参观瓮安警示教育有感

参观瓮安警示教育有感（精选6篇）

篇1：参观瓮安警示教育有感

瓮安红色之旅有感

当时光从指缝中悄然离去的时候，我们知道，历史就这样在岁月中沉淀，淡了容颜，没了声响。然而，在历史的土地上，那些英雄的故事、那些神奇的篇章却永远不会淡去，因为它是我们的祖先、先辈所酿成的绝妙美酒，需要我们静静的品味、深深的思考。瓮安的历史便是一杯佳酿，在她的故事里，有太多太多值得我们回忆的东西，在她的每一寸土地上，都有一个英雄故事，一个神奇色彩的传说。

今天的瓮安，再没有硝烟弥漫的战场，再没有轰隆隆的枪炮声，呈现给我们的是历史的沧桑，让我们不得不对无数先烈的革命精神肃然起敬。在骄阳似火的夏季，我们一行人参观了猴场会议会址、冷少农故居、工业园区以及渡江广场等地方。我们震撼于红军的运筹帷幄、前辈对革命的忠贞不渝，震撼于瓮安的日新月异，受到了一次深刻的革命洗礼。

在猴场会议会址，我们了解了在这小小的屋子里所举行的会议，曾在民族存亡之际、生死攸关之刻挽救了革命，挽救了民族挽救了党和红军的命运，为著名的遵义会议的召开奠定了坚实的基础。革命先辈在这里部署红军摆脱了国民党反动派数十万大军的围追堵截，给人民的解放事业指出了一条光明的道路。

来到令多少瓮安人为之自豪的工业园区，它是我县抢抓新一轮西部大开发、全省打造黔中经济的大好机遇，大力实施工业强省、把资源优势转变为经济优势的重要举措，是促进全县经济又好又快、更好更快发展的有效捷径。据园区管理委员会代表介绍：在工业园区规划范围内的入驻企业或项目享受国家和省、州、县有关招商引资和促进工业经济发展的一系列优惠政策。的确，这对于大力实施工业强省、把资源优势转化为经济优势，促进全县经济又好又快、更好更快发展提供了有效捷径。看到园区内欣欣向荣的景象，我们怎能不为之而自豪？怎能看不到未来瓮安的美好前景？

后来，我们来到了冷少农故居，这里的花很香，这里的草木很绿，这里的环境更是清幽，而这一切正是革命烈士高尚情怀的反应，象征着一种大无畏的、甘于奉献的革命精神！走在院内清幽的小径上，看着古朴的小木屋，以及少农那从容的遗像，我们仿佛看见了这位红色“间谍”在白色恐怖下的忠诚信仰以及坚强毅力，宁可放弃优厚的俸禄，也要为革命、为人民做出一份贡献，即使是牺牲也在所不惜。那样的信念与壮举是我们当代每一个人都需要学习的，这也是社会主义现代化建设所必须的。我们集体高举拳头，宣誓誓词，保证一定要向革命烈士冷少农学习：学习他的先进事迹，学习他不怕艰险的精神，学习他为党、为国家鞠躬尽瘁死而后已的精神。

来到县城中心的渡江广场，这是一个革命传统教育的场所。一座座革命先烈的雕塑静静的屹立在宽阔的而美丽的广场上，再现了中国工农红军领导的长征队伍途径瓮安时的场面，我们深切体会到了县委县政府的良苦用心。就是为了让我们知道：烈士们抛头颅、洒热血换来这和平幸福的生活，是多么的来之不易。因此我们更要珍惜今天的生活，更加努力的工作。我们带着对革命先烈深深的怀念，结束了这次红色之旅。

此次红色之旅让我们感触很深，我们内心深知:如果曾经没有伟大革命烈士们的这些精神，就不会有今天富强的新中国，就不会有我们今天的幸福生活。今天的美好生活来之不易，因此，我们每一分子都应该发自内心的感激革命前辈，且应该好好珍惜革命烈士为我们创造的优越条件。我们应该随时随刻严格要求自己，认真完成各项工作，虚心学习；此外，更应该把这种精神以及作风发扬光大，在人民群众中起到宣传教育作用。

篇2：参观瓮安警示教育有感

重庆行知学校是以陶行知先生教育理论为办学指导思想, 坚持以“学校+企业+军队+家庭+社会”的办学特色, 艰苦奋斗、勤俭办学、求真务实、真抓实干, 走出了“做人为本、德育为首, 以素质教育为中心, 以质量为生命”的行知之路。我们知道, 陶行知是中国现代教育史上著名的人民教育家, 他提出和倡导了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的“生活教育理论”。陶行知特别重视生活教育的作用, 他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来, 有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育;有了生活教育, 就能“随手抓来都是学问, 都是本领”, 接受了生活教育就能“增加自己的知识, 增加自己的力量, 增加自己的信仰”。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。如今看来, 重庆行知学校通过11年的办学, 基本上已诠释了陶行知先生“生活教育理论体系”的精髓, 且按照这种指导思想做到了做好了。参观了行知学校, 我想到了几点:

1.职业学校的学生更应加强素质教育。

谭老师介绍说:行知学校学生的学习成绩只占学业考核成绩的五分之一, 还有生活自理、技能、劳动、操行等成绩, 学生入学第一年基本不上文化课, 完全是教他们如何做人、生活自理能力、种菜、劳动等, 目的是让他们吃苦、体验劳动, 然后让学生选择自己所喜欢的专业, 达到使学生从“被动学习变为主动学习”。我还了解到, 行知学校还开设有爱国主义、人文主义、法制教育、青春期教育、灵魂塑造、生存能力的各种教育训练, 并且创造了独一无二的美的效果, 他们自称“学校还用优质教育和德育艺术挽救了数千名失去信心、放弃学习和许多徘徊在违法悬崖边上孩子, 并使他们成为普通孩子中的强者, 成为职场受欢迎的人。”可见, 推行素质教育在职业教育中的重要作用。

2.要加强教职工队伍的思想建设。

在行知学校, 我们看到学校的教师不是很多, 尤其是行政职工少之又少, 刚才我们说过, 学校里两三幢的学生宿舍只有一个宿舍管理员兼清洁监督员, 没有保安、没有清洁工, 更不需专职班主任, 行政事务多数由教师兼职完成, 校长和老师们能叫出每一个学生的名字。这么少的教师能把学校管理得这么好, 那只有一个可能, 就是教师们的爱心和敬业心。我曾抱着疑惑的心理两次去问谭老师是什么动力能让老师们如此敬业, 谭老师只有一个答案“也没有什么, 就是一种精神上的追求”。教师是太阳底下最光辉的职业, 在行知, 教师能把追求这种职业当作一种享受!行知学校是一所民办学校, 我们不排除民办学校和公立学校在用人体制上的差异性, 民办学校在用人上更有自主权。

谭老师说“行知学校建校11年来, 给教师的感觉就是象家一样温馨, 老师们称学生为孩子, 同学之间互相称师兄师姐学长等”。我想我们公办职业学校也可以做到或努力去做到, 学校要多关心教职工, 重视教职工的利益和发展, 想办法多解决教职工的后顾之忧, 多创造教职工之间勾通和交流的平台, 等等, 让教职工有归属感, 珍惜岗位, 爱校如家。

3.充分发挥学生的主观能动性。

篇3：参观梁赞故居有感

乍进入大院观看，梁赞故居显然是南方古式平房四合院，从整体面积和室内装饰不难看出，梁家在当地肯定属于富裕门第，整座建筑砖木结构，青砖墙七顺一丁错缝垒砌。工艺有木雕、灰雕、彩绘等。宽敞的露天大院在书斋前面，书斋设于大门口右侧的大院之后，大院左右两侧建有数间住房。近看整个大院宅舍仍保持古式古貌，青砖绿瓦依旧扎实，雕梁人物花鸟清晰可见，门墙院地的花岗岩石板虽有些陈旧但是却洁净无尘，大院露天处高低有序，和谐自然。古裕章先生向我们介绍，此粱家大院已有一百六十多年的历史，乃赞先生年轻时与父携巨资回乡建造，由于历经多年变故，故居内的木人桩、木马桩、棍桩、刀桩，以及刀棍枪等文物已荡然无存。而梁赞的后人很早就移居美国、加拿大等国谋生，开枝散叶。

古金明先生把我们领进书斋大门口，向我们详尽地介绍了梁赞祖师的家世和习武师承(古修玄按：由于本人已在《咏春拳祖师梁赞》一文中介绍过梁赞祖师的情况，在此不再细表)。古劳同门边介绍边把我们带进书斋大堂。书斋呈长方形，足有百余平方米，墙高两丈有余，雕梁壁画、花木人鸟，栩栩如生，生动精妙。大堂内墙正中摆放着一张旧式神台，上方对联是“拳伏深山猛虎，棍打海底蛟龙”，横额是：“咏春派”，对联的中间是一个“武”字。堂联左右两边挂着介绍梁赞祖师生前习武的故事及其传承后人的一些情况，其中也介绍了李小龙随叶问学咏春拳的事情及画像。在大堂的左侧则放着一个兵器架，上面传统的七尺二鼠畏单头棍和与眉齐高的双头棍，地上竖着一个极具咏春拳特色的三手一脚的木人桩。(古修玄按：1999年5月31日，咏春拳第四代弟子梁挺博士率领印度、匈牙利两国的咏春拳徒子徒孙，以及中央电视台、香港亚洲电视台、佛山电视台等新闻媒体前往古劳镇墟东便村梁赞故居拜祖，事后叶问之子叶准也率弟子到古劳梁赞故居拜祖，自此每年也有世界各国的咏春拳弟子莅l临梁赞故居认祖归宗。鹤山政府正准备筹备兴建梁赞纪念馆，以方便各地的咏春拳传人和爱好者到梁赞故居拜祖。然而，中国武术源远流长，论起派系不外乎少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑几派，咏春拳实属南少林一脉，就算自立门户也只能称咏春门，而当地却把“牌匾”写成“咏春派”，本人认为不妥。)

古机华师傅见我摸了一下木人桩，马上为我解疑：“古劳咏春拳原无木人桩法，现在的木人桩尺寸是冯根珠(外号“猪头皮”)师傅和叶问的弟子之一古生(古振和)从香港带回来的。除了套路，古劳咏春拳更重视的是单式对拆、散手、混合黏手、步法等的单项训练。况且对拆法是机械固定式的，真正的跟手灵变功夫却完全依赖师承者的领悟与言传身教，并与学者的实践、天赋以及文化修养而自成风格，亦因为古劳咏春理法深奥无穷，又式式好用，虽同出梁赞之古劳咏春，但各师承传人对训练中的技术、用劲、变化也不相同，打法上也有差异。”

劳广诚师傅说：“我习咏春拳三十多年从未打过木人桩，靠木人桩练出来的功夫不是梁赞咏春的最好功夫，而是靠内功心法与精神意识练出来的，与外力练出的功力不相同。”接着他又直言：“2008年梁家后人(一个七十多岁的老人，闻说是梁壁之孙)首次从国外返乡，交谈中我诚言拜教一下梁家真功，前辈亦有此意即允。但见前辈出手快如闪电，一搭手即把我弹出丈外，我顿觉神奇，于是我重新振作精神，全力以赴，又请教前辈试手几次，结果每次还是把我放出丈外，我一败涂地之余又莫名其妙，心想以往我常与人切磋，对各种拳手均能应付自如，为何此次不堪一击呢。后来前辈又亲自试了我的手法说：‘你的手法还算可以，但缺乏结合内功心法的训练。’”

由于时间的关系，古劳的同门又带我们观光了王华三、古兆龙、林德联、冯威廉等生前的住处并拍照留念，而后我们顺路到古修玄家中一叙，又到沙坪由古锦志师傅开办的“志道”会馆一叙，大家彼此派出代表表演了各自训练的对拆和黏手，霎时间将在场的气氛推向了高潮。

篇4：参观中华农耕文化展有感

进入展厅, 我们可以看到一座巨型书卷浮雕上镶嵌着中华农耕文化展6个大字, 在浮雕中间的LED巨型屏幕上则闪耀着“农耕文明之光”的字样, 美轮美奂的立体光影效果一下子把我们带入了中华农耕古文明的意境, 一丝神秘感和自豪感顿时涌上心头。展厅中央, 金漆宋体的中华农耕文明序言篆刻在竹简形的雕塑上, 代表了中

一、精耕细作的传统

最令人叹为观止的是, 各个展厅的中间展示着各种农具模型, 真真切切的农耕文化古文物给参观者留下古朴深刻的印象。

1. 北方

在黄河流域旱地农业环境条件中, 先民们在长期的劳动实践和经验摸索中发明了“上田弃亩, 下田弃畎”的“垄作法”。后来, 先民开始使用牲畜进行耕地、耙地等一套作业, 以达到抗旱充分利用地力。这种深耕技术在魏晋壁画中可以反映出, 如:代田法、耧车播种图、中耕除草培土画像石摹本等。 (代田法能够达到连作种植而又局部休闲的效果, 并且具有抗旱保墑功能。) 而当我们看到耧车播种图时, 不由佩服先人的智慧, 这种畜力条播机具——耧车在西汉就已经出现, 而西方播种机最早出现在16世纪, 真正有效的播种机到19世纪才出现。了解到这些, 我的民族自豪感不禁应然而生。

2. 南方

宋代以后, 随着北方人口的大量南迁以及曲辕犁的发明, 在北方耕、耙、耱配套技术影响下南方水田耕、耙、耖的精耕细作技术逐渐形成。这种先进技术的典型在于:江东犁 (又名曲辕犁) , 比直辕犁更方便灵巧, 同时可以调节耕地的深度, 特别适合在南方水田狭小面积土地上耕作。

筒车是靠水力转动提水的农具, 通过水力推动木叶轮不停转动, 将竹筒中的水提升到高处沟渠和农田中。看着元代王祯《农书》中筒车作业图, 不得不佩服先人的勤劳智慧, 他们真是已经懂得有效地利用当地资源来提高农业的有效产出。

值得注意的是, 宋代以后, 南方 (主要是长江下游) 采用水稻和麦类轮作倒茬和间作套种方式, 形成了一年两熟制和一年三熟制, 明清以后逐渐进入了成熟阶段。这主要反映了先人在漫长的农业劳作实践中, 合理安排农作物生产的时间差, 达到农业土地产出量的最大化。

我们在观赏这些实物的同时, 还能进行智力猜想练习。但值得大家反思的是, 即便我们根据图示知道农具的名字, 却并不知道它的真实用处, 如果没有讲解员, 我甚至看不出它的工作原理和巧妙之处。我在谴责自己孤陋寡闻的同时, 也想起当今许多农民都已经主动或者被迫加入城市化运动中, 中国确确实实面临农业文明如何传承和普及这个问题。

3. 病虫害防治

古代没有农药, 农民是怎样防治病虫害的呢?不用担心, 看了病虫害防治这个专题, 会让你在古人的超然智慧面前自惭形愧。汉初云贵地区的农民就已经懂得在水池内放养鸭、蛙来消灭稻虫, 以利田禾成长。东汉时期, 四川的农民开始在稻田中养鸭消灭蝗虫。晋嵇含《南方草木状》中记载了岭南地区人民在橘子树放养一种黄猄蚁来消灭橘树害虫。北魏时期, 农民已经注意到某些品种的谷子对害虫和雀害具有抗性的特点, 于是注意挑选出加以培育和种植, 良种的概念在《齐民要术·种谷》记载的兔虫、雀暴品种表中有生动的体现。在“哇声”一片中, 我们不禁佩服古人那时已经认识到了生态农业、天人合一的重要性。反思当今我们发展农业, 为求农业产量, 单方面以化学药剂除草灭害, 既不利于人民身体健康, 又不利于农业的可持续发展。而古人利用天敌灭害虫的智慧, 给我们当今提高农业的生态效益提供了一条新的思路。

4. 人工技术

说到温室大棚, 大家肯定觉得这是现代农业的产物。其实呢, 中国在汉代就已经有明确的关于人工温室利用的记载。那时候, 古人已经开始利用人工温室种植冬生葱、韭。其原理是在密闭的小房中通过日夜不停地烧火加温, 以利于葱、韭的生长。看到画展, 我不禁赞叹原来在2000多年前, 北方古人在寒冷冬日也能吃上大棚蔬菜。

再说到人工控制花期, 我们更得顶礼膜拜。南宋时, 古人已经开始懂得人工控制花开时间, 这种方法在南宋周密《齐东野语》里有详细记载, 如何促花早放, 控制花期。正是古人的这种智慧才使得他们能够随时享受百花齐放的盛景。

5. 粮食加工

农业丰收了, 古人如何加工利用的呢?旧石器时代的晚期古人发明了石磨盘棒。到了新石器时期, 古人进行改造———磨制, 并加以细化。这种谷物加工工具, 一直使用到后来的夏商周时期。为了把米、麦、豆等粮食加工成粉、浆, 春秋时先民们发明了石磨。秦汉以后, 除了人力推磨外, 还出现了畜力拉转石磨。宋代以前, 一般多是将长木棒绑缚于磨顶, 以之来作杠杆。到了元代杠杆的位置做了调整, 从上扇磨的顶部下移到了该扇磨的侧面位置, 改变了用力点, 石磨运转更平稳。

东汉, 我国就已经有了利用水力驱动的水碓;魏晋南北朝时期, 出现了水力磨和水力碾, 大大扩展了加工能源, 提高了生产效率。南北朝时期出现石碾, 是一种进行脱粒、碾粉的粮食加工器械。

二、古代农业原生态

古人在开发利用土地的时候, 已经认识到农业的肥源可以通过农业系统内部循环“化腐朽为神奇”来解决, 非常注意与当地自然环境和谐相生, 处处体现着天人一体的“三才观”。生态养殖最生动画面莫过于名为“渔猎生态场面”的东汉画像砖。画面上, 人们利用鸬鹚捕鱼, 以鱼养禽。同时, 古人在陡塘养鱼时, 种植水生植物, 并与稻田相连。鱼的粪便可以充当水稻的肥料;鱼类的游动增加了田间通风又可以促进水稻的生长;水稻为鱼类遮阳, 提供食物。这种三维一体的模式处处体现了东汉至三国时期, 古人的大田与水体综合利用的生态农业经济思想。中国其他地区如四川、陕南的水田模型中也有莲、菱等水生植物与鱼、鳖共生的生态农业。可见这种生态农业在全国具有了一定程度的普及性。这种模式发展到明清时期就成了桑基鱼塘的模式。这种模式特点为:在稻田凿池养鱼, 并在池塘上架梁设笼养猪、鸡, 以农养牧, 以牧促农, 以鱼养桑, 以桑养蚕, 以蚕养鱼。通过物质循环方式, 实现农业经济价值、生态价值的统一。民国时期, 广东地区又把这种模式扩展为蔗基鱼塘、果基鱼塘、菜基鱼塘等。这种基塘模式后来被联合国教科文组织誉为“世间少有美景, 良性循环典范”。

可以看出, 正是古人这种“人与自然和谐共生”的观念, 创造了水田间套、稻鱼共生、水域立体养殖、植物病虫害生物防治等农业生产模式, 从而充分利用环境资源实现了中华农业几千年的可持续发展。这对于当今我们发展农业都有很好的现实意义。

中华农业文明的思想结晶, 最好的理论呈现当然是农书理论创作中。我们会自豪地发现, 从春秋战国到近代西方农学传入以前, 中国历代龚刊刻了各种农业典籍600多种, 现存300余种。汉代《氾胜之书》主要论述黄河流域农业生产经验和耕作技术, 内容涉及耕作的基本原则、播种日期、种子选择、处理、作物栽培、收获、留种、储藏等基本农业思想。北魏贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早最完整的综合性农书。该书对黄河流域的生产技术作了系统总结, 对后世影响深远。南宋陈方甫《农书》总结了南方水田精耕细作技术。提出了“地利常新壮”的理论, 同时他提出通过育种驯化和耕作技术可以改变作物对环境依赖性。这种思想也恰好印证了海外农作物传入中国后改变农业生产格局, 对于今天有很好的理论指导意义。元代初年出现了我国第一部官修农书——《农桑辑要》。元代王祯《农书》兼论北方农业技术和南方农业技术, 第一次对传统农具作了系统总结, 并且全面系统论述了农业生产知识, 第一次创造性建构了中国传统农学的完整体系。明代徐光启的《农政全书》则是一部涉及农业技术与农业政策的综合性农书。全书渗透着“治国治民”的“农政”思想, 泰西水法更是开创了介绍西方农业技术的先河。我们在感慨古人给我们留下这么多宝贵精神财富的同时, 一种保护、传承农业文明的使命感由然而生。

三、传统工艺展示

1. 丝绸

展会现场, 有一名美丽的江南女子向人们展示传统生丝的制作过程, 只见小小的蚕丝经过一系列的工艺就成了丝线。这真是传说的巧妇啊!丝织品的精彩呈现则应看展馆中的实物, 如战国湖北江陵出土的丝绸、西汉长沙马王堆出土的素纱禅衣、唐代花鸟纹锦、宋代缂丝花鸟图、元代罗地绣花夹衫。通过图片的介绍, 我们了解到, 新石器中期, 先民就已经可以用简陋的腰机织出原始的粗糙丝帛, 为桑蚕产业的发展打下了根基。战国之后, 丝织品质量普遍提高, 产品初步分为锦、绮、绢等。汉代出现提花织锦技术, 能够织出菱格纹暗花绮。唐代丝绸产品的质量、数量均处于世界领先水平。例如河南道仙的纹绫, 扬州的锦被、锦袍, 浙江绍兴的绫、纱, 成都的蜀锦等都享誉国内外。此外唐朝也发明了丝绸印花、缀锦技术。宋代发展了缂丝技术, 出现了新品种宋锦, 并被誉为“锦绣之冠”。看到这些精美的丝织品, 我们不禁憧憬着自己也能拥有一套锦绣华服。

实体的织布机模型则让我们发自内心佩服古人的高超织布技术。东汉织机线描图生动再现古人织布原理。原始织机为上下开启织口、左右穿引纬纱、前后打紧纬密三个动作。战国出现了带有脚踏提综开口装置的斜织机, 秦汉加以改进并普及, 这种先进的织布工艺将织工的双手从提综动作中解放出来, 极大提高了劳动生产率。再说到纺纱技术, 这也是经过从原始的小木棍穿上坠轮进行工作到战国手摇纺车, 汉代、宋代逐渐精细, 元初时期出现织罗纹的绞纱机, 进一步提高了纺纱水平。这些绫罗绸缎不仅满足国内人民需求, 而且远销阿拉伯、欧洲地区。需要说明的是, 中国对外贸易源远流长, 自汉朝起就出现了丝绸之路, 通过对外交流, 中国的丝织品源源不断流向中亚和欧洲, 与这些国家地区互通有无, 促进各国民族文化的交流。

2.茶

说到中国的另外一张名片, 不能不谈到茶。中国是茶的发源地, 是世界上饮茶、种茶和制茶最早的国家, 发明了丰富多彩的茶饮方式, 形成了独特的茶文化现象。茶叶种类有绿茶、红茶、青茶 (乌龙茶) 、黑茶 (我国特有, 历史上主要销往边疆地区) 、白茶。杭州的龙井茶、福州茉莉花茶在展示茶叶制作工艺的同时, 还免费让参观人员品尝, 参观者争相品鉴, 果真是茶香浓郁, 各有千秋。

相传是炎帝最早发现野生茶叶的可用性。人工栽培茶树的历史更是悠久。有一照片给我们印象深刻, 云南省勐海县大黑山的古茶树最大的树龄已达2 500多年, 高达30 m, 让人叹为观止。

3. 民间艺术

年画是古人汲取日常生活的素材创造的艺术作品, 寄托了人民崇拜先贤、祈福欢庆、热爱劳动和向往美好生活的思想感情和愿望。我们从河南开封朱仙镇木板年画《神农氏田祖师》、天津杨柳青《春牛图》、清代山西晋南木板年画、清代苏州《采茶图》、清代云南省丽江《六畜兴旺》、清代木板年画《蚕姑宫》、民国时期的河北年画《祭神农》中能够深刻体会到各个历史时期不同地区的年画风格迥异、各有千秋。幸运的是现场有河南开封朱仙镇木板年画的传人展示年画的制作工艺, 许多人争相抢购这些现做的年画, 虽然这个时间不是过年, 但是感觉还是沾到了许多喜气。

在日常生活中, 农民自己制作出自我欣赏的画作, 用于门面、坑头、墙壁的装饰。而这些画作集中反映了当时的生产、生活、思想动态, 具有很好的历史文化价值和美学价值。近些年农民画逐渐受到社会的重视, 一些优秀的农民画更是连连拍出高价。在参观这些农民画的同时, 我们深刻感受到了农民在劳作之余发掘真善美的纯真。

古人追求的美的方式同样体现在布艺和剪纸上。民间纺织品印染工艺包括蜡染 (始于秦汉, 风格朴实大方、清新悦目) 。剪纸发明于西汉, 是一种镂空艺术, 主要创作者为民间妇女。题材丰富涉及农林牧副渔的方方面面, 风格淳朴、乡土气息很浓。看到这些民族服饰和剪纸工艺品, 我想起今年国际T台流行的镂空透视服饰无不渗透着中国的剪纸民族风, 顿悟只有民族的才是世界的。

四、农业文化遗产

中国有4个全球重要农业文化遗产, 分别为浙江省青田稻鱼共生系统、云南省红河哈尼稻作梯田系统、江西省万年稻作文化系统、贵州省从江侗乡稻鱼鸭复合系统。这些农业文化遗产共同特点都是通过系统内水稻和鱼类共生, 通过内部自然生态协调机制, 实现系统功能的完善。

中国历史文化名村是农业文明的传承载体, 是一座反映传统文化、民族风情和民族建筑的活化石。例如:山西省临县李家山村、云南省云龙县诺邓村、安徽黟县宏村、福建省南靖县田螺坑村、广东省开平市自力村等。在历史文化名村的宣传片中, 我们了解到, 各个时期的民居、戏台、街巷、城墙、寺庙、祠堂、古桥、古井等建筑的功能演变历程。当我看到中国历史文化名村目录时, 看到山西的历史文化民村几乎占到了四分之一, 禁不住流露出作为一个山西人的骄傲。当然更重要的是, 通过对历史文化名村知识的了解, 我们认识到进一步做好中国历史文化名村保护工作的重要性。这对于传承我国历史文化遗产、丰富当代建筑形式和文化内涵、促进旅游业的发展, 满足人们群众精神文化需要都具有很重要的意义。

此外, 我们还参观了河北宣化传统葡萄园系统、陕西佳县传统枣园系统、浙江绍兴古香榧群落系统、各种具有民族特色的工艺品如花布老虎、花布兔子、孔雀艺术品, 河北广宗柳编技艺、河北大名草编技艺、中药炮制、针灸技艺、河南朱仙镇木板年画。传统工艺展示中, 让我印象最深刻的就是山西清徐县老陈醋的制作工艺。山西老陈醋始于春秋, 主要原料为当地种植的红高粱, 经过一系列酿制工艺而成。参观了整个制作工艺 (原料间、碾磨间、蒸料间、熏醅间、淋滤间、醋醅间) 后, 我们尝了尝15年的老陈醋, 感觉纸杯里的陈醋黑褐色, 体态清亮, 尝起来酸醇、味烈、味长、香绵、不沉淀。虽然很酸, 但是我尝过之后, 意犹未尽, 遗憾的是, 这些陈年老醋都是非卖品, 不对外销售。

篇5：参观瓮安警示教育有感

一、异彩纷呈,活泼生动———高效课堂

在上海,有着美术教育最前沿的智慧和个性特色。来自教育一线的优秀而年轻的美术教师, 以独特的视角解读了现代美术课堂,并展示了特有的课堂智慧。

一节好课,教学设计固然很重要,但更重要的是有一个综合素质高的教师来驾驭。徐汇中学美术教师为双科研究生、长宁中学美术教师能弹一手好钢琴、高安路美术教师在课堂展示中信手拈来有趣的人物漫画。这些都告诉我们在当今素质教育的课堂中,美术教师既要多开发自身能力,又要不断提升现有水平适应需要。美术教师正在向艺术教师这个更大更有挑战的趋势迈进。

上活美术课,将深奥的美术技法、原理,借助现代化的课堂工具展示的同时,配合音乐,加上多样的美术材料,让上美术课成为学生们的乐趣,不仅形式多样,而且易学易懂。美术课的范围扩大化,也让学生参与得多,收获得多。高效课堂离不开教师高超的专业技能,更要有触类旁通的艺术敏感度。这让我意识到:提高自身各项素养迫在眉睫。

学生的素质也是让课堂高效的重要组成, 不得不提上海学生的美术实践能力。小学四年级学生能熟练操作图片处理软件, 初中一年级学生能在课前材料收集中作出像样的PPT特别是兴趣小组的美术专业生: 小学生的植物写生让我不由得感慨后生可畏。恰当的构图,流畅的线条,准确的形体表现这些都体现出作为中国一线城市, 其中孩子的早期教育及美术环境是多么成熟到位。家长几乎都很鼓励孩子在艺术方面有所涉猎,学校更提供了一系列艺术表现的空间。有趣的教学内容,广博的知识,让孩子真正成了高效课堂的主人、推动者这样的课堂,让草原上的美术老师感叹不已。只希望通过自己的努力再努力,提高学生的艺术修养。

二、层次美育,全景皆艺术———特色学校

随着教育改革的深入, 实施素质教育成为我国当前教育的主旋律。学校办学质量不再单纯地以语、数、英成绩来核量任何一所学校都需要彰显出自己的办学特色。

我们参观的几所学校:上海徐汇中学、长宁中学、高安路第一小学、香山小学,都是人数不多的小班化教学的学校,都拥有自己的艺术特色,办出了优质的教育,并取得了显著的成效,得到了广泛认可。他们着眼于学生的德、智、体、美、劳五育并举,特别是艺术教育大力彰显了办学的特色。大到学校的美术硬件设施配备,美术作品的展览,小到校园中的一草一木景观的设计,无不展现良好而又务实的育人氛围,无不体现美术素质教育旺盛的生命力。尤其是新课程改革以来,美术教育所具有的育人功能逐渐凸显。

特别是长宁中学的位于教学楼五楼的艺术长廊, 和徐汇中学有着164年历史的艺术教学楼,分版块介绍展示学生优秀的绘画作品:素描、水粉、速写、国画、现代拼接,无不展示着学生们扎实的美术基本功;一幅幅师生的书法作品:隶书、行书楷书、结合自己篆刻的印章,更显示出特有的江南人文气息现代摄影作品、科学小制作、陶制工艺品……在匠心独具之处展示,它们无不体现出强烈的现代艺术气息。专业灯光的设计应用、门牌的颜色位置、现代化音响设备,都体现了教育者为学生才能的展现和拓展做出的努力和良苦用心。这些做法对我们的学校都是一种提醒和启发, 如果我们的学校都拥有一间艺术展厅,并在这些地方进行常规美术教育,相信也能成为一大特色,也是学校的亮点。在这样的艺术空间感染下,有哪一个学生不想创作,不想创新,不想展示自己呢?

在学校的艺术教学上,上海的学校不论中小学,都要求教师在“我给学生什么? ”上下工夫。每个教师在备课时不但备教材、备教法、备学生,还把自己融入到学生中,随着学生的心理发展动态去观察、发现,根据所实施的教材内容,灵活运用各种教学手段激发学生兴趣。

通过长期美术教育的观察, 不难发现其实每个学生都喜欢涂涂抹抹,这种兴趣是孩子们与生俱来的,但为什么随着年龄的增长,他们逐渐失去绘画兴趣,有什么问题困扰着学生? 对自己否定意识增强、学习要求的增加等,让学生疏远甚至放弃美术学习。学校要充分挖掘学生的审美意识、审美需要和审美能力,让他们体验到艺术之美,让他们沉浸在美的氛围中,感受艺术带来的自由与快乐,对美术重新产生兴趣。由此上海学校还特别实行层次美育适应不同学生的需求,这点更是值得我校采纳和学习。

何谓层次美育:第一层,面向全体学生,完成义务教育的基础教学,同时与各学科相通教育,与音乐学科、与科学学科甚至与数学等学科加强联系。如劳技与美术手工相通,数学上的对称知识与美术中的剪纸方法相联系,语文课本剧道具设计制作,等等,使美育更趋向生活化,能够运用,能够欣赏,能够表达,甚至能够创造。教学要求:在完成全员教育上要提高质量

第二层,展开很多探究课、拓展课,学生社团活动,让学生做自己喜欢的东西,加强乡土艺术的研究和培养。例如开展泥塑、版画、年画、面塑、土布蜡染、篆刻、动漫设计等社团,让学生自由选择并组合抛开年级界限,让相关专业老师指导。发动除专业美术教师之外的其他学科教师, 让所有教师都展示自己的艺术强项,用教师的爱好激发学生的兴趣。甚至发动社区退休教师为学生上课,动用一切力量充实、满足学生的兴趣发展需要,使学生都有展示特长的机会,发掘潜能。

第三层,专业培养———美术班。由专职美术教师教授专业技法,要求更严格,技术性要求更专业。如素描、速写、色彩专业练习,更适合准备从事美术深造、要进行美术考学的学生这就是我们看到一幅幅初中作品都具有了美术高考水平的原因。正因为如此的三个递进的美术教育,让上海的一些学校充满了艺术气息,获得了较高的认可和艺术成就。

篇6：参观瓮安警示教育有感

通过参观, 我们了解到, 太阳能既是一次能源, 又是可再生能源。它资源丰富, 可免费使用, 又无需运输, 对环境无任何污染。为人类创造了一种新的生活形态, 使社会及人类进入一个节约能源减少污染的时代。

现在德州市区周边的高速公路、国道、省道路旁基本上都安装了太阳能电灯;市区内大街小巷有50多条主要街道的路灯已全部采用太阳能电灯照明 (多达80公里) ;中心城区新建住宅太阳能热水器推广利用率达到95%以上;从城镇到乡村, 太阳能热水器已经大规模的普及;太阳城会场两道巨大的彩虹门上面, 分布全是太阳能集热器和太阳能光伏板。

为此, 陈毅元帅的长子、现任中国人民对外友好协会会长陈昊苏先生为第四届世界太阳城大会作诗, “不了太阳情”:“太阳城召开太阳的盛会, 太阳人感念太阳的恩惠, 太阳山竖起太阳的丰碑, 太阳水闪耀太阳的光辉, 太阳风见证太阳的腾飞, 太阳雨展示太阳的轮回, 太阳歌唱出太阳的智慧, 太阳舞滚动太阳的陶醉”。

当今国际社会倡导低碳经济已成为引领绿色的潮流, 低碳生活理念已深入人心, 甚至细化到了日常生活的方方面面。这次参观使我深刻地感受到, 将生活作息时所耗用的能量尽力减少, 从而减低二氧化碳的排放量。“低碳”是一种自然而然地节约身边各种资源的习惯, 只要平时注意生活中的细节, 不用刻意去放弃一些生活的享受, 也能带着积极的生活态度过上舒适的“低碳生活”。

在参观太阳城期间, 本人在“微排”大厦特意买了一个“太阳能手提灯”。该“手提灯”的特点是:超级亮白, 使用寿命达10万个小时、两种充电方式 (太阳光和常规电源) 、一次照明可达8个小时、旋钮开关可随意调节亮度、能为手机充电、绿色环保无污染。

每天早上起床后, 将太阳能手提灯放置朝阳的阳台上, 在正常晴天的情况下, 每天充电8小时以上 (8.30-17.00) , 基本满足家庭的夜间照明。每到晚饭后, 我便将太阳能手提灯放在客厅的高处位置, 并调至最大亮度, 关闭客厅内近80瓦的照明, 一家人围坐在沙发上, 在收看着电视节目的同时, 感受着太阳能提供的照明, 从而更加感觉到一种新的享受和体验。待家人休息后, 再将太阳能手提灯调至弱光, 挂在卫生间内, 供夜间照明使用。