家具儒家文化论文

摘要：中国有着五千年的璀璨文明，传统文化更加是博大精深，传统文化的许多内容仍然对现代化营销管理有着深刻的影响。现代化的企业应该借鉴其中的精华，在营销中提倡营销道德，增加文化价值，提升自身的品牌价值。下面是小编精心推荐的《家具儒家文化论文(精选3篇)》，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

家具儒家文化论文 篇1：

儒家文化在酒店室内设计中的运用分析

摘 要：随着社会经济的快速发展，消费形态已经发生巨大的变化，人们也产生了不同的酒店需求，对酒店的文化品质也提出了全新的要求。儒家文化作为传统文化的中心，有较强的代表性。在我国传统文化的优秀表现中，儒家文化受到的关注度相对较高，我们通过酒店室内设计中儒家文化的展现，全面探索了酒店设计中儒家文化的应用策略。

关键词：儒家文化;酒店;室内设计;运用分析

引言：

当前我国酒店设计形式越来越多样化，展现了多形态的功能和价值，因为酒店设计的复杂性，使得酒店的文化形态和其他文化相对不同，优秀的酒店设计不仅满足了酒店本身的使用价值，同时也体现了文化特征的个性化。大部分酒店的管理者在室内进行设计过程当中，不仅要展现酒店的企业文化，同时要体现酒店的功能和价值。

1. 儒家文化与建筑设计

儒家文化是传统文化中的精髓。儒家文化从政治和经济方面全面形成了和谐的文化氛围，它对于中国传统建筑设计有着重要的作用。大部分设计师在酒店设计过程中，采用儒家的文化特征进行系统性设计，从而使得酒店在拥有现代主义功能的同时，拥有较强的传统文化属性，它通过空间的合理布置，使得酒店的结构和外观空间设计的更加合理，从而将传统文化和现代技术完美的融合。

2.酒店概述

酒店作为人们外出游玩过程中常居住的室内场所，是人们进行社交活动的主要地方。酒店从形成以来，就与人们的生活有着密切的关系[1]。在国外，它通过为客人提供有价值的餐饮居住服务，从而产生实际的价值。

3.我国酒店室内设计现状

与西方的发达国家相比，我国酒店业的发展时间较短，在新中国成立之后，酒店行业才迅速崛起。在上世纪60年代左右，中国的酒店业几乎没有经过设计，在改革开放之后，社会对于酒店的依赖性越来越强，酒店的设计环节也逐渐成熟。然而由于我国没有相应的发展经验，面对世界多元的设计形态，我国的设计界相对混乱。酒店设计也从模仿到逐渐创新，经历了30多年的发展。因为在酒店设计中缺少相应的设计经验，使得酒店的设计风格大小异同，有巨大的相似性，缺少一定的创新表现。酒店设计过程当中，没有根据区域环境进行人文风貌的有效展示，从而不能形成有效的生态特征。在我国酒店设计过程当中，因为重视轻度装修，浪费的大量的装修材料，使得装修的效果与设计表面形成一定的差距。

4.儒家文化在酒店室内设计中的运用体现

4.1 功能分区

通过儒家文化的展现，全面结合了传统文化和现代人文精神，将儒家文化和艺术进行全面融合，从而形成创新的设计理念，它通过文化体验和住宿功能的有效展现，形成了一体化的商务酒店形式，根据酒店的整体定位，通过人性因素的有效展现，从而根据酒店的房间功能进行区域划分，全面体现了酒店的文化和价值。

4.2平面布局

酒店设计过程中，通过儒家文化的展现，直接体现了酒店的功能和价值，结合当前社会的发展现状，进一步创新儒家文化的运用效果，通过酒店空间的平面布局，体现出了儒家文化中以人为本的文化理念[2]。

4.3. 空间布局

在空间的实际设计中，所形成的视觉效果直接反映了客观世界的形象结构，它是建筑文化的有效表现形态。空间设计对于酒店设计至关重要，它也是主要的设计内容，其空间的分隔形式主要包括：地面、墙面、底面的形象设计;门和窗的空间组合;通过空间的划分和隔断形成有效的空间形态;展现空间的家具功能。空间设计有较强的形象属性，不同的空间呈现的感受相对不同，它表达着空间的形象和价值。

4.4 色彩设计

色彩设计是室内环境的生命力，室内设计的色彩的有效安排可以体现出空间的层次感和灵活性，它可以对人体本身的心理和生理产生一定的影响。由此以来，在室内环境设计过程当中，设计师需要通过色彩的表达，展现儒家文化的思想和价值。长期以来因为受到儒家文化的影响，我国的建筑设计的传统属性，因为有着较强的制度制约，它全面影响了色彩的分布，在设计环节想要全面展现儒家文化的思想，就必须使得儒家文化思想与色彩拥有较高的一致性。在室内设计过程当中为了展现儒家文化，在色彩选择过程中要采用暖色调，大多采用红色的色调进行全面点缀。色彩设计过程当中，为了表达酒店的功能和形态，要运用合理的色彩范围，给客户带来家的归属感。

4.5主题烘托

在酒店设计过程当中要采用相应的主题，只有明确了设计主题，才使得酒店设计拥有更强的灵魂。设计师需要通过思维的创新，利用现代主题展现儒家文化，设计师需要通过传统文化的深度理解，从而对酒店的空间设计进行有效展现，它完美的将现代文化和传统设计有效的结合，之前表现出了主题的文化特征[3]。

5总结

随着社会经济的快速发展，人们也有着较强的消费能力，能否为消费者提供一个优秀的文化空间，是展现酒店服务价值的重要表现。我国现代酒店室内设计过程当中，想要摆脱传统的设计理念，拥有全新的设计思维，就必须要利用儒家文化，全面地展现酒店文化的价值和精髓，從为酒店创造出富有个性的文化思想。只有充分运用我国的传统文化，才能让酒店的空间设计更有特色，从而设计出满足消费者物质和精神需要的空间结构。

参考文献

[1]潘春雪. 皖南民间艺术在软装设计中的融合再生[D].青岛大学，2019.

[2]朱曼宁. 建筑彩画艺术形式在室内装饰中的塑造探析[D].南京林业大学，2019.

[3]严宽荣，贺诗琴.传统文化元素融入现代酒店途径分析[J].文化创新比较研究，2019，3（04）：144-145.

南阳职业学院  朱骏洺

作者：朱骏洺

家具儒家文化论文 篇2：

中国传统文化对现代营销管理的影响

摘 要：中国有着五千年的璀璨文明，传统文化更加是博大精深，传统文化的许多内容仍然对现代化营销管理有着深刻的影响。现代化的企业应该借鉴其中的精华，在营销中提倡营销道德，增加文化价值，提升自身的品牌价值。

关键词：传统文化；营销管理；品牌观念

中国传统文化有着丰富的内涵，里面包含着深刻的哲理，同时也深深地影响着市场营销的发展。中国有着五千年的悠久历史文明，有着两千年的封建统治，所以对人们有着很深刻的影响，在中国传统思想中以“伦理道德”为中心，强调诚信和道德，对现代的市场营销管理有着很深刻的启发。

一、中国传统文化的核心内涵

中华五千年的文化一直让人引以为豪，从最初的“百家争鸣”，再到后面的“罢黜百家，独尊儒术”。中华的传统文化有其糟粕的地方，但是随着时间的推移、时代的发展，人们逐渐摒弃了其中糟粕的地方，比如说：“君纲五常”、“三从四德”等等，把其中的精华所保留下来，人们在学习中进步，不断发展。传统文化的核心可以说从春秋战国时期的“百家争鸣”后，西汉董仲舒把儒学捧为“天下第一大家”后，中国的传统文化便随着儒家文化的发展而发展，前人不断丰富，后人不断发展，所以形成了一套以儒家文化为核心的传统文化，儒家文化的核心是“仁义”，孔曰“成仁”，孟曰“取义”，而仁义恰好就对应了当今社会的公民思想道德建设，“诚信为本”。作为现代化的企业更应该从儒家传统文化中汲取营养，积极倡导有中国特色的市场营销道德。

二、传统文化与营销管理的关系

儒家文化是构建现代传统道德的基础，其基础必定会被现代化营销道德所继承和发展。而以此构建的传统道德则是现代市场营销的根本所在。儒家文化的核心是“仁”，除了构建“以人为本”的社会思想理念，另一方面在现代化的交易市场中树立“以人为本”的市场营销理念。市场管理活动中要努力强调“仁”的作用，这里面的“仁”不单纯的是对待客户要有礼貌，同时也是由己及人，考虑客户的心理动态，不是单纯的买卖销售。在市场活动中，做到以诚信为本，把客户当做家人，深化思想道德服务，把客户当成家人。古人说：“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”以“仁”对待客户会让客户有种宾至如归的感觉，这样一来，可以构建良好的市场道德标准，建立良好的市场营销准则。在市场活动中讲究利益关系，但是不能纯粹地讲究利益关系，因为往往讲究利益关系会不择手段，例如：2008年，甘肃出现了大量的假奶粉，奶粉中含有三聚氰胺，很多婴儿吃了奶粉之后，身体出现了很多的异常，像变成了“大头娃娃”，智力下降、流口水、发育不健全等等，这样的情况震惊了国人。国人愤怒的同时，也在深深地反思自己。商家为了自身的利益不择手段，不惜伤害祖国的下一代来进行获利，如此丧心病狂，令人发指。作为市场的活动主体确实是利益至上，不过讲究利益的同时也必须遵从市场的基本道德，像这样的无良商家带给千千万万家庭的是无尽的伤害。这样的商家没有遵从市场的基本道德，完全脱离了社会现实。

三、传统文化在现代营销观念中的实际运用

1.儒家文化中“仁”与当代营销观念的对应

儒学士子一直把人看作是宇宙的一部分，所谓“天人合一”。天人合一的思想观念十分注重教化伦理和道德，深刻的阐述了人与自然的关系，人与大自然是一种相互促进，和平共处的一种状态。在现在社会中，人与自然不是对立的关系，而是一种和谐统一的关系。时代在进步，社会在发展，人类在不停地改造自然的同时也在感受自然给予我们的挑战。以人为中心的天人合一的观念，使得人们积极去探索自然界的规律，创立人与社会的和谐。儒家文化的中心思想准确地阐述了人与自然的关系，是符合中国特色主义可持续发展的要求，与现代环境保护的宗旨相吻合。而传统文化的中心思想体现在营销上就是建立正确的营销观念——“绿色营销”。

2.儒家文化与“绿色营销”的借鉴价值

五四运动以前的儒家文化，把伦理道德至于崇高的地位。随着外来文化的冲击，传统文化不断地受到冲击。但是生而为人，正确的道德观念和价值观依旧成为约束人们行为的必备良药。如“君子爱财，取之有道”。就很好地讲述了君子和财富的关系，也以很好的道德观念来约束了广大的商户。个人的价值观影响着一个家庭，一个家庭的价值观影响着社会。每个人在传统文化中汲取营养，形成正确的价值观是十分必要的。而“绿色营销”的概念既是对整个交易大环境的提出，建立和谐、诚信的交易环境。也很好表现出诚信商家自身良好的道德品质建设。

3.儒家文化与现代营销理念的深远影响

儒家文化讲究“仁义”。仁者爱人，崇尚礼仪，诚信待人，平等交易。在交易的过程中，人们要以宽容和平和的态度来对待别人，把“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的服务理念深深烙在每个人身上。这样一来，整个社会追求一种和谐大同的境界。很好地体现人与社会的和谐。“凡有血气者，莫不尊亲”，这句话也很好地让管理者了解到人际关系在营销中的重要作用，如何利用公关来扩大市场，树立正确的营销思想，建立正确的营销关系。

四、中国传统文化与营销策略分析

中国古代有四大奇书，而《孫子兵法》就是其中一本。《孙子兵法》本为“兵家之祖”孙子的战争思想，是世界战争史上的一部奇书。一直为广大国家的国防顾问和将军们所推崇。随着社会的发展，这部奇书也逐渐被运用于商场中，很多经典的商战教材也能在《孙子兵法》中找到它的影子，它其中的思想、谋略也深深地影响着现代营销的发展。

1.《孙子兵法》与现代营销所契合的思想

（1）谋定而后动。《孙子兵法》的前篇就提到了具体问题具体分析，遇到事情要进行实地的考察。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争是如此，大到关系民族存亡，小到关系国家复兴，都必须深入调研。现今社会的市场营销也变成了每一个企业的生存和发展，所以必须经过仔细的调查和研究，在这个基础上制定正确的营销策略，才能在你死我活的市场竞争中脱颖而出，才能发展壮大。

（2）知彼知己，百战百胜。对市场的发展需要很详细的了解到对方的情况，越是了解对方，越能在战争中占据有利地位。同理也适用于现在的商场中，不能很好地认清自己，错误地估计对手的实力，往往会给企业带来不可估量的损失。所以在进入市场的时候，要做好功课，了解自身的优势和短板，竞争对手的优势和短板，才能在商战中立于不败之地。

2.《孙子兵法》与现代营销的相关策略分析

（1）见招拆招，灵活多变。在战国时期，很多国家为了在战争中占据主动，往往让统帅依据战场上的形势作出判断，从而一击而胜。做到灵活多变，也能在商场中得到很好的体现，《孙子兵法》有云：“兵无常势，水无常形；能因敌我变化而取胜者，谓之神。”它的意思就是大自然是瞬息万变的，同理，战场和商场的形势也是瞬息万变的，如果一位统帅或者一个企业的管理者无法在复杂多变的形势中做出正确的判断，那么等待他们的只有失败的命运。

（2）声东击西。战争取胜的很有效的策略就是“声东击西”，在这个基础上，了解到对手的实际情况，做好详尽的准备，制定好作战方案。给敌人以制造迷惑的假象，最终给予敌人致命一击。有人说，“商场如战场，满地尽是看不见的硝烟”。这句话说出了商场的残酷，可能有些夸大，但是有一定的道理。如何在商场中能够取胜？如何在商场中占据一席之地？声东击西是一个不错的方案，但是这个策略不是让企业去“挂羊头卖狗肉”，这样只会让企业被时代的潮流所淘汰。在商场中，指定营销策略的时候，往往会有两种方案，推出的同时，可以针对性地宣传，辅以另一种方案的宣传，最后达到自己的战略目标。

（3）“攻其不备，出其不意”。奇兵制胜一直为广大兵法大家所推崇，现在国家也纷纷组建自己的特种部队，就是深受《孙子兵法》的启发，可以说《孙子兵法》是最早的特种部队的理论来源。出奇制胜讲究的是一种谋略，是一种创新型思维的拓展，它深刻的运用于现代化战争中。在局势不利于己方或者说是均势的时候，“奇兵”往往就成了扭转战局的最后一招，会收到出人意料的效果。同理，出奇制胜运用在商场中，不是让企业去走“偏门”，浑水摸鱼，在法律和道德框架内，发挥自己的创新精神，制定别出心裁的策略，能够很好地抢占市场，同时也能为自己企业的发展带来深远的影响。

五、结束语

中国传统文化随着社会的进步一直为外来文化所冲击，传统文化的发展也深深的影响着现代化的营销。不仅仅体现在营销策略的制定，更深入地影响着营销理念的发展。广大企业应该从传统文化中提取有利的价值，把它运用到实际情况当中去，才能让企业更好地发展。

参考文献：

[1]兰亦青，李勉.中国传统文化对现代营销管理的影响[J].中小企业管理与科技（下旬刊），2016（5）：13-13.

[2]李勉.浅谈中国传统文化对现代营销理念的影响[J].电子商务，2017（6）：30-31.

[3]曾庆春，周梅华.我国传统文化对西方关系营销的影响[J].现代管理科學，2015（2）：73-74.

[4]石扬.房地产营销企业强化现代科学管理研究--基于中国文化影响的企业管理研究[D].华东师范大学，2016.

[5]高国兴，徐娜，何鸿燕.中国传统文化“和”的思想与现代市场营销[J].边疆经济与文化，2018（1）.

[6]刘娜.浅析中国传统文化对现代家具设计的影响[J].现代营销：学苑版，2018（8）：153-154.

作者：庞然 姚丹

家具儒家文化论文 篇3：

解析卢宅肃雍堂古民居的儒家文化思想

摘要卢宅肃雍堂古建筑群享有“民间故宫”之称,被称为儒家文化的大观园。本文从建筑布局和形式、建筑构件、空间序列、匾额题名、室内家具和精美的木雕艺术品等各方面分析其文化特色以及思想内涵。

关键词:卢宅肃雍堂 建筑布局与形制 装饰艺术 儒家文化

一 前言

卢宅肃雍堂位于浙江中部的东阳市城区东侧,占地500余亩,南峙笔架山,北枕东阳江,历八百余年。从选址到建筑组群,与自然环境有机地结合在一起,营建起规模宏大的厅堂宅第,是江南地区保存最完整的明清古建筑群之一。江南的名门望族,钟鸣鼎食之户,代代豪爵,地位显赫,宅院大肆铺张。肃雍堂四周雅溪环绕,厅堂宅地构筑宏伟,装饰雕刻豪华艳丽,建筑风格凝重古朴。以其巧夺天工、美轮美奂的高超艺术手法,蕴含浓厚的传统思想文化内涵,展示出东方文明的古民居建筑艺术典范,被称为中华“大宅门”,被誉为儒家文化大观园。

二 建筑布局体现了儒家礼乐制度和伦理观念

曾在民间流传一种说法叫做“北有故宫,南有卢宅”。在浙江民间多也有“皇宫看故宫,官府看孔府,民宅看卢宅”的说法。卢宅怎么可以和北京故宫相比呢?不过,据专家考证,发现它们在建筑格局、空间序列、功能使用上,确实有许多相似之处。肃雍堂既有故宫之名,更有故宫之实。集国内民宅之神韵,具北京皇城之理念,是国内惟一拥有九进纵深的古民居,堪称江南民宅之首。前后轴线纵深320米,空间序列与北京故宫极为相似,显出了卢宅故人的豪气。

故宫午门外为神道,神道上立三道门,而卢宅肃雍堂轴线头门外为甬道,甬道上立三座牌坊;卢宅肃雍堂的头门是看门、打更人居住之地,相对于故宫的午门是御林军守护紫禁城的地方;肃雍堂的仪门是送迎客人、施行礼教、教育子孙的地方,相对于故宫的太和门是皇帝出征、大婚、王公大臣候旨之地;肃雍大堂是全族聚会、议事、吉庆、祭祀的公共厅堂,是族权的象征,无论平面、体量、空间、装饰,都是最高最大最豪华的,相对故宫太和殿是皇帝处理朝政、册封大典等重大活动的地方,是皇权象征,集全国精华于一体。整个肃雍堂轴线也按故宫“前朝后寝”的格局一分为二,前四进为祭祀、会客、吉庆、议事、娱乐的公共活动场所,后五进为家眷、仆人居住的内宅。“北屋为尊,两厢为次,倒座为宾,杂屋为附”,规定了房屋内部的布局。古时候,外人不能进入内宅,女人及下人不能随便进入大堂,尤其是在祭祀的时候。这从一个侧面体现了尊卑有分、长幼有序、内外有别、男尊女卑的观念,这是儒家礼乐制度和伦理观念在宫廷建筑和民居建筑上的极致表现。轴线对称、主从分明、功能齐全的建筑规划,典型地显示出礼乐和谐的儒家文化。

卢宅总布局以卢氏大宗祠为中心,房屋数千间,以肃雍堂为核心。肃雍堂轴线是主体建筑,现存自明景泰至民国初的建筑20余座,集中于肃雍堂轴线两侧。肃雍堂轴线前后九进,依次是捷报门、国光门、肃雍堂大厅、肃雍正堂、乐寿堂、世雍门楼、世雍堂、中堂、后楼。园林、牌坊、厅堂更是层层叠叠,错落有致。每条轴线代表一个分支,一座院落代表一户家庭,每一分支建有房祠,肃雍堂成为整个宗支的公共祠堂。封建的宗法伦理关系,家族的聚居形态,一个家族由小到大的发展历程,得到了充分的展示。整个古建筑群如此奥妙的设计,是为了藏风纳气的需要,同时也是为了体现卢氏家庭的气派、威严,使人肃然起敬。

卢宅建筑的布局充分体现了封建社会三纲五常的道德伦理,以及世系辈分、官宦高低的森严等级,是我国明清时期官宦宅第及宗教集聚的典型建筑群。

三 建筑形式、空间序列、匾额题名等表现的理学思想和伦理宗法观念

卢宅肃雍堂列我国十二大现存民居之首,它的建筑形式、空间序列、匾额题名等方面,都充分反映了明代以后理学思想和伦理宗法观念。卢宅是东阳雅溪卢氏家族的聚居之地,雅溪卢氏是春秋齐国始祖姜太公的后裔。“承姜子牙道述之精华,受孔孟儒学之熏陶”。明清两代,东阳卢氏家族曾出过8位进士,29个举人,涉足仕林120余人,受皇帝恩封30余人,可谓名门望族。走进卢宅,置身于建筑文化和建筑艺术的氤氲之中,只要静下心来细细品味,就会由衷感叹,古宅中处处体现着“集儒家礼乐文化之大成,汇传统工艺于一体”的文化承传的轨迹。

卢宅是一部建筑文化的经典,是一部建筑艺术的教材,是一部建筑规划的范本,更是一部耐读的历史大书。人们可以欣赏其中的建筑文化,细细品味蕴含在建筑中的古代文人的人文心态。这是一个儒家文化的大观园,所反映的儒家礼乐思想、堪舆学理论、建筑特色和艺术风格,具有重大的历史、艺术和科学价值。明代以后的理学思想和伦理宗法观念,对卢宅民居产生了深刻影响。

肃雍堂的发祥,很大程度上是崇儒学、敦礼教,尊师重教的结果。肃雍堂的“肃雍”二字,语出《诗经·召南》中“曷不肃雍”一句。“肃”代表对于“礼”的恭敬态度,“雍”代表对于“乐”的雍和态度,体现了卢氏家族欲以礼乐修身齐家治国平天下的儒家传统思想。卢氏族人以厅堂题名的形式警示子孙,为人处世须遵守儒家礼仪规范,对国家尽忠,对祖宗尽孝,上下有别、长幼有序、内外有别,不可有所逾越。肃雍敬和弘扬礼乐,是孔子儒家思想的组成部分。的确,走进卢宅,我们能够广泛而深刻地领略到礼乐和谐的儒家文化。

卢氏自古崇儒学、敦礼教、兴书院,聚姓课读,延师讲习,启蒙授业,解惑传道,是尊师重道、诗礼传家的书香门第。为了博览群书、著书立说、教习子弟,利用周围山丘及雅溪之畔幽雅、僻静的环境,先后修建了岘峰书院、荷亭书院、雅溪书院等近十处书院和藏书楼。当时的文人骚客,或留寓、或吟诵讲学,留下了一方方匾额、一副副板对,犹如一页页历史,激发卢氏后人奋发进取。康熙皇帝御赐的匾额“恩荣四世”,大学士刘墉的真迹“翰林”,明才子文徵明的手迹“怀德堂”,还有蒋介石的题匾“苦节抚孤”,无不体现卢氏家族崇尚文章报国,诗礼传家,科第绵延,读书仕进,代代不绝。

肃雍堂轴线第一进即头门,也称捷报门,意谓捷报频传的意思。门的两侧,可以看到一幅楹联:衣冠奕叶范阳第,诗礼千秋涿郡宗。它道出了雅溪卢氏文章报国,诗礼传家,科第绵延,门第兴旺的家史,也是卢氏家族代代相传的期盼和祖训。

仪门,也叫国光门。“国”是地域的意思,“光”指礼乐文化,更深一层的意思是爱国家,精忠报国为荣光。仪门是肃雍堂堂主迎客送客的地方,出于儒家礼仪上的需要,平时一般的客人来访时,都要在仪门落轿,主人送客至门为止。中间的正门只有三品以上官员造访时才开,表达对客人的最高礼遇。跨过门槛,眼前豁然开朗,它宽敞的格局有利于通风,采光,排水,也寓意着卢氏家族正大光明,富贵如山。站在仪门往南看,三座山峰刚好映入捷报门的门框,它形似笔架,俗称笔架山,与捷报门檐上“笔锭如意”的雕刻相映成辉,被视为雅溪卢氏的文脉。卢氏家族深受儒家文化熏陶和古代“万般皆下品,只有读书高”的传统思想的影响。学而优则仕,家族中有秉持正义的朝廷重臣,戍守边关的封疆大吏,也有廉政爱民的清官。

儒家礼制还要求住宅建筑形式须遵循严格的等级制度。据《明史·舆服志》记载,住宅府邸建筑的形式有森严的等级区分规定,官员营造房屋,不许歇山转角,五品官以下包括庶民,只能建筑三开间的住宅,不得装饰斗拱彩绘。卢宅肃雍堂面阔五开间,三间开敞挟持两个封闭式的东西雪轩,平面呈工字形,以穿堂将前后二堂联结成一体。其中前厅外貌似悬山顶,但室内木构架仍保留歇山转角做法,而且斗拱彩画式样也很华丽。肃雍堂祖卢溶虽然是当时东阳很有财势也很有胆识的乡绅,也还是属于庶民阶层。肃雍堂的建筑显然超越了庶民等级,违背了儒家礼制。反映到建筑上,前厅的歇山造躲在悬山顶之内;五开间旁边的东西两间雪轩,客人来时关闭;而且整座肃雍堂都漆以黑色。这些做法都可以视作卢溶为逃避“逾制”之罪而采取的补救措施。肃雍堂的建筑生动而又深刻地体现了等级森严的儒家礼制对建筑的约束。

四 装饰艺术中儒家文化的体现

卢宅的府第厅堂院落重重,规模宏大,建筑雄伟,装饰华美,风格独异。融东阳木雕、石雕、砖雕及彩绘艺术于一体。卢宅身处木雕之乡的东阳,其中以木雕艺术最为精湛,东阳木雕装饰同样体现了儒家思想与建筑艺术的融合。抬头望去,屋檐上的牛腿、琴枋、斗、拱、升、桁梁上的各种雕饰;平头望去,各种锁腰板、裙板、隔扇之花心、花结和天头、漏窗的雕饰,都留下了工匠艺人的神来之笔。这里有吉祥动物、寄情花木,又有风流人物、冶情书法、抽象图案,无不显示出东阳艺人的匠心独到。各种木雕装饰的取材范围相当广泛,翎毛花卉、山水人物、水族走兽都在其列。其中又以花鸟居多,走兽为次,人物雕塑虽然较少,但有些画面却非常生动。如捷报门檐枋当中雕有“一品当朝,加官晋爵”的画面,寄托了卢氏家族对子孙在事业上的希望;琴枋上刻有周文王访姜子牙于渭水的故事,是历史题材作品的代表,也是中国古代文人的传统历史观的表现。特别是以肃雍堂为代表的“讹角坐斗”,用一斗三升相拱承托金桁,端头下垂雕成莲蓬头,这在我国保存至今的明代厅堂中属于孤例。厅堂上各处镂空雕刻的“牛腿”,同样是技艺精湛且意趣横生。这些充满神韵的木雕,构图饱满完整,刀工飘逸简练,人物塑造比例和谐,纹样的设计处理自然流畅,每一个步骤的设计和表现,都显示出工匠们非同一般的技艺。

卢宅的古建筑群中,有反“S”形牛腿,壶嘴斗顶形牛腿,梅花鹿牛腿,节取历史故事情节的人物牛腿等。采用了多层次透雕,精雕细刻,是成功的木雕艺术作品,图案还寄托着卢宅主人们的美好心愿。“肃雍堂”明间额枋下方、金柱上的枫叶拱,古建术语是平身翘头、丁头拱雀替、正厅隔架科,寓意着“乌纱帽的两官翅”;“琵琶形”撑拱上的牡丹图案,寓意着“荣华富贵”。在东、西次间上,又是莲花根盘而枝、叶、花茂盛的图案,表示“本固枝荣”,寓“世代绵延,家道昌盛”,是儒家、佛教文化的写实。

卢宅古建筑群内陈设的各种屏风、挂屏、宫灯、摆件更是精美绝伦。在这座老宅中,自然见识到许多属于浙中民俗的器物,那些桌椅屏风及喜床寿床罗汉床架子床,充分展示着东阳木雕中深雕、浅雕、浮雕、透雕繁华满眼的图纹。比如有一张喜床,注重造型和雕刻,床脚为五趾麒麟,喻五趾呈祥;床榻中倒置的蝙蝠,谓之“福到”;两条金鱼喻“鱼水之欢”,夫妻恩爱,水乳交融;此外更有麒麟送子、鲤鱼跳龙门、独占鳌头、行孝图等,最上层是六只狮子,喻六六大顺,希望儿孙能封侯封王,达到权力顶峰。凡此无不体现了中国传统的文化特色,将美好愿望表现得淋漓尽致。

树德前厅后檐的牛腿上雕刻的是“福、禄、寿、喜”。两侧洞门门额分为“含仁”、“育德”、“腾蛟”、“起凤”,反映了卢氏家庭十分重视对子孙的礼仪道德教育,同时也体现了望子成龙、望女成凤的强烈愿望。

五 结语

卢宅古建筑特征,是我国古代住宅中的一大体系,抽象一点可称为儒家住宅体系。这个被称为儒家文化大观园的豪门大宅中,古宅恢宏,古建筑艺术登峰造极,推崇儒学,鸿儒辈出而中华罕见。无论建筑的布局和形制、建筑构件、匾额题名、室内家具和精美的木雕艺术品,均巧构细镂,寓意丰富,从中延伸出的道德、礼仪,教化着后人,也因此才有了这个家族二十几代的鼎盛。卢宅民居是一方人文的物化标识,从文化和美学上说,每一座单体建筑在建筑美学、人文内涵,特别是以东阳木雕为主的装饰,都极具社会价值和文物价值,被专家称为独具儒家文化特色的建筑文化。

参考文献:

[1] 洪铁城:《东阳明清住宅》,同济大学出版社,2000年版。

[2] 洪铁城:《东阳明清聚落卢宅保护价值分析》,《华中建筑》,2004年第6期。

[3] 《民间故宫——东阳卢宅》,《建筑知识》,2004年第1期。

[4] 洪铁城:《经典卢宅》,中国城市出版社,2004年版。

[5] 王振复:《宫室之魂——儒道释与中国建筑文化》,复旦大学出版社,2001年版。

作者简介:施汴彬,女,1971—,浙江东阳人,苏州大学2006级艺术硕士班在读研究生,讲师,研究方向:设计艺术学,工作单位:浙江广厦建设职业技术学院。

作者：施汴彬