张彦《太极拳道》

张彦《太极拳道》（共8篇）

篇1：张彦《太极拳道》

彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里。虚灵顶劲，一气贯穿。左来则左虚，而右已去。右来则右虚，而左已去。腰如车轮，气如车轮。一举动周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上边有分寸，称彼劲之大小，分离不错。权彼劲之长短，毫发无差。前进后退处处恰合，工弥久而技弥精。彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断。力从人借，气由脊发。气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间。此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两臂，旋于手指，此气由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂开合，便知阴阳，由己则滞，从人则活。

篇2：张彦《太极拳道》

授课教师：梁育强 班级：二 4 一 指导思想

根据新课标的要求，以健康第一为指导思想，以促进学生身心全面发展为目标，在课堂中不仅要关注运动的快乐感，还要使学生养成良好的运动习惯，树立终生锻炼的意识，在课堂中学生除了学习运动技能外，还要加强身体素质和心理素质的练习。二 教学目标

认知目标：在练习中逐步认识太极一章套路的组成原理 技能目标：基本掌握太极一章，通过本次课的学习，能在教师的带领下熟练完成，80%的学生能够独立完成

情感目标：磨练学生顽强的毅力，在游戏中发扬无私的精神，三 教学对象与教材分析

本课教学对象为小学二年级学生，班级人数为50人左右，年龄处在八岁左右，位于水平一阶段，男女比例相当，男女身体素质差异不大，处在生长发育的高峰期，心里感知方面有明显的无意性和情绪性，注意力不稳定缺乏持久性，自我控制力较差。本次课教学内容为太极一章（13-18）后六个动作的学习，套路的练习主要发展学生的协调性和上下肢的力量及心肺功能，在其心理上具有一定的约束性。四 课的构思

首先通过准备活动的徒手关节操，树立运动前做好准备工作的意识，以保证运动中的安全。然后在教师的引导下学习套路的单个技术动作后，引入到完整动作的学习。最后在游戏中加深对套路的理解和记忆 五 教学程序

1开始部分：（1）集合整队并师生问好（2）宣布本次课的目标及内容

（3）强调课中要注意的安全事项（4）安排见习生

2准备部分：（1）徒手操（2）复习单个技术动作 3基本部分：（1）四列横队在教师的带领下学习第十三道第十八个动作（2）通过“贴人模仿秀”游戏练习太极一章 4结束部分：集合放松，认真听取教师小结后下课 六 教学方法

教法：示范法，讲解法，问答法（用回答问题加深学生对技术动作用途的理解），分解（完整）练习法

学法：首先学生观察教师的完整示范动作，有一个直观的了解之后，在教师的引导下积极主动的练习，在学习中寻找快乐，在快乐中学到知识

篇3：张彦《太极拳道》

太极者,既是体又是理,作为本体,是指阴阳有机平衡的事物和系统,做为道理、规律,是指通过阴阳生化消长,对立统一达到有机平衡和谐的过程。

任何事物都是一个系统,包括着与外界的普遍联系和相互作用,具备质量、能量、信息三个方面的属性,被称为万物之灵的人是一个事物的个体,同时也是一个复杂的巨系统。五谷杂粮的摄入,五情六欲的波扰,自身真意的迷失,使得这个系统的有机平衡被破坏、缺失。习练太极拳的终极目的就是将这个本是但被破坏了的太极之体,返本归真,恢复太极之性状。那么丹道又是什么呢?简而言之,炼养阴阳,混合玄元,性命双修,羽化登真。

中华养生修真源远流长,可谓是伴随着华夏文明的发展成长历程,历代高真贤圣筑基构架,成规定矩,无数修士添砖加瓦,一座以《周易》、《道德经》为两大基石的金碧辉煌的圣殿一金丹大道,矗立在世人面前。五千余年,法脉不绝,渊于黄帝,大成于老子,一传尹子,尹传麻衣(李和),李传希夷(加之吕祖传刘海蟾),陈传火龙,至三丰真人。理综三教,法演宗风,新开一脉,尤以将以武演道的太极拳法集而大成之,指迷三根,功参化育。三丰祖师在《太极炼丹秘诀》中曰:“人之作用,有动必静,静极必动,动静相因,而阴阳分,浑然一太极也。人之生机,全恃神气,气清上浮,无异上天,神凝内敛,无异下地,神气相交,宛然一太极也。故传我太极拳法,即须先明太极妙道,若不明此,非吾徒也……太极拳者,其静如动,其动如静,动静循环,相连不断,则二气相交,而太极之象成……太极拳为入道之基。”加之“素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,仙道自然不远也”。

故太极拳修炼,常人谓之练拳,吾认之为炼丹——大道之金丹。人身为鼎,天地为炉,精气神意为药,肢体形动为导引,抟之又抟,形神浑然,弥之太虚,藏之人密,养之以德,移形换质,心身无二,天人合一,即成金丹。

道家思想贵生,重养生,求长生。太极拳道“为天下英雄益寿延年”。练拳的核心就是养气,也必须养气。养气即养生,养生须养性合道,合道乃归一,金丹即是一。故殊途同归,拳道即丹道。要把太极拳道当丹道研,把拳当丹来炼,这是本文的要旨。

大道至简至易,悟者得之,恒者得之。常人心中有此境界,习拳得之一二,健身养生足矣。

路漫漫其修远兮!我们在太极修炼漫长坎坷的道路上需艰难地跋涉拼搏。那么在习练中,怎样把握正确的方法路径呢?吾之体会,太极拳习练需炼养“五气”——沉坠之气与静定之气、正浩之气、清灵之气与和合之气。“五气”,皆混元真气之不同侧面,强分名之。五气的锻炼阶段也不是截然分开、泾渭分明的,而是相辅相成,互为因果,浑然一体的。

一、沉坠之气

老子曰:“重为轻根”。《行气玉佩铭》称:行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天,天几春在上,地几舂在下,顺则生,逆则死。

练拳先练沉劲,方能入地生根。传统的内家太极拳修炼和丹道筑基是离不开站桩和打坐的,一是作为筑基功夫,二是动静兼修。生活在信息时代的现代人,由于生活工作节奏和大量良莠信息干扰真心元性,首先是练功时间及地点之净静难以保证,再者收心难,入静难。站桩打坐易出偏差,收效不佳,事与愿违。除了职业习武者,一般习者可以寓桩于拳,以拳代桩,拳中生定,定中生根,一招一式,运演转换过程中,速度放至极缓,招招式式,了了分明,心存沉坠生根之意,拳(式)是桩,桩是拳(式),式不能断,一套拳是一个整体,形气意皆要连贯,勿使断顿。

祖师曰:“九窍原有尾闾穴,先从脚底涌泉冲,涌泉冲起渐至膝,膝下功夫需着力。”要特别重视下盘锻炼,使腰腿下盘劲力慢慢增强,上肢随之灵活,浊实之气下降,清虚之气上升。太极习练,充满了辩证,轻从重中求,松向紧中求。初级阶段,抓趾提肛,拧腰转膝,抻筋拔骨,缩身耸肩……皆是大力内力,甚至有时挤眉瞪眼,呲牙咧嘴,耳鼻搐涌,嘶鸣怪啸,哼哈喷吐,皆要顺其自然,届时自消顺遂。有些拳段,志坚毅者,最好能够闭目熟练,定有益处。此外,站桩,严格地说是不能完全被拳式所替代,若确实不能择时独练,可在拳路起式收式中加大比重,感悟气机劲力。

松紧辩证互生,心静体松则内气生,生内劲,内劲成,内气充,则更放松,松若透空,紧若金刚,重若钟鼎,气则入骨入髓,入微入密。久之劲力周全,沉劲渐生,沉坠之气,入地生根。正浩、清灵之气生成之基成矣。

二、静定之气

老子曰:“至虚极,守静笃”,“静为燥君”,“人能常清静,天地悉皆归”?静,乃太极拳道心法之首要。

三丰内家太极拳历经数百载演衍,今已存世流派数十种,无有高下,得者即缘,人生至宝,千金难买,珍之惜之。无论哪一门派,要领拳诀,大体都是一致的。如气沉丹田,虚灵顶劲,沉肩坠肘,松腰开胯,不偏不倚,无过不及,随曲就伸,刚柔并济,上下相随,内外相合……其实这些要求本身就是一种境界和目标。有的人练拳几十年,也没有做到虚灵顶劲,沉肩坠肘。不得要领其根源在于未得静谛。初习者一定要注意慢的锻炼,在慢中领会静,继而辨析修正。我们练拳不是为了表演,是为了身心起到真正的良性变化。慢练的作用就是拳桩合一。招式、目光、肌肉、神经、意念、呼吸,在每一动作的缓慢运行,都能想得明白,感受得清晰,行气运劲,动静开合,松紧轻重,了了分明,沉坠之气生起的同时,入静入定,静定之气生矣。对外示之,则为平静镇定,从容不迫,淡泊安逸。

从前,有一位老妇人来到佛佗面前,请问禅定的方法,佛佗告诉她,在从井里汲水的时候,手的每一个动作要了了分明,做到这一点,很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静之中,那就是禅定。我们一定要记住这个故事,这是一位大智慧的觉悟者对一位普通妇人入般若空性的应缘随机开示,如果硬要用法门这个词语的话,那么这个法门就是日常劳动的汲水动作,机要则在于了了分明。慢不是目的,而是在慢中更好地专注、修正、至静、清晰、分明,从而得静定之气。静为燥君,制心一处,一明无有不明,洗练真意,通达大道。佛道融通,拳禅无二,真理也。

沉坠静定,亦为收心制心。为什么这么说呢?收心归静,说易行难,站桩打坐,非上根器绝难制燥。太极拳道,拳中有桩,动中寓静,静中寓动,习者于缓慢匀细中细察自己的动作、心念、情绪、劲势,顺其自然,勿忘勿助,紧松沉定,有序有度,清醒与宁静不求而自至。这是太极拳得静之道的一大优势方便。

“天得一以清,地得一以宁”,“清静为天下正”。

三、正浩之气

正气,正大刚直之气,人立身之本。孟子曰:“吾善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚……塞于天地之间。”又曰:“天地之中,阴阳正气之所交也,圣人焉,仙佛焉。庶民焉,贤愚寿夭,实所宰焉。”承父精母血,秉天地之正气,我们来到这个世界上成为万物之灵,人身难得,时光如矢。一失足成千古恨。人生历程就是一个大太极。

太极思想的核心是平衡中和,亦即一个正字,正身正己,正知正见。天地是一个大太极,人体是一个小太极,我们要以一个正字,使小太极应合大太极。天地有大正。

太极拳修炼讲求立身中正,如松如鼎,不偏不倚,无过不及。如松,根深扎于大地百尺千丈,根深叶茂,不畏风雪;如鼎,周身一体,正直端庄,动则如黄钟大吕,浩然鸣之千里。立身中正不是简单的形体上的正直,而是身器“一团气”的中正,太极拳式中有曲伸仰俯,斜飞独立,顾盼拧转。只有明白了一体相随,运用虚实,互补辩证,气形合一,中正之意气方现。

老子曰:“无为而化,清净自正。”沉坠静定为正之基。沉坠静定,骨肉渐丰,髓精渐满,内气渐足,气足形自正,以正御形正意,气血顺遂,生生不已,刻苦精进,抟之又抟,气敛入骨入髓,入细入微。久之弥散于外,浩然长存。

有道是,其大无外,其小无内,即是正浩之气真实写照。泱泱乎彻贯天庭,嘤嘤兮退心藏密,善养直养,一刻不忘,习拳至此,人亦炼法,法亦炼人,得天地正气,走人间正道,内心已得法喜之乐。

四、清灵之气

重为轻根,静为燥君。沉劲定力出来了,轻灵劲才自然而生。太极拳讲松,是形神皆松的体现,绝不是松松垮垮,柔弱无力,也不是不尚力。没有真紧,哪有真松;没有真重,哪有真轻;没有滞缓,哪有灵快。三紧三松方为真功,说的就是紧与松,虚与实,慢与快,滞与灵的辩证关系。故在清灵之气这一部分仍在强调紧的重要性。紧在习练中主要体现在身体的起蹲、四肢腰部的拧转、手足蹬伸、各肌肉群的紧缩与松弛,劲气敛与放的有序有度,时时处处皆辩证,协调配合至统一。达到抻筋拔骨,周身肌肉如棉裹铁,气血旺足,通经活络。故各拳种多有大架小架,高低(矮)架之分,是行气劲力锻炼不同阶段不同目的之需要。行拳过程中,五脏六腑,百会海底,肩井涌泉开合提吸,由外至内,由形至气。肾水心火,金液木精,升降交合于真土,五行生化归一。开天门,闭地户,清升浊降。

由紧入松,由松再入紧,经过几次紧松境界的自然交替,功境才能螺旋上升。肌肉、骨骼、韧带、血脉、脏腑、穴络、精气神意才能产生质的变化。即所谓移形换质,大小周天,自然而至,水到渠成。此时方能说登堂人室,略窥方奥。

清灵之气的修炼与正浩之气一样,进入初级的修德洗心养性阶段,已不是简单的形体气血锻炼,正心正念,清心寡欲,淡泊明志,方促清气之生发。贪欲、淫心、嗔怒、高慢等不良心绪要时时察照,勤勤拂拭。不然,浊气频仍,清气难生,功境难以提高,离丹道远矣。行善积德,广种福田,则得天之助。德助功升,功亦助德固,两者相辅相生。功境渐次提高,则精气神渐足。气满不思食,精盈不思淫,神全不思睡。德焉不高乎?

五、和合之气

和者,和谐、融合之意,本身已包含了合的意思。《易传》曰:“保合太和,乃利贞。”老子曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”和即是和合的过程,又是一种和合的状态。和合的本质是融合协调,和凝为一,是宇宙万物的本质和生存演化的基础。阴阳和合、五行和合,乃至于天人合一,是人类追求的天地、国家、家庭、人生的至高境界,更是太极修炼者终生不懈的追求。

拳论上讲的六合,指外三合内三合。即手与脚合,肘与膝合,肩与胯合,心与意合,意与气合,气与力合。而广义上则指,与天地自然、万物众生之气相通相融相合。此气之炼,在形体气血锻炼的基础上,必理综三教,明了大道,尤其须明达传统佛道二家的宇宙观、众生观,知宇宙众生之本来面目和运化图景。知其所以然,才能放开心境,修德养性,忍常人所不能忍,舍常人所不能舍,施常人所不能施,言行举止合于礼法道德,仁爱慈悲,太和之气渐生,通达万物众生,和合一气。此时是心有几分;德有几分,功有几分。

和者,变也。我们修炼太极拳道就是通过形气精血、心意神识后天的锻炼,专(抟)气致柔,能如婴儿,肢体周身协调圆润,五脏六腑,金木水火合与戊己,气血调和,内气充沛,平衡顺遂,移形换质,内外和合。得其二三者,健康长寿,吉祥人生;得其五六者,则形器和合,现于容貌端庄,仪态庄严。内外和合,现于慈祥柔和,和善可亲;神意和合,与大道先天混元,初登仙阶,入三丰祖师言“我命由我不由天”之境。故太极拳假借修真,由术入道。最后练至拳无拳,式无式,身无身,意无意,渐归真一,证道得丹,福泽众生。

故赞太极丹道云:

“法门三万六，丹向上中求;

拳道禅无二，静中辨源头;

沉静正清和，混元果自有;

篇4：对太极拳道内劲传递和缠粲的体悟

在练习太极拳道时脊椎的运动感觉。随立圆向上运动时，脊椎应由骶椎节节向上传递走劲，直至头顸百会穴上方二至三寸处，这时手尖刚好向上。向下转圈时，内劲由头顸沿脊椎节节向下传递，内劲到达脚下二至三寸地里面，这时手尖刚好向下。无论向上向下一定要把内劲走到头，不能着急。这里说的内劲是自己身体内的感觉。

四肢在做立圆运动时，当由下向上转时，把劲缠到脊椎上，左（右）向脊椎缠时，右（左）不能跑掉，否则劲就不能走到脊椎上。当由上向下转圈时，内劲又从脊椎向下慢慢粲开。左缠右粲，右缠左粲，循环往复，连绵不断。经过长期练习后，就会感到身体越来越柔和，劲越来越长。当功夫练到透空时，就会感到内劲走到重力线上，而非脊椎上，这时拳练感觉非常透空。这就是我对缠粲的切身体会。

太极拳道的平圈在哪儿？当身体做平行左右转动时，身体的重力线像陀螺一样旋转，身体的外在表现就是平圈，同时四肢又做立圈运动，当立圈和平圈同步转动时，就形成了立体圈（球），这就是太极拳道圆融之特点。

脊椎上下传递，就能使力量由地下反作用传递到身体的击打部位，练出发劲的功夫。左右的转圈就能练出控制人的功夫。打人时能捆住对手，不让其跑掉。所以在练拳时，两方面都要注意，一起练习，不可偏彼，这一点要特别注意。

篇5：张彦《太极拳道》

太极拳是中国传统文化的代表, 具有中国哲学传统的养生意义。中国民族传统体育太极拳蕴含着内外兼修的优势, 融健身与修心于一体。本研究着眼于太极拳对于心理的影响, 针对太极拳对于跆拳道运动的注意稳定性和情绪稳定性的影响, 采用文献综述发、数理统计法、问卷调查法以及实验研究法, 分析、归纳、总结论证:太极拳对跆拳道非智力因素有显著影响。

2. 研究对象与研究方法

2.1 实验对象。本文以吉林体育学院武术与民族传统专业、运动训练专业跆拳道专项班的学生58 人为研究对象。

2.2 研究方法。2.2.1 文献资料法。查阅了1995 年以来国内知网、万方数据库外和各类期刊, 为本文研究工作的作了准备, 并寻找论点解决思路以及本文研究的理论依据。2.2.2 问卷调查法。选用荣敦国、刘一民编制《青少年竞技运动员非智力因素调查量表》。2.2.3 实验研究法。实验前, 对两组运动员58 人的身体素质、基本技术能力进行检测, 确保处于同一水平。实验期间每周增加十二小时共十周的太极拳练习时间。

3. 研究结果与分析

3.1. 实验后跆拳道主项学生注意稳定性和情绪稳定性的对比分析。3.1.1 实验后实验组和对照组注意稳定性和情绪稳定性的统计结果。

3.1.2 实验后实验组和对照组注意稳定性和情绪稳定性维度的对比分析。实验结束后, 对实验组和对照组进行注意稳定性和情绪稳定性维度的数据进行检验, 二个维度方差齐性, 符合t检验的条件, 可以进行独立样本t检验, 结果如表3 所示。

由表3 我们可以看出, 实验组和对照组注意稳定性、情绪稳定性的P均小于0.01, 说明实验组和对照组均具有高度显著性差异。由此可见在进行十周太极拳练习后, 对照组与实验组主项学生的注意稳定性、情绪稳定性两个维度有高度显著性差异, 原因是经过太极拳运动的练习, 将放松与稳定情绪、平复心情放松融入跆拳道比赛以及训练中。也可以将负面性情绪和心理消除在意念之外。

3.2 对照组实验前后注意稳定性和情绪稳定性维度的对比分析。十周后采用正常跆拳道训练方法得到的注意稳定性和情绪稳定性维度的统计结果如表4 所示:

由表4 我们可以看出, 对照组实验前后在情绪稳定性、注意稳定性的P均大于0.05, 均没有显著性差异。

3.3 实验组实验前后注意稳定性和情绪稳定性维度的对比分析。实验组在正常训练这外参加了十周太极拳的锻炼, 所得到的注意稳定性和情绪稳定性维度的统计结果进行比较, 如表所示:

由表5 我们可以看出, 注意稳定性P=0.028, 情绪稳定性P=0.029, P < 0.05, 实验结果证明了注意稳定性与情绪的稳定性有着比较显著性差异。

注意稳定性这个维度t=-2.536, P=0.017, P < 0.05, 说明实验组和对照组的注意稳定性维度具有显著性差异。太极拳运动可以对大脑皮质兴奋与抑制进行转化, 使大脑皮质处于平衡状态, 消除紧张的不良影响, 保持运动员的稳定性。

结论

通过本文的实验研究, 太极拳运动不仅对跆拳道运动员的注意稳定性、情绪稳定性都有着积极的影响, 而且对于提高跆拳道的非智力因素也有着积极的影响。

参考文献

[1]杨成寅.太极哲学[M].学林出版社, 2003.

[2]郑松波.太极拳健身原理研究[J].江西师范大学硕士论文, 2003.6.34.

篇6：神手张彦

原复孔一面习拳一面为生计奔波。一次外出收账，张宗禹在家感到身体不适，在床上连连呼叫复孔。家人告诉他复孔不在，彦在。张宗禹说彦不行，必得叫复孔来，这时张宗禹似乎感觉到自己的时日不多了，在等不到原复孔的情况下，无奈只得将孙儿张彦叫来，在被窝里拉着彦的手和骨节一摸，不禁大惊，始知张彦下了大功夫，到了此时，张老先生不得不将赵堡太极拳理精髓一一传授给张彦，并嘱咐张彦说：“我怕不行了，你要好自为之。你复孔哥待咱不薄，你一定要将传授给你的这些东西如实告诉他。”张彦含泪一一应诺。

原复孔回到家时，一代宗师张宗禹已寿终正寝。原复孔为恩师举行葬礼且守墓百日，尔后回到家中，对张彦说：“彦，师傅临终前对你有啥交待的话，你就照实的去做，如果没有，那你就听哥的。”张彦答道：“他是给我讲了东西，并且让我一定讲给你。可是我现在不告诉你，谁叫那时你常打我，你就真的打我。”复孔道：“你如果不听话，现在我还得管你，还得打你。”张彦挑衅道：“你那本事现在打不了我，不信试试。”兄弟俩果真拉开架势，始一搭手，原复孔便被腾空打了出去。复孔至此伤心泄气。尽管张彦在原师兄六十余岁时告诉了张宗禹临终时的传授，可惜复孔再没有年轻时那股进取锐气。而张彦却如鱼儿得水，更加勤习功夫。终于在而立之时得了“神手”张彦的美名。后来陈清平为拜张彦学拳愿受约法三章，经张彦悉心传授，陈克绍箕裘，终于成为赵堡太极历史上一代巨匠。此是后话。

张彦一生喜与人较技，时人称其为赵堡太极的一代“狂师”，其传奇轶事甚多。兹叙其一二，以窥其人其艺。镇恶寺

张彦功成后，常身背褡裢，外出周游。某次来到山东曹州境界，与一少东家交往甚密，结为朋友，客居于此。这曹州地盘上有一寺院，拥有千余人口，其僧人皆舞拳弄棒，成手者四五百人，寺院黄住持功夫更是了得，州人阎闾组织皆避之，即使官府衙门亦莫不惧之一二。

一天，地方赶会，人山人海。少东家和其仆从二人也到会游玩。那时王孙公子玩鸟架鹰似是一种高贵的象征。少东家亦乐此道，手里架着一只画眉鸟，怡然自娱。少顷，几个和尚从对面走来，不由分说伸手就将鸟笼拎了过去，道：“让贫僧等去玩玩吧!”少东家感到莫大的侮辱，却讲理不得。随从伙计说：“东家，咱把这事告诉张彦师傅吧?”少东家说：“算了，少惹事为好。”谁知，后来还是有伙计告诉了张彦。张彦说：“他们要玩玩就玩玩吧，过几天就自然回来了。”伙计们闻言暗自好笑，思忖道：你张师傅有多大能耐，敢碰黄住持这帮和尚?时隔几日又当赶会，几个伙计随张彦亦前往会上。不大一会，便发现那几个手端少东家鸟笼的和尚。张彦问伙计们认准没有，伙计们说，一点没错。张彦便三步并作两步走了过去，对和尚们说：“玩了几天也该物归原主了。”话落，鸟笼已到手上。众和尚大怒，一齐扑了上来。张彦左手端鸟笼，右手将和尚们一一打退。围观百姓拍手称快。有个细心的和尚一打听，方知此人就是大名鼎鼎的“神手”张彦，不禁目瞪口呆。

后一日，张彦收到请贴一份，一看是寺院黄住持请他“赴宴”。少东家不肯让张彦前往虎穴冒险，而张彦却执意要去。结果只得连夜赶制一根大铁烟袋，权当兵器，并选了伙房一练武师傅的刨火棍一同前去“赴宴”。

二人刚踏入寺院大门，门即被关闭，二门也是如此，并用石板顶上。当张彦被领至后院五间大厅宴席上，黄住持也不搭话，即给张彦上了一道名唤“刀尖肉”的菜(即用刀子扎着肉硬往嘴里塞)，张彦伸口连刀尖咬断，肉食入腹中，刀尖吐出扎在对面柱子上。黄住持心中一惊，道：“好功夫，好功夫”。即命另换菜饭。席间，黄住持兴犹未尽，请张彦同他过两手。张彦也不推辞，两人从东到西，从南到北，张彦只是让招不发。眼看黄住持把张彦逼到墙角无处躲避，黄猛出狠手发劲。说时迟那时快，张彦已转到黄的身后，拉了他一把，笑道：“朋友，打空了。”可黄的拳头已打入墙尺许深，脚也踏入地面几寸。比试之后，张彦要告辞，黄住持再请张彦留点东西，张彦婉言谢绝道：“我们交情不够，来日方长。”黄住持说：“张师傅，门顶的顶，上的上，不留点东西怕你走不了。”张彦冷笑道：“黄当家的，你看呀!”小臂一按隔扇门，“喀嚓”断裂，飞身出了大厅。出二门时，张彦以卷脚蹬根式将石板踢飞，惊呆了早已埋伏在房上的几百人，张彦走下台阶，回首对黄住持说：“黄当家的，不必远送，再送就不好看了。”黄住持却对张彦说：“张师傅慢走，贫僧有句话相告。曹州界方圆五百里内，今后，如有人找你麻烦，拿我问罪。”此话一出，果真过去一二百年，曹州劫路者凡闻是赵堡镇人便放行，这都是张彦那时打出的名声。除黑店

张彦身背褡裢寻拳访友，晚上住宿一店，发现八仙桌下有一口铁锅颇有份量。心中会意住进了店。夜深时张彦搬去八仙桌，静听声音。不大一会儿，锅往上移动，又过一会，上来一用杆子顶着的帽子，他仍没动。稍过片刻，一个人刚露出锅下的洞口，便被张彦左手抓住头发一提，右掌代刀将其砍死。此人系黑店主人的大儿子。黑店主人看爱子已死，急欲报仇，窜将上来，谁知又被张彦手捏着脑瓜。可刚一捏又滑了下去，张彦手掌顺势跟着往下再一加力向内抠，五指捏破了那人天灵盖，绰号为秃子的店主人便一命呜呼了。其次子见乃父兄已死，放声大哭，乞求饶命。张彦念他父兄已死，虽作恶多端，孤子甚怜，即命他改恶从善，另谋他业。此子千恩万谢就此关闭店铺。斩大蟒

篇7：张彦斌：智能家电期待行业标准

上世纪80年代中期至今，智能家居发展已长达三十年，但仍然有很多人不知道到底该怎么玩。

早在21世纪前几年，缘于当时经济水平的限制，中国市场的智能化只能先从商用建筑开始，直到2008年，随着刺激内需政策出台，国内高档住宅开始尝试采用智能家居产品，特别是宽带铺设与移动互联网的迅速普及，催生智能家居快速崛起。

此后，智能家居行业一直围绕单品与系统孰重孰轻争论不休。尤其在2014年6月，苹果推出Homekit后，系统平台的关注度急剧提高。

但在我看来，如果说以互联网为代表的通信产业是家居智能化的基础的话，那么，以家用电器为核心的设备，是家居智能化的最终体现。

简单地说，智能家电是智能家居的载体和核心。从2015年中国家电博览会参展企业展示的产品、系统、解决方案看，智能家电发展最大特点是家电业与互联网的“联姻”。

海尔、魅族、阿里三家正式宣布布局智能生态圈；四川长虹则与置业公司打造以智能家电为核心的智慧社区；小米选择与美的携手前行……就连一向保守的格力，也与奇虎360洽谈智能家电方面的合作，格力看重360在安全领域的优势，而且格力还能通过合作向360学习“开放、免费”的互联网思维。

在家电企业与互联网企业的联袂出击下，智能家电的风已经刮起。奥维云网预计，未来三年，随着国家“互联网+”战略进一步深化，2020年，全国智能家电产值将突破万亿。

不过，对于大多数家电，消费者知道并常用的智能功能不到20%，剩余80%功能处于闲置状态。

一方面，目前缺乏系统性技术标准，很多企业都想把自己的产品纳入智能家居体系，各行其道，使得不同品牌智能产品难以实现互联；另一方面，智能家电产品功能针对性不明确，产品间存在大量重复功能。

很多家电产品，特别是小家电、厨电产品，不仅在产品功能上还做不到智能，更谈不上设置通信连接端口，导致智能化发展的局限性与片面性。

此外，很多企业多是跟风炒作。他们还是把智能化当成是“概念”，仅仅是给单一产品加上可上网的模块。但家电上网后干什么，给消费者带来什么样的需求体验，企业却并没有相应的解决方案。

智能家电今后发展，一方面取决于系统化解决方案的完善与普及，关键在于有一个统一平台出现，并得到建筑投资方和建筑商、建筑及室内设计师、家电等终端产品供应商、消费者等诸多方面的认可与接受。

另一方面，要有行业龙头企业的带头示范。一项新技术的推广落地，特别是像智能家居这样牵涉诸多产品的系统工程，没有一个综合型龙头企业的带动，单凭少数厂家的一己之力，很难形成一种趋势性局面。

无论家电企业还是互联网企业，对于家电智能化也要理性客观看待。

首先，要坚信家电智能化是未来的方向；其次要加大研发力度，弄清楚消费者真正需求什么；最后，要从消费者体验入手，引导消费者认识、理解智能家电。（支点杂志2015年5月刊）

篇8：张彦：以写生展开与世界的对话

“只有站在黄河壶口瀑布边上，感受到那种万马奔腾，沙石扑面的气势，才能把这种感觉传递到画面上。”张彦毫不掩饰他对写生的执着和热爱。即使因强光刺激而眼底病变做了手术，他依然不放弃外出写生。

张彦出生于河南洛阳，求学和执教于广州美院，写生足迹遍及国内名山大川，以至周游列国。他继承岭南画派注重写生的传统，扎扎实实深入生活，对景写生，秉承“写生一创作”二元合一的艺术理念，是中国山水画画家中风格极其突出的一位。剑与玉，是张彦最爱的收藏。他的气质中带侠之剑气与温润如玉的君子之风，作品亦受到熏染。

科班出身，师从林丰俗，传承岭南画派正统，正值艺术盛年的张彦，对于中国山水画有着自己的追求和思考。

14岁踏上写生之路

“老师太爱画画了！”张彦的一位学生说。

每到外国写生，张彦进房间第一件事都是先支起画架画画，等太阳没了，看不到风景，实在画不了，他才整理行李。有时，他与很多画家一同外出画画，一个小时的时间里，其他画家是拍照和收集资料，而张彦则一般先做15分钟观察，然后迅速把主要东西画下来，回去再补充画细节。

“对景写生带着对当时描画景物的感觉和状态，这和对着照片画差别很大。”张彦常常跟学生强调写生的重要性，能在现场就尽量在现场画。

张彦的很多画都是在路上抢出来的。他走到哪里画到哪里，飞机、高铁、吃饭的餐桌，任何一个街景，他总是随时随地拿出速写本写生，把生活的细节画下来。他认为写生、速写最能锻炼一个人构图、捕捉细节的能力。

从中学时代开始，张彦就痴迷于山水画，而且一开始就对景写生。他的父亲毕业于河南大学艺术系，擅画花鸟、人物。家庭的熏染下，张彦从小对于绘画有天生的热爱。当时的启蒙老师刘书民按照从小到大的尺幅规格，要求他以每种规格的宣纸上画百幅水墨写生。

1982年张彦考入广州美院中国画系。分专业时他选择了山水方向。当时广州美院的山水工作室师资阵容非常强大，集结了陈金章、梁世雄、刘书民、郝学军、陈新华在内的一批中坚力量画家，并且是6个老师带2个学生。回忆起来，张彦直叹这简直是“超豪华配置”。更加幸运的是，岭南画派的翘楚人物关山月、黎雄才等人物也时常造访美院。

“我在校园里画画，画着画着，一位老师走过来，给我指点一番走了，过—会儿又来了—位老师，又说一通走了。老师们讲的也有矛盾的时候，有讲的更深透些，有的则换一个触角。做学生就要有自己辨别和领悟，才能真正学到。”张彦笑说。

在广州美术学院国画系山水画专业学习期间，林丰俗等师辈从宋人绘画入手的教学路径，为他奠定了扎实的功底。与此同时，岭南画派兼采中西的画法与注重写生的传统在很大程度上进一步助长了他投身大自然的热情。

林丰俗老师对于速写非常严格和注重，要求学生大量速写。张彦从林老师的速写中感受到了写生的美感，使他在以后的几十年中一直醉心于速写中的硬笔线条。

除了对景写生，张彦从大学时代开始就时常对着历代前辈的画作，品读他们的心迹，揣摩前辈画中的笔墨密码和行笔轨迹。张彦并不否认画面上曾经有很多前辈的影子，包括关山月、黎雄才、林丰俗、傅抱石、李可染等，但他从中学习到不同前辈的视觉呈现方式的长处。

写生、创作二元合一

“每个人的审美的趣不同。我最主要追求的审美趣味，是画面的简洁、朴素，厚重感、有鲜活的生活气息，不能概念化。”长期大量的写生让张彦形成了对于中国画独特的审美追求。

1986年张彦从中央美院毕业后，先后求学于中国艺术研究院美术史论系，中国美术学院中国画系，后返回到广州美术学院教书。此间，他走遍国内的山水、村落。基本上一有空就出去，短则两三天，长则十天半月。

2002年，张彦又至法国进行艺术考察，学习数月。期间又进行过域外写生这—课程的实践，随后又到过英国、美国、俄罗斯、土耳其、日本、柬埔寨、尼泊尔等国家继续写生，积累了一大批写生作品。并举办了多次域外写生展。

张彦继承了前人重视写生的传统，但与前辈所认为的“写生一创造”二元格局不同的是，张彦认为写生和创作并没有明显的差异。

大学时张彦还认为写生是一个学习的过程，直到2002年从法国考察学习归来，他才更加坚定了他的一种想法，即对景写生本身就是一种创作。

“中国画的各家各派，都非常重视写生。我很幸运，有这个条件能够走出去写生。而出去写生越多，越能加大我对写生的认识。”张彦说。

细观张彦历年画集，80年代受到关山月、黎雄才、林丰俗、傅抱石、李可染等前辈的影响痕迹还比较重。通过四十年的持续写生和点滴感悟，其个人的风格越来越成熟，画面亦变得越来越厚重、独到，用笔锋利。

张彦每次外出写生，他总会带着自己的学生，写生、教学、创作三种交融结合。域外写生又成为张彦一种重要的教学方法。

而学生们对于张老师的评价是，教学非常认真严谨，从不马虎。而在生活中轻松幽默，没有架子，亦师亦友。

“张老师非常注重师傅带徒弟的传统。他对学生的学业、生活、成长、内心的想法都非常关注，他把学生当成自己的家人一样对待。”一位学生如此评价张彦。

“除非走不动了，我就会一直写生下去。”张彦对于写生的执着，已经融入自己的艺术生命之中。

我从不相信不经过“过程”的神话

在广州美术学院张彦的工作室内，张彦用一把德产军用茶壶，冲上—道普洱茶，与我们聊他受到宋画的启发，聊林丰俗老师对他的提点，聊他的收藏和

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爱好，聊他所执着的域外写生。

一个艺术家以他丰富而敏锐的触觉，去探寻几千年中国绘画传统的精髓，去感受各国文化器物所蕴含的美感，去描摹这个世界的光影变化意境起伏。而

这一切都是过程。

谈岭南画派传承宋画精神

《收藏·拍卖》：中国传统山水画传承几千年，您如何感受其中的美感？

张彦：从中国古代山水画来看，唐代的山水画在形上可以定位为一种“笔法森严，气度宏大”的时代风格；宋代的山水画在形上更是“穷其物理”地“格物致知”；元代山水画的形是绘画风格化的进化，以“笔墨为本体、主体，摆脱对客观对象的具体描绘”。而倪云林、苏轼等人为代表的文人绘画，则讲究笔墨美感的精神化趣味。

《收藏·拍卖》：岭南画派传承了中国传统山水画的哪些精神？

张彦：岭南画派主要受宋画影响。宋画讲究“穷其物理”，“格物致知”，代表时代的一种高度。宋画里的每一笔，你都可以理解到时光的变化，非常真实。岭南画派就延续了宋画的精神，着力于对于景物物理的把握，对时代的表现，就是时代性。岭南画派是力求客观之上，找出一种美的东西，同时又能准确表达事物，表现现实，表现时代，这也是岭南画派一直倡导的精神。

谈林丰俗老师的创作

《收藏·拍卖》：林丰俗老师给您哪些启发？

张彦：林丰俗的画处处表现出他对这个时代的感受。《假日公社》是他大学毕业后，分配到怀集县的作品。他观察到，每逢周末老老少少男男女女都去

看露天电影，他把那个场景和凤凰树结合起来，画面很亲切很朴实，但是越看越觉得有内涵。凤凰花的颜色浓烈、灿烂，是一种艺术夸张，大家踩着单车往前走，形成装饰性的一条线。这就是那个时代的状态。一幅山水画能够画出时代精神，这是非常难得的。

《收藏·拍卖》：似乎林丰俗老师的画总是有一种感动人的力量。

张彦：林老师经常讲要画出“意境”，但到底什么东西是意境？在他的作品《大地回春》中，为表现出“气息”，他把的元素放在油菜花上，而且画的非常细，双勾加色。油菜花画完了再加上钻井。春天土地解冻，北方就有钻井。那种春天来了，欣欣向荣，生机勃勃的气息立刻出来了。但是还不够，要点题。他就在上面画了密密麻麻的鹩哥，画出了气势。意境要通过具体的东西展现。这些细节是非常感人的。当你明白了，觉得很简单，但是很多人未必能体现。

林丰俗老师给我最大的启示是，如何感受生活，感受时代的脉搏。这个时候，笔法已经不重要。这也是岭南画画创作的一种状态，笔墨有时候放在第一位，有时候放在第二位，就是要表达你的内涵和意境，可以用各种笔墨各种方式去表达意境，让它变得没有边界。可以说林丰俗老师对我的影响最大。

谈域外写生

《收藏·拍卖》：为何您要坚持域外写生，与在国内写生相比，遇到哪些困难？

张彦：以前想出国，除了经济、体制、国外的封锁，很难出去一趟。五六十年代的前辈出去非常艰难，而且是非常个别的行为。现在允许你出去，感受不同文化的交融和碰撞，自然而然会思考一些问题，并且想办法去解决。譬如出去写生时间紧迫，很多时候是走马观花，使得画面多呈现一种速写的状态。其次对于中国山水画的传统观察方式也是一种挑战。很多画家面对西式的房屋不知道怎么画了。是不是可以用焦点透视方法来解决画面所碰到的问题？我认为关键是个人笔墨的表现如何更加贴近对象。

《收藏·拍卖》：您到国外写生会经常到集市上购买刀剑，收藏刀剑似乎是您的一大爱好。

张彦：我确实收集了很多各个时代不同民族的刀剑，从中感悟到不同文化的美感。在冷兵器中，“形”的审美趣味一目了然，中国的剑、土耳其的弯刀、印度的手刺、马来西亚的克里士曲形刀剑，无不体现了本民族对于“形”的审美喜好。

在国外写生，不能按照画案上的静气去表现，我会用更加直接、概括的笔墨。我那些域外写生的画，基本上直线多，逢曲必直，所有小的东西都省略，一笔过去就行了，高度简练概括，这其中就有我对明代绘画风格和器形的认知。

谈笔墨与艺术追求

《收藏·拍卖》：从1978年中学时代，您就开始了写生。如果能用三个词来概括您关于艺术道路的探索，就是写生、写生、写生。为何您对写生这样执着？

张彦：有的艺术家是通过一两张创作而改变自己的艺术之路，来确定自己的艺术发展方向。同为中国山水画家的艺术之路，却是用时间来确定和改变的，这是我经过长期写生得出的一些体会。一两张作品无法印证一个山水画家的思想认识和艺术探索的方向。它需要长时间的沉淀：用几十年甚至一生时间来反复自问，反复提高认识，一方面是对传统认识，一方面是对造化理解。这种历程是一种工作，也是一种生活。

《收藏·拍卖》：关山月的题字“江山开眼界，风雪练精神”是您的座右铭？

张彦：是的。我已近知命之年，因而更明确自己的追求。“乐天知命”也是我作为画画人的总心态吧。过程，这是极为重要的。蝴蝶的美丽是在蜕变中缓慢形成的，我从不相信不经过过程的神话。这个过程中包含着艰辛、失败、痛苦，却又充满着希望与执着。“人间正当时沧桑”，回首历代画坛名家大师，没有哪一个是不饱经沧桑而最后修成正果的。