中国古代散文发展概述

中国古代散文发展概述（精选6篇）

篇1：中国古代散文发展概述

中国古代诗歌散文欣赏

散文之部

中国古代散文发展概述

中国古代散文发展概述

【教学目标】

（一）知识与技能：

了解中国古代散文发展的脉络。

（二）方法与过程：

梳理中国古代散文发展的脉络。

（三）情感态度价值观：

培养对中国古代散文的热爱。【教学重点】

掌握中国古代散文的发展脉络。【教学难点】

内容的时间跨度大，信息量丰富。【课时安排】2课时 【教学过程】

第一课时

一、概述

散文这个名称，随着文学的发展，它的含义和范围也在不断的演变。我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品，都一概称之为“散文”。现代的散文指除诗歌、戏剧、小说以外的文学作品，包括杂文、小品文、随笔、游记、传记、见闻录、回忆录、报告文学等。近年来，由于传记、报告文学、杂文等已发展为独具特色的文体，所以人们又趋于把散文的范围缩小。

散文是我国古代的主要文体之一。我国古代把与韵文、骈体文相对的不押韵、不重排偶的散体文章称为“散文”。

二、散文的分类

根据散文的内容和性质可分为以下几类：(1)叙事散文：以写人记事为主的散文。

(2)抒情散文：注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。(3)写景散文：以描绘景物为主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。

三、散文的主要特点

（一）形散而神不散。

“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。

（二）意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。

作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情 中国古代诗歌散文欣赏

散文之部

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于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。

（三）语言优美凝练，富于文采。

所谓优美，就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。

四、散文的鉴赏技法

散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。散文鉴赏应注意以下几点：

（一）读散文要识得“文眼”。

凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

（二）读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。

线索通常有以下几种：⑴以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；⑵以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；⑶以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；⑷以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；⑸以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。

结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解作者的写作意图，而且也是对作者谋篇布局本领的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。

（三）注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。

散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。

（四）注意展开联想，领会文章的神韵。

注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。

（五）品味散文的语言。

散文的一大特色就是语言美。一篇好的散文，语言凝练、优美，又富于哲理、诗情、画意。体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。

五、我国古代散文的发展大致经历了以下几个时期：

（一）先秦时期

1、第一部散文集《尚书》

殷商甲骨文的某些卜辞已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚书》。中国古代诗歌散文欣赏

散文之部

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原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名为标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。

《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、朗畅。《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。

《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。

2、诸子散文

春秋战国时代，百家争鸣，产生了诸子散文。

春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。

《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。《孟子》是记载孟轲言论的。孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。

《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。

《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。庄子散文在诸子中独具魅力。这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。中国古代诗歌散文欣赏

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《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。

《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。

先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。

3、历史散文

先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。

殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。“至战国而后世之文体备”（章学诚《文史通义·诗教上》）。

《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。

《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国（公元前1000——前00）之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。

《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。

（二）两汉

两汉时代，散文进一步发展。

1、史传文

汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释。

（1）《史记》

司马迁的《史记》代表了两汉散文的最高成就。它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》一书中称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》的贡献和特点主要体现在以下几个方面；

① 开创了“纪传体”体例。纪，指本纪，即皇帝的传记；传，指列传，是一般大臣和各式人物的传记。历史人物是丰富多彩的，历史现象是纷纭复杂的。司马迁在前人的基础上，在《史记》中以本纪、表、书、世家、列传五体结构。创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。“本纪”按年代顺序记叙帝王的言行和政迹；“表”按年代谱列各个时期的重大事件； 中国古代诗歌散文欣赏

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“书”记录了各种典章制度的沿革；“世家”载述诸侯国的兴衰和杰出人物的业绩；“列传”记载各种代表人物的活动。司马迁创造性地把这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。

②《史记》开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝时期，记载了我国近三千年的历史。是我国第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式的通史。在《史记》中，司马迁第一个为经济史作传：《平准书》、《货殖列传》；司马迁又第一个为少数民族立传：《匈奴列传》、《西南夷列传》等；他还第一个为卑微者列传：《刺客列传》、《游侠列传》等。《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。由于纪传体可以容纳广泛的内容，有一定的灵活性，又能反映出封建的等级关系，因而这种撰史方法，为历代史家所采用，影响十分深远。

③ 秉笔直书，是我国宝贵的史学传统，司马迁的《史记》对此有很好的发挥。秉笔直书，就是史学家必须忠于历史史实，既不溢美，也不苛求，按照历史的本来面貌撰写历史。《史记》明确表示反对那种“誉者或过其失，毁者或损其真”的作法。项羽是司马迁心目中的英雄，因此，司马迁以极大的热情和强烈的爱记述了项羽的伟业。但对于项羽的骄傲自大和企图以武力征服天下的致命弱点，司马迁也进行了深刻的批判。对于先秦的法家和秦代的暴政，从感情上司马迁是愤恨的，但他做到了不因憎而增其恶。相反，对法家的改革和秦代统一中国的历史作用，他都予以充分的肯定。正因为司马迁的实录精神，才使《史记》以信史闻名于世。《史记》还贯穿一条重要线索，即重视人的历史作用。司马迁是反天命的。强调人是历史的中心。因此，他在写帝王将相的同时、注意为社会上的各种人立传，尤其是把农民起义的领袖陈胜、吴广，放到与王侯功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位来写。所以在《史记》中，既有战国七雄的世家、萧丞相（萧何）、留侯（张良）的世家、孔子的世家，同时也有《陈涉世家》。司马迁也很重视物质生产活动在历史上的作用，把经济状况同政治上的治乱兴衰紧密地联系在一起。他还强调总结历史经验，提出以史为镜、鉴往知来的思想。由于司马迁在历史编纂学上的伟大创造精神，他的进步的史学思想和严谨的治史方法，使《史记》成为我国史学史上一座巍峨的丰碑，司马迁也赢得了“中国史学之父”的美名。

④《史记》是一部形象生动的历史，它的文采历来为我国文学界所称颂，它开创了我国传记文学的先河。司马迁像一个出色的画家，以他那十分传神的画笔，为我们勾画出一个个栩栩如生的人物画像；又像一位善于捕捉瞬间的雕塑家，以他那锋利的刻刀，为我们塑造了一个个风采各异的雕像。在《史记》这座人物画廊里，我们不仅可以看到历史上那些有作为的王侯将相的英姿，也可以看到妙计藏身的士人食客、百家争鸣的先秦诸子、“为知己者死”的刺客、已诺必诚的游侠、富比王侯的商人大贾，以及医卜、俳优等各种人物的风采，给人以美的享受和思想上的启迪。司马迁创造性地把文、史熔铸于一炉，为我们写下了一部形象的历史。所以，鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。正因为如此，在中国古代浩瀚的史著中，《史记》拥有的读者量是首屈一指的。

（2）《汉书》

在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。

①《汉书》具有浓厚的封建正宗思想。班固时，封建神学思想已发展成为当时的统治思想，中国古代诗歌散文欣赏

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而班氏父子又是“唯圣人之道然后尽心焉”的史学家，他们自然以维护封建神学思想为己任，将“圣人之道”作为自己著作的指导思想。这样，作者一面承袭《史记》的内容，一面又指责它的“是非颇谬于圣人”，因而篡改《史记》的观点，使《汉书》更加符合于封建正宗思想。《汉书》神化西汉皇权、拥汉为正统的思想，其目的是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。因此，以阴阳五行学说为理论根据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教，便成为《汉书》的主导思想。为了宣扬“天人感应”、灾异祥瑞的封建神学思想，《汉书》首创《五行志》，专门记述五行灾异的神秘学说，还创立《睦西夏侯京翼李传》，专门记载五行家的事迹。

②《汉书》开创了断代为史的编纂体例。班固之所以断代为史，并不是偶然的，而是适应时代的要求。他总结汉武帝到东汉初年，约一个半世纪的历史著作，加以创造性的发展，其目的是为当时统治阶级的政治服务。班固认为，《史记》的通史体例，将西汉一代“编于百王之末，厕于秦项之列”，既不利于宣扬“汉德”，又难以突出汉代的历史地位。这是《汉书》断代为史的根据。于是，《汉书》“包举一代”，断限起自西汉建立，终于新朝的灭亡，为了突出刘邦，就将《高帝纪》置于首篇。这种断代为史的体例，受到后来封建史家的赞誉，并成为历代“正史”编纂的依据。在编纂体例方面，《汉书》继承而又发展《史记》的编纂形式，使纪传体成为一种更加完备的编纂体例。例如，《史记》虽然立了《吕后本纪》，但却用惠帝纪年，《汉书》补立《惠帝纪》，解决《史记》在体例上的混乱；对于年月的记载也比《史记》详细和明确。再者，《汉书》新创立的四种志，对于西汉的政治经济制度和社会文化的记载，比《史记》更加完备，从而提高了《汉书》的史料价值。对于传记的编排，《汉书》基本上按时间先后为序，体例上也比《史记》整齐划一。

③ 资料丰富，保存许多重要的历史文献。现存《汉书》约80万字，卷帙比《史记》繁富。它增载不少重要的诏令，主要集中在帝纪部分。在许多人物传记中，《汉书》又收入大量有关政治、经济、军事和文化方面的奏疏、对策、著述和书信。在《汉书》的10志中，也有类似的重要历史文献的收载，如《食货志》收入晁错的《论贵粟疏》等。《汉书》还增补《史记》对于国内外各民族史的资料。例如，在《史记·匈奴列传》的基础上，《汉书》大量增补汉武帝以后的史实，比较完整地记述了自远古至西汉末年匈奴民族的历史。《汉书》又合并《史记》的南越、东越、朝鲜、西南夷诸传，在补充大量的史实基础上，以合传形式写成较为详细的《西南夷两粤朝鲜传》。同时，《汉书》改《史记·大宛列传》为《西域传》，记述今新疆境内我国各民族历史，以及中亚和西南亚诸国史。

2、政论文

汉初，政论散文有所发展。贾谊（公元前200——前168）是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦论》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，语言富于形象性。

除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以晁错和邹阳成就较高。晁错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。

3、赋

汉代出现了一种新的文体“赋”。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特 中国古代诗歌散文欣赏

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定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。

汉赋以铺叙事物见长，继承了《楚辞》一些形式上的特点，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世称为“大赋”。大赋是对东汉以后抒情为主的“小赋”而言。大赋大都以问答为骨架，铺陈名物、排比词藻、好用古文奇字和双声叠韵词，铺陈多用整齐对称的韵语，叙述多用散文句。枚乘的《七发》是汉赋正式形成的第一篇作品。其他代表作如司马相如《上林赋》﹑扬雄《长杨赋》﹑班固《两都赋》﹑张衡《二京赋》等。

小赋是汉代后期继大赋后出现的新体赋，至六朝而盛行。多为抒情作品，篇幅较小，少用典故。至唐宋，进士考试科目中的律赋亦称小赋。这些赋短小精悍，不再是主客对话的形式，而是作者的直接描写。

第二课时

（三）魏晋南北朝

魏晋南北朝时期，本期文章多讲求声律，形成骈俪文体，《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。

魏晋南北朝的文坛出现了新的格局，并开拓出个性化与美文化的多元发展前景。在各种文体中，辞赋创作的时代特征最为突出，与汉赋的对比也最为鲜明。讲究对偶、声律和藻饰之美成为风气，文章的句式结构逐渐发生变化，其结果是骈文的出现和成熟。赋体受诗的影响，也趋于骈化，有些赋其实就是骈文。北朝文坛虽然整体上受骈化的影响，但仍有别具风格的散体名篇大放异彩，从而构成对唐代文坛发展的多重影响。

辞赋在魏晋时期出现了新局面，其标志是抒情小赋的涌现，从而拓展了辞赋的表现领域与表现风格。沿着东汉以来情理赋发展的方向，魏晋之际的辞赋创作显示出抒情化、小品化的特色。随着感情表现领域的扩大，作者的表现力也在个性化的基础上得到进一步的加强。与东汉班固、张衡等赋家兼善散体大赋与骚体辞赋不同，这一时期的作家往往集诗人与小赋作者于一身，这也标志着诗赋交相影响的深化。王粲的诗赋为“七子之冠冕”（刘勰《文心雕龙·才略》），其代表作是《登楼赋》。由于主体意识和抒情因素的强化，魏晋时期涌现出一批体物写志的佳作，如曹植写《洛神赋》。

辞赋生机的焕发，还表现在大赋的体式功能得到一定的调动。和魏晋以来，大赋仍有表现严正重大题材的习惯，不过与汉代不同的是，它已不限于国家政治生活之一端（如左思《三都赋》、潘岳《籍田赋》），更多更重要的是个人生活中的大事，如潘岳《西征赋》以及南北朝时期谢灵运《山居赋》、梁武帝《净业赋》、梁元帝《玄览赋》、颜之推《观我生赋》等。汉大赋多有以“乱”、“诗”、“歌”等形式系之文末的，但一般说来，这类文字的声情之美游离于主体结构之外，而魏晋以后的大赋则倾向于有意识地在主体结构中汲取诗意，不少中长篇作品的命题就取自诗骚或抒情小赋。被刘勰认为是“策勋于鸿规”的潘岳（《文心雕龙·诠赋》），在这方面颇具匠心，如其《秋兴赋》之于宋玉《九辩》，《闲居赋》之于张衡《归田赋》，《西征赋》之于班彪父女的《北征赋》、《东征赋》都是如此。后世庾信《哀江南赋》题目取自《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”。杜甫也常以赋题为诗，如其《秋兴》和《北征》，一为联章，一为长篇，这种拓展文体的方法，可以在此找到发源的因素。南北朝时期最杰出的赋家是庾信，代表作《哀江南赋》。中国古代诗歌散文欣赏

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（四）唐宋时期

中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动，“文起八代之衰”。北宋时，欧阳修力倡古文，苏氏父子等人互相应和，古文日渐占领文坛。

唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。

古文运动 背景：

文学因素：魏晉以来骈体文盛行，其內容空洞，远离实际。

社会因素：中唐之后国勢日渐衰微，士子文人想恢复大唐国风、重振国家势力，于是从古代的思想、文学中找出可以改变当时社会的精神价值----儒家思想与先秦两汉散文。

古文：

与骈文相对而言的，更为实用、不讲对偶声律的散体文。

中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。

韩愈：字退之，世称韩昌黎，河南人，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今。

柳宗元：字子厚，反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。欧阳修：字永叔，号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。

苏轼：苏轼字子瞻，号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。卒后追谥文忠，后人也称为苏文忠公。

王安石：字介甫，曾封荆国公，後人称王荆公。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密。

曾巩：字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干。”十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年後，因文才出,备受当时文坛领袖欧阳修赏识。

北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。

南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文长于说理，造诣非浅。

（五）元明清时期

本时期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。元代散文园地寂寞，缺少名家和名篇。中国古代诗歌散文欣赏

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明代开国之初的刘基、宋濂是当时散文的主要作家。宋濂（1310——1381）是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。

明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。

归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道（1568——1610）最为著名。他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。

与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱（1597——?）是小品散文作者中比较有成就的一位。他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚节不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。

清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——约1661）的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。魏禧（1624——1680）以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。

桐城派古文是清中叶（康熙、乾隆年间）最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。在“桐城派”极盛时期，文学主张和写作倾向与“桐城派” 不同的有袁枚、沈复等人，袁枚提倡“性灵”，反对模古。

鸦片战争前后，杰出的思想家、文学家龚自珍开创了经世散文的新风，标志着清代散文的转折。到了晚清，康有为、梁启超主张变法维新，提出“文界革命”的口号，创立了“新文体”，是“五四”时期“文体改革的先导”。

（六）小结：

我国古代散文的发展历程——

先秦散文：包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。

两汉散文：西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后，中国古代诗歌散文欣赏

散文之部

中国古代散文发展概述

开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。

唐宋散文：在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。

明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。

清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”“考据”的体现。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。

六、引发的思考

（一）中国古代散文的实用性较强。文学性与实用性结合，扩大了散文的功能，但有时也妨碍了散文在审美方面的发展。

（二）中国古代散文内容包罗万象，形式上多种多样。文体众多是中国古代散文繁荣的表现，也使散文的表现功能得到了充分的发挥。

（三）中国古代散文伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。中国散文和政教联系最为紧密，时代政治、经济和思想文化背景，有时推动了散文的发展，有时对散文的发展起限制的作用，有时则是正面和负面的作用兼而有之。

（四）中国古代散文重视语言修辞。中国古代散文是丰富的语言宝库，有大量可供我们使用的富有表现力的词语。

现代散文：指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节欲生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱。

篇2：中国古代散文发展概述

上古——口头歌谣

现实主义源头：西周至春秋《诗经》浪漫主义源头：战国后期《楚辞》

（代表作家：屈原）

汉代——汉乐府《上邪》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》（与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”）

（汉末）文人五言诗《古诗十九首》（《涉江采芙蓉》）

魏晋南北朝——

1、建安文学：

三曹（曹操、曹植、曹丕）

建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）

（文学特征：“建安风骨”或 “汉魏风骨”）浪漫主

义源头：战国后期《楚辞》

（代表作家：屈原）

先秦——诗歌发展的两大源头

2、正始文学：代表作家：阮籍、嵇康

3、两晋文学：

西晋：左思东晋：陶（陶渊明：开创了田园诗派）

谢（谢灵运 ：开创了山水诗派）

4、南北朝时期（最大的成就是民歌的发展）

南朝民歌：文学特征：题材狭窄（爱情）、风格艳丽、喜用双关

代表作《西洲曲》（采莲南塘秋，莲花过人头……）

北朝民歌：文学特征：题材广泛、风格刚健、语言直率

《木兰辞》（代表了北朝民歌的最高成就）

文人诗创作：代表诗人：鲍照、谢朓（永明体）、萧纲（宫体诗）、庾信（徐陵、．

庾信体代表作家）．．．．．．

隋唐五代——初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，陈子昂

盛唐诗仙（李白）、诗圣（杜甫）中国诗坛盛极一时的“双子星”

山水田园诗派：王（王维）、孟（孟浩然）、常建、储光羲

边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄中唐韩孟（韩愈、孟郊——诗歌的风格特征：奇崛险怪）、柳宗元

元白（元稹、白居易——诗歌的风格特征：语言平易直白）

刘禹锡（怀古和政治讽刺诗，语言平易，寓意深远）

李贺（人称“诗鬼”——诗歌的风格特征： 诗境诡谲）

晚唐小李杜：李商隐、杜牧，温庭筠诗歌的风格特征： 哀艳

花间词人：温庭筠、韦庄

南唐五代词人：冯延巳、李璟、李煜

宋代——宋诗重理趣

江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义，杨万里（“诚斋体”）、陆游、苏轼

宋词（婉约派：柳永、李清照、姜夔，豪放派：苏轼、辛弃疾）、周邦彦

元代——元曲四大家（关汉卿、郑光祖、马致远和白朴）、张养浩

清代——清诗（龚自珍、黄遵宪）、清词（纳兰性德）

散 文

概述

散文这个名称，随着文学的发展，它的含义和范围也在不断的演变。我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品，都一概称之为“散文”。现代的散文指除诗歌、戏剧、小说以外的文学作品，包括杂文、小品文、随笔、游记、传记、见闻录、回忆录、报告文学等。近年来，由于传记、报告文学、杂文等已发展为独具特色的文体，所以人们又趋于把散文的范围缩小。

古代散文：我国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。

散文的分类

根据散文的内容和性质可分为以下几类：

(1)叙事散文：以写人记事为主的散文。

(2)抒情散文：注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。

(3)写景散文：以描绘景物为主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。

散文的主要特点

1、形散而神不散。

“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格。“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。

2、意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。

作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。

3、语言优美凝练，富于文采。

散文的鉴赏技法

1、读散文要识得“文眼”。

凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。

2、读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。

线索通常有以下几种：⑴以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；⑵以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；⑶以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；⑷以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；⑸以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。

3、注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。

中国古代散文发展概述

一、先秦散文

诸子散文（说理）

卜辞—————《尚书》————

（殷商、巫师）（商周、史官）历史散文（记事）

诸子散文

汉代对先秦文化学术进行总结整理，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家代表：

儒家有《论语》、《孟子》、《荀子》；道家有《老子》、《庄子》； 法家有《韩非子》；墨家有《墨子》；杂家有《吕氏春秋》等。

文风方面

《论语》言简意赅，《墨子》讲究逻辑，《孟子》言辞雄辩，《庄子》想象奇特，《荀子》论证缜密，《韩非子》犀利峻峭。

历史散文

史书内容丰富，形式多样。有编年体的《左传》,有国别体的《国语》、《战国策》等, 《春秋》只是编年的大事记,写得比较简约。其中的褒贬是通过一字一句来显示的。后人称之为“微言大义”或“《春秋》笔法”。其中的意义很不容易为读者所领会，后来就有解说、补充它的书出来。现存的有《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》，世称“春秋三传”。

二、汉代散文

政论文 ：贾谊（西）、晁错（西）王充（东）

史传文 ：司马迁（西）、班固（东）汉赋 ：司马相如（西）、扬雄（西）、枚乘（西）、班固（东）、张衡（东）等

《史记》作者司马迁创造的以人物为中心的纪传体，在汉以后一直是历代王朝正史所沿用的体制。鲁迅誉为：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”

《汉书》的体制虽承袭《史记》，但它是中国第一部断代史,记载了汉高祖元年(公元前206)至王莽四年(公元23)共 229年的断代历史。

赋

赋的产生

赋的特点：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志。”注重铺陈，词藻华美，色彩绚丽。在发展中它吸收了楚辞的某些特点──华丽的辞藻、夸张的手法，因而丰富了自己的体制。正由于赋体的发展与楚辞有着密切关系，所以汉代往往把辞赋连称。

赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。最早写作赋体作品的是战国后期的荀子。宋玉也有赋体作品，如《高唐赋》、《神女赋》，《登徒子好色赋》等。

登徒子好色赋

„„.玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然„„.汉赋的发展

赋体的流变：骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋

大赋 ———— 京都赋 ———— 小赋

代表作家、作品：枚乘的《七发》，司马相如的《子虚》、《上林》，扬雄《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》，班固的《两都赋》，张衡《二京赋》、《归田赋》，蔡邕的《述行赋》，祢衡的《鹦鹉赋》。

三、魏晋南北朝散文

这个时期的散文具有如下的特征：

①在内容上抒情色彩越来越浓，表达社会政治见解和抒发个人感慨往往密切结合。（写山水景物的散文、抒情小赋）

②在形式上骈偶化倾向逐渐明显,更加讲求遣词造句的艺术技巧,体裁愈益多样化。（骈文）

代表作家： 魏曹氏父子魏晋 阮籍、嵇康

东晋 王羲之（《兰亭集序》）、陶渊明（《桃花源记》《五柳》《归去》）

南朝 鲍照（《登大雷岸与妹书》）

骈 文

也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”。全篇以双句为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。骈文就成为和散文相对举的一种文体。盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后衰落。在元明两代成为绝响。至清初，作者接踵而起，如庾信的《哀江南赋序》：

„„.西瞻博望，北临玄圃，月榭风台，池平树古。倚弓于玉女窗扉，繫马于凤皇楼柱；仁寿之镜徒悬，茂陵之书空聚„„.鲍照《登大雷岸与妹书》：

山溪猥至，渡泝无边，险径游历，栈石星饭，结荷水宿，旅客贫辛，波路壮阔，始以今

日食时，仅及大雷。涂登千里，日踰十晨，严霜惨节，悲风断肌，去亲为客，如何如何！

四、唐宋散文

一方面扬六朝余波，有讲究辞采的骈文（王勃《滕王阁序》），初唐王勃的《滕王阁序》、骆宾王的《代李敬业传檄天下文》可算骈文中的双璧；另一方面革六朝旧习,有散行流畅的古文。

代表作家：唐宋八大家

韩愈

字退之，世称韩昌黎，河南人，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今。（《师说》）

柳宗元

字子厚，反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。（《种树郭橐驼传》、《捕蛇者说》、《童区寄传》、《永州八记》）

欧阳修

字永叔，号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。（《醉翁亭记》、《伶官传序》）

苏轼

苏轼字子瞻，号东坡居士，生于四川眉山。北宋大文学家、书画家。卒后追谥文忠，后人也称为苏文忠公。（《石钟山记》《记承天寺夜游》《赤壁赋》）

王安石

字介甫，曾封荆国公，后人称王荆公。他的散文峭直简洁、富于哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密。（《游褒禅山记》）

曾巩

字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干。”十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年后，因文才出,备受当时文坛领袖欧阳修赏识。（《墨池记》）

苏洵;文章纵横驰骤（《六国论》）

苏辙:文章汪洋醇厚（《黄州快哉亭记》）

古文运动

背景：

一 文学因素：魏晋以来骈体文盛行，其内容空洞，远离实际。

二 社会因素：中唐之后国势日渐衰微，士子文人想恢复大唐国风、重振国家势力，于是从古代的思想、文学中找出可以改变当时社会的精神价值----儒家思想与先秦两汉散文。

古文：

与骈文相对而言的，更为实用、不讲对偶声律的散体文。

五、元明清散文

元代散文和宋代相比，远为逊色。

明代的散文取材较为广泛，后期散文的表现手法也较为多样，尤其是晚明小品文。清代散文，包括古文和骈文。

小品文

具体指篇幅短小精悍，格调清新自然，抒写性灵，情趣盎然的散文。

袁宏道（中郎）《满井游记》，张岱《湖心亭看雪》、《西湖七月半》等都是脍炙人口的名篇。

明：宋濂（《送东阳马生序》）、刘基（《卖柑者言》《郁离子》）

李梦阳、何景明为首的“前七子 ”

李攀龙、王世贞为首的“后七子”

时代介于前后“七子”之间的“王慎中、唐顺之、归有光”等的“唐宋派”（归有

光《项脊轩志》

以袁宏道为首的“公安派”（提出“性灵说”）、以钟惺、谭元春为首的“竟陵派”

（主张与“公安派”接近）

清：

“桐城派” 方苞讲“义法”（《狱中杂记》）、刘大櫆讲“神”“气”“音节”姚鼐 讲“义理”“考据”“文章”（《登泰山记》）等。

在“桐城派”极盛时期，文学主张和写作倾向与“桐城派” 不同的有袁枚、沈复等

人，袁枚提倡“性灵”，反对模古。

鸦片战争前后龚自珍（《病梅馆记》）梁启超（《少年中国说》）

篇3：近代中国阅报社发展概述

阅报社的雏形脱胎于维新运动时期维新派在各类学会、新式学堂中开辟的藏书楼, 其中除了有大量的图书供人阅览外, 还有定期更新的各种报刊。例如, 当时由谭嗣同等在长沙孝廉堂创设南学会藏书楼, 就广收西学新书新报。藏书和报刊主要供众多会员阅读, 同时也对外开放, 对当时湖南成为全国推行新政最得力的省份起了重要作用。再如, 南宁的同盟会支部长雷鲲池联络地方志士, 在银狮巷 (今兴宁路西街) 创立“醒群阅报社”, 凡海内外的革命报刊均摆列任人阅览。经费不足时, 就由他个人出资垫付。维新派的这些创举无疑为后期真正意义上的阅报社的出世提供了一定的基础。戊戌变法失败后, 这些阅报组织受到清政府的压制。不过民间社会仍有逆流而上者, 如1899年12月杭州文明社阅报处开办。虽然不能确定杭州这所阅报社是不是近代的第一个阅报社, 但至少可以推断中国近代阅报社在1899年就已经诞生了。之后随着新政实行, 改革成为时代趋势, 阅报社在由民间社会首开其端后, 也赢得了士绅和官方组织的青睐, 他们的加入使阅报社在得到相对充足的资金与人力支持后逐渐步入正轨。创办形式也主要由私人办理向公办过渡 (当然期间也有交叉) , 并进一步与社会教育系统汇合, 发展成为分布广泛、数量可观的社会组织。抗日战争时期, 受战事影响, 大多数阅报社停办并走向萧条, 不过由于报纸本身具有的传递消息、社会动员等功能, 阅报社并未完全退出历史舞台。这个时期官方还倡导并设立了一些阅报社, 据笔者所掌握的资料, 在1937年、1940年以及1941年这三个时间点的记录相对较多, 并且记录中大多有“增设”、“广设”的字眼, 笔者推测虽然这一时期阅报社发展江河日下, 但此时的阅报社还是具有一定生命力。1941年以后可以看到的关于阅报社的记录就寥寥可数了, 最晚可见的记录是在1948年, 一则是《张家边月刊》记载的广东中山县“村头热心青年成立集贤阅报社”;另一则是广东台山镇口墟成立了个阅报社。这两处阅报社都设立在比较偏远的小地方, 并且规格也不高、组织不甚完善, 综合前面述及的资料中有关阅报社的记载只以个数计, 可以推测1948年 (也许会有延后, 但不会太久) 前后, 中国近代阅报社最终退出了历史舞台。

一、私办

私人办理是阅报社初始最主要的办理形式, 虽然清末处于社会转型的重要时期, 朝野上下对各种新兴事物大多持接纳态度, 也愿意尝试不同领域的改革, 但是对于新闻、报纸这一具有舆论导向作用的事物多少还是有些放不开手脚, 所以前期官方参与力度不大, 就是有也大多是官员以个人名义创设, 或者将阅报社附设在学堂内。有学者据《东方杂志》1904—1908年出版的第1—5卷中所刊载的55则有关各地设立阅报社的报道 (涉及11个省、36个府县和京师的11处地方) , 统计出阅报社以官府或集体名义创设的只有8处, 占14.45%, 由个人或同人名义创设的有47处, 占85.45%。这足以证明阅报社兴起的初期私人办理对其发展做出了巨大的贡献。1901年至1904年, 主要兴办于南方诸省, 北方较少;之后日俄战争爆发, 再加上之前沙俄条约、英藏《拉萨条约》、美禁华工条约的签订, 政治中枢京师以及受辐射的周边北方诸省受冲击最为直接, 相应的他们作出的反映也最为强烈, 朝野上下普遍认为, 当前的种种失败与屈辱归根结底是本国专制政体的失败, 中国应改革政体, 才能最终拯危救亡。而这又需“使绅民明悉国政”, 以国民素质的提高为条件。于是, 本来就以启迪民智为宗旨的阅报社, 由于这种客观需要的刺激, 于1905、1906年间进入高潮阶段。据《东方杂志》统计, 自1904年至1908年, 各省 (除京师外) 的阅报社数目依次为河南19所, 山东17所, 直隶9所, 广东6所, 江西、福建各4所, 江苏3所, 浙江、四川各2所, 湖北、安徽、吉林、广西各1所[3]。可以看出阅报社在北方发展态势明显优于南方。

私立阅报社主办者有报纸主编、教师、医生、留学生等具有新视野新思想的先进知识分子, 也有受到影响随后加入的下层开明官吏、士绅、商人、僧人等。举例说明, 天津八旗高等学堂的学生湍松高与他人合力在安定门组织了安定阅报社。北京第五高等小学教员常静仁, 则开了一间朝阳阅报社。这些学堂的学生或教师都算的上是典型的先进知识分子。随后加入的下层开明官吏、士绅, 以他们较高的社会地位、文化知识和物质条件使阅报社的发展逐渐步入正轨。私人办理的方式一般比较灵活, 只要是手上有些多余财资的, 挑选个地方, 购置几份报纸便立马办起了一间阅报社。个人实力越雄厚那么所创办的阅报社规模便越大, 社内可供阅读的报纸品种也比较繁多, 有的还会提供一些进步书籍, 如“浙嘉桐乡腹居内地, 风气未开。近自徐汉澄大令莅任后, 于创办学堂与举兴工艺外复廉购各种新书报章, 于学宫柬齐设一阅报处, 派仆承茶点以便市民取阅”。这位地方官设置的阅报社, 在当时众多私办阅报社中, 条件算是好的了, 不仅有报纸、各种图书可供随意阅览, 还有茶点享用, 使当地民众很是受惠;除此之外, 除了阅报, 有些资金充足的阅报社还会聘请专人定时讲报, 以便不识字的下层贫苦群众也能接受知识。但是, 私人创办的阅报社中更多的是规模较小、设备不尽完善, 维持时间难以长久。民国以来, 由于政府的大力支持与提倡, 公办的阅报社增多, 逐渐取代了私办阅报社的主体地位, 纯粹由个人组织办理的阅报社不能说彻底消失, 它们还是继续存在或出现, 有的也发展的很好, 比如民国三年寿县戴佑丞、谢吉叔两君纠集通知组织的会文阅报社除订各报任人取阅外, 还添购书分销处, 举行成立十周年纪念时, 来宾甚众[7]。不过像会文阅报社这样的当属个例了。

二、公办

最初的公办阅报社是以附设的形式存在, 最先出现在各大学堂内, 当时多称作阅报所、阅报处。1901年1月29日, 清王朝还在西安流亡中便迫不及待地发布了变法上谕, 命内外臣工就朝章国政、吏治民生、学校科举、军制财政等问题献计献策, 其中关于文化教育方面, 多个地方呈奏上去的学堂章程中都有提及“阅报所”、“阅报处”。从资料来看, 附设在学堂里的阅报处地位不甚重要, 面向的对象范围也比较狭窄, 只有学生教员、官员等上层人士可以接触的到, 而且阅报处内可供阅览的报刊都是经过慎重选择的, 不如私人创办的种类多样, 就其创办宗旨来看, 也与上面述及的私办阅报社不同, 这里的阅报处只是单纯的为学生服务, 以期望他们课余时间可以增广见闻罢了。如《申报》三续闽省奏设学堂章程“于藏书之外另择一室存储各种学问报月报旬报日报派人经理, 均准学生于功课之暇前往披览以广见闻, 惟不得携入私室, 又凡议论不甚纯正记载类多失实之报概不存储”, 贵州学府呈奏上去的拟办章程中也提到“大学堂应设藏书楼广储中西图籍并附设阅报处, 慎择各种报章有益于时务艺学者多购置, 以供学生浏览”。除了大学堂, 公办的阅报处还在工艺局、制造局、劝学所、学务所等机关单位简易设置。1906年《学部揍定劝学所章程》中就将组织阅报所作为任务之一, 但自1907年9月起清政府先后下谕设立资政院和谘议句, 各地单位纷纷设立宣讲所宣讲自治, 逐渐取代了阅报所。

民国成立以后, 已经在清末十年发展成熟的阅报社开始得到政府的大力推广, 利用其一贯设立的宗旨———“启迪明智、开通风气”, 将阅报社纳入社会教育系统来推行教育普及工作, 弥补其它教育之不及, 鼓励各府县积极设立阅报社。这一时期阅报社名称有了拓展, 资料中多显示为“公共阅报社”、“公众阅报社”或“民众阅报社”, 笔者以为这与此时阅报社服务对象更加广泛, 直接面向所有民众、没有阶层之分有关, 更本质的还是因为封建专制王朝覆灭、国家主权属于全体国民所有的中华民国成立, 人民是国家的主人, 这个国度下的种种设施均当体现出这一原则。此时的阅报社主要由各级教育行政机关承办, 社会教育组织也参与其中, 1912年《申报》上刊登的一则“对于通俗教育研究会之意见”就提议组织阅报社并洋洋洒洒列举了大量有关设置阅报社的好处;江都市教育会一则向上级县署申请补助的材料中提到该会也有设立阅报社;1928年国民政府大学院也曾通令全国广设民众阅报处。总之, 20世纪20年代左右, 阅报社这三个字频繁的出现在各地区市、县教育局会议、市政会议、教育计划纲要、教育报告上, 不难看出此时阅报社已大致完成了由私人主办向公办的过渡, 通过与社会教育系统的融合, 以其肩负的“扩充民众教育、弥补学校教育之不足”的重任, 再一次获得良好的发展。据申报上刊登的有关报道:到1919年止, 全国共有阅报处1727处], 而到1932年全国十八年度各项社会教育事业总统计则显示民众阅报处公私立合计9518处, 十九年度社教事业统计数据已经达到12949处。但是随着抗日战争的爆发, 各行各业遭受重创, 阅报社也不能幸免, 逐渐走向萧条, 后期虽有恢复但也是颓势难转。

公办的阅报社除了上面述及的主力军———各级教育机关部门, 还有一部分是以社团组织为主办方的, 大大小小的团体组织设立阅报社的不在少数, 清末时就有出现, 但发展密集并取得较好成绩的还是要到民国以后。比如上海万国改良会设有一间阅报社, 其在河南信阳的分会也组织了阅报社以为通风气之助;广东新兴的文明促进会为“刷新文化、振兴实业、改良社会”成立了四所阅报社;最著名的当属上海的少年宣讲团, 这是在1912年元旦由汪龙超等发起成立的一个爱国青少年团体。初为“课余之暇从事宣讲”, 后来成为励志和公益性的青年社团, 团员从20余人发展到数百人。阅报社就是该团体为了推行社会教育而设立的其中一个公益设施, 少年宣讲团于1919年首次创立公众阅报社, 订阅上海各报, 并搜集其它团体的报纸 (后期种类增多) 供人阅览、不取分文, 此阅报社有一整套的章程, 并有专人打理, 每年都会举办成立周年纪念, 邀请各界同仁前来参加, 场面很是壮观。

以上述及的各种公、私办理的阅报社基本上位于室内, 但有些比较有特色的阅报社是位于室外的。由于办理阅报社并将之长时间维持下去是需要源源不断的经费支撑, 并且为了使更多的人群可以接触到它, 对于选址也有颇多要求, 这在一定程度上就制约了阅报社的大面积推广, 将阅报社办到室外、设置阅报牌便省去了很多麻烦。阅报牌的前身应该是早期的贴报活动, 随着街头贴报风气大开, 贴报活动逐渐走向正规化, 由随意选址发展到设置阅报牌, 专供贴报、定时替换。到了民国以后, 阅报牌继续受到人们关注, 各地多设立露天阅报处、阅报牌。

三.结语

篇4：中国古代农业整地机械发展概述

关键词：古代 农业 机械

由于中国历朝历代都重视农业的发展，而农业机械又在农业生产中占有举足轻重的地位。我们可以广义的将一切可以用运于农业生产的用具都称为农业机械，那么就可以将我国从古至今一切关于农业生产的用具按其各自的用途分成如下六大类：①整地机械；②播种机械；③除草机械；④浇灌机械；⑤收获及加工机械；⑥交通运送机械，其中整地机械和收获及加工机械的种类最为庞大，发展也最为丰富，本文就整地机械的发展进行概述。

1 整地机械必要性

早期人类先祖是将自然界的植物作为食物的来源之一，因此自然而然的就将可以食用的植物作为农作物来培育、种植。要想将农作物生长的更快更好，就要为其提供充足的养料与水分。只有在农作物种植前，将其生长的土地进行疏松与平整才会使农作物获得更多的养分与水分，所以土地的整地机械就尤为重要。

2 整地机械的材质

任何自然界的土地在成为适合人类耕种农作物的耕地前都被树丛所占据，人类早期必须经过整地机械进行一些适当的平整、疏松才会使其成为可以利用的耕地。我国先民在这方面开展的劳作要早于其他民族，在《周礼秋官》、《诗经周颂》、《史记》等书中均有对焚火垦荒的记载。在开垦过后就可以种植适合当季生长的农作物，而要想在此片耕地继续种植作物的话，就必须要用翻土机械对土地加以反整、疏松才可以进行下一步的播种工作。其中根据翻土机械制作材料的不同可分为：石制、骨制和木制三类。石制工具在制作上用打制的方法制作逐渐演变成磨制石器，我国河南、陕西出土的文物中发现了大量当时使用的石器用具，骨制工具的发展也与石制工具基本相同。木制工具的发展历程虽然缺少出土文物的证实，但从古代文献的描述中我们可以知道原始人类利用树枝利用杠杆原理将树枝、树干用手力将其下掘到土里，一手担任支点，一手下压，将所掘土地翻转出来。由于这种简单的工具费时费力，木制的翻土机械进一步演变发展，具体方法就是将木棒的下端安装一个方形的木板，或者使木板的尖端具有两条长板形并具有薄刃，这样不但可以使其更加容易入土，还可以使每次翻土的面积增大，从而减少劳动时间，这个木板被称作耒。翻土工具的第三步变化，就是将方形的木板接触土地的一侧改进成齿状，由最初的双齿发展成多齿，这样改进的好处就是减少阻力，减轻了劳动者的劳动强度。在耒的材料使用上，还有石制和骨制，到了青铜器大量使用的汉代，材料逐渐变为铁。

3 间歇性的耦耕到连续性的人耕和牛耕

“耦耕”，根据《耒耜的起源及其发展》的解释，“耦耕是两人一组面对面一踩一拉共发耜的耕地方法”。在耦耕的基础上，在翻整过去耕种过或者土质松软的土地时，劳动人民就会将耜插入土壤，然后再将耜刃放平，并将耒柄扶稳，另一个人在前面用力拉着前行，这样就可以较为轻松的耕开一条土地，如此往复就是人力拉梨耕地，此法可以将劳动效率提高。由间歇运动的耦耕发展为连续运动的人耕是人类耕地机械发展史上的一大进步，再到后来逐渐使用牛来代替人，将人从拉梨的工作中解放了出来。那究竟是何时开始利用畜力耕地的呢？根据学者陆懋德在其著的《中国发现之上古铜犁考》中所描述：“我国在铜器时代之内确已使用铜犁耕地”，“铜犁头之年代，至迟应在西周以下战国以上，最晚不过春秋时期”。郭沫若的《甲骨文字研究》一书中，也有做出了利用畜力耕地的时期为殷代。根据以上两点我们可以推断出利用畜力耕地的大体时间。

4 耦耕变为犁耕——耒耜变为犁的开始

4.1 耒耜变为犁 将耦耕变为犁耕后，由于要适应新的耕种方式，所以耕地工具也需要相应发生一些变化。第一是犁架结构的变化，为了让人或牲畜更轻松的向前拉动，需要加上一个犁辕。为了使原来的耒耜刃部便于向前插入土壤，就要改变方向将其横装在一根横木的前段，在横木的后部再倾斜着装上一个便于人扶的犁柄。这样就使原来的耒耜在结构上变为不同的犁的式样。当犁在耕地时被拉着前进时，为了使其的破土部分更容易插入土壤，就将其尖端改造成两等边三角形。更进一步的改进，用铁制的犁铧就使它的中部向上突起，为了使向横木的尖端装紧，犁铧的后部制成中空，便于横木前段嵌入，也可在犁铧底面后部开孔，可使其钉在横木之上，这样改变之后就会使前进时已破开的土壤向两边分开，同时也使犁铧的力量更强。

4.2 犁壁的增加 将耒耜变为犁，在经过上一小节的改变之后还有更重要的改进，那就是为使耕开的土地发生破碎和翻转的功能又增加了一件犁壁。但一般耕地的重要意义就是一边破碎一边翻转土壤，尤其是在收获以后，由于耕地上生长了杂草，所以在耕地时将杂草压在土下是很有必要的。如果是深耕的话，能达到以上作用的只有犁壁。

4.3 犁刀的产生 唐代以后，犁在结构上的变化就更近一步，最主要要数犁刀的发明，但犁刀在当时的应用却非常有限。

5 其它整地及翻土机械

除了之前说明的两种最为重要和常用的耒耜和犁之外，我国劳动人民还创造出其它一些整地及翻土机械。这些机械大体可以分为两类：一类与犁样式相似，工作情形也相似，但结构比较简单，起土与翻土的效率差，有些耕土较浅或则只能松土不能翻土，在动力方面可以人拉也可用牲畜。另一类则大体保留了耒耜的样式，直接用来掘土翻土。

参考文献：

[1]刘仙洲.有关我国古代农业机械发明史的几项新资料[J].农业机械学报，1964（03）.

[2]荆三林，李趁有.中国古代农具史分期初探[J].中国农史，1985（01）.

篇5：中国古代诗歌发展概述(答案)

（一）先秦时期

诗歌的源头是 歌谣，上古时代只在口头传唱，没有文字记录。

《诗经》

是中国最早的诗歌总集，共有诗歌 305 首。《诗经》分 三部分。

《诗经》 “六义”则指“

风、雅

、颂、赋、比、兴

”。“ 赋、比、兴 ”是《诗经》的表现手法。“ 赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。

后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，）之一。

先秦时代，《诗经》与 《楚辞》双峰并峙，是中国诗史上 现实主义与 浪漫主义 的两座巍然屹立的坐标。

（二）两汉时期

汉代诗歌集中体现在 汉乐府 和汉末文人诗 《古诗十九首》 中。1.汉乐府

乐府原指 音乐机构，“汉乐府”即是汉代的乐府诗，又称“乐府诗”或“乐府歌辞”。代表了汉代诗歌的最高成就。其中《 孔雀东南飞 》、《 陌上桑 》、《 上邪 》（《十五从军征》《有所思》）皆为传世名篇。汉乐府还在形式上打破了《诗经》的 四 言格式，采用杂言和五言，长短随意，整散不拘，是一种具有口语化特色的新体诗。2.《古诗十九首》

《古诗十九首》在历代都受到了高度评价，南朝文论家刘勰评为“ 五言之冠冕

”，其艺术成就确是文人五言诗达到成熟阶段的标志。如《迢迢牵牛星》《 行行重行行 》（《青青河畔草》《涉江采芙蓉》）皆为传世经典。

（三）魏晋南北朝

汉末建安时期，“ 建安七子 ”继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的高潮。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成“建安风骨 ”的独特风格。

魏晋之交，能够超越流俗的大诗人便是陶渊明。《 归园田居》、《 桃花源诗 》是他的田园诗的代表作。陶诗的风格自然冲淡为主流，他的散文、辞赋，数量虽不多，却非常出色，著名的有《归去来兮辞 》、《 桃花源记 》等。

与陶渊明差不多同时的谢灵运是开创山水诗派的第一人。

南北朝时期又一批乐府民歌集中地涌现出来。北朝乐府最有名的是长篇叙事诗《 木兰辞》，与《 孔雀东南飞 》并称为中国诗歌史上的“

乐府双璧 ”。

（四）唐

唐代是诗歌高度成熟的黄金时代。在唐代近三百年的时间里，留下了近五万首诗歌。

1.初唐

初唐四杰是唐诗开创时期的主要诗人：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。

2.盛唐

盛唐时期是诗歌繁荣的顶峰。这个时期除出现了李白、杜甫两个伟大的诗人外，还有很多成就显著的诗人。他们大致可分为两类：一类是以王维 和 孟浩然为代表的山水田园诗人；另一类是边塞诗人，他们中的 高适 和 岑参 成就最高。

有这样一副对联：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”写的是 杜甫

。3.中唐

中唐诗歌是盛唐诗歌的延续。这时期的作品以表现社会动荡、人民痛苦为主流。白居易 是中唐时期最杰出的现实主义诗人。他继承并发展了《诗经》和汉乐府的现实主义传统，从文学理论上和创作上掀起了一个现实主义诗歌的高潮，即 新乐府 运动。这一时期还另有一派诗人，时称“韩孟”者指 韩愈、孟郊

；时称“元白”者指

元稹和 白居易 ； 贾岛和 孟郊 以“苦吟”而著名，追求奇险，苦思锤炼是他们的共同特点。刘禹锡 是一位有意创作民歌的诗人，他的许多《竹枝词》描写真实，深受人们喜爱。

此外，李贺 的诗如他的散文一样，多抒发个人的悲愤和抑郁，开辟了奇崛幽峭、浓丽凄清的浪漫主义新天地。4.晚唐

晚唐时期的诗歌感伤气氛浓厚，代表诗人是李商隐、杜牧。时称小李杜。

（五）宋

在唐诗高峰过后，宋人以文为诗，开启了好议论，重 理趣的发展方向 苏轼是北宋词坛最有成就的诗人。

陆游是南宋诗坛的盟主。

杨万里 的诗写景最工，有机趣，重“活法”被称为“诚斋体” 5.词

词源于 晚唐五代，鼎盛于宋。唐末的温庭筠 第一个专力作词。他的词词藻华丽，多写妇女的离别相思之情，被后人称为“ 花间 派”。南唐后主李煜 在词的发展史上占有较高的历史地位。他后期的词艺术成就很高，《虞美人》、《浪淘沙》等用

比喻手法将感情形象化，语言接近口语，却运用得珠圆玉润。

婉约词代表作家，柳永、李清照、姜夔、周邦彦、豪放词代表作家，苏轼、辛弃疾、陆游、陈亮。

（六）元明清

元代出现了新的诗歌样式—— 小令，也叫“叶儿”，是元散曲中的一种，是单支的曲子。前期作家主要有 关汉卿、马致远、张养浩

等，作品大多质朴自然，接近民歌；后期代表作家主要有 张可久、乔吉等

清词素有“中兴”之誉陈维崧、朱彝尊、纳兰性德，为清词三大家。

综上所述，中国诗词歌曲均源于民间，它们虽然各自尽经历了漫长的演变发展过程，各有其不同的表达方式，但其血脉相通，都是借客观事物抒发主观情感。而中国诗歌的发展史大致是：

篇6：中国古代散文发展概述

一.教学内容：

中国古代诗歌发展概述 二.教学目标：

了解中国古典诗歌发展概况，培养对中国古典诗歌的热爱之情。三.教学重点：

以时间为纲，理清中国古典诗歌发展的线索脉络。四.教学设计：

一、导入：

钱钟书曾说中国诗是早熟的，是“一蹴而至崇高的境界”，虽然在他的笔下，这种发展好比达摩克利斯之剑，有利有弊，但谁也无法否认中国古代诗歌所取得的辉煌成就。今天，我们就沿着时间的足迹，去回顾中国古典诗歌发展的光辉历程。

教法：学生速读一个章节，教师归纳并举重要诗歌为例让学生感悟。

二、自我阅读第一章节： 教师归纳： 先秦时期

中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。诗歌的源头是歌谣，上古时代只在口头传唱，没有文字记录。

原始的诗歌基本上没有被记录下来。《吴越春秋》中《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（宍，古‘肉’字，指鸟兽之类猎物）”被认为是比较原始的猎歌，但这也仅仅是猜测。

先秦诗歌的发展经历了一个从口头到书面、从民间到宫廷、从集体歌唱到诗人创作的漫长过程。

1、《诗经》

周王朝为了制礼作乐，设有专门的采诗官，春秋两季到各地搜集歌谣；贵族为了祭祖、宴客、出兵、打猎、讽喻等目的做诗、献诗，在公元前6世纪左右编成《诗》。《诗》是中国最早的诗歌总集，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”，从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家诗，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁、韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》又称《国风》，一共有15组，称为十五国风，是出自各地的民歌。“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以 1

前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。《雅》、《颂》中的诗歌，对我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。

孔子曾概括《诗经》的宗旨为“思无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。

2、《楚辞》

战国时代以屈原为代表的《楚辞》骚体诗标志着中国诗歌从民间集体歌唱到诗人独立创作的更高发展阶段的出现。“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之《楚辞》。”这种由诗人创作、带有鲜明楚地文化色彩的新诗歌，将中国诗歌向前推进了一大步。

《楚辞》中收集的先秦作品出自屈原和宋玉两位诗人。诗人之作，由于其个人的天赋才能、高度的文化素养以及对艺术遗产的继承，一般说来比起民间朴素的歌唱，在思想上更为丰富，在情感上更为细腻，在艺术上更为精致。屈原、宋玉的作品，“叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时”（刘勰《文心雕龙|辨骚》）。特别是屈原，取熔经意，自铸伟词，其作品规模宏大、风格瑰奇，是融合南北文化积极成果的产物。

屈原的骚体诗，是浪漫主义的典范作品。对理想的热烈而执着的追求、爱憎情感火山爆发式的自我倾诉、献身祖国的赤胆忠心，都在奔放的辞句、宏大的结构中被容纳。诗人大胆地驰骋想象，糅合了神话传说、历史故事、自然现象与自身遭遇，创造了一个个前无古人的神奇瑰丽的幻想世界。屈原的作品具有卓越的独特个性。这种浪漫主义特色的形成，同楚国文化传统密不可分。楚国巫风盛行，朝廷和民间祭祀都使巫觋“作歌乐鼓舞以娱诸神”。这种带有原始宗教气氛的乐歌，自然是产生浪漫主义杰作的温床。例如《九歌》，其前身就是沅湘一带民间的祭神歌曲。从《诗经》的现实主义到屈原的浪漫主义，是中国诗歌发展的一个里程碑。屈原的骚体诗，依诗取兴，引类譬喻，继承发展了《诗经》的比兴传统。《诗经》的比兴较为单纯，而《楚辞》的比兴具有象征的特质，往往成为一个形象的系统。《离骚》中香草美人的比兴就是范例。楚地本是泽乡山国，其间颇有叠波旷宇、崇山秀岭，这些江山的光怪之气足以摇荡心灵、催发丽辞伟句。骚体诗冲破《诗经》四言诗的固定格式，句式加长而灵活，篇章放大而严密，词采绚丽而贴切，是《诗经》之后的一次诗体大解放。

先秦时代，《诗经》与《楚辞》双峰并峙，是中国诗史上现实主义与浪漫主义的两座巍然屹立的坐标。但骚体诗已冲破《诗经》四言诗的固定格式，句式加长而灵活，篇章放大而严密，诗采绚丽而贴切，是《诗经》之后的一次诗体大解放。有人说，中国历代诗“莫不同祖风骚”，足见其对后代诗歌的影响。

（二）两汉时期

汉代诗歌集中体现在汉乐府和汉末文人诗《古诗十九首》中。1.汉乐府

乐府原指音乐机关，汉武帝刘彻时扩充为大规模的专署。其主要任务是采集民间歌辞予以配乐，以及将文人歌功颂德之诗制谱以供统治者祭祀和朝会宴饮之用。“汉乐府”即是汉代的乐府诗，又称“乐府诗”或“乐府歌辞”。据宋代郭茂倩所编《乐府诗集》的分类，汉乐府大抵保存于郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞之中，计有百余篇。这些为数不多的篇章却代表了汉代诗歌的最高成就。

汉乐府民歌直接继承了《诗经》中民歌的现实主义传统，较全面而深刻地反映了当时社会生 2

活和人民的思想感情，但它又与《诗经》发歌以抒情为主不同，汉乐府发歌以叙事为其特色。这些歌辞描画了惨重的阶级压迫与剥削，揭露了上层社会的奢淫腐朽，反映了长期对外战争给人民带来的灾难，表达了人民对封建婚姻的抗议，对自由爱情的热烈向往，为后代提供了一幅幅生动具体的汉代社会现实生活图景。汉乐府民歌善于通过戏剧情节的铺叙，通过人物语言、行动的刻画塑造出特定环境中富有个性典型形象。其中《陌上桑》、《东门行》、《妇病行》、《孔雀东南飞》皆为传世名篇。汉乐府还在形式上打破了《诗经》的四言格式，采用杂言和五言，长短随意，整散不拘，是一种具有口语化特色的新体诗。可见汉乐府继《楚辞》之后，无论在语言上还是在形式上，都实现了汉语诗歌的新解放。2.《古诗十九首》

《古诗十九首》原题为《古诗》，最早收录于南朝梁代昭明太子萧统所编《文选》之内。这些诗并非一人一时之作，作者属于地主阶级中下阶层。古诗十九首奠定了五言诗的基础，可以说代表了汉文人五言诗的最高成就。这些古诗表现了浓重的感伤情绪，从一个侧面反映了时代的动荡不安与黑暗。

曾有人评《古诗十九首》为“风之余，诗之母”。这些诗长于抒情，善于比兴，象征衬托，所用皆妙。其融情于景，寄情于事，往往达到天衣无缝、水乳交融的境界。其语言实为绚丽之极趋于平淡，具有言近旨远、语短情长的艺术魅力。《古诗十九首》在历代都受到了高度评价，南朝文论家刘勰评为“五言之冠冕”，其艺术成就确是文人五言诗达到成熟阶段的标志。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牵牛星》、《西北有高楼》皆为传世经典。

相去日已远，衣带日已缓。思君令人老，岁月忽已晚。采之欲遗谁,所思在远道。同心而离居,忧伤以终老。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。3.其余

先秦两汉时期的诗歌也曾出现过断代。第一次是在秦代，由于时间短促，加上焚书坑儒，思想政治极为严酷，因此主要只在民间尚有歌谣流传。第二次是西汉时期，文坛又呈寥落之势，仅有汉初高祖刘邦的骚体诗《大风歌》和韦孟的四言《讽谏诗》值得一提。但中国古代诗歌无疑是人类精神文明宝库中极为灿烂的一颗明珠，充盈着精华与瑰宝，有着数不尽的流传千古的脍炙人口之作。而先秦两汉时期的诗歌，则是我国诗歌文明的活水之源。特别是《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》的出现，对后来的文人起极其重要的作用，养育了后来一代代的进步诗人。

（三）魏晋南北朝

汉末建安时期，“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应旸、刘桢）继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的高潮。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成“建安风骨”的独特风格。

汉末魏初，在“世积乱离，风衰俗怨”的社会背景下面，文人诗歌创作进入了“五言腾涌”的大发展时期。这一时期以曹操，曹丕、曹植父子为核心，加上孔融、王粲、刘桢、陈琳等所谓“建安七子”组成的邺下文人集团，创造了“建安文学”的辉煌。建安文人的作品，具有“慷慨任气”这种共同的时代风格，其中曹操的诗歌，沉雄悲凉，反映了**的社会现实，表露了诗人渴望建功立业，统一天下的雄心壮志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》等，都是较为成功的篇章。曹植的文学成就最高，人称“建安之杰”。他的诗歌“骨气奇高，词采华茂”，《白马篇》（仰手接飞猱。俯身散马蹄。捐躯赴国难。视死忽如归。）、《赠白马王彪》（分别是他前期和后期诗歌的代表作。他的散文和辞赋也表现出很高的思想性和艺术性，著名的〈洛神赋〉美不胜收。“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀诗》、《登楼赋》等篇章，是建安文学中具有现实主义精神的杰作。、从司马懿用政变手段诛杀曹爽而实际控制政权开始，到其子司马师、司马昭相续执政，十多 3

年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。他们大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。“天下名士，少有全者”，许多著名文人死在这一场残酷的权力斗争中。在这样的背景下，文学发生了重大变化式文人面对远为严酷的现实，建安文学中占主导地位的、高扬奋发、积极进取的精神，在正始文学中已经基本消失了。魏晋之交，随着世风的变易，诗歌创作呈现出与建安时代不同的风貌。

阮籍、嵇康的作品，或沉郁艰深，或风调峻切，他们继承了建安文学的优秀传统，进一步推动了五言古诗的发展。

嵇康,字叔夜。“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末文学家，思想家与音乐家，魏晋玄学的代表人物之一，善于音律。嵇康身材高大（约为181.74~191.1），仪容俊美，声音悦耳，文采卓越。虽然不刻意装扮自己，却能通过超脱的气度流露出自然的美感。同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。为朋友的事打抱不平而被收押，以前结下嫌隙的钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。嵇康被判处了死刑，行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戮，时年四十。

阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

西晋太康时期诗歌繁荣，诗人有“三张二陆两潘一左”之称，但多数作品流于华采繁缛，唯左思的诗歌骨力遒劲，承传建安文学的精神。其《咏史》诗开启了咏史和咏怀结合的新路子。东晋在玄学的影响下，“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗泛滥一时，能够超越流俗的大诗人便是陶渊明。陶渊明继承乐府的现实主义传统，形成了他单纯自然的田园一体，为古典诗歌开创了一个新的境界，发展了五言诗的诗歌形式。陶渊明的时代，“真风告逝，大伪斯兴”，他因贫而出仕，目睹官场黑暗，不愿同流合污，决心辞官归隐，保持自我的人格精神。他的田园诗描绘自然风光的美丽，歌颂田园生活的平和，也表现了亲身参加农业生产劳动的喜悦和辛劳。创造了情、景、理交相融合，平淡和醇美统一的艺术境界。《归园田居》、《饮酒》是他的田园诗的代表作。陶诗的风格自然冲淡为主流，但《读山海经》（“精卫填微木”）、《咏荆轲》等也显示了诗人“金刚怒目”的一面。可以看出诗人内心并不静穆，他没有忘怀世事。陶渊明诗对后世影响很大，尤其是唐代的山水田园诗派受其直接影响。陶渊明的文学成就是多方面的，他的散文、辞赋，数量虽不多，却非常出色，著名的有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《感士不遇赋》等。

与陶渊明差不多同时的谢灵运是开创山水诗派的第一人。谢灵运（385～433年），东晋末年刘宋初年的文学家，诗人。出生于会稽始宁（今浙江上虞）。祖父谢玄，晋车骑将军；父谢瑍，不慧；其母刘氏为王羲之外孙女。他是中国山水诗的开创者，是第一个大量创作山水诗的诗人。东晋时，他18岁袭封康乐公，刘宋建立后，按例被降为康乐侯，故又称“谢康乐”。他被后世誉称为中国山水诗鼻祖。

南北朝时期，许多文人专力于文学创作，而主要运用的文学样式是诗歌和骈文。在谢灵运手上，南朝诗歌尤其是山水诗大放光芒，其后谢眺的山水诗写得清新圆熟，世称“大小谢”。诗人鲍照出身寒微，则擅长用七言古诗体来抒发愤世嫉俗的情怀，他隔句押韵的七言歌行为七言诗的发展做出了贡献。北方文苑稍嫌荒寂，但散文方面也不乏名篇，如北魏郦道元的《水经注》、杨炫之的《洛阳伽蓝记》、北齐颜之推的《颜氏家训》。最有成就的是由南入北的作家庾信。他的诗赋集南北文学之大成，将南方精美圆熟的艺术技巧和北方刚健爽朗的精神融合，成为唐代诗风的 4

先声。这一时期骈文统治着整个文坛，鲍照的《登大雷岸与妹书》、《芜城赋》、庾信《哀江南赋》是非常优秀的作品。总的来说，南朝作家们对形式声律的追求，为唐代文学、尤其是唐代近体诗的定型和成熟，作了充分的准备。

南北朝时期又一批乐府民歌集中地涌现出来。这一时期民歌篇幅短小，抒情多于叙事。南朝乐府保存下来的有480多首，一般为五言四句小诗，几乎都是情歌。北朝乐府数量远不及南朝乐府，但内容之丰富、语言之质朴、风格之刚健则是南朝乐府远不能及的。如果说南朝乐府是谈情说爱的“艳曲”，那么北朝乐府则是名符其实的“军乐”、“战歌”。在体裁上，北朝乐府除以五言四句为主外，还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古诗和杂言体。北朝乐府最有名的是长篇叙事诗《木兰诗》，与《孔雀东南飞》并称为中国诗歌史上的“双璧”。