太极发展史（精选6篇）
篇1：太极发展史
要我说太极拳之在实战上渐行渐远。有下面几个原因。
一 于过分执着于“柔”和“放松”。松 和 柔 是很多体弱甚至多病的人赖以调养身体的法宝。同时也是弱者意淫的噱头。所谓“以弱胜强”“以柔克刚”多么令人向往的神技呀。可是竞技比赛以力先。对于很多人来说特别是力量的掌握其实要比技巧的获得更加难。我这种泯灭希望的文章，不被人砸砖头算是我是神仙。
二 迷信套路。我年轻时候也迷恋散打。那会儿对“劈挂腿”。“后鞭锤”这类比较花哨的招数极其感兴趣。非常用功苦练，企图用此一招制敌。但是经过多次的实战对练领悟到这些花哨的招数对付身心素质，远远低于自己的人的时候，咋用咋来劲。如果和自己实力相当的对手较量的时候，常常弄巧成拙。最实用的还是“高低鞭腿”“ 侧踹”“ 正蹬”“摆拳 ”“直拳”“ 勾拳”这些招数极其朴实，可以说人类的下意识动作的进行强化吧了。也就是几招如果能在合适时机以及足够的力度运用。就是制胜的关键了。很多非常厉害的选手，甚至就用一两招。再看看我们太极拳什么“懒扎衣”“搂膝绕步”“云手”“单鞭”。。。婀娜多姿说是用来技击的真的不如说是用来舞蹈的。、我们小区边上有个玩太极拳的。玩的好不好不知道不过敢吹，据说说很能打，（据他自己说的）。要发扬太极拳。居然办起太极拳训练班。以教授真功夫为主。强调实战。这家伙确实摆脱了老一辈太极拳传承的路数。挂起沙袋，购置拳靶，脚靶。听说有人教授太极拳，倒是有人来看。发现没有太极味。看看走了。因为他和他的徒弟并没有在通过散打获得过什么奖项。所以也没有吸引住那些执着于技击个年轻人。这种摆脱太极文化追求实战的尝试终究不了了之。后来这位仁兄总结出来为啥大师们这么执着套路的原因：“妈的对练需要帮手，我一个人不行呀。那向在公园中教拳，自己一个人在前面练后面一大群人跟着练有多少徒弟都能带。他们多神仙哪，大清早上，自己练拳，跟着学的人比葫芦画瓢。来兴致了吹吹牛。养生挣钱两不误。五十元一个学费当然能接受呀。我办的是武馆别拿我跟他们比。。”套路练习教授的成本相对要低的多。而实战对练一个是要有辅助器械和护具。同时需要陪练。组织起来相对要难。同时散打的基本功特别枯燥，留不住人。中国武术流行套路还有更重要的原因。
意拳大师王芗斋说过练拳开始是为了打人，年龄老了就是为了糊口了。中国不愿意为知识产权付费，必须用独特的方式把学生套牢，于是哥们各派都编撰各种套路。各种招式。把把学生迷糊在各种套路，学生自认为在套路中不断的进步。如果感觉没有实战效果。可用“太极十年不出门”的座右铭激励其执著于斯。即便是那几个套路想套牢一个人几年甚至几十年真的也是不可能的，必须尽可能的弄的博大精深。尽可能把很简单的东西弄得玄乎其玄。太极拳就一个“松”就能够让你琢磨几年，其实如果老师可以认真教授，几个月之内就可以掌握，悟性强的一个月之内便可掌握。所谓真传一句话，假传万卷书。学了一路学二路，学了十八式，再用四十二来忽悠。可怜这么多人冬练三九夏练三伏，一个姿势的练呀练得。反正学费也便宜。对于授拳挣钱的老师来说捧不了钱场至少捧个人场。对了太极拳普及的一个重要原因也许就是广大拳师不追求钱场，而获得了人场。
真正的太极拳其实有几招捧捋挤按。在含胸拔背气沉丹田。松腰敛臀。沉肩坠肘，虚灵顶颈。的身法要求下做好各种这是个招式就行了。我的恩师石崇英是郑大体育系老师。拜访他的时候，他很自信先提出咱们先过过招（推手）？这是促使我我拜师的一个原因。我的正确姿势是他一手在短短两个月时间拿捏出来。（后来也去过让他在看看）他喜欢说实话。在他的言谈话语间我知道。他是练八卦掌，马派八卦掌的传人，不过太极拳的名头比八卦掌响亮。为了便于收徒弟，也教授太极拳。中国武术特别内家拳都是相通的。学会一种别的都会了。什么十八式 四十二 七十四 一百零八，想弄几招就弄几招。他不拿招数糊弄人，我提出跟他学推手的时候，他坦言：“跟我久了，守摊久了，学费交够了，我给你喂招。包你几个月学会。知道不？会推手你就可以开武馆了。。。我跟师傅学拳的时候花钱花老了去了。。”真是个实在人。说话特露骨。。
目前石老师办学就更加直白了，来学艺只传真功夫，不忽悠。学费五千。。特贵 就学三个招数。站桩。晃桩。甩手。推手。套路嘛想学就教授，不过学了也没用。这种办学方针会把历代祖宗装饰神秘感的门帘都给撕扯了精光。特别是让那些连推手技巧都没有的玩套路的家伙们咋在公园中混呢？
我这里可不是给我师父做广告，其实我师父敢说打人一来确实懂劲。当然这种懂劲只是在太极规矩下玩推手用的。用我师父的话说：“到了实战谁他妈给你用规矩，力气大的就是爷。”石老师毕竟是玩体操的出身年轻时候身上腱子肉一块块的。在规矩中玩有自信，在没有规矩下玩，也自信。
仗着自己会推手的架势，维持一群门徒。我见过别人实战连推手都不会的主儿，都开武馆“大师”。可惜我只是为了健身，不没有指望自己进入“打人如挂画”的境界。
太极拳健身功能我不敢否认，我玩太极拳玩了快二十年，从一开始就指望他拯救自己孱弱的身躯。毕竟本人是太极拳的收益者，但是坚持任何放松的运动都有很好的健身效果，钓鱼，书法，散步。所谓百炼不如一走，甚至还有百炼不如一站 及站桩。但是说到太极拳是否能实战，我可以负责人的给大家说——不能，现在媒体很发达了。武林风民间海选。真正练习太极拳海选出来的就没有。大多是上过武校练习过散打的人入围。看看陈家沟的推手，推推搡搡远远没有中国跤有技巧。那种四两拨千斤，在无规矩的状态下，谁很难用出来。比赛的冠军都是体重巨大的主儿 二百斤的张海涛，王战军。与其说是掌握了太极功夫不如说天生神力。张海涛参加武林风的海选，被体重小得多的练散打的选手打找不到北。按理说已经如果你想具备伤人的武功，你最好别走太极拳这条路。我这里给你一份儿具备真正攻击力的武术品种供大家选择。泰拳，散打，拳击，自由搏击，跆拳道，中国跤，柔道。。
太极拳适合年老体弱者练，但是并不是练得年头越就就越厉害。练三十年拳的老先生，是很难对付没有练过拳的小伙子的，这是真理但是太极门中很多人就是不信这一点。我拜访过很多名师。唐突拜访对方往往拒绝说自己不会，当得知我是体弱多病是想拜师学艺。不是踢馆子的时候就开始云天雾地的吹牛起来，世界上就没有一个人比他强的。我当时就做出了这样的判断，在郑州武术界要想有一番作为，自信心是最重要能不能打，真的在于其次。
其实我对太极拳的迷信破灭纯属来自于各个老师们互相的攻击，在郑州我拜访很多玩武术的名家，这些名家一个共同的特点就是极端的自信，甚至是偏执。只要提及别的练武的毫不犹豫的就揭露其那年那月被谁谁打了。还要求在场的人不要声张。那年那月去找他挑战不敢应战，那年那月练偏得病的糗事。只要不是他这一支无论，享誉全国的名家，还是郑州有名望的开拳馆的。都在他们的口中揭露的惨不忍睹。听他们相互攻击多了，渐渐知道其实谁他妈都不能真正的出去打人，遇到个专业摔跤队员，没有一个能站着的。想靠武术这门手艺吃饭，不是靠的真的能打人，而是需要胆气。必须敢吹所谓：“爱吹才能赢”。那些没有胆子的吹牛的人，无论其练得再好只能在家里偷偷的自我修炼养生终老于世外。我的一个师兄练得不错架子好，推手也得了真传（师傅喂招了）。放个把人不成问题。但是就是人太老实不敢吹。一天一个陌生人看我们练拳好奇，问他是不是掌握了真功夫，他矢口否认自己会让他等一会师傅来问师傅。就这样这位仁兄默默的当着别人的徒弟。师傅老师夸他涵养好，说就喜欢这样有涵养的人。必须有德行才能得真传。个人认为以师父这样好张扬的个性不照样得到师爷真传了吗？与世无争谁都喜欢。关键是活的太没意思。有人猜测他是不想在师傅在世的时候带徒弟。我个人觉得他做人低调与其说是尊师重教，不如说是怕惹事，这种人就是师傅让他去开武馆。他也不会去的。你看他老实巴交的样子，随便个年轻练过散打什么的兴许就敢去踢他的馆子。记得不霍元甲其实从来没有战胜过人高马大的西洋人，都是西洋人听说他的威名吓坏了，根本就没有交手就跑了。低调的人就不可能在武林中混。武林中的。特别是太极拳这类养生拳种个人名望的高低百分之四十靠家谱，如那些性陈大师们，或者是依靠师傅提携比如张东亮，百分之另外百分之三十靠个人胆气。必须自己感觉自己很能打。说到武术就特自信，总是想拉个人来比划比划，依靠最后百分之十靠个人拳架。至于实战能力是百分之零。
1994年我是在碧沙岗公园，开始学陈式太极拳，一群中老年人跟着某某大师练，我也交了五十元钱，跟着练，练着练着他要求这些中老人把它反关节，然后挣脱。屡屡成功。我从人群外挤进去也去试了试。谁知差点把他手弄折。先承认一点，本人羸弱多病习拳为只为苟延，提及此事绝无宣传自己能打的目的。那会儿我二十来岁。某某大师毕竟是中年人。况且还是反关节技。后来我再去拜访名师，名师让我控制他一只手什么的，我从来不敢用力去做，生怕伤了他。某些人想通过练习太极拳练成精越老越厉害，那根本不可能。
就拿陈正雷的老架太极拳，很明显陈正雷打得不如他徒弟张东亮。毕竟岁数不饶人。我见过张东亮的徒弟打的比他更好。不过这个徒弟我连名字都叫不上来。
太极拳说是武术不如说信仰，是一种教派，我经过仔细考虑没有把它归类邪教。他的博大精深只有一个目的，让人痴迷执著，不过这种执著，和道教佛教，一样不会对人有什么伤害。毕竟痴迷于一种运动和比痴迷上网要高尚的多。
太极文化是让陷入其中不可自拔的“信息场”。说到这个“信息场”这个概念。八十年代气功盛行“信息场”的概念比起“气场”的概念还算唯物的多。回想起那会儿要不是某位气功大师偏执到敢于聚众到天安门静坐示威。惊着了政府。“气功”绝对会发展成为是中华第一教派。越是玄的东西越是给人希望。越是发展的快。但是发展太快的东西也越是容易遁入邪教的境地。这一点太极拳在这一两百年的发展中一直在健身和技击的世界中深居简出。没有去沾染意识形态上的东西。避免了义和拳，某某功，突然的兴起，旋即被统治阶级消灭的厄运。
说起太极拳文化，要属某国的中华武术协会长吃得最透了。这家伙年轻的时候是练套路的，现在年龄大了玩杨式太极拳的。推手没有好像不会。架子确实漂亮。更漂亮得是这家伙的嘴看，那叫个精彩。
“太极阴阳之母，啥叫阴阳。。。。”他用那双炯炯有神的眼睛盯着我。让我回答。我一时不知从何说起。。“矛盾呀。辩证唯物主义知道不？你也是搞教育的不会不知道辩证唯物注意把？”我心说：妈的，别说辩证唯物主义，辩证唯心主义老子也懂呢。(辩证法开始不是和唯物主义结合的。和唯心主义走的更近)。不过此人气盛只能由他胡说继续胡说下去。。
“ 太极拳每个招式都是。。刚柔的统一，静和动的辩证统一，前后的辩证统一。……*（&……的矛盾）*& 的辩证统一。”
他说了很多我把他要说的总结成一句话：所谓太极拳是利用“矛盾”这一规律性的东西。进行技击的武术。看起来把太极拳供上了哲学高度。我个人认为万事万物都是矛盾的统一体。别说太极拳什么拳都是蕴含着辩证统一的规律。太极拳之所以更加显得的“矛盾”是因为他的名字起的好呗。
他很看不起那些在陈家沟的那帮人。“他们是啥？农民呀，农民懂啥？说不定还有一些是文盲呢？他们祖宗可以，轮到他们这辈儿，你看看练得是个啥呀。晃腰甩屁股的那是个啥呀？玩太极必须有文化，不懂文化瞎练个球。”话说到这里，反正我是听出个所以然了，他之所以敢于毅力中华武林，依靠的是他有“文化”所有的太极拳典籍不仅倒背如流而且还能够站在哲学的高度理解太极文化。
我见过贴吧有人编排太极拳，挺让人挺沮丧的：“太极神拳玄妙又神奇，高手只能藏在故事里。”对于这种现象搞太极文化的人依旧振振有词：“高手不愿意抛头露面。”“高手隐藏于民间，”“高手都带着他的神功去世了。”所以高手只能藏在故事里。太极拳之所以没落其中一个重要的原因就是没有一个公正 公开 的竞技平台。现今国内人气最旺的格斗竞技比赛。比如武林风，散打王，等鲜有太极拳的身影。这是太极拳越来越只能有文化功能而失去格斗之本的原因也是结果。陈家沟的推手不被别的门派认同。除了规则的制定有分歧外，最主要的原因是没有太极味。最后胜出的往往是体重在二百斤左右的选手。这种以强胜弱的结果确实有悖太极精神。其实与其诟病这个鲜有的竞技平台。不如反思“以弱胜强”“ 以小搏大”的太极精髓是否被迷信化了。文化带来是精神上的信仰，在健身有“信息场”作用及集体暗示效果，但是对于胜负分明的竞技比赛就成了一种桎梏和羁绊。
说到“高手隐居”这个文化概念我就想笑，我见过的太极高手一个比一个不低调。本人研究心理学的，也习练太极拳将近二十年，阅人无数。发现一个规律。玩传统武术的大凡有点名气的性格上或多或少都有些问题。一个个傻乎乎的。用心理学专业术称之为反射意识障碍。他们有事没事就提他的功夫：“你来来来吧，控制住我的手。。你随便使劲用点力气。。”大厅广众之下弄得人挺不好意思。就拿他们喜欢吹牛这一点来分析吧，吹牛这种行为如果是现实利益的需要吹牛不算是反射障碍，但是如果是为了迎合自己情感的需要不分场合不分地点，不管人家是否真的愿意听。就滔滔不绝喷着唾沫星子特别的来劲兴奋，这就是反射仪式弱化的表现了。人的意识分为自我意识，和反射意识。自我意识的太强反射意识自然会弱化。表现为不会不善于察言观色。不善于因势利导。过分关注自我，关注自己感觉。而玩散手练得好的人，反射意识大多正常，他们对外界的感觉敏锐，反应迅速。而自我意识强的人只是自我修炼不善于应对复杂多变的实战环境。
曾见过一个武警练散手的。松垮垂肩的，不乐于言辞，但真说起事情来也头头是道。反射意识非常好，行为做派和环境融合恰如其分。朋友介绍散手战绩拿过什么亚军，他在一旁摇了一下头苦一下笑，企图避开这样话题。确实是个低调的主儿。其反应敏捷，头脑清醒。特别他走路的架势，能看出来进行过专门的足球训练，我就试探性的问哥们足球也踢得好。这才引起他的好奇心，和我攀谈起来。他直言：“套路没有实战价值。可能锻炼身体还行吧？我们武警总队把他们这些高手集中培训的时候，主要是进行对抗性练习。踢脚靶，拳靶，以及力量柔韧性等等基本功的强化。套路从来不练。他说他们的教练也学过套路，长拳什么的。但是从不要求他们练习这玩意儿。”
后来经过他引荐我拜访了他们的教练，他教练能喷，说起中国传统武术他批评的很厉害。中国八十年代成立具有实战价值的散打队的时候，也尝试过站桩套路推手中国传统武术训练方式的实践。“不成根本不成来得太慢”这是他当时原话。散打队很多是从武术队练套路中以及拳击等运动员中筛选出来的。练套路好的玩散打不一定好。我们也尝试征兆传统武林高手来打擂，确实有些奇形怪状的人来。和尚，道士什么的。盘着发髻。上来就被打的满脸是血。把牙齿打掉是常事。什么练八卦的太极的门派多了去了。开始他们打不赢，说是护具碍事。铁砂掌，一指禅，的绝招使不出来，那会护具确实多，不仅有拳套，还带有头套。身上还穿着护具。头套拳套取了，那个惨呀。满脸是血，满地找牙。试了几次我们对传统武术不搞希望了。他们天天练套路和我们和硬气功，还有啥子内功。就是不练对抗。那咋会行呢？后来有人再来，我随便找个不入流的队员，上去不出两个回合。就。。。我听他这样说挺伤感的，毕竟那会我刚刚拜师学太极真功夫，花了不少钱。。不过我当时是以“心理学专家“的身份和其接近的（这种人才不是闲的蛋疼吹牛解闷的人，没个名头他才懒得搭理的。）所以对传统武术的蔑视丝毫没有加以掩饰。不过后来他徒弟介绍我说我专研太极拳。我赶紧解释身体弱，养生。养生。。他赶紧随便说了句：“太极拳健身不错。。”主动结束了这方面的话题。很明显他的反射意识是非常好的人。不会无缘无故的消耗自己的能量。
我确实要思考这个问题了。太极拳是导致这些太极人物性格偏差的原因吗？很多练太极拳的人性格很平和。但是没有什么成就。是练好了就会导致性格偏差吗？其实是可以这样去理解的。反射意识障碍如果发生在内能很旺盛的人身上，这种人自我意识很强，会执著于非现实性的事务，比如气功 算命 某种武功 艺术 书法，因为不容易被现实生活影响。会坚定走自己的路。所以会在传统武术上被现实人类忘却的领域进行长期的钻研。
带着这种伤感我继续我的寻访：“中国散打比赛为啥看不到太极拳的影子？玩太极拳这么多人，确实见不到谁真正的敢在实战运用。”不过玩太极的名家们绝对有一套应对的方法的。
一 所谓国家不提倡，解放以后国家体育总局对于格斗竞技比赛不提倡，武术工作都沉迷与套路的演练和比赛，渐渐放弃了传统武术的竞技格斗功能。导致太极拳等传统武术成了花架子摆设。现在中国的散打在短短几年就风生水起，而太极拳等传统武术为啥还。。二 所谓没有人能学的会 太极拳太难学。其博大精神。。太极生两仪 *&￥）（*八卦，动静 虚实%……￥*&现在的年轻人太浮躁，没人愿意静下心来花十年甚至几十年来研究这门功夫。更主要中国功夫有太多的门派隔阂，很多好的东西都被老一辈人带到棺材里去了。现在真正有功夫的人已经找不到了。或者说就没有了。。也许传说中所谓最高境界的技击也许只能当做健身者意淫噱头了。
篇2：太极发展史
摘 要：太极推手是武术对抗项目之一，为了了解该项目当前发展的现状，瞻望太极推手发展趋向。文章采用文献资料法、专家访谈法、问卷调查法等研究方法并以上海体育学院为例，对太极推手发展近况进行研究，认为目前太极推手比赛在运动员体能、技术方法等方面均有不足之处，需要不断完善其教学训练、竞赛制度、技术和科研等体系，使得太极推手这项赋有民族传统特色的运动对抗项目继续受益于大众。
关键词：太极拳推手 现状 武术
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096―1839（2016）05―0014―03
太极推手规则发展
太极拳是武术拳术项目中的优秀拳种之一，在众多习练者中人数最多。它作为我国民族传统体育项目，正逐步走向世界并受到了各国人民的喜爱和欢迎。随着太极拳的不断普及和发展，作为太极拳的一个重要组成部分，太极推手也越来越受到人们的青睐。自1979年开始，太极推手历经30多年的实践和发展，已经成为竞技体育舞台上具有民族特色运动项目。[1]1990年4月，由国家体委武术研究院牵头太极拳名家、教练员、运动员齐聚一堂参加的规则研讨会，主要针对“顶牛现象”对比赛规则进行讨论修订，在技术方面增加得分机会，从而使太极推手在实践性和科学性等方面又向前迈进了一大步。在1992年和1993年举行的两届全国太极推手观摩交流研讨会上，武术主管部门又召集专家对太极推手的竞赛规则提出一些新的修订建议。在此基础上，第一本《太极推手竞赛规则》于1994年6月由国家体育主管部门审定而正式出版。此后太极推手主要在河南、山东、河北、北京体育大学及上海体育学院等省市和体育院校首先开展起来。经过近十年的完善与发展，各个省、地区形成了各具特色的技术动作，总结出一定的教学经验和推手技术，取得一定的成果。但其中也存在着规则不完善，规则与技术动作之间矛盾和互相制约等多种问题。2002年，由于太极推手竞赛规则以及它本质特点的局限性和缺乏观赏性而逐渐成为冷门项目，进入了空前未有的低潮期。太极推手的改革
在随后的10年时间中，国家体育总局武术研究院于2013年开始对《太极推手竞赛规则》进行改革研究。为加强太极推手的基础研究，逐步建立一套符合太极拳运动规律、且能够体现太极文化的太极推手模式，经中心批准分别进行了四次研讨和展示，首次全国太极推手研讨会于2013年12月4―6日在江西省景德镇举行；2014年5月于北京体育大学进行第二次研讨；2014年6月第三次在第十二届中国?邯郸国际太极拳运动大会上进行首次展演；第四次于同年8月8日在首届全国武术大会上进行展示。经过四次的研讨和展示，与会人员一并赞同陈国荣副主任提出的“对太极推手研究工作要按照归位、完善、发展的指导思想来进行，目的就是要服务于大众”。四次研讨和展示使得太极推手项目更具中国太极特色化，并向健康、高雅、文明进一步发展。为了使规则更加完善，2015年3月19日位于北京体育大学再次对竞赛规则进行修改，使得太极推手竞赛规则最终能够确定。上海体育学院太极推手发展现状
上海体育学院太极院队是从1990年9月份开始筹备组队，1994年获上海体育学院批准，正式建立院太极队伍。从创建队伍至2002年，参加全国武术太极拳锦标赛的这8年内先后培养出太极推手冠军7名；获得前三名奖牌20余人次；2007年先后组队代表参加河南、香港等太极推手比赛，荣获10枚奖牌；2008年上海体育学院谢业雷老师由国家体育总局武术管理中心6次派遣组织香港武术联会太极推手裁判培训和赛事组织；自2012年起上海体育学院武术学院分别举办了4届太极推手比赛，比赛包括：定步推手、活步推手。参加对象包括在校本科生、研究生、博士生及校外太极推手爱好者。并且从这4年参与对象的扩大情况来看，上海体育学院武术学院承办的太极推手比赛为爱好者们提供展现自我、交流学习和提高技术的平台，并且上海体育学院太极院队为了进一步响应国家体育总局武术管理中心太极推手竞赛规则的改革不断在训练、实战及与社会太极推手爱好者交流中去发现与解决问题。上海体育学院太极拳院队由创队至今共培养出20名太极推手冠军和12名武术套路运动健将，后辈优异人才受太极推手项目的魅力使然继续在社会大舞台中担任传播教学者。研究对象与研究方法
2.1 研究对象
以上海体育学院武术学院本科生、研究生和上海体育学院太极拳院队学生为研究对象。
2.2 研究方法
2.2.1文献资料法
通过中国知网和中国期刊网查阅、收集有关太极推手的相关文献资料，对学者研究的成果进行阅读。然后进行比较、分析、归纳、综合，对重点文献进行透彻分析，为本研究提供理论支持。
2.2.2问卷调查法
通过与专家老师沟通交流制定太极推手发展现状相关问题的调查问卷，对上海体育学院学生随机发放问卷150份，发放率100%，回收率98.0%，有效率97.5%。
2.2.3逻辑分析法
根据搜集的文献及调查的结果结合实际情况进行归纳与分析，力求分析结果具有较高的客观性、科学合理性和可行性。2.2.4 数理统计法
利用Spss 19.0软件对数据进行统计、归纳和分析。结果与分析
3.1 对太极推手项目了解程度的调查与分析
根据调查得出，27.%的学生对太极推手非常了解；26.52%的学生较了解； 18.2%的学生对太极推手的了解度一般；13.44%的学生对太极推手项目不了解；12.34%的学生非常不了解太极推手。通过数据分析得出，太极推手在长期的传播发展中，院校派对太极推手的认知度较为可观，但其认识效果仍不明显。就目前数据分析可为今后太极推手项目研究提供参考依据。3.2习练太极推手目的分析
由调查分析得出，30.37%习练太极拳推手的目的为了强身健体；其次是兴趣爱好占19%；以参与比赛为目的的占有22.25%；结交朋友而习练太极推手为目的的有18.3%，而有7.58%习练者是为了陶冶情操。由此可见，此项目适应当下全民参与健身的需求，符合体育运动所具有的竞争性、娱乐性和文化性。而且它本身具有浓厚的文化底蕴与哲学意义。所以，在练习过程中对习练者文化修养的提高也是具有较大的影响。
3.3习练太极推手时间统计调查
根据统计调查分析，习练太极推手6个月以内的占23.5%；44.78%的习练者在1-2年内；21.1%集中在3年及以上的年限。并且在调查中得知，8.12%的少数习练者具有10年及以上的时间。由此可以看出，虽然太极推手在不断的发展中，但是其推广的效果不显著，目前太极推手的练习形式主要集中在专业课堂教学及太极院队的专业技术训练。
3.4 太极推手教学质量满意度与推广支持率的分析
对推手课程的教学满意度调查显示中，37.64%的调查者对太极推手教学质量非常满意；39.3%调查者对太极推手教学质量满意；6.2%调查者的满意度较为一般；8.2%不满意和6.16%的非常不满意。在推广支持率方面，根据问卷调查得知，40.43%的调查者非常赞成太极推手项目推广，16%表示赞成；13.1%的因刚接触太极推手项目还未产生浓厚的兴趣则选择一般；其他的则认为与太极推手项目的推广毫无关系。
3.5 了解太极推手项目方式的分析
由此项调查得知，48.51%的调查者通过课堂教学了解太极推手项目；8.41%的调查者通过网络媒体了解太极推手；4.19%的调查者通过报刊了解太极推手；14.29.%的调查者通过书籍了解太极推手；14.65%的调查者通过朋友介绍了解太极推手；7.45%的调查者通过其他的方式了解太极推手。根据统计结果得知，太极推手项目的推广方式多种多样，但是通过课堂教学形式而了解太极推手项目的比重较大，而且大部分调查者受到太极拳教师的引导，从太极拳开始练习而逐步接触太极推手。
3.6 太极推手比赛的承办单位等级分析
根据调查分析，在太极推手比赛的承办单位等级中，校级单位是主要承办者，裁判工作从报名、编排、记录甚至到边裁总裁全部由武术学院师生承担。随着太极推手的传播和发展的逐渐成熟，2015年太极推手开始逐步走出校园由市级单位承办。由报名情况而知，太极推手项目在民间有一定群众基础，但因规则的不明确和比赛制度的宣传力度欠缺而造成比赛过程参赛者“莫名”失分问题。针对这一情况，为使太极推手比赛逐渐规范和科学化，专家老师及裁判员们对比赛中的诸多问题进行多次研讨和修改，并组织培训太极推手爱好者们学习太极推手规则及技术动作的规范。
3.7 太极推手比赛的比赛形式的分析
调查结果中得知，42.53%的调查者参与是平地太极推手比赛；其次是有31.97%的调查者参加的是擂台太极推手比赛；6.5%的调查者参加过桩上太极推手比赛。由此数据分析出，太极推手的比赛形式丰富、娱乐性较高，可根据不同的环境和人群组织参赛形式，具有较大的灵活性。
3.8 太极推手项目性质的分析
调查显示，小部分调查者认为太极推手比赛具有文化性、娱乐性和民族性；而大部分调查者则认为太极推手比赛具有对抗性。统计结果得知太极推手比赛中的对抗性更突出于民族性，并且从参赛的场地、运动员的服装、裁判工具等方面均难以体现它是属于具有民族特色的项目。分析认为，太极推手应找到自身独特的技术风格，在发展过程中紧密与民族文化相结合，以受益于广大群众为出发与落脚点，将太极推手项目发展成为独立于当代竞技舞台中的民族特色运动项目。结论
（1）大部分习练太极推手的人群非常赞成其推广并将此项目发展为特色的民族传统项目。由上海体育学院太极院队20多年的优秀积淀使得太极推手项目在上海体育学院推广得较为成功，尤其是本专业学生对太极推手项目的武术技击性兴趣更为浓厚，有积极的意愿继续学习太极推手，并且太极推手项目是太极拳的体现，二者不可分离。太极拳顺应发展趋势，而太极推手走向更大的竞技舞台也是必然的。
（2）大部分习练太极推手的人群是为了强身健体，充分说明了太极推手有利于增强习练者的身心健康。但部分人群也对太极推手提出了自己的意见以及建议，认为太极推手项目的后备力量以及完善的规则与推广制度是制约当前太极推手项目发展的问题所在原因。
（3）太极推手比赛形式多种多样，比赛的承办等级单位分明，参加校级比赛的占大多数。但是省级、国家级等比赛较少，习练者缺乏比赛机会，是太极推手项目发展道路上的一个软肋。
（4）太极推手不仅可以增强当代大学生身处学业压力的身心健康，还可以增强拼搏顽强刻苦的精神，应成为高校大学生选修的课程。
参考文献：
[1]王雅芬，谢业雷，李吉远.对太极推手运动发展中若干问题的反思[J].搏击?武术科学，2008（6）.On the Current Development Situation of Taiji Phushing Hands in the Shanghai Sports University
Cui Yayun（Training School of P.E.and Sports，Shanghai University of Sports，Shanghahi 200438，China）
篇3：和式太极拳发展浅探
中国辽阔大地上孕育着无数拳种,而为大众所熟知的则是少林拳和太极拳。太极拳起源于河南,提及太极,人们总想到陈式太极拳而忽略和式太极拳。和式太极拳是太极拳中的一个代表拳种,它以独特的魅力已被世人所接受和喜爱,和式太极拳以《易经》之理为基础,对拳架进行了细化与改革,删其繁琐,增其不足,创编了一套体用一致、技理相合的和式太极拳。这一拳架不仅在技术风格上独树一帜,而且具有鲜明的理论特色。我们应该结合历史,用发展的眼光长远看问题,深入探讨研究和式太极拳的拳理、技法,注重保护和式太极拳的传承与发展。
2 和式太极拳概况
2.1 和式太极拳的产生以及传承
和式太极拳由一代武术宗师,河南省温县赵堡镇人和兆元(1810-1890)所创。和兆元,字育庵,出生于一个医林世家,自幼在家庭环境影响下习文学医。和兆元十五岁时,时值清王朝后期,社会动荡,其姐夫李棠阶(历任晚清礼部侍郎,军机大臣、礼部尚书等职)见和兆元天资聪慧、心性坚韧,再加当时时局不稳劝其习练武术。1825年冬,和兆元拜于赵堡镇一代太极拳名师陈清平门下,开始习练太极拳。因他天资聪颖,活泼机敏,有习武的天份,并且能尊师重道,勤奋好学,功夫出类拔萃,深得清平师的赏识,成为陈清平的入室大弟子,全面继承了师传太极拳理法。和兆元在跟随其师傅学习太极拳后,对原有拳术的基础上进行了重大改革。和兆元所创拳架,体用一致,技理相合,以自然柔活之体,养体内浩然之气,故称“代理架”。
和兆元博采众长,勇于创新,创出和式太极拳可以说是对太极拳的发展做出了突出的贡献,但是因当时对于武术传承理念的认识和理解,和兆元并未公开授徒。在其晚年从京归家后,研习拳理,传授子孙。儿子和润芝、和勉芝、和敬芝、和慎芝及长孙和庆喜均得他本人真传。长子和润芝自幼跟随其父习武学医,在习武上具有一定天分,兼承家传中医,在和式太极拳浸染多年后传拳于子和庆喜、和庆文、和庆台。和庆喜由于跟随父辈学拳较早,深的父亲以及祖父真传,对和式太极拳理解和感悟较深,技艺超群,在和式太极拳传承中起到了承前启后的关键作用。随着年代的推移在1928年,中央国术馆成立,当年已71岁高龄的和庆喜打破了和式太极拳家庭传承的方式,在振兴国术的背景下,7l岁高龄和庆喜开山授徒,教授了郑伯英、刘世英、柴玉柱等一批弟子,和庆喜这一打破中国传统传承理念的做法对和式太极拳的推动和发展起到了关键的作用,更促进了和式太极拳的传播。和庆文的长子和学信,自幼随父习医练拳。和庆喜开山授徒后,和学信又随其学拳,深得和庆喜器重,得承和式家传。和学信也曾举家避乱宝鸡,新中国成立后,又迁返赵堡,行医研拳。其子和士英秉承家传,保持了和式太极拳的传统风貌。20世纪60年代前期,和士英行医之余在赵堡镇传授和式太极拳,“文革”期间被迫中断,只在家中传拳于子、侄。传人主要有其子定元、定乾、定中(又名少平)、定国(又名有禄)。和式太极拳发展至今,和有禄作为和式太极拳的代表人物,无论在和式太极拳传统风貌还是拳理技法都保持了和式太极拳的特色。
2.2 和式太极拳的特点
和式太极拳以自然为准则,故行功走架又称“耍拳”。和庆喜在《耍拳解》中说:“轻,极轻,极轻则极灵,用气则滞。学者用功,身法运转达要像三尺罗衣挂在无影树上,在空中迎风飘荡那么轻灵自然。”轻则灵,灵则巧,轻巧灵便才能步入人不知我、我独知人、随心所欲的境界。和式太极拳强调柔是刚的基础,柔又能克刚。这一轻柔特点有别于太极拳其他流派讲究刚猛发力。《耍拳解》一书中还指出:“柔者何也?柔。松柔、纯柔、松关节,柔经络。”由松入柔,柔不是目的,是走劲化力的手段,柔中求刚是目的。通过松柔自然的盘架,除去后天拙力,从而生出自然之劲,达到化僵为柔。和式太极极素有“圈太极”“步活圈圆”的说法。行拳走势,以圆为宗,手划圆,身行圆,步走圆,内劲圆转。周身协调配合,肩、肘、手、胯、膝、足、躯干都做圆或弧形的转动和滚动,形成大圈套小圈,小圈套大圈,浑身都是圈,圆转连贯,“如充气而圆,无处受力”。通过正确的锻炼,形成内外合一,即成“浑圆一漾而贯其身,虚感之物而寓灵动”,挨到何处何处击,周身无处不太极。以柔中求刚为目的,以轻灵自然为原则。势势处处顺其自然,合乎自然。形成轻灵圆活,柔顺自然的风格特点。以圆、弧为运动形式,以太极阴阳变化之法,使身体处处分出虚实内外。视练者体质阶段不同,速度可快可慢,但均匀适宜。架式可大可小,以自然舒展为度。整个拳架朴实无华、简洁流畅,以体用一致为要求促进拳架、推手、散手三合为一,技理相合。通过朝夕盘架增强自身功夫,通过推手实践矫正拳架,直至最终用于实战。
这套拳架以《易经》之理为拳理基础,象其形(圆),取其义(阴阳),用其理(阴阳变换),以人身比太极,太极即天地,天人合一,道法自然。《易·系辞》曰:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”宇宙有天地、四季、四立二分二至。日月经天,山水行地,四时八节运行。人体有左右、肩胯四大节,肘手膝足八小节。拳架动作有圆、上下、进退、开合、出入、领落、迎抵。与理相合,即:一圆即太极,上下分两仪,进退呈四象,开合是乾坤,出入综坎离,领落错震巽,迎抵推艮兑。一势之中一圆、两仪、四象、八卦俱现。人体结合太极之理,以“圆”为运动之基础,以阴阳之自然运行表现太极拳的技法。一动周身无不是圈,各有阴阳变换,圆活灵动,毫无滞机。如一棵大树挂满无数圆环,风摆树动,环环皆转,如轴如轮。周身圆转无处受力,临敌因势应变,圆切线引进落空,身旋气转离心抛掷,内劲浑圆松活弹发,表现出滑如鱼、粘如胶、软如棉花、硬如钢的技击特色。
和式太极拳除了一般太极拳的特点外,还有自身的独特之处。和式太极拳讲究“合”,技理合,才是太极真谛,阴阳合才是太极浑圆之气,内外要合,动静要合,脚、腿、腰也要合;讲究“顺”,拳架要求顺身、顺腿、顺手、顺脚;讲究“中”,不贪不欠,不即不离,不偏不倚,不过不及;讲究“平”,两肩要平,头顶要平,心要平;讲究“轻”,把势走动如猫行,举步轻灵神内敛;讲究“柔”,对方刚攻而我以柔应;讲究“圆”,手划圆,身行圆,步走圆,内劲圆转;讲究“活”,灵活、圆活、柔活并用。一般太极拳讲究拥、捋、挤、按、采、列、肘、靠,和式太极拳讲的是一圆、上下、进退、开合、出入、领落。圆是太极之象,是活的基础。和式太极拳首先要求动作走圆,所以和式太极拳有“圈太极”“步活圈圆”的说法,无论是行拳还是走架,都要以圆为宗,然后在圆当中表现掤、捋、挤、按。由两侧分出阴阳,而每一侧每一手也都要分出阴阳,处处走圆,处处分出阴阳,轻柔圆活,顺遂自然。
总之,和式太极拳以自然为准则,以圆、弧为运动形式,以阴阳变化之法,使身体处处分出阴阳。以轻灵圆活,柔中求刚为原则。视练者体质阶段不同,速度可快可慢,但均匀适宜。架式可大可小,以自然舒展为度。拳架、推手、散手合而为一,朴实无华,简洁流畅。和式太极拳是一种用身体技术表现生命智慧和哲学思考的拳种。太极拳理论中的太极、阴阳学说,不能脱离人体和拳技。否则,既使成为易学大师或理学大家,但不一定能成为太极拳高手。因此,理论与技法的有机结合,才是完善的太极拳。故和兆元在《太极拳要论》中说:“理技相合,太极真谛。习者不可不详思揣摩焉。若理能守规,久恒自成也。”
2.3 影响和式太极拳早期发展的主要因素
“一个民族文化的发展史,除受特定的地理环境、经济状况和外来因素的制约外,社会政治结构对其影响也是至关重要的。”对一个国家和地区的影响,较之自然环境和经济发展,政治制度更为直接。中原地区作为我国最早的国家——奴隶制政权的诞生地,继而发展成为早期的政治中心,为中原文化的发展奠定了稳固的政治基础。中州武术文化便是在这种政治氛围中形成和发展的。强权政治和宗法制度构成了中州文化乃至中国文化的政治结构,这种结构深深地影响着中州武术的发展。家族式的武术组织结构就是“家国同构”政治结构的反映。一脉相承的专制制度,使武术与政治发生着千丝万缕的联系。一方面,统治者将其作为培养其接班人的教育手段和护国强兵的军事工具;另一方面,为了统治地位的稳固,又在某种程度上对其进行压制。历史上“禁武”现象时有发生。和式太极拳在这一历史环境中诞生,必然带有着浓烈的这一政治特点。
在和式太极拳发展过程中,和兆元作为开山祖师,创造出一套技法合理、简明实用的太极拳,对中国武术做出了积极贡献。然而对和式太极拳产生重要影响的是李棠阶。李棠阶(1979-1865)字树南,号文园,又号强斋,谥号文清,河南河内人,清朝道光年间壬午科进士,先后任翰林院庶吉士、编修、侍读、太常寺少卿、工部尚书、礼部尚书、军机大臣、户部尚书等职。和兆元出生于一个医林世家,自幼习文学医。和兆元十五岁时,时值清王朝后期,社会动荡,其姐夫李棠阶(历任晚清礼部侍郎,军机大臣、礼部尚书等职)劝其兼习武技。李棠阶文韬武略,政治、军事、天文、地理、谋略无所不通,尤精于理学。道光十六年,李棠阶回乡,见到时年已二十六岁的和兆元风华正茂,武功精湛。李棠阶尽完孝道返京时,遂邀和兆元一同进京供职。和兆元在京期间,在李棠阶的影响下,对太极拳进行了重大改革,尤其使太极拳理论有了长足的发展。可以说,如果没有李棠阶推荐和劝说和兆元进行武术的习练,可能和式太极拳这一流派不会流淌于中国武术这一历史的涓涓大河中,如果没有李棠阶对和兆元在创拳时给予的支持和意见,和式太极拳这一特色拳种更不会在广阔的中华武术天地中大有一番作为。和兆元在李棠阶影响下,广交各派武林同道,勤于实践,对中华武学精华兼容并蓄,以理学、儒家、道家并结合医学理论来指导规范拳架,使理论与实践完美结合,并且在实践中修改了拳架中的手法、身法、步法等,在陈清平原传拳架的基础上,增益完善,创编了一套既不失传统又独具特色的“代理架”。因他武艺出众,清廷授以“武信郎”(正六品武官)之职。
在李棠阶的影响下,和兆元以理学、道家和中医理论来指导和规范拳架,使理论与技术密切结合,创编了走架轻灵圆活,柔顺自然,不同于陈清平拳架的新拳架。因此拳架强调体用一致、技理相合,以自然柔活之体,养体内浩然之气,故被称为“带理架”。道光二十九年(1849年),和兆元随李棠阶返乡,在此后的12年期间,代师授拳,逐步同化了众师弟的拳架和拳理,故自和兆元以后在赵堡流传的太极拳多为“带理架”,后世传习者将此拳架称为“和式太极拳”,由于地域的关系,也常被称之为“赵堡太极拳”。
3 对和式太极拳发展的思考
太极拳以其独特的魅力和养生的功效已经走出国门,被世界越来越多的人所接受和喜爱,而很多人却不熟知和式太极拳。我们不能说这是中国武术传播的一种弊病,我认为这是太极拳在传承上的两大趋势,也可以说是现在为止太极拳在传承上的两大问题。一是太极拳流派越来越多,二是太极拳真谛越来越少。何谓太极拳真谛?我想这是一个仁者见仁,智者见智的问题。我们在接受或者传承某一拳种时,我们要站在中国传统文化的角度上去学习和理解,而理解和学习一种文化是需要长时间的思考和实践来验证的。我认为,反复的思考和不(下转第57页)(上接第52页)断的实践才能得出真切的理论和精义。也就是拳种的真谛。太极拳在如今的传承中可以说只是形式和内容上的教学,而少了理法和特点的灌输。这是太极拳在发展中传承理念的一种落后,同样的,也是和式太极拳在今后发展中存在的问题。我们是要让更多的人认识和式太极拳,但是我们要让更多的人认识到的是和式太极拳区别于别派太极拳的技理、技法和特点,让更多的人在习练和式太极拳中能感到身体和心性的双重快乐。我们要站在发展的角度看待和式太极拳的发展,而要想发展,首先自身要对和式太极拳的原理、技法有更深刻的挖掘,我相信,在不久的将来,和式太极拳势必会得到更多的人的喜爱。
摘要：太极拳是我们祖先在长期生活实践中创造和发展起来的一个优秀拳种,蕴涵着丰富的东方文化哲理。和式太极拳是和兆元在继承陈清平拳架的基础上创造的“带理架”太极拳,历经数代传人的发展,已成为太极拳的主要流派之一。它不仅具有“理技相合”与“耍拳”的理论特色;而且体现出和顺中平、轻柔圆活的技术特点。文章在阐述和式太极拳概貌的基础上,进而对太极拳的理论研究提出思考。
关键词：和式太极拳,理论,发展
参考文献
[1]杨静.论太极拳理论的文化渊源[J].北京体育大学学报,2008(5).
[2]杜晓红,陈永发,石雷.从《周易》溯源太极拳理论基础[J].沈阳体育学院学报,2008(1).
[3]洪浩,和有禄.和式太极拳述论[J].河南社会科学,2007(5).
篇4：谈和式太极的发展
1、用二至三年的时间，建立以河南、山西、陕西三省为重点，省市县三级和式太极拳协会。完善协会宣传与培训职能，以协会为依托，开展和式太极拳普及与宣传活动。同时，在有条件的省市建立和式太极拳协会或和式太极拳辅导站，并逐步辐射到市县一级。各级协会统一章程，统一课程。在开展传统和式太极拳的过程中，更注重标准化和式太极拳的人才的培养和训练。之所以将和式太极发展的重点放在这三个省市，是由于这三个省市和式太极普及的较好，有一定的群众基础。同时，这里的和式太极爱好者理论水平和技术水平都比较高，容易出成绩。这对于鼓舞士气有很大的推动作用。
2、再用一至二年的时间，完善协会的章程，优化和式太极拳人才结构。形成多层次、多类型的培训与宣传机构，同时培养出具有各自特色的和式太极人才队伍。同时建立并完善其它省市县的和式太极协会或和式太极辅导站，从而形成全国的三级和式太极协会网络。
二、和式太极拳人才的培养
1、标准化人才的培养
和式太极要想走向全国，走向世界，就必须走普及化的道路。而普及的唯一出路就是标准化，没有标准化的普及，就没有和式太极的出路。我们提倡标准化并不是对传统太极拳套路的否定，更不是对个人形成的行拳套路风格的限制。而是要在传统风格的基础上，形成一个能够被大多数专家和群众所认可的更适合表演与演练的标准化套路。现有的和式太极拳标准化考核套路，每个段位的动作衔接都很好，即适合考试又适合锻炼，应该尽快普及。
2、和式太极传人的培养
和式太极的普及，必须依靠全体和式太极传人的共同努力，而努力的前提是每个传人都要进行标准化训练，并熟练掌握每招每式的拳理拳法。对传人标准化的培养应尽快提上日程，可采取集中和分散培训相结合的方法。对于和式太极拳习练者比较集中的地方，可以采取集中的方式进行培训。对于习练者较少的地方，可采取定点集中培训。考虑到有些人经济方面有些困难等因素，在不减少学习内容的同时，应尽量降低培训成本和时间，做到投入少，收获大，提高大家参与意识。对于每个和式传人必须每两年至少培训一次，培训的地点可就近选择每年在各地举办的和式太极培训班或自行安排学习的时间与地点。每个传人都必须掌握和式太极的标准化套路，这一点应做为硬性指标加以要求，对于积极参加和支持和式太极推广的，统一录入和式太极传人目录，以示鼓励。
三、宣传与推广
和式太极的宣传与推广，始终不尽人意，这也正是和式太极不能广为人知的一个原因。一个再好的拳种，如不进行有效的宣传，也不可能迅速传播开来。现在网络、电视如此发达，正是宣传与推广和式太极的大好时机。尤其是国家体育总局大力推行太极进学校、进社区的活动，为太极的普及带来前所未有的契机，我们应该好好把握这一时机，借机把和式太极做大做强。
四、推广和式太极过程中需注意的几个问题
1、和式太极拳协会的建立与管理问题
在各地建立和式太极拳协会，对于和式太极拳的发展具有重要的意义。
在目前，由于特殊原因，在大多数省份不可能建立起来和式太极拳协会。但可以考虑以和式太极辅导站形式代替太极拳协会履行其功能与职责。无论是太极拳协会还是辅导站都应统一章程，统一标志，统一管理。
2、和式太极传人的管理问题
和式爱好者较多，但和式太极传人较少。对于这些少数人更应加强管理，从而树立和式太极传人的良好形象，从而推动和式太极的良性发展。对于长期不参加和式太极活动的和式太极传人，应当以和式太极爱好者来对待。不应享受和式太极传人的称谓，总之要对和式太极传人有所约束，以便规范他们的行为。对于和式太极发展有贡献的传人甚至可以考虑立文字碑以资鼓励，事实上，立集体文字碑可以极大地调动各地传人的积极性，使他们自觉地加入到和式太极的发展活动中来。
3、理论与技术那个优先的问题
这个问题比较难回答，是个仁者见仁，智者见智的问题。我认为，段位考试应侧重个人技术；而考评员及评判员更应侧重理论。理论与实践同步发展的毕竟是少数，不能千篇一律地要求，要根据个人不同的目的个自发展。
4、数量与质量问题
篇5：太极拳的起源与发展
关于太极拳的起源，目前学术界很多人都在研究，也存在一些争论。
应该说，太极拳作为中国武术中比较晚形成的一个流派，它借鉴了许多其他武术流派的理论和技术精华。所以从太极拳身上看到很多其他武术拳种的痕迹也是正常的。
太极拳的理论基础是中国传统文化中的阴阳思想，而这种阴阳思想在古代很早以前就已经发展得很系统，比如《黄帝内经》是早期最为系统地将阴阳思想与人体健康相结合的著作，被中医奉为经典。在《周易》中，对于阴阳、八卦的理论学说阐述得很透彻，我们在后来的太极拳理论中，不难发现，处处都有对这些早期哲学、医学著作的借鉴、衍化使用。所以说太极拳的相关理论在很早以前的古代就已经有了。从技术上来说，也不难在古代的导引术、养生术和武术中看到太极拳后来的影子。一个突出的例子就是马王堆导引图。这是l973年在长沙马王堆出土的文物，在一个帛片上生动记载了当时人们运动肢体锻炼的动作，栩栩如生。比较精妙的是，通过复原后的导引图使我们惊奇地发现，其中很多动作和现代的太极拳动作相似，这种相似不仅有形似，更有神似的成分。太极拳也的确有导引养生的作用。
但到现在为止，并没有发现明代以前有完整、成型的太极拳套路或清晰的、直接的太极拳技术理论论述，也没有十分明确的太极拳概念。虽然从文献上偶尔也能看到相近的词汇，但那不是作为一个明确系统的概念出现，而是另有他义。当然，对这一点也有学者有不同意见。因此，从比较严谨的角度来看，我们可以说。在古代很久以前，在战国以前，作为后来太极拳理论体系的基础理论已经形成，很多与太极拳相关的技术元素也在不断衍生。到了明末清初，完整的太极拳概念，它的理论、技术架构开始出现了。
现在在国内外广泛流行的几个重要的太极拳流派都是从那时起逐渐衍化、发展起来的。太极拳的理论技术体系的完整形成是在明来清初时期。在清代，太极拳出现第一次发展的高峰时期，这一时期的重要成果是几大主要太极拳流派的开始出现。
一些太极拳家以深厚的武术素养和服务于社会的责任感，以及变革的巨大勇气，对太极拳推陈出新，在陈氏太极拳的基础上，相继诞生了杨式、武式、吴式、孙式太极拳。为后来太极拳的发展与繁荣奠定了坚实基础。
20世纪的上半个世纪，太极拳开始由局部地区、由家族广泛走向社会。1928年成立的中央国术馆对推进包括太极拳在内的武术发挥了重要作用。国术馆内开设有专门的太极拳课程，并且邀请了孙禄堂等太极拳名家进行授课。几十年间，在一些著名太极拳家的主持下，全国各地陆续成立了一些太极研究机构和民间推广、交流机构，对培养太极拳人才、推广太极拳发挥了长远的作用，有些至今仍然挂牌运作，影响遍及海内外。如上海成立的致柔拳社、武当太极拳社、汇川太极拳社、鉴泉太极拳社，北京成立的永年太极拳社等，都是较有名的太极拳机构。
在这一时期．太极拳的研究工作也得到开展，一些有识之士积极倡导太极拳的学术化、科学化。其中比较有代表性的如史学家唐豪、徐哲东等，他们对太极拳的历史投入大量精力进行研究论证。
新中国成立后，太极拳得到空前的发展。太极拳真正成为了为大众服务的运动健身方法，并且大规模走向世界，使中华民族优秀文化为全世界所共享，其中的具体历程可以写一部当代太极拳发展史，这里对其中具有重要意义的几方面事作一个简单介绍。
党和政府对太极拳运动高度重视。毛泽东主席就专门提倡打太极拳，指出太极拳运动能健身。周总理多次观看太极拳的表演，一些老一辈革命家如邓颖超、徐向前等都亲身实践，证明太极拳具有良好的健身功能。邓小平同志还亲笔题写了“太极拳好”，予以推介。这些都对太极拳运动的发展产生了巨大推动作用。
政府部门积极运作。体育部门、武术管理机构都采取了一系列有力措施进行推广。民间太极拳家、太极拳机构也做了大量工作进行推广。
太极拳在大型活动中的首次亮相1953年11月的全国民族形式体育大会上，包括太极拳在内的武术成为这次大会的主要内容。在这次大会上，当时担任国家体委主任的贺龙同志对武术发表了重要讲话，提出要对传统武术进行发掘、整理，发扬光大，这一意见对太极拳后来的发展具有战略性指导意义。
20世纪50年代一件对太极拳发展具有重大价值的事件就是24式简化太极拳的创编。当时国家体委运动司武术科组织多位太极拳专家，经过调研、讨论，在传统杨式太极拳的基础上，选取24个动作，进行科学编排，创立24式太极拳。这是太极拳适应时代发展的一个重大举措。当时实际上也是顶着很大的压力的，比如有的保守人士就认为这是糟蹋了老祖宗的东西，“变了味”等等。也许当时很多人并没有意识到这一事件对太极拳发展带来的影响，24式问世的重要意义在其后的太极拳发展中越来越显现出来。据保守估计，24式推出后，已有100多个国家的十几亿人习练过。
80年代初，有几件事对太极拳发展来说具有特殊意义。一是1982年中国高校第一个武术协会北京大学武术协会成立，其中专门设立了太极拳分会，这是我国高校中第一个太极拳组织，此后，全国l00多所高校相继成立了太极拳组织，培养了一批批高校的太极拳爱好者，促进了太极拳的科学化和世界化发展。另一件就是80年代开展的武术挖掘整理活动，该活动历时三年，对太极拳资源是一次全面整合，获得了一大批宝贵的太极拳资料，发现了一批优秀的太极拳人才。第三件就是1984年在湖北武汉举行了首次国际性太极拳邀请赛，这次比赛共有l8个国家和地区参加，中园和世界上一些顶级太极拳家到场，开启了以后国际性太极拳活动的前奏。第四件是l988年举行了首届中日太极拳交流大会，当今世界太极拳运动，除中国外，日本开展得最为普及。1988年4月，日本太极拳联盟组织百名太极拳爱好者来北京参加中日太极拳比赛交流，比赛之余参观游览中国风景名胜。此后，这项活动成为一项传统的交流内容和形式，对促进中日文化体育交流、扩大太极拳的国际影响发挥了积极作用。在80年代里，在多方面的共同努力下，太极拳作为竞赛项目，陆续以多种形式进入到了各种大型运动会中，进行全方位展现。国家体委也采取了特殊的扶持政策。一些国际性武术组织的成立，大型国际性武术活动的不断开展，处处都给太极拳提供了表演、推广的舞台。
90年代以后，太极拳发展更是高潮迭起，特别是国际化推广，取得飞跃性进步。1990年亚运会开幕式上，中日两国太极拳爱好者l800人共同上演大型太极拳演练节目，通过全球电视转播，令世界瞩目。此后太极拳集体演练成为一道独特的文化体育景观。其中最为轰动的是1998年10月的天安门广场万人太极拳演练和2001年3月海南三亚首届世界太极拳健康大会上的海滨世界万人太极拳演练活动。这种与著名文化景观和大自然景观相结合的活动，吸引了来自世界各国的广泛参与者，体现了太极拳的文化内涵和天人合一的境界，通过现代化的宣传手段传遍全球，让全世界更多人了解、认识太极拳。2000年7月，国际武术联合会执委会正式通过决议，确定每年5月为世界太极拳月。
篇6：浅析太极拳的现状与发展
众所周知，自从杨露禅进京授拳定天下至今已有一百多年的历史了。在这一百多年里，太极拳在飞速的发展及演变着。解放前，太极拳主流派内分出陈、杨、吴、武、孙五大流派，新中国成立以后，太极拳由传统向现代发展，和其他体育项目一样，日益广泛开展，成为广大人民群众喜爱的一项体育活动。50年代出现“做操热”、“跑步热”的同时，一股“太极拳热”、也在中国大地悄然兴起。1978年，邓小平为日本友人题词“太极拳好”太极拳开始了向国外的广泛传播。中国传统武术丰富的文化内涵已被越来越多的外国人认可，欧美、东南亚、日本等国家和地区，都有太极拳活动。据不完全统计，仅美国就已有30多种太极拳书籍出版，许多国家成立了太极拳协会等团体，积极与中国进行交流活动。太极拳作为中国特有的民族体育项目,已经引起很多国际朋友的兴趣和爱好。世界上许多国家都建立了太极拳组织，日本拥有世界上最大的太极拳联盟。据不完全统计，全世界从事太极拳运动的人约一亿左右。太极拳迎来了历史上空前规模的发展，太极拳已不再只属于中国人，而是全世界人民的共同财富。
在太极拳的推广普及方面，我国体育界人士做了许多有益的探索，比如简化24式太极拳的推广普及就取得了良好的效果,现在仍有众多习练者。不可否认，24式太极拳的普及为增强人民群众的健康作出了重要贡献，然而24式太极拳把传统武术变成了纯粹的健身术，变成了“太极广播体操”，致使很多人误认为太极拳就是摸鱼睡觉，就是老年人练的纯粹健身术，不适合年轻人练习。这在继承传统体育文化方面，不能说不是一种遗憾。
而且即使太极拳在过去的一段时间得到了相对较好的普及与发展，但是仍存在不少的问题，这些问题很是不容忽视。
第一、一些太极拳学校相继产生，规模和档次较低，学校的稳定性极差，就现在的学校、武术馆的现状来看，规模、数量和辐射能力都不能满足太极文化和产业快速发展的需要。学校武术作为武术存活和发展的重要传递方式和场所，从新中国成立以来一直受到国家的高度重视。但从今天学校武术教育内容，不论是教材内容的选择上，还是课程设置上都存在一定的问题，学校武术教育被形式化，有大纲规定，有教学内容，有教学计划。但在许多学校无人教，无人学，强化的武术指导纲要和弱化的武术教学实践形成强烈的反差。学校武术的确出现了“谁来教，教什么，怎样教”的问题。在大多学校教育中重视对学生武术技术的提高，轻视武术健身运动的普及。据调查，对武术爱好，感兴趣的分别占9.95%、26.8%，认为武术有健身价值的高达90.6%，认为大学生的武术技术水平高的仅为2.9%。
第二、太极拳被世人誉为中华民族的国粹，世界上最好的健身运动，中国传统哲学的形体表现。它独到的健身作用、技击方式和内含的哲理曾令多少人如痴如醉；又有多少人因它而获得认识上的超越，机能上的提高，生活上的充实，事业上的成功。然而在作为太极拳发源地的中国，现在当我们一提起太极拳，大部分人尤其是中青年往往会说它是“老人拳”。西方人却认为太极拳是中国传统文化的浓缩体，是看得见、摸不着的极为高深的“影子拳”。他们中的许多人学练
太极拳就是为更好地了解中国悠久灿烂的文化，尤其是东方古国的传统哲学。海外许多有关太极拳的组织或个人还投入一定的人力、财力和高科技对太极拳进行深入系统的研究，以取精华，古为今用，并一直想赶超中国。中青年为什么不愿意参与武术锻炼？国外人士对太极拳的认识、采取的办法、学练人员的年龄层次等情况，难道不值得我们深思吗？
第三、改革开放以后，西方体育大范围进入我国，并且成为了中国健身市场的主力军，特别是现在的商业健身机构中，更是西方体育盛行，如健身健美、高尔夫球、保龄球、台球、网球、游泳等。2000年中国群众体育的现状进行调查的结果显示：以太极拳为典型代表的中国传统武术在中国群众体育项目表中，风光不再，传统武术已位列10名之后。相比于韩国的跆拳道在中国的推广，印度瑜伽在美国的风行，我国的武术，特别是太极拳的市场还没有被挖掘出来。
基于我国太极拳界的上述种种现象，所以我认为，陈式太极拳的推广普及工作不应当走简化的路子，而是应当以实事求是的科学态度来研究对待这一传统套路，把普及与提高结合起来，继承传统武术的精华，剔除太极拳在传播中的糟粕，不空谈意气，不故弄玄虚，不标新立异。孔子在教学中说自己是“述而不作”，一代宗师洪均生先生说：“不离陈式太极拳的原则而变化是为发展，离开原则而变化必定倒退。”上个世纪八十年代，日本太极拳协会主席中野春美等人到济南师从洪均生先生学拳约两年之久，回日本前曾留言：“五十年后中国人需到日本学习太极拳。”如果我们不注重对传统理论与实践技能的继承，而是一味标新立异，恐怕就要被中野等人不幸言中了。
而要想切实解决太极拳在发展遇到的这些问题，需要我们处理好这两个方面的关系：
一是发展和继承的关系
近年来，太极拳出现了空前发展的大好形势。这些发展，给太极拳注入了新的活力。当前，太极拳的发展出现了四种形式：一种在理论上有所发展的传统套路。这些套路，较多地保留了各式太极拳的原生态的东西。第二种是根据竞赛需要改编的竞赛套路。这些套路比较讲究动作的规范性，注重外在的欣赏价值。第三种是以太极拳的动作为基础，改编的各种艺术套路。如2007年春晚的《行云流水》 等，第四种是为了方便学习，为初学者提供的简化套路。
从理论上讲，一切事物都是要发展的，继承是为了发展，而发展又是更好的继承。但当前的问题是在发展中对太极拳原生态内容继承不足。
哪些属于太极拳原生态的东西？主要是两个方面：一是属于技击功能部分的传统拳谱和套路，属拳法范畴。二是拳理，就是指导太极拳演练和运用的传统理论。这些理论，由技击理论和健身理论两部分组成。这些东西，是太极拳技击、养性、养生和健身的完美结合。
二要继承太极拳的文化内涵。
习练太极拳，必须了解太极拳的性质，了解它的文化内涵和基本理论是那些。尤其要了解它的阴阳平衡、相互转换、中庸思想、入静清心、以柔克刚、四两拨
千斤等理论，欲要健身，先要养性，身心合一、内外兼修。不然，就消除不了浮躁的心理，进入不了太极的境界，追求身心健康只能是一句空谈。
在处理好太极拳这两个方面的问题后，我们再来看看太极拳应确立什么样的发展对策。
首先，应重视传统太极拳的发展，取消禁忌，鼓励民间传统太极拳的交流。
有些人，对传统太极拳不屑一顾，将它打入另册，甚至出现不主张将传统太极拳作为民间太极拳交流比赛项目的荒唐事情。要摒弃这种观念，以广泛开展民间交流、媒体宣传等形式，为传统太极拳的发展提供空间，创造条件。太极拳和许多传统文化一样，其精髓在民间，其生命力的源泉也在民间，需要我们去发现、去挖掘。近些年，国家武术管理中心在这方面作了许多工作，有力地推动了传统太极拳的发展，受到了国内外太极拳爱好者的欢迎。在做好以上工作的同时，我们还应该加大对太极拳遗产保护者的保护和支持的力度。中国太极拳已风靡世界，靠的是各地太极拳传人的积极传播。没有他们，太极拳就不可能成为世界人民共享的财富。我们应该支持他们，保护他们的积极性，并制定有关政策，鼓励他们致力于太极拳的传播和研究，还可以让他们承担相关研究课题，对他们的贡献，采取以奖代补的办法，给以奖励。
其次，要尽快地建立太极拳的研究培训基地，更好地加强太极拳文化的研究和传播。
当前，太极拳传播的市场混乱，一些所谓新、特、奇的观点和种类泛滥，对太极拳的发展起到误导作用。确立正确的理论导向，规范太极拳的发展市场，许多问题需要研究。所以，除了国家专门的行政机构外，还有必要在民间建立较有权威的太极拳研究机构。建议在太极拳发源地温县，建立传统太极拳的研究发展机构，由国家武术研究机构牵头，人员由有关专家、太极拳专业人员和民间拳师及太极拳研究者组成，专门从事太极拳的研究。之所以建议将此机构建立在温县，因为那里的陈家沟是太极拳的发源地，是众多国内外太极拳爱好者向往和聚合之地，太极拳的氛围浓厚，政府重视和支持此项工作。我到过国内外许多地方，一提陈家沟，它几乎是太极拳的代名词。每年，有许多国内外太极拳爱好者怀着朝圣的心理，到那里朝拜和进行太极拳交流。从传统心态上讲，那里流传的太极拳和对太极拳做出的解释，更具有权威性。各级政府要支持建立这样的机构，但不要包办代替，将它成为（当然也不可能成为）带有浓厚行政色彩的机构。现在，不少地方成立技术性研究机构和出版技术性书籍，往往许多行政领导都争抢着在其中站上一个席位或署上自己的名字。这样做的结果，恰恰是削弱了这个机构和这些成果在技术上的权威性。对一些地方出现的这些“官本位” 思想的产物，国外朋友尤其是难以接受和理解。所以，当好这个机构的后盾，提供支持和帮助，而不在技术层面上指手画脚，是有关政府必须借鉴的做法。这样的机构建立后，其主要任务是，以论坛等多种形式，收集、整理和研究太极拳的信息，研究有关对策；由国家武术研究院牵头，定期和不定期举办一定规模的太极拳文化传播与研究培训班，对社会上各流派太极拳的传承人进行培训，使太极拳得以规范和提
高。
具体对策如下： 第一、在学校普及和推广太极拳。学校是原始体育形态走向规范化、科学化、普及化的必由之路，通过对现有的太极拳师资和一些太极拳高手进行较为系统的培训，提高他们的文化素养、道德情操、拳法理论、外语水平等方面的能力。在各高校培养太极专业人才，使其具有高素质、高学历和高技艺，走高层次培养人才的道路。
第二;开拓国内、国际消费市场，挖掘太极的哲理、精神和文化内涵。如，组建太极拳俱乐部，对运动员进行注册、签约，实行有偿比赛和表演；对太极拳的运动比赛表演进行商业运作；利用太极拳在养生保健、疾病防治、心理调节等方面的作用，与保健康复机构合作，成立太极拳保健康复机构，为社会提供有偿服务。
第三：促进中西文化的融合。随着各种健身运动的迅速发展，一项时尚的运动——水中健身从欧、美、日一些发达国家迅速发展到世界各地。各国也纳入具有中国特点的方法与内容，形成了水中瑜珈健身术、水中跆搏健身操等。水中太极就是中西文化融合的例子，带动了其他项目如五禽戏，八段锦与水中运动的融合，弥补了以前太极拳练习环境差，单一乏味的不足。
第四、积极鼓励居民参与太极健身消费。目前，参加健身娱乐消费没有形成固定消费群体，政府部门应鼓励和指导设立太极拳协会或机构，加强练习群体的联系、交流与学习，多组织比赛以扩大影响面。