马克思主义当代价值讲稿

马克思主义当代价值讲稿（通用6篇）

篇1：马克思主义当代价值讲稿

大家好，我今天讲课的主题是《马克思主义当代价值观》，恩格斯曾说过：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”。马克思主义作为科学的理论自诞生之日起，就受到广泛关注，不仅在东方，同时在西方社会，马克思主义迄今依然有着强大生命力，在本世纪来临的时候，马克思被西方思想界评为“千年第一思想家”。美国学者海尔布隆纳在他的著作《马克思主义：赞成与反对》中表示，要探索人类社会发展前景，必须向马克思求教，人类社会至今仍然生活在马克思所阐明的发展规律之中。实践也证明，无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然显示出科学思想的伟力，依然占据着真理和道义的制高点。邓小平同志深刻指出：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。”这无不说明马克思主义在当代具有重要的理论价值与实践意义。下面我就从其必然性、历史地位及当代价值观体现三个方面来分析。

必然性：

马克思主义产生于19世纪40年代的欧洲，之所以能够在这一时期的欧洲产生是有着深刻的历史根源、阶级基础、理论基础及自然科学条件的，同时与马克思恩格斯个人品质密不可分。

历史根源与阶级基础：新航路开辟之后，资本主义生产方式在欧洲逐渐大范围确立起来，随着生产力的发展，英国最新完成了工业革命，资本主义的固有的基本矛盾日益尖锐。周期性的经济危机爆发，引起了无数人去探寻解决此类问题的方式方法。在资本主义发展的同时，无产阶级队伍日益壮大，爆发了欧洲三大工人运动，标志着无产阶级作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。但最终都归于失败，这表明无产阶级迫切需要科学理论的指导。

理论基础及自然科学条件:马克思恩格斯结合时代发展的需要，批判的继承了德国古典哲学，英国古典政治经济学及英法空想社会主义，深刻揭露资本主义内在的基本矛盾，对未来社会进行了科学的猜测，为科学社会主义提供了有益的思想材料。与此同时，自然科学三大定律的提出也为马克思主义的产生奠定了深厚自然科学前提。

就是这样一位杰出的人物，站在时代智慧的前沿，与1840年发表了《马克思主义》，宣告了马克思主义的诞生，它是人类社会发展的产物，顺应了历史发展的紧迫需要，为无产阶级提供了科学的世界观和伟大的认识工具。

历史地位：

总书记在哲学社会科学上讲话指出········

那马克思主义在哲学、经济学、社会领域在人类思想发史上到底占据何种历史地位了。下面从三个方面来剖析：

哲学领域：马克思结束了以德国古典哲学为代表的西方传统形而上学，吸收与继承了费尔巴哈哲学的唯物主义和黑格尔哲学的辩证法等合理内核，开创了人类以以实践为基础的辩证唯物论和历史唯物论，彻底实现了“自然的历史”和“历史的自然”的统一，从根本上突破了传统哲学的困境，形成了马克思主义哲学。

经济学方面：马克思主义从世界历史和社会发展的视角，用微观经济分析与宏观经济分析相结合的方法来阐明资本主义自身固有的经济社会问题，表现出远大目光和超人的真知灼见。马克思创立了剩余价值理论、经济危机理论等，把辩证唯物主义和历史唯物主义运用到政治经济学的研究之中，既实现了政治经济学研究对象和方法的变革，又再次实现了人类经济思想史上的伟大革命。正如诺贝尔经济学奖得主约翰·希克斯爵士曾指出的，“不同凡响的是，《资本论》面世 100 年后„„其他作品似乎都不该再出现了

社会学领域：马克思主义实现了社会主义由空想到科学的转变，即建立在对资本主义基本矛盾分析的基础上，从而揭示了资本主义社会进一步发展的趋向和社会主义代替资本主义的必然性。列宁说：“马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事。较之空想社会主义以人性为基础，马克思主义以历史唯物主义为基础，对社会主义进行了科学的论断，这对后世专门研究社会发展、政治秩序和政治统治理论的政治社会学有深远的影响。

在其他方面，马克思的手稿向我们展示了马克思主义百科全书式的特点，涉猎领域之广泛是其他大家都无法相比的。生活在19世纪的马克思已经敏锐洞察到在当今世界才成为真正现实的一些问题，如金融市场问题、全球化问题、信息作用问题等。马克思还创造了一整套“话语体系”即如“生产力”、“生产关系”、“经济基础”、“上层建筑”、“政治”、“经济”、“文化”等等所构成的概念体系，日渐成为西方社会乃至整个世界最庞大的“话语体系”。

马克思及其学说对当代西方社会科学产生的深远影响还体现在，造就了一批声誉卓著的国际著名学者，引领了一些新的学术流派和新的社会科学分支学科的诞生

纵观马克思主义产生以来所经历的三个世纪160多年对世界的影响，马克思主义拥有永不褪色的历史地位，其应有价值在人类贡献坐标上呈现着螺旋式上升的发展轨迹。在20世纪里，马克思主义对西方资本主义世界、东方社会主义运动及当代世界政治格局等产生了巨大影响并深深地改变着世界，这种巨大影响和深深改变并没有因他的敌人制造多么多的“过时论”、“危机论”、“消失论”而终止，恰好相反，这种影响和改变还将继续并将与日俱增

马克思主义当代价值体现：

坚持以马克思主义为指导，最终要落实到怎么用上来。“凡贵通者，贵其能用之也。”马克思主义具有与时俱进的理论品质，这也是马克思主义能永葆生机与活力的重要保证。对马克思主义的研究，我们既不能用

在坚持马克思主义与时俱进的理论品质下，其当代价值主要体现在以下两个方面：一是马克思主义的基本原理与方法——提供解决当代问题的立场与方法；二是中国特色社会主义——是基于马克主义的中国化的实践与发展。我将及理论品质与体现概括为“一种品质，两个体现”，进而针对社会上出现的马克思主义“过时论”进行驳斥。充分认识到中国特色社会主义的建设正是马克思主义不断创新与发展的结果，也正是马克思主义当代价值最为有力的体现。

与时俱进的品质：依据时代特征解读马克思主义，运用马克思主义的基本原理与方法解决重大现实问题，是其当代价值的有力证明。

马克思主义之所有能永葆生机关键就在于其自身具有科学性、批判性与开放性等理论品格。

科学性：马克思主义就其本性或本质而言，首先是科学，是一种从客观实际中抽象出来又在实践中得以证明的严整科学体系。因此其本身就闪耀着科学理性的光辉。

批判性：富有批判精神是马克思主义能够长盛不衰的重要保证，其批判的锋芒不仅指向外在的对象，而且指向自身，这种精神使得马克思主义能够敢于承认自身的局限，不断完善发展。

开放性：马克思主义吸收和改造几千年来人类思想文化发展中一切有价值的成果的基础上形成的，同时随着人类社会政治、经济、文化不断的发展，马克思主义为保持自身的先进性，也不断的吸收和借鉴人类社会新的文明成果。

其自身所具有的科学性、批判性、开放性不断促进马克思主义自身不断完善与发展适应并改造着当代社会的方方面面。而经济的全球化与经济危机中的应对更是有力凸显了马克思主义仍然散发着光芒。

对经济全球化与经济危机处理的说明：

十八大以来，总书记多次强调中国特色社会主义建设的重要性，他指出：党的十八大精神，说一千道一万，归结为一点，就是坚持和发展中国特色社会主义，以此同时，他也多次强调坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视理论的作用，要根据时代变化和实践发展，不断深化认识，不断总结经验，不断推进实践基础上的理论创新，实现理论创新和实践创新良性互动，在这种统一和互动中发展21世纪中国的马克思主义。

可见，坚持和发展中国特色社会主义，是基于马克思主义中国化的社会实践与发展，是马克思主义中国化当代价值的重要体现，也是实现中华民族伟大复兴的必由之路。

中国特色社会主义是历史的结论，人民的选择

江河万里总有源，树高千尺也有根，中国特色社会主义的思想、理论和实践的源头开创于改革开放新时期，建立在我们党90多年长期奋斗基础之上，经历了从空想到科学，从理论到实践，从一国实践到多国发展的过程。

中国特色社会主义主要由道路、理论体系、制度三位一体构成，三者紧密结合，其中中国特色社会主义道路是实现途径，中国特色社会主义理论体系是行动指南，中国特色社会主义制度是根本保障，三者统一于中国特色社会主义伟大实践，这也是中国特色社会主义的最鲜明特色。在当代中国，坚持和发展中国特色社会主义，就是真正实践和发展马克思主义。

中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论，三个代表重要思想，科学发展观，这一理论体系写出了科学社会主义的新版本，是深深扎根于中国大地，符合中国国情的当代马克思主义。它同马克思列宁主义，毛泽东思想是坚持、发展和继承、创新的关系。马克思列宁主义，毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本。同时，一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践与发展，在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正的坚持了马克思主义。

在新时期，以习近平同志为核心的党中央从坚持和发展中国特色社会主义全局出发，立足中国发展实际，坚持问题导向，逐步形成并积极推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的战略布局。“四个全面”战略布局，是马克思主义中国化的最新理论成果，是马克思主义当代价值的强力体现。它确立了新的历史条件下党和国家各项工作的战略目标和战略举措，使我们党在新形势下治国理政的总方略，是事关党和国家长远发展的总战略，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了重要保障

篇2：马克思主义当代价值讲稿

实践性使马克思主义哲学始终保持旺盛的生命力。从实际出发，随着实践的发展而发展，在实践中不断得到检验、修正、丰富。那种把马克思主义哲学看做一成不变的、僵死的、封闭的体系的观点，本身就是违背马克思主义的。

总书记在主持中央政治局第十一次集体学习时强调，我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。过去，进行社会主义革命离不开这个传统，今天，要坚持和发展中国特色社会主义、全面深化改革同样离不开这个传统。

马克思主义哲学正确揭示了自然、社会和人类思维发展的一般规律，在当今时代仍然具有强大的生命力，是共产党人永不过时的看家本领。它的当代价值主要体现在以下几方面：

理论思维的光辉

恩格斯曾说：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”同样，一个政党、一个国家想要站在时代前列、实现自己的奋斗目标，也离不开理论思维。理论思维就是通过理论（概念、原理、观点和方法等）来分析判断事物并把握其本质的抽象思维。它具有两个鲜明的特点：一是高度的抽象性，对具体的理论成果进一步抽象概括，进而揭示出事物的本质和规律；二是深刻的批判性，对已有的理论、观点不迷信、不盲从。正如马克思所说：“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”这两个特点使哲学被冠以“智慧之学”的美誉。一个具有较高理论思维能力的人，能够高瞻远瞩，拥有宽广的胸襟和恢弘的气度，具有敏锐的眼光和着眼大势全局的能力。

马克思主义哲学在哲学史上第一次实现了唯物主义和辩证法的统一、实现了唯物主义自然观和历史观的统一，是理论思维的光辉典范。它以世界的物质性为基础，强调一切从实际出发，使主观与客观相符合、认识与实践相统一，有助于我们不断解放思想，打破不合时宜、妨碍改革发展的思维定势，树立求实思维；它从事物的普遍联系出发，强调联系的客观性、多样性，有助于我们树立系统思维、整体思维和开放思维；它坚持事物的永恒发展，强调发展是前进性和曲折性的统一，是推陈出新的过程，有助于我们树立总揽全局的战略思维和创新思维；它坚持事物的矛盾运动，要求认识事物既要注意主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顾次要矛盾和矛盾的次要方面，抓住典型，统筹兼顾，有助于我们树立“两点论”和“重点论”相统一的辩证思维；等等。我们干好一切工作所必须的“理论基础”、“世界眼光”、“党性修养”，无一不需要马克思主义哲学理论思维的指引和滋润。

坚定的政治立场

马克思主义哲学之所以是永不过时的看家本领，关键在于它的立场、观点和方法。学习马克思主义哲学，不是死记硬背经典作家的原著，不是生吞活剥经典作家的个别论断，核心是掌握它的基本立场、观点和方法。

马克思主义哲学的立场，就是无产阶级和人民大众的立场。任何一种哲学都代表着一定的阶级利益，为一定的阶级服务。毛泽东曾指出：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题”。马克思主义哲学从来不是为少数精英服务的特权理论，它公然申明是为无产阶级服务的，代表无产阶级和全体劳动人民的根本利益，是他们认识世界、改造世界的思想武器。只有坚定地站在无产阶级和人民大众的立场，才是真正的马克思主义。正如习总书记所讲：“始终站在人民大众的立场上，始终不脱离、不动摇这个立场，这是共产党人掌握马克思主义世界观的重大问题。”

坚持马克思主义哲学的立场，就是要在全面深化改革的过程中，坚持一切为了人民，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，始终坚持以人为本，多谋民生之利、多解民生之忧，让发展成果更多地惠及全体人民，更加注重促进社会公平正义、不断增进人民福祉。唯有如此，我们的改革开放和中国特色社会主义才能始终保持正确的政治方向。坚持马克思主义哲学的立场，就要牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想。“革命理想高于天”，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的坚定信念，是共产党人的政治灵魂。“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’。”所以，共产党员特别是领导干部要不断加强党性修养，提高宗旨意识，坚决守住理想信念的主线，做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和积极实践者。

科学的世界观和方法论

习总书记强调，“学习和掌握正确的世界观和正确的方法论，始终是马克思主义政党思想建设的重大任务。” 世界观和方法论是一致的，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。用世界观去观察、分析、思考和解决各种问题，就是方法论。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的统一，这种统一使抽象的哲学理论能够指导我们的思想和行动，使哲学和我们的生活息息相关。正如恩格斯所言:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”学习马克思主义哲学，不仅要掌握它认识世界的基本立场和观点，还要掌握它认识世界和改造世界的根本方法。

马克思主义哲学展示给我们的是一系列辩证唯物主义和历史唯物主义相统一的基本观点和基本方法：主观和客观相统一的观点，要求我们在工作中坚持一切从实际出发，不唯书、不唯上、只唯实的实事求是的思想方法和工作方法；实践是认识的基础，实践和认识相统一的观点，要求理论联系实际，常用调查研究的方法；普遍联系和永恒发展的观点，要求坚持观察和处理问题时必须瞻前顾后，多角度、全方位看事物，力戒坐井观天的片面性工作作风；矛盾的观点是唯物辩证法的核心，认识世界就是认识矛盾，改造世界就是不断地解决矛盾，要求用“一分为二”的矛盾分析方法认识和处理问题，坚持具体问题具体分析；物质生产是社会生活的基础的观点，要求全面深化改革，加强顶层设计和整体谋划；群众是历史创造者的观点，要求反对形式主义、官僚主义的工作作风，坚持一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去的根本工作路线；等等。这些基本观点和基本方法共同构成了马克思主义哲学的世界观和方法论体系，是我们认识国情、党情，把握国家事业发展大势和历史发展规律，更好地推进各项工作的强大思想武器。

鲜明的实践本性

实践性是马克思主义哲学最鲜明的本质特征，也是区别于其他哲学最主要的标志。马克思指出，以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”“改变世界”的任务使马克思主义哲学把实践提到首要地位。实践性包含两层含义：一是在认识论中把实践作为首要的、基本的观点，离开实践，人类的认识无法产生、发展；二是强调哲学要付诸实践，指导实践，变为群众改造世界的物质力量。马克思、恩格斯把自己的哲学称为“实践的唯物主义”，正是在实践基础上，马克思主义哲学实现了科学性和革命性的统一。

实践性使马克思主义哲学始终保持旺盛的生命力。从实际出发，随着实践的发展而发展，在实践中不断得到检验、修正、丰富。那种把马克思主义哲学看做一成不变的、僵死的、封闭的体系的观点，本身就是违背马克思主义的。我们看到，马克思、恩格斯之后，从列宁到毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛，再到习近平，始终立足本国国情，在实践中坚持和发展马克思主义，使它不断焕发出新的活力。实践性要求我们必须坚持实事求是的思想路线。不能从对马克思主义个别论断的教条式理解出发，不能从附加到马克思主义名下的某些错误论断出发，也不能从原著的只言片语出发，一切只能从实际出发，一切以时间、地点、条件为转移，因时、因地制宜，不断冲破落后的传统观念和主观偏见的束缚，研究新情况、解决新问题，不断解放思想、求真务实，做到“讲实情、出实招，办实事、求实效”，脚踏实地，力戒形式主义。判断一个政党是否坚持了马克思主义，不是从表面现象或主观愿望去判断，关键要看它是否真正从实际出发，把马克思主义基本原理和国情、世情相结合，检验的唯一标准只能是实践效果。

篇3：马克思主义当代价值讲稿

马克思主义哲学最显著的特点就是它的实践性, 实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。“实践是人们为了满足一定的需要而进行的能动地改造和探索物质世界的活动。”马克思主义实践观指出了人与世界的关系是以实践为中介的人对世界的认识和改造世界的关系。马克思认为, “社会生活在本质上是实践的”。

二实践特征

(一) 实践是客观的物质性活动

实践是客观的物质性活动是指人们直接去接触我们能够感觉的到的现实客观的东西。对一些事情的认识, 我们不仅要抽象出它的本质, 而且还要将这种认识应用到现实生活中, 用实践来检验我们对客观物质世界的认识是否正确。“实践是检验真理的唯一标准。”我们的认识正确与否, 只有把它置于实践中才能得到答案。经过实践的认识可以更好地指导我们的生活, 使我们更好地认识和改造世界。也就是说, 我们对客观世界的认识不能仅仅停留在理论层面, 更应该上升到实践的高度。对一些事情我们不能只是发现它、研究它和认识它, 我们还要用实践来检验它。要想把我们美好的愿望变成可以摸得到的实实在在的现实, 必须通过实践。人在实践中不断深化认识, 这些获得的新的认识又可以更好地指导实践。

(二) 实践是有目的的能动性活动

在客观物质世界里, 人类的衣、食、住、行都不可能脱离客观物质世界而单独存在。人为了满足自己的物质需求, 就必然要跟自然界打交道。人为了生存, 不得不从自然界中挖掘对他们有价值的东西。人在做这些事情之前, 头脑里已经形成了某种计划和打算。“马克思主义认为, 人与其他动物最根本的区别主要在于人类创造性的生产劳动实践, 生产劳动实践是人的本质得以形成的基础。”人是一种生活在客观物质世界里有目的有意识的社会性生物, 而其他动物的一切活动都是出于本能。其他动物的活动都是没有意识和目的的。它们是为了生存而生存, 而人是为了生活而生存。人在认识世界的同时, 也在用自己的意识和目的支配着大自然为自己服务, 进而更好地改造世界。人在做每件事情之前, 就已经想好了如何做这件事情。人的这种计划性的认识只有通过实践才有可能得以实现。人在尊重客观规律的前提条件下, 充分发挥自己的积极能动性, 对客观物质世界进行客观的认识, 进而达到改造世界的目的。

(三) 实践是社会性、历史性的活动

人进行的任何实践都是一种社会性的活动, 都跟社会有关系。人不可能脱离客观的物质世界去随意地认识世界和改造世界。那样的认识是空洞的、不真实的和没有意义的。人是种群居的动物, 他的一举一动、一言一行都跟自己所处的社会环境有着不可分割的联系。实践使人的物质需求得到满足, 而在一定意义上, 人的某些需求来源于对周围社会环境的认识。人的认识是特定社会的产物。人的认识只有通过实践, 才有可能得以实现。因而实践是社会性历史性的活动, 脱离了社会, 人的认识无法得到检验。

三马克思主义实践观的当代价值

“马克思主义哲学以实践范畴作为自己理论体系的核心。因而它的历史使命和社会功能不仅表现在它能够正确地说明和解释世界, 而且更为重要的是能够有效地改造世界, 因而能在实践基础上实现其科学性与革命性的统一, 这一点表现了马克思主义哲学创立异常深刻的历史意义, 即通过实践追求人的彻底解放和全面发展已经上升成为历史的主要课题。马克思主义哲学就是肩负着人类解放这一伟大使命的无产阶级的思想武器。”我国改革开放三十年的辉煌业绩, 充分体现了马克思主义实践观的当代价值。正确的认识需要通过实践转化为实际行动, 实践是检验认识正确与否的唯一标准, 同时在实践的过程中又可以深化认识, 这些深化的认识又可以反过来指导实践。

四结语

马克思主义认为, 实践是人们改造客观世界的一切活动。马克思主义的实践观是一个“实践—认识—再实践—再认识”循环往复的运动过程, 世界上没有绝对的认识, 也没有绝对的真理。我们的认识越是符合客观实际, 就越能够更好地指导人们认识世界和改造世界。马克思主义实践观启示我们, 在日常生活中, 我们做任何事情要从实践出发, 对任何事情不能仅仅停留在认识的层面, 应该上升到实践的高度。要把我们的认识深入到实践中去, 再从实践中深化认识。只有这样我们才能认识事物的本质, 而不是仅仅停留在事物的表面上。只有这样我们才能更好地认识世界和改造世界。只有这样我们才能更好地建设有中国特色的社会主义事业。

参考文献

[1]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1995

[2]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 (第2卷) [M].北京:人民出版社, 1995

[3]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 (第3卷) [M].北京:人民出版社, 1995

[4]倪志安.马克思实践哲学研究[M].成都:四川人民出版社, 2004

[5]陶富源.实践主导论[M].合肥:安徽人民出版社, 2000

[6]谭培文.马克思主义经典著作选编与导读[M].北京:人民出版社, 2005

篇4：马克思主义新闻思想及当代价值

中图分类号：A811；G210.9 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）10-0091-01

一、马克思主义新闻思想的基本涵义

马克思主义新闻思想，是指自科学社会主义理论形成以来，马克思主义经典作家们关于新闻传播、宣传工作的论述所体现的思想。这一思想的奠基人是马克思和恩格斯。马克思主义新闻思想是各国新闻文化的历史积累，是经典作家新闻观点和学说的系统梳理，是无产阶级和社会主义新闻工作实践的理论总结，是经典作家价值取向的集中展示。马克思主义新闻思想是时代的产物，是经典作家与时俱进理论创新的伟大成果。马克思主义新闻思想是马克思主义的组成部分，具体指的是马克思主义对各种新闻宣传现象和新闻传播活动的总的看法和观点。它涉及到新闻的本源、新闻的本质及新闻传播规律等和新闻宣传相关的方方面面的问题。它的核心内容是：马克思主义关于无产阶级及其政党所从事的新闻宣传事业的工作性质、工作原则和工作规律的一系列基本观点。它是马克思主义的世界观、人生观和价值观在新闻宣传领域的集中体现和反映。它告诉人们如何去站在辩证唯物主义和历史唯物主义的角度去观察和看待新闻宣传现象，如何去回答新闻宣传活动中所出现的各种问题，并有效解决新闻宣传领域出现的矛盾。

二、马克思主义新闻思想的产生条件

（一）马克思主义新闻思想创立的理论基础。

1.马克思主义新闻思想的唯物论前提。

马克思主义唯物论认为，自然界和人类社会都是物质的，是不依赖于人的意识而存在的客观实在，社会生活中不断涌现的事实也同物质一样，是客观存在的，记者在面对纷繁复杂的新闻事件时，只有坚持事实第一性，新闻第二性的原则，才能做到一切从实际出发，透过新闻现象认识新闻背后的本质。新闻工作者只有尊重客观规律，坚持正确的新闻立场，并且善于在运动中把握新闻事实，才能够做到主观世界与客观世界的统一，真正能动地认识世界。

2.马克思主义新闻思想的辩证法基础。

马克思主义新闻思想把唯物辩证法作为其方法论基础，对新闻媒体建设、新闻从业者队伍建设、新闻的采访与报道有着重要的指导意义。唯物辩证法认为，世界是普遍联系和发展变化的，所以应该用联系和发展的眼光看待问题，同时世界又是充满矛盾的，所以应该用全面和矛盾的观点分析问题。马克思主义认为，普遍联系的各个环节也是可以相互转化的，表现为事件的多样性和复杂性，记者在面对复杂的新闻事件时，要把握事物之间的各种联系，同时还要不断观察事物所处态势，对事物之间将要或者可能发生的转化做出科学的预见。唯物辩证法关于矛盾的观点认为，矛盾是对立统一的，所以我们要用一分为二、全面的观点看待问题；同时矛盾具有普遍性和特殊性，所以我们在面对层出不穷的新闻状况时，要学会具体问题具体分析，对新闻采访的方式和报道的形式要作个性化的分析，如果所有的新闻事件都是按照标准化的模式去呈现而忽略了事物多样性这一准则，那么新闻报道也就失去了它原有的生动性和价值性，这样的新闻其生命力也会岌岌可危。

三、马克思主义新闻思想的当代意义

（一）有利于坚持正确的舆论导向。

新闻媒体在我国的社会主义建设的进程中发挥着不可替代的作用，舆论导向的正确与否事关国家事业的兴衰成败，坚持正确的舆论导向，最重要的是要有明确的政治方向，维护国家和人民的利益。新闻工作者要有敏锐的政治眼光和洞察力，在对待国家和人民利益的问题上，要时刻保持清醒的头脑，坚定政治原则，把握正确的政治方向。新闻媒体要从全局出发，积极设置对人民的社会生活、心理和行为有重大影响的议题，正确引导群众的思想和行动，坚持正确的舆论导向就要努力营造有利于进一步改革开放，发展社会主义生产力的舆论；有利于促进社会主义文化事业，提高群众精神文明水平的舆论；有利于鼓舞群众满腔热忱地投入到改革开放事业，为国家富强、民主、文明贡献自己力量的舆论；有利于维护国家统一、民族团结、社会稳定的舆论等等。要全面客观地看待问题，分析问题，防止片面化和绝对性，同时还要坚持做到具体问题具体分析，正确把握问题的性质和具体情况，从而做出适当合理的安排。

（二）有利于发挥媒体作用，努力构建社会主义和谐社会。

社会成员的认同感、社会环境的优劣在很大程度上是由公平关系所导致的，因此消除不和谐的重要举措便是宣传社会主义公平正义的社会理念，让人民群众都能够平等地享受到改革开放所带来的利益，不存在任何不愉快感和不平衡的心理，人与人、人与社会能够和谐相生。只有正确处理各种社会利益矛盾，排除一切干扰因素，才能真正维护公平正义，这就需要新闻媒介在新闻报道过程中要坚持贯彻“以人为本”的原则，合理引导利益分配，对受益人享有的利益范围和应有的权利做出合理的阐释和报道，使各阶层互赢、共繁荣，从而形成社会主义利益分配的科学局面。新闻媒介更要尊重每个人的意见和看法，允许公民畅所欲言，自由表达自己对媒介报道的看法和建议，从而增强社会成员的认同感和做人的价值，并以此激发社会公民的无限创造力。官民之间共筑诚信友爱的官民关系，不仅有利于个人事业的发展，而且能够促进社会和谐、民族发展和共荣。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集[M].第 2 卷.北京：人民出版社，1957

[2]马克思恩格斯全集[M].第 4 卷.北京：人民出版社，1958.

[3]刘建明.马克思主义新闻观理论基础[M].北京：清华大学出版社，2010.

作者简介：邵婧，女（1989-5），汉族，山西阳泉人，山西财经大学马克思主义学院2013级研究生，专业：马克思主义基本原理，研究方向：马克思主义理论教育。

篇5：马克思主义当代价值讲稿

【摘要】： 马克思主义基本原理立足于对马克思主义进行整体性研究，我们应该坚持马克思主义基本原理与当代实际相结合的原则。迄今为止，没有任何事实能够驳倒马克思主义基本原理。立足实践，面对时代的马克思主义永远具有当代价值，与世纪同行。

【关键词】马克思主义 原理 当代 价值

马克思主义基本原理立足于对马克思主义进行整体性研究，并与马克思主义中国化研究、马克思主义发展史、国外马克思主义、社会思潮研究相结合，体现马克思主义基本原理及其在中国的运用与发展。旨在研究马克思主义经典著作和基本原理，从整体上研究和把握马克思主义科学体系。马克思主义基本原理，是马克思主义科学体系的基本理论、基本范畴，是其立场、观点和方法的理论表达。主要研究方向有马克思主义基础理论、马克思主义经典著作、马克思主义理论与现实、马克思主义与当代社会思潮、马克思主义理论教育等。

马克思和恩格斯学说中,凡属基本原理而不是个别论断或词句,都既属于马克思和恩格斯的时代,又同样属于当代,具有当代价值。马克思主义作为一种学说,就其本质来说是一个整体,并不包括两个不同的部分,一部分属于当代,一部分属于非当代。马克思主义是具有实践性开放性的体系,它必须面对当代。不具有当代价值的马克思主义,是马克思主义的终结。

马克思主义基本原理与中国具体实际相结合是我国革命、建设和改革的根本指导原则，中国特色社会主义理论及其科学体系，是马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的最新理论成果。2005年以来，我国建立了马克思主义理论一级学科，其中一个二级学科就是马克思主义基本原理。不论是从指导中国特色社会主义实践，还是从理论建设和学科建设来看，都有深入研究马克思主义基本原理的必要。

真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。

第一、马克思、恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新 资本主义经济社会的发展及其矛盾运动，为马克思主义的产生提供了客观条件，无产阶级与资产阶级的斗争对马克思主义的产生提出了现实需求，这些都是马克思主义产生的时代和实践基础。马克思、恩格斯批判地继承

了前人的成果，发现了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则。马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运。这些都是科学的理论！

第二、马克思主义是人类认识世界和改造世界的真理性指导原则

人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的，是辨证统一的。马克思主义认识论所揭示的人类认识的本质和发展规律的学说，为人类正确认识世界和改造世界指明了现实的道路，为工人阶级及其政党奠定了思想路线的理论基础。

第三、马克思主义提高了我们认识人类社会以及在社会上生存的能力 社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。正确认识这一问题是解决其他社会历史观问题的基础和前提。而马克思发现了人类社会发展的客观规律，科学地解决了社会存在与社会意识的关系问题，创立了唯物史观。同时，马克思恩格斯揭示的生产力与生产关系矛盾运动的规律和经济基础与上层建筑的矛盾运动规律，是人类社会发展的一般规律。这些规律决定了社会形态的更替和历史发展的基本趋势。而马克思主义运用这些规律提出的阶级分析法，人民群众是历史发展的决定力量等等都为人们认识人类社会提供了理论指导。

第四、马克思主义为我们分析当今世界两大社会类型提供了宝贵的资料。

马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值产生的秘密，揭示了资本主义社会被社会主义社会所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化产生的一般规律。所有这些，对我们认识资本主义具有重要的意义。同时，科学社会主义是马克思主义的重要组成部分。20世纪社会主义的发展，既有辉煌的成就，也有严重的挫折；既积累了丰富的历史经验，又留下了深刻的历史教训。学习科学社会主义的基本原理并以此为指导，总结社会主义的历史进程，对于把握社会发展规律，坚定社会主义信念，具有重要的意义。资本主义和社会主义作为当今世界两大社会类型，马克思主义对人们研究它们提供了条件。

第五、马克思主义为人类进入文明社会规划了理想化方向

在展望未来社会的问题上，是否坚持科学的立场、观点和方法是能否正确预见未来的基本前提，也是马克思主义与空想社会主义的根本区别。马克思主义经典作家站在科学的立场上，提出并自觉运用了预见未来社会的科学方法。共产主义社会无疑是非常美好的，但是按照马克思预见未来的一贯立场、观点和方法，共产主义社会本身也不会是一种没有任何矛盾的社会，不会是一种不需要也不能够进一步改善和发展的静止状态。我们深信，共产主义社会将是一个在更高的基础上不断发展和前进的社会。所以，共产主义社会不是人类历史的终结，而是人类自由自觉历史的开端。

研究马克思主义基本原理需要遵循坚持与发展统一的原则、理论结合实际的原则、整体与部分相统一的原则、科学性与意识形态性相统一的原则。,要注重研究构成马克思主义基本原理的依据与层次性。马克思主义基本原理的特征，一是要体现马克思主义的根本性质和整体功能，体现马克思主义作为科学性和革命性高度统一的世界观和方法论。二是相对于个别原理和特殊原理而言，基本原理是对更为广阔时空领域的事物本质和发展规律的概括。三是与之相联系，基本原理更具有长久的稳定性和有效性，它不会因为具体条件的变化而发生改变。四是对于人们的实践活动具有更为普遍的和根本的指导意义。

马克思主义基本原理的当代价值表现在中国革命的胜利和新中国的建立和发展、中国特色社会主义的成功实践和中国特色社会主义理论体系的形成。当代经济全球化的发展规律和这次金融危机，证明了马克思主义基本原理的当代价值。这次经济危机充分暴露了资本主义社会的固有矛盾，证明尽管西方政治家和经济学家可以采取这样那样的理论和政策来调整他们的社会结构，缓和和调节社会矛盾，但生产资料资本主义私人占有和生产社会化之间的矛盾仍然是资本主义社会不可克服的矛盾。我们要通过这次经济危机，深入研究资本主义，深入研究马克思主义的基本原理。

经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：理论不仅仅应该是理论，我们更应该清楚地认识到这一点，把马克思主义运用到无限的社会实践中去，为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向，让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟有将近百年奋斗历史的中国共产党，在开创改革开放历史新时期的30年中，形成了这样一套在社会主义基础上面向世界、面向未来、面向现代化，使社会主义

能够充满活力从而不断增强综合国力，并经长期奋斗以实现中华民族伟大复兴的中国特色社会主义伟大旗帜、道路和理论体系。这实在是党之大幸，国家之大幸，人民之大幸，中华民族之大幸。这又一次有力地表明，中国共产党在新的历史关节点上，仍然能够以自己的奋斗来代表我们国家和民族的伟大前途，并且能够凝聚越来越多的人共同奋斗来代表这个伟大前途。

马克思主义在中国实践获得的伟大成就，说明其具有与时俱进的品格。在进入21世纪的时候，面对国内外形势的深刻变化，为了胜利完成继续推进现代化建设、完成祖国统一大业、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，提出了“三个代表”的重要思想。实践“三个代表”的重要思想，是我们党保持先进性、始终成为建设有中国特色社会主义的坚强领导核心的根本保证。“三个代表”的重要思想与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的，是对马克思主义的重大发展。回顾国际共产主义运动150多年的历史，我们可以清楚地看到，既坚持马克思主义基本原理，又随着时代的变化而不断发展自己，这是马克思主义永远保持旺盛生机和充满活力的源泉。

理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 ,学习的目地全在于运用。所以 ,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际 ,关键是：一要联系社会实际 ,二要联系我们学生的生活实际。我们处在一个伟大的时代 ,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。和平、发展、合作成为当今时代的主题 ,经济全球化深入展 ,科技进步日新月异;同时 ,国际环境复杂多变 ,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多 ,世界发展不平衡状况加剧。所以 ,我们要联系国际、国内的实际情况来理解马克思主义理论。,在我们学生的现实生活中时时可以用到 ,在生活中运用这些原理来解决问题 ,是一种生活的智慧。大学生不仅是处在一个思想比较成熟的阶段，而且也是处在一个思想可塑的阶段，开设这门课程无疑是给学生一次意义非凡的头脑风暴。

真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。

篇6：科学认识列宁主义及其当代价值

——兼析质疑列宁主义当代价值的种种观点

顾玉兰

【内容摘要】科学认识列宁主义及其当代价值，是高举中国特色社会主义伟大旗帜的迫切需要。列宁主义是列宁在垄断资本主义阶段探索如何实现世界共产主义的思想体系。它因帝国主义条件下无产阶级革命时代的需要而产生，有着重要的现时代意义。这主要表现为:列宁主义实现了马克思主义基本原理与俄国国情和时代特征的有机结合，推进了马克思主义的新发展，开辟了马克思主义民族化之路，为其后在中国的实践运用中产生毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系提供了重要思想基础，揭示了现代文明的基本走向及其实现路径，为人类社会的进一步发展指明了方向和道路。

【关键词】列宁主义；马克思主义；民族化；现代文明

【作者简介】顾玉兰，盐城师范学院法政学院党总支书记，河海大学硕士生导师、博士、教授。

随着经济全球化的深入推进，国际上各种思想文化相互激荡，国内社会思想文化总体上呈现出多元、多变的特点。在这一大时代背景下，旗帜问题、方向问题日益凸显出来。当代中国究竟举什么旗、走什么路，成为意识形态领域中的聚焦点。理论界责无旁贷的使命就是要从多个角度论证为什么要高举中国特色社会主义伟大旗帜、坚定不移地走中国特色社会主义道路。而这首先需要我们真正认识和科学把握中国特色社会主义的思想理论基础——马克思列宁主义，特别是要科学认识列宁主义及其当代价值。这要求我们用马克思主义的立场、观点和方法对否定和曲解列宁主义的种种观点进行客观评析，并在此基础上正确阐释列宁主义的本质及当代价值。

一、对质疑列宁主义当代价值种种观点的评析

列宁主义是否具有重要的现时代价值？这本来应该是毋庸置疑的。我们党把列宁主义和马克思主义放在一起，合称为马克思列宁主义并把它作为我们党指导思想的理论基础，这就充分肯定了列宁主义的现时代价值。

然而，从国内到国外，从思想界到学术界，一直存有怀疑或否定列宁主义及其当代价值的声音。就国内而言，如20 世纪末，有一部分人就认为，可以研究马克思，也可以研究邓小平（毫无疑问，马克思、邓小平都应该认真研究），就是没有必要研究列宁。理由是：列宁主张搞革命和专政，不适合当代中国。这种观点至少有两方面认识不正确：一是割裂了马克思、列宁、邓小平三者之间的联系，未认识到马克思主义、列宁主义和邓小平理论三者之间具有一脉相承的渊源关系；二是片面地理解了列宁主义，未认识到列宁主义的根本宗旨在于社会进步和人类解放，它不仅是关于无产阶级革命和专政的理论，也是关于社会主义建设和发展的理论。为了澄清这些错误认识，笔者潜心研读了列宁的文稿、书信、笔记，并从社会发展理论层面对列宁主义进行了新的解读，完成了20 多万字的学术专著《列宁社会发展理论研究》。与此同时，学界也有不少同志从不同角度重点研究了列宁晚期关于社会主义改革和建设的思想，形成了一系列有分量的研究成果，如俞良早的《邓小平理论与列宁后期思想》、王东的《改革之路的真正源头》、王邦佐和柳振铎的《列宁晚期政治思想研究》、徐博涵的《一份珍贵的理论遗产——列宁晚期思想研究》、詹一之的《论列宁的社会主义道路》等等。学界同仁的这些努力在一定程度上改变了人们对列宁主义的传统看法。尤其可喜的是，现在愈来愈多的人逐渐认识到我们这个时代需要列宁，需要列宁主义。这是值得庆幸的一面。然而，这种喜人景象并不能遮蔽令人担忧的一面。

目前，除了还有不少人对列宁主义及其当代价值缺乏足够认识外，还有人居心叵测地利用普列汉诺夫《政治遗嘱》中的言论攻击列宁主义，称列宁主义为马克思主义的一种异端。

前者主要表现为：有些人认为，苏联是列宁缔造的，既然苏联解体了，苏联共产党瓦解了，列宁的事业在俄罗斯已经化为乌有，那么再谈列宁主义也就没有什么意义了；还有些人认为，我们可以提“坚持马克思主义”，但没有必要提“坚持列宁主义”。第一种看法的错误在于，没有清楚地认识到苏联解体和苏共垮台的根本原因恰恰在于抛弃了列宁主义，背离了马克思列宁主义的正确航向。第二种看法表面上看来好像是在强调坚持马克思主义，实际用心则在于试图通过否定列宁主义来否定坚持马克思主义的必要性。因为列宁主义与马克思主义是紧密相连的，列宁主义是马克思主义的继承和发展，正是列宁主义开辟了马克思主义民族化、时代化、大众化之路，从而使马克思主义富有永久的魅力和旺盛的生命力。

至于后者，即所谓“异端”说，称列宁“一国首先胜利”论是马克思和恩格斯“多国同时胜利”论的“一种异端”。其所给出的论据就是普列汉诺夫在其《政治遗嘱》中谈到列宁时所说的这么一段话：“要是我指责他不懂马克思主义，那就是在撒谎了；要是我说他死守教条，那也错了。不，列宁不是教条主义者，他精通马克思主义。但遗憾的是，他以不可思议的执著朝着一个方向(篡改的方向)、一个目标(证明他的错误结论是正确的)来‘发展’马克思主义。马克思主义使他不满意的只有一点，那就是在社会主义革命的客观条件尚未成熟时应该等待。”①普列汉诺夫在这里指责列宁不该在客观条件尚未成熟时发动十月革命。而列宁则在《论我国革命》一文中对普列汉诺夫等人的所谓“俄国生产力还没有发展到可以实行社会主义的高度”的观点作了批判。列宁认为，“他们都自称马克思主义者，但是对马克思主义的理解却迂腐到无以复加的程度。马克思主义中有决定意义的东西，即马克思主义的革命辩证法，他们一点也不理解。马克思说在革命时刻要有极大的灵活性，就连马克思的这个直接指示他们也完全不理解”②。因此，所谓的“异端”说其实只是在重复80 多年前列宁就已经批判过的第二国际英雄们的陈腐观点。我们之所以在这里批驳它，主要是因为这种观点在当下具有一定的代表性和蛊惑性。

审视国外列宁主义研究起伏跌宕的历程，我们注意到在国外学者中同样存在着对列宁的否定和对列宁主义的种种曲解以及对列宁主义当代价值的藐视。如冷战期间，西方曾出现过一股研究列宁主义的狂热，产生了以否定列宁主义为基调的所谓西方“列宁学”。该思潮以列宁主义及列宁著作、列宁与先驱及同时代学者的关系为研究对象，企图通过研究全部地或部分地否定作为马克思和恩格斯杰出继承人的列宁和作为马克思主义发展新阶段的列宁主义。它不仅攻击列宁主义和列宁的理论活动，还有意制造列宁主义与马克思主义之间的对立，并且断定列宁主义的本质是集权主义，否定列宁主义基本原理的普遍意义，认为它充其量不过是落后的农民俄国的产物，最多只适用于东方的落后国家，而不适用于西方的先进资本主义国家。

冷战后，西方列宁主义研究一度沉寂。近年来又有复兴迹象，出现了赞成“重读列宁”的倾向。然而，需要注意的是，在这一“重读列宁”的呼声中却隐含着将列宁从马克思和恩格斯事业中抽离出来的危险。如拉尔斯•利赫(Lars Lih)所著的《重新发现的列宁：历史背景中的怎么办？》（Lenin Rediscovered: What Is to Be Done?）和齐泽克（Slavoj Zizek）等人所编写的《搬出列宁：走向真理政治学》（Lenin Reloaded: Toward a Politics of Truth），这两部著作都在暗中强化了或自觉不自觉地老调重弹了马克思学神话中所假定的列宁的事业与马克思和恩格斯的距离。另外，还需要注意的是，在当代政治语境中，很多西方“左派”讨论政治战略与社会主义时避而不谈列宁。即使是那些仍然愿意诉诸列宁的激进“左派”也对列宁的理论洞见与政治创建无动于衷③。

对于列宁主义在西方所受到的如此种种待遇，我们应当作出理性思考：（1）列宁主义在西方为什么会遭到资产阶级政府及其御用学者的否定与攻击？原因在于列宁主义是关于无产者和被压迫民族解放的学说，资产阶级害怕它。（2）列宁主义在西方为什么又得以复兴？原因在于列宁主义是革命和建设学说，具有巨大的认识功能和实践（改造）功能，有人需要它。（3）列宁主义为什么会一再地被引起争论？原因在于有人需要它但也有人害怕它。而“来自反马克思主义、非马克思主义阵营对马列主义的一再打击和否定，难道不正是强烈地表现了它那不可遏制的蓬勃的生命力吗？难道不是再鲜明不过地体现了它那穿越时空的巨大影响和极其深刻的现实意义吗？”④我们的主要任务在于，针对西方学界如此种种否定列宁、曲解列宁主义和藐视列宁主义当代价值的思想观点和错误倾向，作出我们的回应：坚持把列宁主义看作一脉相承和与时俱进、理想和科学、世界观和方法论、理论和实践的辩证统一⑤，并对列宁主义及其当代价值作出进一步解读，形成科学的认识。

二、列宁主义推进了马克思主义的新发展

“应当请教马克思”，这是列宁最喜欢的口头语。每当需要解决革命运动的一些原则性问题的时候，列宁就向马克思请教。然而，列宁并不是教条地对待马克思主义，他“以自己大量的理论活动和实际活动表明：对于他来说，马克思主义不是教条，而是行动的。”⑥列宁时刻谨记并自觉践行着马克思和恩格斯的一贯教导：共产党人的理论原理“是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述”；“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”⑦。结合新的历史条件不断丰富和发展马克思主义，这是列宁给自己以及各国共产党人提出的基本要求。“列宁一再强调说，要创造性地对待马克思主义，不能把马克思在1850 年写的关于德国的话，应用到1905 年的俄国。抽象的真理是不存在的，真理总是具体的。应当研究具体的情况，并用马克思的方法来解决俄国革命提出的新问题。”⑧因此，不拘泥于马克思主义的现成结论，运用马克思主义的立场、观点和方法，紧紧抓住时代特征与客观具体实际，大胆开拓马克思主义的新境界，为社会主义革命和建设寻找正确的发展道路，这是列宁主义的重要理论特色。列宁主义在自由资本主义上升为垄断资本主义的新的历史条件下将马克思主义推向了新的发展阶段。

在自由资本主义时代，马克思和恩格斯通过对资本主义社会内在矛盾的深刻剖析，揭示了共产主义代替资本主义的历史必然性，从而为马克思主义的进一步发展奠定了重要基础。列宁从马克思和恩格斯创立的唯物史观出发，结合垄断资本主义时代的新特点，对马克思主义作了新的发展。他客观地分析道，到了垄断资本主义时代，资本主义的三种固有矛盾：即无产阶级与资产阶级的矛盾，宗主国资产阶级与殖民地人民的矛盾以及各国资产阶级之间的矛盾，非但没有消除，反而更加尖锐了。新科技革命（电气化）已经使资本主义发展到垄断资本主义，即帝国主义阶段。这时，世界已被资本主义列强瓜分完毕，帝国主义为了重新瓜分势力范围只有发动世界大战。战争必然引起革命。帝国主义是无产阶级与社会主义革命的前夜。无产阶级革命与殖民地民族解放运动必然使帝国主义葬身火海。因此，列宁根据帝国主义和无产阶级革命的时代条件，提出资本主义不发达国家的无产阶级，只要处于帝国主义统治的薄弱环节，具备了革命的主客观条件，就可以领导民主革命取得胜利，用革命手段先取得政权，创造社会主义的政治前提，然后再在工人阶级和劳动人民政权的领导下，发展经济和文化，创造社会主义的物质基础。十月革命正是在这一思想指导下使社会主义由科学理论变成鲜活现实的。

在经济文化不发达国家进行社会主义革命，并建立起社会主义政治制度，这是马克思主义从理论走向实践的一个革命性飞跃。它无疑是列宁对马克思主义的重大贡献，不仅证实了马克思和恩格斯关于东方社会非资本主义发展设想的正确性，而且极大地丰富了历史唯物主义的思想内容。当然，列宁对马克思主义的贡献，更突出地表现在建设和发展社会主义方面。如何在经济文化相对落后的国家建设和发展社会主义，这是马克思和恩格斯没有遇到过的，因而对于这一问题的回答，他们除了在对未来社会设想中提出一般性原则之外，便没有提供给后来社会主义实践者任何可资借鉴的东西了。列宁在经过了极其艰难的探索之后，创造性地提出了建设和发展社会主义的基本思想：（1）提出在工人阶级掌握了国家政权和主要生产资料的前提下，合作制往往是同社会主义完全一致的，应当允许非社会主义经济成分与社会主义经济成分同时存在，并使其成为“社会主义的帮手”；（2）提出在社会主义建设过程中，应当放开市场，发展商品交换，由国家来调节商业和货币流通，作为按劳分配的实现形式，作为工农联盟和各种经济成分的结合点；（3）提出必须把提高劳动生产率的任务提到首要地位，把党和国家的工作重心转向经济文化建设，大力发展生产力，建设社会主义的物质技术基础；（4）制定苏维埃俄国与资本主义国家和平相处的方针政策，主张吸收全人类的一切文明成果，特别是利用当代西方资本主义国家的最新文明成果来建设社会主义；（5）强调发展科学技术和文化，进行共产主义教育，整顿改革国家机关，反对官僚主义。列宁的这些思想不仅丰富和发展了马克思主义，也给人们全面认识和建设社会主义留下了十分宝贵的启示。

三、列宁主义开辟了马克思主义民族化之路

马克思主义的民族化是马克思主义实现和发展自身的必由之路。列宁主义的“国际意义不仅在于它是马克思主义在理论上的更高更新阶段，而且在于它开辟了马克思主义和各国（尤其是不发达国家）具体实践相结合的唯一现实道路。这条道路的最根本特征，就是后来毛泽东在总结中国革命经验时所概括的‘马克思主义的民族化’过程。”⑨列宁主义不仅开辟了马克思主义民族化之路，而且创造性地解决了马克思主义民族化的一系列重大课题，尤其是解决了以下三大课题：（1）从历史发展的大趋势中把握民族发展的历史机遇，即解决民族的“出路”问题；（2）把握前进与后退的辩证法，走历史曲折发展之路；（3）在实践中不断地总结经验，创新理论，形成有特色的思想体系⑩。因此，列宁主义所开辟的马克思主义民族化之路为后来的马克思主义者发展马克思主义指明了方向。

列宁主义的本质和精髓，就是把马克思主义的基本原理与时代特征及俄国具体实际相结合。它的主要内容“是在解决俄国问题的过程中产生的，它是马克思主义同俄国实际相结合的产物，是适合俄国实际的科学理论。”[11]正如原苏联学者高里科夫所言：“列宁最突出的一个特点就是他不仅表面上懂得，即懂得马克思主义理论原理，而且掌握了马克思的方法，即把科学社会主义一般理论创造性地运用于当时俄国的具体历史情况。”[12]

列宁主义首先要解决的是俄国革命与建设的问题。俄国是一个小农占大多数、经济文化比较落后的国家。马克思和恩格斯在考察现代资本主义社会时，并没有把俄国纳入他们的视野。他们宣布，《资本论》所揭示的原理，只适用于西欧。在一个小农占人口大多数、经济文化比较落后的国家里，如何进行社会主义革命和社会主义建设？这是一个全新的理论和实践课题。因之，列宁特别强调指出，“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后于实际生活，就应当在各方面把这门科学推向前进。我们认为，对于俄国社会党人来说，尤其需要独立地探讨马克思的理论，因为它所提供的只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国。”[13]而所谓“具体地运用”马克思的理论，也就是坚持马克思主义普遍真理与俄国具体实践相结合，坚持从俄国的具体国情出发。农民问题是俄国无产阶级进行革命与建设首先遇到的问题。于是，列宁就从这一实际出发，在革命前，提出“工农民主专政”；在夺取政权后，又提出实行新经济政策。

列宁清楚地认识到，如果没有农民的支持，俄国革命便不会成功。1905 年革命失败的一个重要原因，就是因为农民没有行动。十月革命能够取得胜利，正是由于它满足了农民对于“和平、土地、面包”的要求。1918－1920 年的三年国内战争也是在农民的支持下取得胜利的。农民支持与否，直接决定革命成败。因此，当农民反对余粮收集制时，列宁对农民作出了让步，放弃了军事共产主义，改行了新经济政策。新经济政策的实行，从根本上改变了发展大工业，实现工业化、电气化的方法和途径。这就是：坚持从农民占多数、小农经济占优势的国情出发，尽可能地考虑农民的利益，允许农民自由贸易，在最大限度地支持和适应小农生产力的基础上恢复和发展大工业，实现工业化和电气化。从农民(农业)问题入手，然后解决轻工业、重工业问题，这是列宁论述苏俄经济建设问题的基本思路。关注农民问题，全面运用马克思主义基本原理研究农民问题，这是列宁主义作为俄国特色马克思主义的重要体现。

列宁主义的俄国特色还体现在基于对俄国社会基本矛盾分析所提出的发展模式上。列宁把唯物史观创造性地运用于俄国社会实际，客观地分析了俄国社会的具体情况，提出了“俄国社会正处于相当长的向社会主义过渡的历史时期”的论断。不仅如此，他还运用马克思关于过渡时期的理论，分析了过渡时期一般存在的“衰亡着的资本主义与生长着的共产主义的斗争”在俄国的具体表现，并且多次强调指出，俄国过渡时期社会基本矛盾的特殊性就在于“先进的社会主义政治制度与落后的经济文化之间的矛盾。”这种矛盾的特殊性在经济领域具体表现为小资产阶级、私人资本主义与国家资本主义、社会主义的矛盾；在政治领域具体表现为无产阶级与资产阶级、农民小资产阶级的矛盾；而在思想文化领域则具体表现为社会主义先进的思想文化与旧社会遗留下来的落后思想文化之间的矛盾。俄国过渡时期社会基本矛盾的特殊性，决定了社会发展的基本模式和基本路径，即在先进的社会主义政治制度为社会发展创造的政治前提下，坚持把发展社会生产力放在首位，同时通过文化革命建设社会主义精神文明，以实现社会经济、文化、政治的全面发展，从而为最终实现人的全面发展和人类的自由解放不断创造条件。

四、列宁主义是其后毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系产生的重要思想基础

如何实现向社会主义的过渡并建设好社会主义？这对夺取政权后的无产阶级政党来说是一个非常现实的课题。为了解决这一现实课题，列宁作过极其艰辛的探索。他曾把俄国建设社会主义称为最重要最困难的事业，但在实行新经济政策之后则得出结论：我们“对社会主义的整个看法根本改变了”，“要是完全实现了合作化，我们也就在社会主义基地上站稳了脚跟”[14]。这表明，从实行新经济政策开始，列宁就在着手解决重新认识什么是社会主义和如何建设社会主义的问题。邓小平对列宁的探索给予了充分肯定。他在反思我国和苏联及其他社会主义国家的经验教训后，指出：“社会主义究竟是什么样子，苏联搞了很多年，也没有完全搞清楚。可能列宁的思路比较好，搞了个新经济政策”[15]。列宁的思路（新经济政策的神髓）就是“从现实生活中找出路”，亦即立足于俄国社会具体实际寻找现实的发展道路。循着这一思路，列宁进行了初步的社会主义改革和建设实践，为毛泽东、邓小平等中国共产党人正确把握社会主义建设规律提供了重要的思想资源。

为了“从现实生活中找出路”，首先必须全面地认识国情。列宁认为，全面地认识国情，是正确地选择社会发展道路的前提条件。鉴于各个民族和国家的经济政治文化条件存有差异，它们的发展道路必定带有自己的特点。列宁对俄国国情的全面认识有两个视角：一是国际视角，即将俄国与西欧主要资本主义国家进行比较；二是国内视角，即对俄国现实的社会经济结构进行深层次分析。运用前一个视角分析俄国社会，列宁获得的基本认识是：尽管俄国自19 世纪60 年代废除农奴制后，资本主义经济有了迅速发展并在19 世纪末20 世纪初进入帝国主义阶段，但与西欧主要资本主义国家相比，许多重要的方面依然比较落后。关于这一点，他在《论粮食税》中针对布哈林的错误观点陈述过非常精当的看法。他说：“我们目前正处在一种特殊的情况下，就是说，我们俄国无产阶级在政治制度方面，在工人政权的力量方面，比不管什么英国或德国都要先进，但在组织像样的国家资本主义方面，在文明程度方面，在从物质和生产上‘实施’社会主义的准备程度方面，却比西欧最落后的国家还要落后。”[16]运用后一个视角分析俄国社会，列宁认识到：俄国是一个多种经济成分并存的社会，在复杂的社会经济结构中，小农经济占优势地位。把这两方面分析所获得的认识综合起来，列宁提出了关于俄国社会所处历史方位的基本观点：俄国正处在一个相当长的向社会主义过渡的历史时期，它“还没有摆脱半亚洲式的不文明状态”，是个介于西方文明国家与东方落后国家之间的国家[17]。这一特殊性也就决定了俄国只能走一条不同于西方的现代化道路：利用资本主义建设社会主义，即通过国家资本主义等中间环节，实现向社会主义的过渡。然而，当时俄共（布）党内有很多同志并不理解这一特殊性，因此列宁特别强调指出，“在国家资本主义问题上，我们的报刊和我们的党都犯了一个错误，就是染上了知识分子习气，堕入了自由主义，自作聪明地来理解国家资本主义，并且去翻看旧本本。可是那些书里写的完全是另一回事，写的是资本主义制度下的国家资本主义，而没有一本书写到过共产主义制度下的国家资本主义。连马克思也没有想到要就这个问题写下片言只语，他没有留下任何明确的可供引用的文字和无可反驳的指示就去世了。因此现在我们必须自己来找出路。”[18]列宁所谓的“自己找出路”，就是指不要受书本的束缚，要从实际出发，到现实生活中去开辟前进的道路。

毛泽东强调中国革命与建设要坚持实事求是的思想与列宁“自己找出路”（即“从现实生活中找出路”）的思想是一脉相承的。毛泽东在《论人民民主专政》一文中阐述了十月革命及列宁主义对中国共产党人的深刻影响：“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论”；“中国无产阶级的先锋队，在十月革命以后学了马克思列宁主义，建立了中国共产党。接着就进入政治斗争，经过曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本的胜利。”[19]毛泽东正是坚持“将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来”[20]，通过对中国社会实际情况的客观分析，创造性地提出了符合中国实际的“农村包围城市、武装夺取政权”的革命道路，并领导中国人民步入了文明的新社会。

毛泽东从中国社会具体实际出发所提出的新民主主义社会构想与列宁的过渡时期学说也是一脉相承的。二者之间存在着根本的一致性，即都认为：在经济文化基础比较弱的情况下，不能直接到达社会主义社会，而必须经过一个过渡阶段；这个过渡阶段最终是要走向社会主义的，因此在此阶段必须从经济、文化、政治等方面作出努力，为过渡到社会主义做好全面的准备；这个过渡阶段将是复杂而又漫长的，在这个阶段中，经济成分不可能是单一的，但占主导地位的应当是社会主义经济，社会主义经济与非社会主义经济将在较长时期内互生共存。毛泽东新民主主义社会构想与列宁过渡时期学说之间之所以存在着根本的一致性，正是因为毛泽东是在列宁过渡时期思想基础上提出新民主主义社会构想的，毛泽东的新民主主义社会构想是列宁过渡时期学说在中国的具体运用[21]。

邓小平和毛泽东一样，也十分重视列宁“自己找出路”（即“从现实生活中找出路”）思想的现时代价值。他将列宁分析俄国国情的基本方法运用于中国现代社会发展实践，从中国的具体实际出发，对中国社会所处的历史阶段进行准确定位，指出：“社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段，就是不发达的阶段。一切都要从这个实际出发，根据这个实际来制订规划。”[22]为此，他强调：中国的发展道路只能是社会主义，“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”；而要坚持社会主义，就必须把独立自主、自力更生作为发展中国的立足点，必须坚持“以经济建设为中心”，必须坚持改革开放。

作为中国改革开放总设计师的邓小平，之所以肯定列宁的新经济政策，除了因为它启示人们“从现实生活中找出路”外，还有一个重要原因就是：列宁在新经济政策中首次正确地回答了社会主义的发展动力问题。列宁认为，社会主义要求得生存和发展，就必须进行改革开放。为此，他设想，通过经济改革来发展社会生产力，通过政治改革来推进政治民主化，通过文化变革来催生新型文明。与此同时，他还设想，苏维埃俄国可以通过实行租让制、开展对外贸易、创设经济特区等途径加强同资本主义国家的经济交往与合作，利用资本主义国家的资金、先进技术、管理经验等来建设社会主义。这些设想清晰地映现了列宁建设和发展社会主义的基本思路。

邓小平充分肯定了列宁的思路，并紧紧围绕生产力是社会发展最终决定力量这一中心思想，继承和发展了列宁的思想。

其一，邓小平继承列宁关于通过改革发展社会生产力的思想，创造性地提出了“改革也是解放生产力”的科学论断。邓小平客观地分析了我国社会的基本矛盾状况，指出毛泽东作出的生产关系与生产力、上层建筑与经济基础“基本适应”的估计，是符合社会主义制度刚刚建立时的情况的。但是，当社会基本矛盾发展到一定阶段的时候，生产关系和上层建筑就愈来愈不适应生产力的发展和社会的全面进步，这表现在作为社会主义基本制度的实现形式的具体体制严重地束缚着生产力的发展。由此，“改革的性质同过去的革命一样，也是为了扫除发展社会生产力的障碍，使中国摆脱贫穷落后的状态”，“改革是中国的第二次革命”，“革命是解放生产力，改革也是解放生产力。”[23]

其二，邓小平继承列宁关于全面进行经济、政治、文化变革的思想，科学地阐明了改革是促使社会全面进步的根本动力的思想。邓小平认为，阻碍生产力发展的，不是单方面的因素和个别的现象，而是多方面的因素和普遍的社会现象；不仅有经济体制，而且有相应的政治体制、教育体制和科技体制等等。因此早在1978 年，他就指出：“要大幅度地改变目前落后的生产力，就必然要多方面地改变生产关系，改变上层建筑，改变工农业企业的管理方式和国家对工农业企业的管理方式，使之适应于现代化大经济的需要。”[24]由此他认为，改革不仅是解放和发展生产力的根本途径，而且是推动社会主义发展的根本动力。“改革是全面的改革，包括经济体制改革、政治体制改革和相应的其他各个领域的改革”；“改革促进了生产力的发展，引起了经济生活、社会生活、工作方式和精神状态的一系列深刻变化。”[25]因此，它是一场广泛而深刻的社会革命，通过这场革命，必将推动社会的全面进步。

其三，邓小平继承列宁把改革和开放共同作为社会主义发展动力的思想，进一步揭示了改革与开放的内在统一性。邓小平“改革动力论”逻辑地蕴含着“开放动力论”思想。在邓小平看来，改革和开放是紧密联系在一起的，二者水乳交融、互生共长。因此他从来不撇开“开放”谈“改革”，反之亦然。他不仅总是把中国的发展与改革开放相联系，有时干脆把改革称作开放（即对内开放），把开放称作改革。他说：要发展生产力，发展中国的经济，实现“三步走”的目标，就要“搞两个开放，一个对外开放，一个对内开放。„„对内开放就是改革”，“对外开放也是改革的内容之一，总的来说，都叫改革。”[26]

当然，邓小平对列宁思想的继承和发展远不止上述诸方面。事实上，邓小平理论中许多重要内容与列宁思想都有着比较直接的渊源关系。深入研究邓小平理论与列宁后期思想，就会发现：两者在思想上和精神上是根本一致的，即都坚持马克思主义立场、观点和方法，都主张实事求是、走自己的路，都主张把发展生产力作为党和国家头等重要的任务，都主张改革开放，都重视农民问题，都主张渐进地推进社会主义建设，等等。据此，我们完全有理由认为，否定列宁主义，就意味着否定邓小平理论，否定中国特色社会主义。

五、列宁主义揭示了现代文明的基本走向和实现路径

如何正确看待现代资本主义的历史地位，科学把握现代文明的基本走向，是理论与实践中的重大课题。马克思和恩格斯通过对资本主义生产方式及其矛盾的分析，在肯定资本主义历史进步性的同时又指出了它的历史过渡性，并在《共产党宣言》中郑重宣布“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”[27]这个观点就是通常所说的“两个必然”，即资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利。“两个必然”的结论，是马克思和恩格斯对现代资本主义社会发展趋势的正确回答。

列宁在马克思和恩格斯“两个必然”思想的指导下，运用马克思主义唯物史观，科学地分析了20 世纪初资本主义世界出现的新情况和新变化，并“以那些特别突出和引人注目的历史事件作为重大的历史运动的里程碑”，对资本主义的历史发展进行了时代划分，提出了“20 世纪初开始帝国主义时代”的观点。他说，资本主义历史发展的“第一个时代是从法国大革命到普法战争；这是资产阶级崛起的时代，是它获得完全胜利的时代。这是资产阶级的上升时期，是一般资产阶级民主运动特别是资产阶级民族运动的时代，是已经过时的封建专制制度迅速崩溃的时代。第二个时代是资产阶级取得完全统治而走向衰落的时代，是从进步的资产阶级转变为反动的甚至最反动的金融资本的时代。这是新的阶级即现代民主派准备和慢慢聚集力量的时代。第三个时代刚刚开始；这个时代使资产阶级处于相当于封建主在第一个时代所处的同样的‘地位’。这是帝国主义时代，是帝国主义发生动荡和由帝国主义引起动荡的时代。”[28]在《帝国主义是资本主义的最高阶段》（简称《帝国主义论》）中，列宁对“帝国主义”作了系统论述。他坚持以马克思《资本论》对资本主义所作的科学研究为基础，深刻地分析了帝国主义的本质、特征和基本矛盾，揭示了帝国主义产生、发展和必然灭亡的客观规律。列宁说，帝国主义“可能在腐烂状态中保持一个比较长的时期（在机会主义的脓疮迟迟不能治好的最坏情况下），但终究不可避免地要被消灭。”[29]意思是说，资本主义经由自由竞争发展到垄断，再由一般垄断发展到国家垄断和国际垄断，即进入它的最高阶段——帝国主义；帝国主义最后终将因为其自身无法解决的固有矛盾而趋于灭亡并逐渐过渡到社会主义。社会主义文明必然代替资本主义文明，这是现代文明的必然走向。

当然，列宁在揭示帝国主义腐朽趋势的同时并不否定资本主义迅速发展的可能性。他明确指出，“如果以为这一腐朽趋势排除了资本主义的迅速发展，那就错了。不，在帝国主义时代，某些工业部门，某些资产阶级阶层，某些国家，不同程度地时而表现出这种趋势，时而又表现出那种趋势。整个说来，资本主义的发展比从前要快得多，但是这种发展不仅一般地更不平衡了，而且这种不平衡还特别表现在某些资本最雄厚的国家（英国）的腐朽上面。”[30]这就意味着社会主义文明代替资本主义文明需要经历一个比较漫长的过渡时期。因此，列宁非常重视资本主义文明向社会主义文明转变的过渡时期问题，并就过渡时期的基本特点和主要任务进行了研究分析，由此进一步揭示出现代文明转型的具体实现路径。

列宁认为，“在资本主义和共产主义之间有一个过渡时期，这在理论上是毫无疑义的。这个过渡时期不能不兼有这两种社会经济结构的特点或特性。这个过渡时期不能不是衰亡着的资本主义与生长着的共产主义彼此斗争的时期”[31]。过渡时期兼有资本主义社会和共产主义社会两种社会形态的成分、因素，具体地说，就是在经济方面，它存在着多种经济成分，有宗法式的、小商品生产的、私人资本主义、国家资本主义和社会主义；在政治方面，它还存在着无产阶级专政这一新型的、已经开始消亡的国家形式。过渡时期的这一本质属性，也就决定了它的长期性。列宁明确指出，从资本主义社会走向社会主义社会必须经历“一个漫长而复杂的过渡”；资本主义社会愈不发达，所需要的过渡时间就愈长[32]。因为实现社会主义，不仅需要政治条件，而且需要经济条件和文化条件。列宁把“无产阶级夺取政权、剥夺剥夺者”看作是实现社会主义的政治前提，而把“高度发达的生产力和高度发达的文化”看作是实现社会主义的文明前提，并认为政治前提是容易实现的，而文明前提则就不大容易实现了，因为“文化任务的完成不可能像政治任务和军事任务那样迅速。”[33]

经济文化相对落后的国家建立社会主义文明的基础，必须完成工业化、电气化、合作化、民主化等艰巨任务。列宁在领导苏俄社会主义建设的过程中，反复强调了这一点。首先，实现工业化和电气化，奠定社会主义的物质技术基础，是一个相当长期的任务，“大生产是不可能在旧的基础上恢复起来的，这需要很多年，至少要几十年，在我们这种遭受破坏的情况下，可能还要更长一些的时间”[34]，而电气化对于俄国这样一个大国来说，还只是一个微不足道的开端。其次，实现合作化，引导小农走上社会主义道路，是一个艰巨的长期的任务，“为了通过新经济政策使全体居民人人参加合作社，这就需要整整一个历史时代”[35]。最后，改善无产阶级政权机关，建设社会主义民主政治，同样是一个长期的任务，“在一个农民的、又是大伤了元气的国家中，同官僚主义作斗争需要很长的时间”[36]，因为这需要全体人民都学会利用苏维埃的法律去同官僚主义作斗争，需要每个人都有文化，需要每个人都能够参加国家的管理。列宁还认为，在资本主义文明转向社会主义文明的漫长的过渡期中将包含许多小的过渡，而“我们担负的任务的全部困难、政策的全部困难和政策的全部艺术，就在于要估计到每一种这样的过渡的特殊任务。”[37]列宁的这些思想为我们进一步认识人类社会从资本主义向社会主义过渡的基本规律，自觉推进现代文明的根本转型，坚定不移地走社会主义道路，提供了有力的思想支持和精神动力。

注释

① 普列汉诺夫：《政治遗嘱》，载《马克思恩格斯列宁斯大林研究》2000 年第2 期。

② 《列宁全集》第43 卷，北京：人民出版社，1987 年，第369 页。

③王金林：《列宁的政治遗产》，《中国社会科学报》2010 年4 月22 日。

④程恩富、李伟：《马列主义是认识和改造世界的科学方法与指南》，载《马克思主义研究》2011 年第1 期。

⑤参见侯惠勤：《认真研读经典著作所必须克服的思想障碍》，http://theory.people.com.cn.2010 年4 月21 日。

⑥高里科夫等：《列宁是怎样写作的》，刘循一译，北京：三联书店，1984 年，第10 页。

⑦《马克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第45、5 页。

⑧高里科夫等：《列宁是怎样写作的》，刘循一译，北京：三联书店，1984 年，第12 页。

⑨侯惠勤：《马克思的意识形态批判与当代中国》，北京：中国社会科学出版社，2010 年，第454 页。

⑩侯惠勤：《马克思的意识形态批判与当代中国》，北京：中国社会科学出版社，2010 年，第455-456 页。

[11]俞良早：《关于列宁主义的定义、体系和方法等问题——评斯大林对列宁主义的阐释》，载《湖北行政学院学报》2003 年第2 期。

[12]高里科夫等：《列宁是怎样写作的》，刘循一译，北京：三联书店，1984 年，第4-5 页。

[13]《列宁全集》第4 卷，北京：人民出版社，1984 年，第161 页。

[14]《列宁全集》第43 卷，北京：人民出版社，1987 年，第367 页。

[15]《邓小平文选》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第139 页。

[16]《列宁专题文集 论社会主义》，北京：人民出版社，2009 年，第128 页。

[17]参见《列宁全集》第43 卷，北京：人民出版社，1987 年，第357、370 页。

[18]《列宁全集》第43 卷，北京：人民出版社，1987 年，第83 页。

[19]《毛泽东选集》第4 卷，北京：人民出版社，1991 年，第1471-1472 页。

[20]《毛泽东选集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第707 页。

[21]参见顾玉兰：《列宁社会发展理论研究》第七章第三部分，北京：中共党史出版社，2005 年。

[22]《邓小平文选》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第252 页。

[23]《邓小平文选》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第135、113、370 页。

[24]《邓小平文选》第2 卷，北京：人民出版社，1994 年，第135 页。

[25]《邓小平文选》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第237、142 页。

[26]《邓小平文选》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第117、256 页。

[27]《马克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第43 页。

[28]《列宁专题文集•论资本主义》，北京：人民出版社，2009 年，第92 页。

[29]《列宁专题文集•论资本主义》，北京：人民出版社，2009 年，第212 页。

[30]《列宁专题文集•论资本主义》，北京：人民出版社，2009 年，第210 页。

[31]《列宁全集》第37 卷，北京：人民出版社，1986 年，第263 页。

[32]参见《列宁全集》第42 卷，北京：人民出版社，1987 年，第183 页。

[33]《列宁全集》第42 卷，北京：人民出版社，1987 年，第200 页。

[34]《列宁全集》第41 卷，北京：人民出版社，1986 年，第22 页。

[35]《列宁全集》第43 卷，北京：人民出版社，1987 年，第364 页。

[36]《列宁全集》第50 卷，北京：人民出版社，1988 年，第333 页。

[37]《列宁全集》第38 卷，北京：人民出版社，1986 年，第113 页。

参考文献：

[1]《列宁全集》，北京：人民出版社，1984-1990 年。

[2]《毛泽东选集》第1-4 卷，北京：人民出版社，1991 年。

[3]《邓小平文选》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年。

[4] 侯惠勤：《马克思的意识形态批判与当代中国》，北京：中国社会科学出版社，2010 年。

[5] 俞良早：《邓小平理论与列宁后期思想》，北京：中共中央党校出版社，1997 年。

[6] 顾玉兰：《列宁社会发展理论研究》，北京：中共党史出版社，2005 年。