六年级《世说新语》满分读书笔记

六年级《世说新语》满分读书笔记（共12篇）

篇1：六年级《世说新语》满分读书笔记

提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么?提起志人小说的代表，你想到了什么?提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么?告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇――《世说新语》。

《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”

不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”

篇2：六年级《世说新语》满分读书笔记

《世说新语》的“说人明理”的`作用是很大的。比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆(的境界)更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。

再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。”接着就撤退了。苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。

再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。笼统地说，这就是“好心必有好报”。

篇3：世说新语 读书笔记

王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

——《世说新语·任诞》 王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好似那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。

徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是实质的，是人们所想达到的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这本来是一件很正常的事情，但这件事若是安排在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人无法理解了。

古人尚不能解，那么放在现代呢？在“时间就是金钱”的时代里，整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看，效率、结果固然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢笑，有哭泣，有感动，有无奈，也许过程是漫长的，但我们乐在其中，品味了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。

而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。

再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢？种种外界因素让我们的身心疲惫不堪，只为得到那一纸成绩单，可真正学到的又有多少东西呢？

学习变得不再单纯，强烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。

中国的高考制度，在家长，老师，学校“齐心协力”下，成功的把学习死死的绑在了那单调的阿拉伯数字上。学习不再是我们自己的了，他变得似乎与每个人都有关联，老师、家长的期望，学校的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最后的目的也就越重要，这就像是层层的堡垒，我们被它困住了。

那么何时我们的心灵与肉体才能得到释放？其实答案可以是：随时。我们虽不能改变社会现状，但生活与学习的心境是由自己支配的。只要我们能够做到自我解放，在过程中获得自己的快乐，那么即使不能做到王徽之那么洒脱，也可以让心灵得到休憩与释放。

篇4：《世说新语》读书笔记

孝武在西堂会，伏滔预坐。还，下车呼其儿，语之曰：“百人高会，临坐未得他语，先问‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。为人作父如此，何如?”

读书笔记：古代的士大夫，被皇帝宠爱一回，都可以当成炫耀的资本，真是皇恩浩荡啊。这种集权下的恩宠，今日可以赐给你，明日也可以收回来。一切荣辱都系君主之好恶。君主的一点小恩小惠，官僚们如沐天恩，为之赴死。君主的一点小忿小怒，下面就人头落地。所谓：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的儿子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老庄之学的奥妙!

篇5：世说新语读书笔记

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。

篇6：世说新语德行读书笔记

世人都认为华韵优，王朗劣，都认为华韵急不相弃的言行很值得颂扬。的确，华韵不轻易向别人承诺，既然承诺了就一定做到，这种品德真的十分高尚，所谓“言必信，信必行，行必果”，就是说的华韵这种人。一旦答应了别人就一定要守信用，一定要体现在行动中去，并且敢于承担因此付出的代价。华韵是真正的君子。可是华韵也有缺点啊，他不应该这么优柔寡断，不是吗?再说王朗，我们并不能因此而断言王朗是小人。在故事刚开始的时候王朗也是一心想要帮助别人的，只是他也没有想到会有匪寇跟来，而他后文的想法也就不足为奇了。

他不过是出于生存本能而已，并且没有真正的做出这件事。试想，换做是我们，又有几个人能做到华韵那种境界呢?我们能够做到王朗这样，有一个救人的初衷，也是很不错的了。王朗后来想法的错误，不可否认。在刚开始时如果华韵，王朗两人没有携带那个人，也许他还有生存的机会，但若是后来华韵，王朗在中途抛弃了那个人那么他一点生存的希望也没有了。我想，在我们的生活中，也应该学会选择并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像华韵那样信守自己的诺言，勇于为自己的选择承担后果，又要下王朗一样有一颗本质善良的心。既然做不到真正的君子那样，那就退而求其次，既考虑他人的心情，又考虑自己的处境，做一个善良而不失智慧的人!

篇7：名著世说新语读书笔记

《世说新语》一书，刻画了无数魏晋名士。他们有各自出彩的地方，但我颇为钟意在“任诞”中频频露脸的阮籍。乍看，他只是行为怪诞的荒唐之人，再看，其实他的内心比谁都清明。

阮籍，是三国时期的诗人。他一生所作的咏怀诗不下八十首，他在文学上的贡献更是无法否定的。他与他的儿子阮咸等人并称“竹林七贤”，而其同样会作诗吟赋的父亲阮瑀，则是“建安七子”之一。这不只是个有趣的巧合，而是家风的传承。他出身如此不凡，却只当过步兵校尉。但这并非是他能力不足、或是怀才不遇——这点就与同样浪漫李白不同了。相反，司马昭曾多次试探他，想他为晋出谋划策，却都没有如愿以偿。最终，他安息于景元四年的冬天。

民间流传十分广泛的，莫过于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母亲死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。这样的做法实在不符合当时的礼教与风俗，但他却在自己挚爱的母亲面前“放荡”，毫不收敛。不论是古代人还是现代人，对死人一事还是抱有畏惧与好奇的心理的。按当时的传统，阮籍本应守法守节，使老母亲的在天之灵能得到安息。但他这样的破坏规矩，不仅是自己真性情的体现，也是他对死亡一事看法的流露。他认为，“人生若尘露”，这与西方《圣经》的观点不谋而合：人本是尘土，仍要归于尘土。所以对母亲肉体的消亡，他没有守礼节，而是遵循本心，做一些对自己的心灵能起抚慰作用的事。

除了他揣于心间的“孝”，他的孤僻、怪异也不是什么可争议之事了。他假装不明白司马昭的心思，直言不讳地跟王戎说出自己对他的不满，每日尽兴地喝酒，从来不把当时那些规矩条例当成自己的行事准则。

为什么这样怪诞的人能成为魏晋名士的典型，被后人铭记?因为他的生活，实在是太令人向往了。像我这般年少轻狂的人，也单纯而肤浅地喜欢李白，喜欢阮籍，而不喜欢老师口中忧国忧民的杜甫。何人不想仗剑走天涯，看遍世间的名山大川呢?但我们做不到，也没有勇气去冲破自己为自己设立的枷锁。读后感·阮籍看似装疯卖傻，可他的内心却认清了自己想要什么，并付诸实践去实现，尽管这个过程被太多人误解。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的境界，大抵就是如此吧。他明白当时朝廷的黑暗，也明白那些礼教制度的不人道。他不愿浑浑噩噩在官场的泥潭中愈陷愈深，他要做一个真正的自己。他看似毫无牵挂，但他内心的彷徨与纠结也还是存在的，否则他又怎么会有“第三次大哭”?王勃道：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”说到底，他再怎么看破红尘，也终究是那个时代的宠儿。看透世道，于他而言，是促他随性，还是加增了同常人一般的折磨与苦楚?

篇8：《世说新语》读书笔记300字

11、元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？” 读书笔记：看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

21、康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。” 《世说新语》读书笔记300字 殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。” 读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。不过道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！

47、王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想！《世说新语.简傲第二十四》

3、钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。” 读书笔记：钟会有才名，但心胸狭隘。嵇康与阮籍齐名，乃同为“竹林七贤”的领袖。一生狂放不羁，藐视权贵，可惜得罪了钟会和司马氏，最后受朋友吕安所累，身赴刑场，从此《广陵散》成为绝响。不亦悲呼！此故事经典之处乃为：“何所闻而来？何所见而去？”“闻所闻而来，见所见而去。”反复品读，意境深远！《世说新语》读书笔记300字 读书笔记：这又是一则张翰的故事，给人依然是耳目一新的感觉，路途中因偶闻贺循琴声甚佳，便谎言同路而行，忘却家中老小。真乃痴、憨、性情之完美代表。想必他此行定是开心惬意，内足于怀。恰似金庸小说老顽童的风采。我始终认为金庸小说吸取了不少《世说新语》的营养。

23、祖车骑过江时，公私俭薄，无好服玩。王、庾诸公共就祖，忽见裘袍重叠，珍饰盈列，诸公怪问之。祖曰：“昨夜复南塘一出。”祖于时恒自使健儿鼓行劫钞，在事之人，亦容而不问。读书笔记：当时似乎劫掠之风盛行。乱世真是可怕啊，不仅盗匪横行，连官府人员都带头抢劫，最典型的两个人就是：祖逖和石崇。此二人都是靠劫掠富商而致富的。我不知道为什么当时的当权者竟然视若惘闻，且包庇纵容！真是乱世见怪不怪了。《中庸》讲：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。此妖孽皆人为之也！

篇9：世说新语的优秀经典读书笔记

名与利往往是人的.动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。

有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。

篇10：《世说新语》高中生读书笔记

中国语言文化博大精深，短短的几句却足以表达千言万语，这也是中国语言文化的魅力所在。而《世说新语》中的第二门，言语门，更是让我感受深刻，受到许多启发。

“钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。钟毓而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：‘酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”这则文言文说的是钟毓和钟会兄弟两小时候，一次正赶上睡觉，一起偷药酒喝。他们的父亲已经睡醒，但暂且装作睡觉看看他们想干什么。钟毓先行礼，然后在喝酒;钟会只喝不行礼。父亲问他们这样做是为什么?钟毓说：“就是用来完成礼仪的，我不敢不行礼。”而钟会则说：“偷酒本来就不合乎礼仪，所以我不用行礼。”

看完之后，我觉得二人的回答精彩绝伦。钟毓的回答很妙，钟会的回答更妙。就是用来完成礼仪的，喝酒却不行礼，就是一种不礼的表现。不过，偷酒本身不合乎礼仪，怎还称得上上有礼或无礼呢?他们兄弟两虽然还只是小孩，可是他们说出的话却如此深奥，正是体现了他们两个的思维敏捷。短短两句话，却可引发人们深刻的思考，这难道不让人赞叹吗?

篇11：初中生世说新语读书笔记（共）

《世说新语》读书笔记1

《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。

善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”

名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。

有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。

《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。

能写出这样好的作品的人是谁呢?他就是——刘义庆。

《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧!

《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊!

《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事。

《世说新语》读书笔记2

《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。

《世说新语》是非常具有代表的中国古代文化思想，所以同学们一定要认真学习，并且练习世说新语读后感的写作。

《世说新语》读书笔记3

《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”长什么样子?

记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时候，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了!”可是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗?答案肯定不是一样的。作者说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子，而且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声音可好像能在耳边响?答案很简单：因为想象!”

每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，因为在看书的过程中会对书中的人物、事物、事件进行充分的想象，使我们的想象力充分得到发挥。如果给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看过就知道：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。

所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧!让它们快速的运转起来。

2、人生光明面

人的一生中会遇到许多的挫折，但是要看你用什么样的心态去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人组成的乐团，每个人都笑容满面。一个说他最幸运，因为他是后来才失明的，所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运，因为虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。第三个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，因为反正不知道看得见是怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。说完，三个人就唱起歌来。

为什么他们会这样快乐呢?因为他们由正面看事，即使一般人看来是负面的，他们也有正面思考。还有两位高龄逝世的老人，其中过的很富裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得十分辛苦的老太太，却一直到死都感恩，说：“我真好命啊!丈夫早死，还能活到今天，而且儿孙都来看我，多好命啊!”为什么会有这样的反差呢?因为他们从小生活的环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而另一个从小就长在宽容的环境。

所以，身为人民教师的我们，如果对学生用正面的语气说话，教育他们从正面看事，譬如：孩子天凉没有关窗，不要说：“你想冻死啊?”或“为什么不把窗子关上?”而应该讲：“把窗子关上吧!免得着凉”。孩子爬到危险的地方，别喊：“你想摔死啊?”而说：“快点下来。”孩子考五十分，如果对他说：“你居然有一半不会，没有前途了!”换成“你能考五十分，表示还会一半，再加一点力，多十分，就及格了，试试看，下次考好一点。”收到的效果会是一样的吗?

让我们教学生从正面思考吧，总存感恩的心，总在失望中带有希望，总在跌倒时，想想休息一下，能跑得更快、飞的更高。我想这样正面思考的人生态度不仅会影响孩子的一生，也会对我们的人生有所改变的!

《世说新语》读书笔记4

王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”

——《世说新语·任诞》

王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好似那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。

徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”

古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这本来是一件很正常的事情，但这件事若是安排在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人

古人尚不能解，那么放在现代呢?在“时间就是金钱”的时代里，整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看，效率、结果固然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢笑，有哭泣，有感动，有无奈，也许过程是漫长的，但我们乐在其中，品味了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。

而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。

再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢?种种外界因素让我们的身心疲惫不堪，只为得到那一纸成绩单，可真正学到的又有多少东西呢?

学习变得不再单纯，强烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。

中国的高考制度，在家长，老师，学校“齐心协力”下，成功的把学习死死的绑在了那单调的阿拉伯数字上。学习不再是我们自己的了，他变得似乎与每个人都有关联，老师、家长的期望，学校的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最后的目的也就越重要，这就像是层层的堡垒，我们被它困住了。

那么何时我们的心灵与肉体才能得到释放?其实答案可以是：随时。我们虽不能改变社会现状，但生活与学习的心境是由自己支配的。只要我们能够做到自我解放，在过程中获得自己的快乐，那么即使不能做到王徽之那么洒脱，也可以让心灵得到休憩与释放。

有句话说“心有多大，舞台就有多大”，得到也许不是满足，不得到也许并非就不能满足，是否自我感到满足，只有自己知道。放开心扉吧，让我们飞得更远。

《世说新语》读书笔记5

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?

这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。

篇12：世说新语笔记--张夏雨

 阮光禄在剡（？），曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹日‚吾有车、而使人不敢借，何以车为广遂焚之。‛

 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问‚痛邪?‛答日‚非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。‛宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：‚人宁可使妇无褌圆邪?‛范笑而受之。 祖光禄云：‚百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？‛

 满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‚臣犹吴牛，见月而喘。‛

吴月喘牛：江淮一带水牛，见到月亮以为是太阳，因此卧倒在地，望着月亮大口喘气。 王武子言其土地人物之美：‚其地坛而平，其水淡而清，其人廉且贞。‛  在家思孝，事君思忠，朋友思信。

 佛图澄与諸石游,林公曰：‚澄以石虎为海鸥。‛海鸥鸟故事出自庄子，有一个住在海边的人，每天早晨在海滩上，与鸥鸟玩耍。这个人性情温和，鸥鸟并不怕他，纷纷聚集在他周围。 语已神悟，自参上流。

 君自见朱门，贫道如游蓬户。蓬户：穷人住的地方。 孙盛次子‚无大无小，从公于迈。‛

 张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪慧，和并知之，而常谓顾胜。亲重偏至，张颇不恹。于时，张年九岁，顾年七岁。和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。玄谓：‚被亲故泣，不被亲故不泣。‛敷曰：‚不然。当由忘情故不泣，不能忘情故泣。‛

 王濛和刘惔（TAN)为好基友，王‚国自有周公。‛ 刘‚此若天之自高尔。‛王长吏，刘真长，又刘尹。 长松下当有清风，同虎父无犬子一样。 桓温，木犹如此，人何以堪。柳树。

 简文作抚军时，常与恒宣武俱入朝，更相让在前。宣武不得已而为先之，因曰：‚伯也执殳（shu），为王前行。‛简文曰：‚无大无小，从公于迈。‛ 后来叛乱，拥立司马昱为简文帝。司马昱（YU)为皇室子弟，较为尊贵。

 谢公曰：‚贤圣去人，其间亦弥。‛弥：近。

 支公（支遁）好鹤，住剡（yan三声或shan 四声）东。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩（sha)其翮（he),鹤轩翥（zhu展翅）不能复飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：‚既有凌霄之姿，何肯为人做耳目近玩。‛养令翮成，置使飞去。

 康伯来（韩伯，字康伯。），济河焚舟。意思是很重视他，和他‚决一死战‛哈哈哈。 江山寥落，居然有万里之势。在送别情况下说嗒，不想分别呢。 顾恺之：千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。

 庾公问周伯仁：君复何所忧渗而忽瘦。仁曰:‚吾无所忧，直是清虚日来，滓秽（zihui）日去而.‛  郗司空拜北府，王黄门诣郗门拜，云：‚应变将略，非其所长。‛骤咏之不已。郗仓谓嘉宾曰：‚公今日拜，子猷言语殊不逊，深不可容！‛嘉宾曰：‚此是陈寿作诸葛评。人以汝家比武侯，复何所言！‛  鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。不耻下问，同时不耻上问。

 魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‚有偷儿贼！‛青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇。与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：‚偷儿在此！‛绍遑迫自掷出，遂以俱免。 衡南郡每见人不快，辄嗔云：‘君得哀家梨，当复不蒸食不？’意指愚人不能辨别滋味，得好梨蒸熟了吃。后用哀梨蒸食比喻不识货，将好东西糟蹋了。相传汉代秣陵人哀仲所种之梨个大味美，被称哀家犁。哀梨比喻说话或文章流畅爽利。

 任育长年少时，甚有令名。武帝崩，选百二十挽郎，一时之秀彦，育长亦在其中。王安丰选女婿，从挽郎搜其胜者，且择取四人，任犹在其中。童少时，神明可爱，时人谓育长影亦好。自过江，便失志。王丞相请先度时贤共至石头迎之，犹作畴日相待，一见便觉有异。坐席竟，下饮，便问人云：‚此为茶，为茗？‛觉有异色，乃自申明云：‚向问饮为热为冷耳。‛尝行从棺邸下度，流涕悲哀。王丞相闻之，曰：‚此是有情痴。‛

 王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。妇曰：亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？遂恒听之。

 王绪数馋殷荆州（殷仲堪）于王国宝,殷甚患之,求术于王东亭.曰：‚卿但数诣王绪,往辄屏人,因论它事.如此,则二王之好离矣.‛殷从之.国宝见王绪,问曰：‚比于仲堪屏人何所道?‛绪云：‚故是常往来,无它所论.‛国宝谓绪于己有隐,果情好日疏,谗言已息. 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼脍。曰：‚人生贵得适意尔，何能羁宦数千里，以要名爵？‛遂命驾便归。俄而，齐王败。时人皆谓为见机。

 汉武帝乳母尝于外犯事，帝欲申（按照）宪，乳母求救东方朔。朔曰：‚帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝临去，慎勿言，但屡顾帝，我当设奇以激之。‛乳母如其言。朔在帝侧曰：‚汝宜速去！帝已壮矣，岂念汝乳哺时恩邪？尚何还顾！‛帝虽才雄心忍，亦深有情恋，乃凄然愍（哀怜)之，即敕免罪。

 苏峻东征沈充，请吏部郎陆迈与俱。将至吴，密敕左右，令入阊门放火以示威。陆知其意，谓峻曰：‚吴治平未久，必将有乱。若为乱阶，请从我家始。‛峻遂止。（路迈对百姓的体贴。） 何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答日：‚何氏之庐也。‛魏武知之，即遣还外。外:指外租父母。

 晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具 以东渡意告之。因 问明帝：‚汝意谓长安何如日远 ③？‛答曰：‚日远。不闻人从日边来，居然可知

。‛元帝 异 之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之

。乃答曰：‚日近。‛元帝失色，曰：‚尔何故异昨日之言邪？‛答曰：‚举目见日，不见长安。‛第二次回答:回不去的故乡，比太阳更远。

 王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言知打鼓吹。帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹其雄爽。(王敦）

 王处仲，世许高尚之目。尝荒恣于色，体为之敝。左右谏之，处仲曰：‚吾乃不觉尔，如此者甚易耳。‛乃开后阁，驱诸婢妾数十人出路，任其所之。时人叹焉

 王大将军始欲下都，处分树置，先遣参军告朝廷，讽旨时贤。祖车骑尚未镇寿春，瞑目厉声语使人曰：‚卿语阿黑，何敢不逊！催摄面去！须臾不尔，我将三千兵槊脚令上。‛王闻之而止。处分：处理。树置：栽培；安插。讽旨：指暗示自己的意图(变更朝廷官员) 周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：‚古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？‛处遂改励，终为忠臣。 戴渊少时游侠，不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛，渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜。渊既神姿锋颖，虽处鄙事，神气犹异机於船屋上。遥谓之曰：卿才如此亦复作劫邪渊便泣涕，投剑归机，辞厉非常，机弥重之，定交，作笔荐焉。过江，仕至征西将军。 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‚何以都不闻消息？此已丧矣。‛语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‚子敬子敬，人琴俱亡。‛因恸绝良久。月余亦卒。

 何骠骑(piao。Qi)弟以高情避世，而骠骑劝之令仕，答曰:‚与第五之名，何必减骠骑‛老五。

 王江州夫人语谢玄:‚汝何以都不复进？为是尘务经心，天分有限？‛如果二者都不是就是不上进。看似在开脱，实则在勉励。王夫人神情散朗，故有林下风气。

 王武子善解马性。尝乘一马，着连钱障泥，前有水，终日不肯渡。王云：此必是惜 障泥。使人解去，便径渡。

 韦仲将能书。魏明帝起殿(起:建造)，欲安榜(榜:牌匾），使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然。因敕儿孙勿复学书。实际劝的是不要在皇帝手下做事儿。皇帝喜怒无常，为所欲为。牌匾本是下面写好挂上去，皇帝让你爬梯子，你就要爬。头发吓白了。 顾长康道:‚画 手挥五弦 易，目送归鸿 难‛

 许玄度停都一月，刘尹无日不往，乃叹曰：‚卿复少时不去，我成轻薄京尹！‛

 刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:「君饮太过,非摄生之道,必...伶跪而祝曰:「天生刘伶,以酒为名,一饮一斛, 五斗解酲。妇人之言,慎不可听!」便引酒进肉,隗然已醉矣。他对仆人说，在哪里醉死，就埋在哪里。酒仙。酒就是命。

 阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴，著重服自追之，累骑而返。曰：‚人种不可失。‛即遥集之母也。（累骑：重骑，这里指同乘一驴。人种：这里指鲜卑婢已怀孕。）

 刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老姬，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽、了不谢。姬见不饱，又进一豚。食半余半，乃还之。后为吏部郎，姬儿为小令史，道真超用之。不知所由，问母，母告之。于是资牛酒诣道真，道真曰：‚去，去！无可复用相报。‛(赍（jì）：携带。) 张季鹰纵任不拘，时人号为‚江东步兵‛‚使我有身后名，不如即时一杯酒！‛ 乃可：同‚那可‛，哪可，岂可。

 贺司空入洛赴命，为太孙舍人，经吴阊门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语，便大相知说。问贺：‚卿欲何之？‛贺曰：‚入洛赴命，正尔进路。‛张曰：‚吾亦有事北京。‛因路寄载，便与贺同发。初不告家，家追问乃知。

 王徽之居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‚ 吾本乘兴而行兴尽而返何必见戴 ？‛

 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻，云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。

 王徽之，字子猷，性卓荦不羁，初为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。后作桓车骑骑兵参军，桓问曰：‚卿何署？‛答曰：‚不知何署，时见牵马来，似是马曹。‛桓又问：‚官有几马？‛答曰：‚不问马，何由知其数？‛又问：‚马比死多少？‛答曰：‚未知生，焉知死？‛桓谓王曰：‚卿在府久，比当相料理。‛初不答，直高视，以手扳拄颊云：‚西山朝来，致有爽气。‛尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：‚公岂得独擅一车！‛后为黄门侍郎，未几，弃官东归。(论语记载。孔子得知马棚失火后，‚曰 伤人乎？不问马。‛未知生，焉知死，出自论语，将孔子重现实人事，不问死后鬼神。 桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百馀里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。

 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳着泥中。须臾，复有一婢来，问曰:‚胡为乎泥中？‛答曰:‚薄言往愬，逢彼之怒。‛(都出自，诗经，鄴风，式微。

 服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人賃作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寐，便呼:‚子慎，子慎！‛虔不觉惊应，遂相与友善。

 卫玠总角时，问乐令梦，乐曰:‚形神所不接而梦，岂是想邪？‛乐云:‚因也。未尝梦乘车人鼠穴，捣jitan？？‛

 褚季野语孙安国云:‚北人学问渊综广博。‛孙答曰:‚南人学问，清通简要。‛支道林闻之，曰:‚圣贤故所忘言。自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问，如牖中窥日。‛

周伯仁：周顗（yǐ）和王导有一段恩怨情仇。‚吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友。‛  箕山之志（ji)：归隐山林的意愿。相传许由不愿意接受尧的禅让，便隐居于箕山。 竹头木屑:都用来比喻可以利用的废物也用来指一些可以应急的东西，典故来自于陶公。

 朱博翰音：比喻空有其名，没有什么实在的能力；朱博，曾经担任丞相；翰音，高飞的声音，空有其名。

 芝兰玉树：品学兼优的子弟。

 褰（qian)裳濡足:撩起裤子，下水渡海。

 献替之言：提出正确的看法，否决错误的看法。后多指提出正确的政治意见。 西晋都城设在洛阳，东汉也是。当时人们瞧不起南蛮之地的吴楚之人。

 疟疾是一种由于蚊虫叮咬引起的病患。古人认为，蚊虫之类的虫子，只叮咬小人，不靠近君子。

 公园317年，司马睿在江南称晋王，刘琨在北方联合幽州刺史抵抗鲜卑人，讨伐后赵，借此恢复晋室。

刘越石。

 幕府：古代行军，没有固定场所，以幕帐为官署，所以称为幕府。后来，泛指一切官府。 名丽：儒家的形名之学，是魏晋时期人们清谈的主要内容。

 管仲：管夷吾，齐国大夫，曾经辅佐齐桓公治理天下，使其成为春秋五霸之一。 津梁：桥梁，有时引申为佛家接引众生，帮助他们脱离苦海，到达彼岸。 晏婴：晏平仲。春秋后期齐国丞相。

 穷矣:古代一种风格，孝子为父母办丧事，按惯例要说奈何，穷等。 顾恺之:画绝，文绝，痴绝。

 狱吏之为贵;汉文帝时，周勃被人诬告谋反入狱。为求平安，用千金贿赂一位狱吏，才有机会让身为当朝公主的儿媳妇出面疏通，最终被释放。出来后，感慨:吾尝将百万军，然安知獄吏之贵乎。 宁有赖其末，而不识其本。是简文帝言，其自愧不识稻。 一种淡定叫做‚且喝茶‛

 度江:西晋灭亡后，皇室南渡长江，在建康建立东晋政权。王敦与其从弟王导竭立辅佐，曾担任镇东大将军。以东为左，以西为右。江东为江左。

 正始之音:正始年间，王弼，何晏推重老庄，尚清谈。魏晋时期，以见识高明，用于探求生命的意义为首要，而把处理具体事物看做次要的。老庄，周易。

 痴在魏晋时期并非指生理上的愚钝，而是说一个人率真人性，异于常人。 自古嫁娶讲究三拜礼仪，其中夫妻交拜为夫妻互相平等尊重之意。

 司马睿即位后，任用王导，郗鉴等贤臣为大将，重建晋朝，是动荡天下暂时安稳。 明德惟馨：能够真正散发香味的是美德。出自《尚书》‚至馨香者，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。‛  王修六岁写出贤令论，被刘惔赞叹。后向王羲之学书法，很快领悟奥妙，受王羲之赞赏。但英年早逝，

            二十四去世。

戴安道和谢敷都是有恒心的人。戴安道花三年时间造一丈六尺高的无量寿佛木像及菩萨像，他根据群众意见，对画进行研究，创新。谢敷性格沉静不喜功名，隐居山中十年，即使被郗召为主簿，也不为所动。后迁隐会稽山。桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母 桓公三日仆射(ye)后者古代冠名，指纵情于酒的人。

在古代，直呼一个人的名字是对人的不尊重。一个家庭里，晚辈更不允许直呼长辈名字，即家讳。六朝重视家讳，若外人触犯，孝子贤孙就要流涕呜咽才符合当时礼节。温酒犯温。室如悬磬: ‚不意天壤之中，乃有王郎。‛谢道韫嫁给王羲之子王凝之。说叔父有谢尚谢据，堂兄弟有谢韶，谢朗，谢玄，谢渊，想不到还有王凝之这样的人。

律吕:中国古代音律体系中的十二律，六吕和六律总称。不惜余年:不吝惜余生，指自杀。

得方幅齿遇:得到正规的礼遇地位。方幅:截木为方，截帛为幅。

孟叔达走在路上，不小心丢了一个陶罐，他看也不看，继续走路。旁人问他为什么不看，他说，破都破了，看他有什么用。

轨辙:车轮的痕迹，比喻发令或者事业，彦:有才学的人。

瑚琏:古代祭祀的时候宗庙里盛放黍稷的祭器，或来比喻治国安邦的人才。正会;又称元会。古时候正月初一，官员都要集中一次开会，洛生咏，又名洛下书生。说话音色重浊。来源于谢安的鼻音。许多名士模仿他的声音，捂着鼻子吟咏诗歌。

艰不(pi)艰难困苦。

 混混：水奔流的样子。靡靡：娓娓动听 适：女子出嫁，嫁给 允：相符，符合。

 籍卉：坐在草地上。病笃：病重 不韵：不雅 令问：美好的声誉。令：如果，假使。

 莫:表示一种猜测的语气，可能会。非唯：不但，不仅。不徒：不只是； 值:当。的时候。

 殊:极其，非常。正当:只是，只因。正:只。无非:全部固:实在是

 临：吊丧，哭丧。求简:寻找。直:通值，值班。置:安排，处置。

 处：处置，安排； 亡：死亡；逃跑 敌：比得上，胜过。方:比作。

 王羲之：字逸少，曾任右军。王献之：字子敬，王羲之儿子。谢安：子安石，任太傅。

 顾恺之：字长廉 谢公兄弟：谢安，谢石。

 尊侯：古人对他人父亲的尊称 都郡将：太守。明府：魏晋时期对太守、刺史的称呼。 机轴:重要部门，此处指朝廷。听事:厅堂，封箓:签署文书， 知几：洞悉事物变化的征兆。几:(一声)苗头，征兆。理致甚微:思乡情趣精妙深奥。 金华殿之语：儒生给帝王讲经时的套话。累心处:世俗羁绊。朋堵:分组比赛射箭。 徙倚:来回走动。将乖:即将离去。移第:搬家。

 板：简牍。地:指门第。的:靶心。破的。豫:参预。 缘路:沿路。系心:潜心。造膝:促膝，指谈论。转遒:越来越遒劲。 堪:忍受。差互:错过时机。尽:摒弃，抛弃。披:翻开，翻阅。 谗:诬告。讳:隐瞒。执:捉。县:挂，系。

 休明:美好。矜咳:傲慢，固执。翛然:超脱自在的样子。疾:通嫉，嫉妒。                                       鸡子:鸡蛋。作公:位列三公风概:风度气概。了了:聪明伶俐。

纳货:收取贿赂。县:挂，系。处长:看待自己的长处。关:介入，指参与讨论。近:浅。恨:遗憾苦:使人难堪。苦:竭尽全力的样子。

成:通成，实在。不翅:不啻，不仅仅。直致:只是因为。陈张:铺陈，论述。治:修治。题目:品评。许:境界，境地。差如:很是，颇为。所:表被动。辄叹息绝倒。当:将要。克:成功

允:的确，确实。副:符合，切合。要:拦截乖:背离。

皮里阳秋:心中有结论和评价，但说不出来。声名俱泰:名誉，地位都安稳。夷:通怡，喜悦，高兴。瞻望:远眺。按行:巡行托足:立足，生存。神王:通旺。作:指死而复生同归:与。。为伍。提:率领

林薮:山林和水流聚集的地方。形容事物汇集，聚集的地方。脱时:偶尔，偶然。聊:暂且，姑且。尔时:那时。名:估量，判断。阙:通缺，缺少。

有相:有吉祥之相。黑头公:黑发列位三公遁迹:隐居。宠树:施以恩惠，扶植。当轴:当权者。将:捉拿，铲除。望:被人仰慕的人。重名:盛名

殷勤:诚恳亲切。故:果然，的确。趣:通促，急忙，立刻。豫:通预。举:全月旦:农历初一。顷:时刻，时候。招延:招请，招揽。历:经过。夷然:泰然自若的样子。舆:马车;全都委:交付。

阿奴:长称幼，尊称卑济事:成功。知遇:赏识礼遇。抚御:安抚，掌控。横:无缘无故。饰:整治。晏:晚罄:空，尽。将无同:恐怕相同。

微言:谈论玄理。永夕:整个晚上。经纬:治理，整顿 艰:父母去世。负:违背。正:即便，纵使是 通:阐发，论述 愦愦:糊涂 略不:一概不完全不 省事:看公文处理政事，发:征集征调。

覆疏:颠倒疏通。

何似:怎么样？ 奄:突然中宵:半夜时分。被:遭受，遭遇。释氏:指佛教。寂寂:默默无闻。尚主:娶公主。恬:高兴。

五马领头:比喻已经胜券在握。献替:向皇上进谏，进献可行措施，废除不可行措施。生载周:刚刚满周岁。石头城：指政治中心南京。造次:匆忙。上人:压倒别人。茗之:茶水。为之驱驰:效力。少:稍微顿军:驻军。推:推重。作健:奋发成为强者。汲:取水。乘:凭借。

减十岁:不满十岁。引咎责躬:主动承担责任并做自我检讨。僻错:偏执，难以驯服。倘:假若。款杂:说话空泛，杂乱。之:去，到。比:近来。宿顾:以前的照顾。会:机会。屈滞:久居下位之人。赉:赏赐。

患:担忧。选草:草拟选用官员的名单。草:草稿。辄:总是。宰牧:治理，统治。阂：阻碍。衿:自负，自我炫耀。与矜持？薄:瞧不起，轻视 隐:靠，倚靠。恶:损害，破掉。荐:草席。戏:游戏，赌博。徒足：光着脚閽:守门人。恶:变坏，衰退。为是:抑或，还是。问讯:探望。预:通与，参与，参加。乐令:乐广，曾经担任尚书令。

方自:还要，仍然。令吏:晋朝时期，在中央或者地方主管文书的低级官吏。鞅掌:众多。责:索要。衰:同缞，古代用粗麻布制成的丧服。台:古代中央官署名，指朝廷。