以友谊为题材的议论文

以友谊为题材的议论文（共10篇）

篇1：以友谊为题材的议论文

以友谊为题材的议论文

很多时候，总以为会有时间去做这做那，一转眼，才知道，芳草依旧，碧水依旧，蓝天依旧，却已是物是人非，想想命运的绳索将我们维系一如帆和橹，这份友情早已成了生命的一部分，以致常常痴痴回想，笑得像个傻瓜。——题记

一片月华，世事从容减去，感情逐渐袭来，被一个世界放逐的悲怆，以及被另一个世界包容的无奈，悠悠中，我回到了依旧。

在人生的第十五个夏天里的雨夜，我们相识了，开始了一断刻骨铭心的友情，我用心地去呵护着它，我们彼此都很珍惜它，仅言在这个故事里，也渗透了泪水，注入了人人伤感，但雪峰是伟大的`，因为它的悲，托之美，更何况，在扶持“友情”长大的日子里，我们有过更多的快乐，是奋斗的清泉。

“在今后每一个雨天，我都将为你撑起一把伞，伞下是我们纯纯的友谊。这就是我们的诺言，我们几乎形影不离，一起哭，一起笑，一起傻，一起闹。

可不知从什么时候起，我的脸上多了些沉重和茫然，这段友情也多些曲折和坎坷。

如果说我们判逆的话，为什么还要用漂亮的成绩掩盖真实的自己？如果说我们虚伪的话，那为何又遭受过了伤害？如果说我们真实的话，那为何又得不到自己所想要的。憧憬间，时间已从身畔滑过，我敞开心扉，让它携走了我的虔诚，它亦为我留下一方舒逸的空间，我望着翩翩飘落的枯叶清晰的脉络，抖落下肩头夕阳暖洋洋的挽留，一个人走上长长的街，一个人走向冷冷的夜，残灯拉长了我的身影，人潮渐渐滑落，寂寞变成日记的标题。在最后一刻，你对我说：“让我们在温暖的期待里播下‘再见’的种籽”。我也会带上思念的驼铃，走到任何地方，都会寄给你宁静的回音。

篇2：以友谊为题材的议论文

我们是在学校的图书馆中认识的。那日，四月的风和煦，暖阳倾洒在一排排书桌上，我一如既往地游走在书的海洋里。忽然，一只有一些微凉的手拍了拍我的肩膀。我转过身去，这是一个瓜子脸，有一双乌黑眼瞳的女孩子。她冲我笑笑，轻声告诉我上课的铃声已经响了，现在是上课时间了。我慌乱地放下书籍，来不及感谢她，就急忙跑回了教室。

经过下课后的四处打听，才得知她是图书馆的管理员。我尝试着去找她，果然，她还在这里!我们很快就相熟了。我们一起读书，一起聊天。你爱花，你说如果自己生在古代一定要做香香公主。那时候，我便会逗趣说，那我便做你的贴身奴婢好了，然后两个人傻傻地相视而笑。几曾花气轻红，能与汝共度?我们共同搭建起友谊的桥梁，成为了无话不谈的好朋友!

就这样我们一起走过三个春夏秋冬。栀子花密结满腹的新鲜故事，刺眼的阳光勾勒出金黄的流韵。忽然，你傻傻地问我：如果有一天我们不在一起了，我们还会是好朋友吗?我不以为然地答道：如果真有那一天，我会离你远去，再也不见你!那时你的表情呆滞了，眼眸湿了，头也低沉下去。当时的我还在纳闷，不就是一句玩笑话吗?干嘛那么认真。直到你离开我的那一天，递给我一封信和一个小纸盒，我才恍然大悟，来不及追问，你便狠心地跑走了。

我站在六月阴暗晦涩的冷雨中，心就像被推进万丈深渊，痛得失去知觉。我颤抖着打开纸盒，里面装满了五彩小纸，上面记载着我们一起走过的快乐时光!那封信，我急忙打开，信里写道：父母换了工作，要离开这座城市，我也要随他们离开，不知道是哪里，只知道很远很远……

我的眼睛模糊了，信封掉在地上，背面贴满了我最喜欢的粘贴，时光溢满了友谊的气息。

篇3：以友谊为题材的议论文

“生当为人杰,死亦为鬼雄”,项羽的英雄形象在民间传说与戏曲舞台上被广为流传,在戏曲舞台上项羽是一个有血有肉的舞台形象。在中国戏曲漫长的发展历史中,唐代出现的歌曲戏将项羽形象首次编排在《樊汇排君难》中,以配角的人物形象出现。此后, 宋杂剧中所出现的《诸宫调霸王》、《霸王中和乐》等,均在一定程度上将项羽这一人物形象呈现在舞台之上,但却无从考证。直至元代,当我国戏曲处在一个发展高峰期时,出现的《霸王垓下别虞姬》等剧目才将项羽的舞台形象较为清晰的展现出来。到明代, 《千金记》一出戏奠定了项羽在戏曲舞台上的艺术形象。该剧以 “起兵江东”、“鸿门会宴”、“别姬自刎”三段故事作为题材,将项羽的悲剧英雄形象淋漓极致的呈现在舞台之上。清代长篇巨制《楚汉春秋》中进一步丰富了项羽的戏曲舞台形象,将项羽与虞姬之间的万种柔情融入其中,进一步彰显了项羽这一人物形象的悲剧色彩。在戏曲舞台上,项羽形象被不断更新与演绎,无论是何种剧种均是以《千金记》与《楚汉春秋》为蓝本进行改编,在此基础上项羽形象被注入新的元素。

在近代京剧舞台上,项羽题材的作品经久不衰。京剧版本的初演在1918年的京剧连台本《楚汉争》,全戏共四本,由杨小楼先生与尚小云先生合演,两位大师的合作一时间风靡了整个上海滩。该作品侧重于武打,擅长运用宏大的背景来衬托项羽的拔山举鼎之势。 随后,一代京剧宗师梅兰芳先生在改编的《霸王别姬》中将虞姬由配角发展为主角,意以虞姬的绝美与凄凉来衬托项羽的不羁。当代戏曲舞台上,项羽形象一直被呈现在各地方剧种中。

古筝曲《西楚霸王》由著名作曲家何占豪所作,作品取材于项羽与刘邦“垓下之战”的历史故事。在该作品中我们可以看到项羽霸气的形象,在战乱之际仍不失英雄气魄。在《项羽本纪》中将垓下之争描绘的极为丰富,将项羽这一气盖一世的英雄豪杰描写的有血有肉。项羽被围困在垓下,退至乌江,直到再也无法与命运相抗争,最终自刎。作曲家在将项羽叱咤风云的英雄人物进行刻画时, 同样描绘了项羽与虞姬之间刻苦铭心的爱情,以此来衬托出项羽具有丰富的情感,极为细腻的内心,作曲家运用抒情且优美的慢板将项羽与虞姬即将分别时的无奈进行刻画,并用进行曲节奏的快板呈现出一幅四面楚歌,最终乌江自刎的画卷。该作品运用古筝与钢琴相结合的方式进行演绎,钢琴深沉厚重的音色运用古筝精湛的演奏技法展现出来,将项羽“力拔山兮气盖世”的英雄人物形象在面对无情命运时的悲哀与无奈展现出来,在生死间对于虞姬的爱恋与不舍进行了细腻的表达,呈现给我们一种荡气回肠的画面。

琵琶曲《霸王卸甲》是琵琶曲中最为著名的大套武曲,同样取材于楚汉垓下之战,将项羽与刘邦在垓下殊死搏斗的场面进行描述。该作品着重描写了西楚霸王项羽在战争中的心理活动,细腻的刻画出项羽这一悲剧英雄人物。该曲从同情与赞颂楚军的角度出发,表现出项羽的盖世英雄气魄及楚军的英勇悲壮。作品中不仅描写了战争的激烈场面,更是将项羽进行了更多悲剧性的描述。琵琶演奏技法使得音乐的旋律得以更好的表达,使得音乐情绪格外丰满。在将乐曲人物进行细腻的感情表达过程中,将项羽的不幸遭遇进行刻画,在歌颂其具备坚强的力量与坚毅的性格时,呈现给观众的是无比震撼之感,使观众对英雄肃然起敬之时,不禁为英雄扼腕叹息。

在《别姬》一段中,在给观众呈现一种生离死别的场面时,向观众揭示了项羽的侠骨柔情。在该作品中人物的形象随着悲剧性的发展而越发饱满,在聆听该作品时,可以听到项羽雄壮豪迈的英雄气概,同时也会感受到催人泪下的情感所在。琵琶曲《霸王卸甲》 虽然没有过多的渲染残酷的战争场面,但是乐曲对于项羽内心世界的刻画与描写却感人至深,强化了乐曲的悲情色彩,运用多种变奏的演奏手法将人物的情绪进行描写,体现出“以悲为美”的特征, 在悲情化的描述中将项羽这一人物形象做到了细致化的处理。

二、以项羽为题材音乐作品的地域性特征

地域性特征最突出的表现便是对于人物性格的影响。主人公的出身地对于人物性格的影响是非常大的。项羽出身在楚国,自幼受到楚地与楚国文化的熏陶而形成了刚烈、排外的性格。刘邦出生在沛县,较宽松自由的生活环境培养了他宽容且谦虚的性格。《霸王别姬》是中国文学史上不容忽视的主题,以该故事为题材进行创作的作品有很多。霸王别姬的故事是史官们在历史烟云中留下的温情部分,成为文人墨客们不断进行重新书写与改编的永恒话题。从史传到诗词,到戏剧,再到小说与电影,这一故事被反复多次的演绎, 并且完成了跨文体的改变。虞姬为爱殉情,其中的微小细节跟随不断变幻的情节而变得扑朔迷离。

都市新淮剧《西楚霸王》在文本演绎上呈现了一种崭新的方式,将众所周知的项刘之争改编为项韩之争,将楚霸王的另类英雄性格展现其中。通常在对项羽这一人物进行演绎的版本中会运用三种较为常用的文本语言来进行描述。项羽与虞姬之间的爱情文本,项羽与范增之间的矛盾冲突,项羽与韩信之间的复杂关联。在描述项羽与虞姬之间的爱情时,通常运用“英雄爱美人”的惯用语言, 讲述了项羽为虞姬报亡国之恨,即是当项羽被困垓下,依然想让虞姬突围逃生,这样的文本描述既能彰显项羽的真性情,又能够赞扬项羽冲破世俗的羁绊,直率的性情最终注定失败。

在新淮剧《西楚霸王》中将项羽与范增之间的矛盾冲突并没有简单的处理成君王与忠臣之间的忠信问题,而是将忠信背后二者所存在的性格差异呈现出来。范增的直言相谏屡不奏效,不被性格直率的项羽所采纳,最终原因在于项羽不愿受到范增的指挥,在项羽击败秦军之后,更不愿被范增所管束,以致最终在乌江边仍然没有采用范增的建议,宁可自刎于乌江边,也不愿渡舟江东。范增善于运用谋略权数,做到一切为我所用,而项羽直率粗粝的性格却又宁折不弯,因此体现出一种无可奈何的悲剧情怀。

在新淮剧《西楚霸王》中将项羽与韩信之间的人格文本同样运用特殊的方式进行演绎。当韩信还在项羽的帐下为其效力时,韩信多次想要得到重用,最终弃项投刘,当范增想要杀害韩信时,项羽却大度的放过他,展现了楚霸王的大气。在该剧中将项羽与韩信之间的刚柔对比进行刻画,将人物性格上的差异进行对比,突破了以往描写楚霸王的常规模式,从人物性情上来突显楚霸王的英雄气势。无论是何种文本形式,对于项羽的定位均是个性张扬,不计一时得失的性情中人,该剧崭新的文本演绎方式使人们重温了古典主义的英雄情怀。

三、以项羽为题材音乐作品的文化特征

话剧《霸王歌行》是著名导演王晓鹰的作品。该作品同样取材于项羽与虞姬之间缠绵悱恻的爱情故事。在该作品的舞台艺术表现中除可以看到唯美的舞台设计外,可以感受项羽与虞姬之间的感情,更重要的是在该作品的舞台表现中能够感受到浓厚的中国传统文化。舞台上运用九条宣纸条屏,台面运用宣纸裱糊,整个舞台呈现出白色色调。背景运用的则是透明玻璃纸塑造而成的银灰色底幕。舞台前方摆放的是玻璃展柜,展柜中摆放的是各种古代器物, 如:剑、马头等。宣纸是我们的原始材料,笔墨在宣纸上能够产生各种各样微妙的变化,在这些气象万千中承载着中国文化特有的神韵,该作品的舞台设计中正是巧妙运用了宣纸的特色,将宣纸的凝聚力赋予作品中的人物。在演出中,当人物形象的内心情绪达到顶峰,需要进行强烈宣泄时,便会有红色或黑色的液体在白色的宣纸上缓缓流淌出,创造出诗意的舞台意象,给予观众强烈的心灵冲击。

此外,在话剧《霸王歌行》的舞台表演中运用了具有诸多中国传统文化意蕴的元素,如古琴、古代器具等,将传统的文化元素运用现代的理念进行重新展现,使我们对于一些似曾相识的物品产生一种新鲜感,最重要的是赋予传统以时代感,展现出传统的力量。 随着剧情的不断向前推进,舞台之上的白色条屏不断更换着颜色, 在表现项羽悔恨之情时,条屏中的红色液体缓缓注入到玻璃容器中,容器中的水变得越来越红,并逐渐加浓,此时的项羽将沾满红色液体的双手按到白色宣纸裱糊的地面上,像鲜血般洒满舞台。

在描述虞姬的部分同样运用了具有中国传统文化特色的元素, 将京剧元素融入其中。虞姬在京剧“夜深沉”的旋律中舞剑,项羽同样跟随虞姬翩翩起舞,美轮美奂中舞出了一曲爱情的长歌。当虞姬自刎时,舞台两侧的条屏瞬间变成红色,并伴有红色的花瓣纷纷落下,项羽怀抱虞姬立于花丛之中,此时舞台之上的条屏有的被颜色浸染,有的则脱落,有的则残缺不全的在舞台半空中摇曳。当全剧结束时,舞台上的条屏全部消失,只剩底幕上出现的几行字幕, 留下一地的苍凉。整个舞台设计给予观众留下了丰富的想象空间, 同时给予演员充分展现的空间,在这一充满诗意的空间中,无不充斥着传统文化的韵味。

以项羽形象为主题的音乐作品中文化特征的体现还体现于项羽形象在戏曲舞台上的更迭。在对于中国传统文化的体现上,京剧 《重瞳项羽》是令人耳目一新的作品。该剧以全新的视角诠释了一个铁血柔情的项羽形象,采用一种源于历史又高于历史的创作方式将项羽形象进行创新。该剧摒弃了传统京剧标记哦拖沓冗长的结构,将项羽辉煌的一生做简短紧凑的描述,同时该剧舍弃了传统的武打部分,着重以唱功来展现项羽的内心世界,在“叹乌江”等段落中项羽运用反二黄的曲调进行演唱,在低吟与回忆中,将项羽穷途末路的气氛进行渲染,如泣如诉中给观众带来一种悲情的气氛。 以往,反二黄不会出现在净角行当,此处的创新使观众更加了解项羽的人物特点。剧中的念白与唱词大多运用含有中国文化底蕴的元素进行设计,如虞姬的唱腔会采用古老的昆曲曲牌,过场音乐会运用经典的琵琶曲《十面埋伏》等等。《重瞳项羽》的舞美设计大量运用了秦汉时期的文化,暗红色的基调烘托了项羽与虞姬之间的凄美爱情,将项羽的悲剧性进一步渲染,在符合现代审美观的基础上拓宽了表演的空间。

四、结语

以项羽为题材的音乐作品运用各自不同的艺术表现方式将项羽的悲剧英雄形象呈现在舞台之上。无论是何种艺术形式均从不同的角度将项羽这一英雄人物呈现。项羽的一生在与刘邦的较量中以失败告终,然而胜者刘邦却未能留下千古英名,反而是乌江自刎的项羽在后世人心中得以复活,获得了无数人的同情与爱戴。项羽之所以能够在后人心中一寸寸的复活,不仅仅是源于司马迁在《史记》 中将项羽进行浓墨重彩的描写,更重要的是项羽频频出现在诗词歌赋中,被后人所传颂,最为重要的则是项羽形象在具有浓厚文化底蕴的戏剧艺术中的传播,在多种集形象性、艺术性与通俗性一体的艺术表现形式中,使得项羽得以延续生命,使得项羽的形象变得更为立体与丰富。

参考文献

[1]车万里.琵琶曲<霸王卸甲>文献综述[J].大众文艺,2014,24.

[2]杜晓杰.霸王别姬叙事演变研究[D].暨南大学,2011.

篇4：以花卉为题材的荷兰绘画

荷兰绘画黄金时代的画家阿姆布罗萨·博斯哈尔特就是一位以花卉画为专长的画家。在他的作品《壁龛中的花束》蕴含一种复杂情感，花瓶里似乎已经放不下更多的花枝了，这幅画也不像是直接描述自然生长的花卉，因为他组合了生长在不同季节的花，而且他的绘制技巧很精湛。在荷兰花卉画中，我们可以明显地注意到，那种野生的鲜花是从不登场的。而荷兰的花卉画中描绘的花卉都是需要高度的园艺经验才能得以生存的花卉。因此荷兰的花卉画是毫无田园牧歌色彩可言的，甚至是反牧歌色彩的。画家是依赖于长期在大植物园里观察及写生的经验，那时荷兰的植物来自殖民地，例如荷兰花园中的新宠——郁金香，就是16世纪从土耳其进口的。虽然人们依然可以看到中世纪的花朵，如鸢尾花、百合花、玫瑰花，但是，这些花当时却要让位给奇花异草——如墨西哥的大丽花、波斯的贝母等。在这里，我们窥视到了某种对自然的空间性与季节性的拒绝，这种拒绝使绘画与内在的自然抒情性全然断绝了。这恰恰是问题的关键所在：这里所探究的是技艺，首先是园艺，尔后是绘画，是凌驾于自然界之上的艺术。

与不用野花同样令人注目的是那种鲜花尽量保持不重复的惯例，吸引眼睛的是花与花之间、体现在结构与色彩层面上的差别；所寻求的不是事物的量，而是透过科学的写实所看到的花卉的样本。在这儿，花与花的重复是多余的，反映不出任何有意义的信息的递增。那些可以通过栽培而在同一植物家族中产生的变异是特别令人感兴趣的，而花卉画更钟情那些可能产生无法预料之变化的特殊品种。

17世纪的荷兰花卉画也是处在当时的经济空间里的。其中的第一种经济空间是植物园，即绘画的直接源头。早期建造诸如此类的植物园是一项浩大的工程，只有王子和国家才能有如此庞大资金的来源，而这种赞助带来了一种园艺与政治权力之间的象征性联系；这一联系赋予荷兰花卉画以一种很高的社会声誉，而最早的花卉画的支持者也显然是宫廷而不是资产阶级。第二种是投机领域——这是花与现金的一种关系，是它们作为“象征性的资本”的价值的另一面。17世纪20年代曾掀起过一场席卷了荷兰的郁金香热，花卉画的趣味是与市场对稀有品种的关注紧密联系在一起的。市场所看重的东西便是画家所追求的，例如艳丽复杂的色彩、不规则的斑点以及变化多样的花儿如郁金香、风信子、玫瑰和康乃馨等。荷兰的花卉画有意要在描绘的对象上体现出画本身所依凭的价值之源，由此，此价值就转入了彼价值；第三种是绘画本身的领域。花费在花卉画上的劳动强度高于其他的静物画。在这种类型的花卉画创作中技巧上的捷径是走不通的。所以，花卉画只有在人们对它的需求高扬到了一种足以让画家的艰辛劳动获得相当的报酬时才能繁荣起来。

篇5：以逃命为题材的散文

烈日下，山岗上，七八个十岁左右小孩，身后一大人如风随影紧追不舍……儿时常发生的一幕幕故事至今依然清析地印在我的脑海里。

小时候，砍柴是我们山里孩子周末和寒暑假主要的农活。在那苦难落后的岁月里，木柴是乡下农家做饭烧水烧菜的必需品!

儿时的山林是属于生产队的，要队里统一安排某天某日，才能去山上砍的。那时的山可不像如今的山――树木茂密，灌木丛生，今天的我们走入山中，真的是异常艰难!可想而知，单单依靠队里安排的一个月一二天砍得的柴火，是根本供应不了日常需要的。咋办?为了生活，原本善良纯朴的人们不得不去偷邻村人的柴火，为了生存，迫不得已去做损人利已的事。

生长在那个年月的我，也无一例外地参加过多次偷柴。

砍柴本就是个累活，手指常被灌木刺破，满手伤痕累累是常有的事，有时，一不小心，刀砍上了手背手指，刹时血如泉涌!那时我们的生命可没有今天小孩生命娇贵，若发生了这种误伤，我们自我救护，迅速找到山上一种止血的树叶(低矮的一种灌木叶，也不知是谁第一个发现的)，放在嘴里爵烂敷在伤口，血就能很快堵住了!

一般来说做亏心事是心虚的，也是高度紧张的!因为别村的山林也是常有看守山林的人。一般在行动之前，我们会预先在山头进行侦探，若感觉安全，即刻潜入灌木茂密之处，火光电石，柴刀挥舞，几分钟光景，一个个就背着一捆或一畚箕柴火往山顶冲刺。待爬到山顶时，一个个早已汗流夹背，背酸脚软了。可即便如此，也没有一个人敢停下来歇歇，此刻的我们如一只只警兔，一心就想迅捷逃往安全地带!

常在河边走，那有不湿脚的?我们被看林人追赶是常有的事。

记得有一次，我和伙伴们背着柴火离山顶大约有五六十米左右，突然一声大喝：“兔崽子!你们也有今天啊!一个都别想跑!”妈呀!看林人守株待兔，我们顿时魂魄飞散!但也就是眨眼功夫，柴滚刀落，我们如惊弓之鸟，四处逃窜，一场惊心动魄的你追我逃的戏幕拉开了!有的钻进了树林，有的躲进了灌木里，也有的似兔子般往山脚直冲……大人毕竟是大人，他很快就盯紧了K目标不放，可惜的`是，他盯错了对手，K可是我们同伴中跑步能力超强且最灵敏的，见崖跳崖，逢田过田，遇陡坡时，如足球般直滚下去，不一会儿就没了踪影，追赶的大人反到是累得气喘虚虚!等到他喘过气来时，一个个“偷窃者”已逃得无影无踪了!

当然，好运可不会总是眷顾我们这帮逃命者，偶尔也有一些不幸被“捕”的，悲惨的恶运毫不客气地将降临到他家，邻村的一帮人马气势凶凶，如恶神般赶来，结局要不就是数目不菲的罚款或直接把猪栏的猪拖走!

一时，被拖人家哭得呼天喊地，胜利者扬长而去!

篇6：以母亲为题材的作文

母亲节快到了，我在网上网下看到很多人开始着手写关于母亲的题材。其实，母亲就在我们身边，就在我们的日常生活里。

我说几个关于母亲的真人真事。

黑龙江省佳木斯的小伙为了回家看望病危的`母亲，用身上仅有的两百块钱给母亲买了药品，从烟台徒步乞讨八十天走回东北，扑进母亲怀里的那一瞬间，泪如雨下：妈妈，我回来给你送药了。母亲握住儿子的手，眼角闪出一行幸福的泪花，含笑而终。

风筝飘带点评:这是一种用康熙大词典里最华丽的语言都无法形容的情感。

在河南平顶山，一个母亲为了营救被巨石压住的孩子，用柔弱的肩膀硬生生的扛起一吨重的大石头。后来记者采访时，这位母亲很简单的回答:我就是为了救我的孩子，什么也没想，我也不知道在哪里来的那么大的劲儿。

风筝飘带点评:这是无法用语言形容的一种世界上最伟大的力量。

汶川大地震，一位母亲用自己的血肉之躯位为女儿撑起一个保护伞，用生命换回孩子的平安，当救援人员把母亲的尸体抱起来的时候，看到这一幕，有的战士当时就哭了起来。

风筝飘带点评:这是一曲用心灵唱出的母亲赞歌

篇7：以苹果为题材的作文

小时侯，我很喜欢吃苹果，最美的苹果作文。我还清楚地记得爸爸为我削苹果的样子。他左手拿着苹果，右手拿着水果刀，只见刀在苹果上飞快地跳起舞来，如同燕子点水般轻巧。不一会儿，一只苹果就削好了，那苹果很圆，完美地如同一个雕塑品。夕阳把余辉照进厨房，爸爸拿着苹果，我被那温馨的场面感染了。爸爸把削好的苹果切成块放在水果盘里，插上牙签递给我，这时的我会乐得合不拢嘴。

如今，爸爸工作的繁忙，再加上我学习的紧张，我已经很少再吃到爸爸削的苹果了。

那天，爸爸拖着疲惫的身子回来了，因为工作的劳累，他的脸上已没有了笑容。此时已是傍晚，爸爸的几丝白发在夕阳的映照下，闪闪发光。我鼻子一酸，突然觉得应该为他做些什么了。

我拿起一个苹果，用刀小心翼翼地削去了苹果皮，就像爸爸那样，再切成块，插上牙签。

我把苹果递给了爸爸，爸爸望着那苹果，笑得合不拢嘴，就像以前的我一样。爸爸吃着那个苹果，脸上露出了笑容，他陶醉在苹果的美味之中。夕阳又一次把余辉照进厨房，爸爸手里拿着苹果，沉浸在温馨的夕阳之中，形成了一道美丽的风景线。

篇8：以友谊为题材的议论文

一、晋商文化的精髓

晋商, 作为中国经济史上一个独特的群体, 有着辉煌的历史。晋商作为中国明清时期三大商帮之首, 世界经济史学界把他们跟威尼斯商人和犹太商人相提并论, 有着非常重要的地位和历史文化意义。而晋商在其500年的发展历史中创造出的晋商文化, 也有着非常深远的影响。

晋商主要受中国传统文化影响, 推崇儒家思想。他们把商业信誉看的高过一切, 崇尚信义, 以关公的“信”来取信社会, 取信顾主, 摒弃欺诈、伪劣等一系列不端行为;以关公的“义”来团结同仁, 摒弃“见利忘义”的不良举动。这种诚信义利的经营理念, 逐步使晋商赢得了良好的社会商誉。

晋商是一个凝聚力很强的群体。他们非常重视与家族、乡亲及社会各方面的和谐, 相互之间不仅是竞争关系, 更是互相照应, 相互帮助。他们不管在哪经营, 为保证商务活动的正常进行, 都会自聚资金修建会馆, 设立同乡会、行会, 制定行规来处理商务纠纷, 维护公平竞争。

总之, 晋商的辉煌业绩与其秉承中国优秀传统文化的基础上所形成的晋商精神密不可分。

二、社旗山陕会馆的产生背景

河南省南阳市社旗县, 古称赊旗店, 因东汉刘秀在此赊酒幌为帅旗兴兵而得名, 清朝发展到鼎盛。因地处水陆交汇处, 所以明清时期是我国“南船北马”交通要道。社旗山陕会馆就是当时的晋商因利用水陆交通经商而聚集此地集资所建。社旗山陕会馆建筑于中国古建筑艺术臻于完美的最后一个高潮期, 加之寓居赊店的山、陕商人的比富心理, 以其雄厚的财力对会馆建筑倾力投入, 各地的能工巧匠汇聚于此, 各展绝活, 使社旗山陕会馆的建筑装饰艺术达到了当时的巅峰状态。建筑工艺兼收南北建筑文化之长, 融北方古建筑雄浑壮观之气势和南方古建筑严谨柔美之风格于一体, 成为独树一格的古建筑典范。而山陕会馆的雕刻艺术工艺之精湛、构图之丰富, 花纹雕饰之细腻, 堪称巧夺天工。也被国内古建专家交口称赞。由于山陕会馆本身就是山陕商人为“敬关公、崇宗义、通商情、叙乡谊”而建立的场所, 是山陕商人的精神家园, 其雕刻内容具有丰厚的文化内涵, 处处蕴涵当时深入商人意识的处世观念和经营理念, 清晰反映了清代儒商的意识形态。

三、晋商文化对会馆雕刻题材的影响

1. 宣扬商业伦理道德

晋商把在行业中建立信誉作为经商的基础, 而信誉又要以诚信来建立。晋商五百年的辉煌历史充分证明, 这种诚信的凝聚力比苛刻的规章制度要有效的多。在社旗山陕会馆的雕刻中到处都体现着这种以“诚信为本”的商业理念。会馆中很多雕刻题材, 都包含着对“诚、信、仁、义”的推崇和赞扬, 如“赵匡胤输华山”、“祀桥进履”、“赵颜求寿”, 这些雕刻一般都是选取特定的背景环境, 以人物的衣饰、动作和表情来显示其身份。点明了筹资建馆的商人要确立“以信为本”的原则。

会馆的雕刻除了从正面来灌输诚信的商业道德之外, 还从反面警示人们如果不讲诚信就会付出代价:例如在《十八学士登瀛洲》中, 由于奸臣许敬宗背信弃义而被剔除在外, 所以只雕刻出十七人;雕刻于石牌坊中坊最上方的“福禄寿”三星, 就是告诫商人如果蒙骗顾客、缺斤少两, 就会折福折禄折寿;会馆内石牌坊多处雕刻的神兽造像, 几乎都是有一只脚踏在座基边沿, 呈悬崖勒马的状态, 意为警示商人不可贪得无厌, 如果逾越“诚信”准线, 就会掉下万丈深渊。这种道德教化虽然带有迷信的色彩, 但是在当时所处的封建时代, 对于倡导以诚信为本的商业道德以及商人的自律起到了很重要的作用。

2. 推崇礼教思想

礼制观念是随着农耕社会的发展应运而生的, “礼”的精神就是秩序与和谐。其核心内容为宗法和等级制度。社旗山陕会馆的雕刻题材中处处透露着对中国传统伦理道德的遵从。悬鉴楼北面石栏板上完整的“渔樵耕读”图, 刻有浮雕“朱买臣休妻”、“舜耕历山”、“苏秦还乡”、“孟母教子”的图像。石栏板上另有一幅“渔乐图”, 构成了对“渔樵耕图”的完整表现。另外还有“二十四孝”故事也是会馆雕刻中的重要题材, 在会馆雕刻作品中数量比较多而且分布广泛, 如大拜殿雀替木雕中和悬鉴楼柱础上的浮雕“孟宗哭竹”、“丁兰刻木”等。这些雕刻都是儒家传统思想影响下的产物, 教育人们要安贫乐道、各守本份、勤俭持家。

“贤良”、“孝梯”、“诚信”、“仁义”等礼教思想在雕刻题材中不断出现, 从而使礼制观念得以体现, 并完成儒家“成教化, 劝人伦”的教育目的。值得一提的是, 在这些雕刻题材当中多次出现在别处鲜有出现的女性人物形象, 但是都被处理在暗角处, 这也足以证明封建礼教男尊女卑思想影响之深。

3. 崇文观念

育人文化, 其实就是教育。中国历来实行的都是重农抑商的经济政策, 社会上走的是“学而优则仕”的道路, 虽然当时由于商业的巨大利润, 在晋中民间已经盛行崇商、敬商的思想, 但商人自身还是把追求功名利禄做为最终目标。所以晋商非常重视对子弟的教育。

会馆的雕刻题材中处处弥漫着浓郁的文学气息。在石牌坊中二次间平板枋之上, 东西两面分别雕着“李白骑鲤”和“杜甫夜读”, 位置仅次于福禄寿三星, 把文人摆在了崇高的位置, 充分表现出晋商尊重知识、褒扬文人的思想。

大拜殿大门两面侧立着两块石雕八字墙, 东侧石雕为“十八学士登瀛州”, 图的最上方雕城堞, 城门上方匾雕“瀛洲”二字, 城上左右雕宝塔、亭阁, 表现瀛洲仙美景色。十八学士各骑马上, 攀行于盘曲山道之间, 或半进城门, 仅现马尾, 或隐于山石之后, 仅现马头。山溪叠翠, 奇石相间, 花草丛生。充分体现了求学成才的不易和对封建科举制度的赞美。

西侧石雕“渔樵耕读”图, 与东图“登瀛洲”相呼应, 依然是宣扬读书为高, 反映了晋商崇文心理。图中人物、山水、树木、飞禽、走兽、房屋采用浅浮雕、深浮雕、透雕、线雕等多种雕刻方法, 使十八学士及渔樵耕读形态各异, 栩栩如生。同时四

纳博科夫与象棋

储诚意 (安庆师范学院外国语学院安徽安庆246133)

摘要:纳博科夫酷爱象棋, 创作《卢仁的防御》文本, 将自己对下棋的观察与体验写进作品之中。主人公的心理刻画和下棋场面的精彩描写, 表现出纳博科夫作为一个棋手作家的独特感受和专业水平, 展示出纳博科夫对下棋的深刻理解。

关键词:纳博科夫;国际象棋;人生如棋

一

纳博科夫不仅是一位著名作家, 而且是一位多才多艺、全面发展的人。他终身喜爱蝴蝶, 采集标本, 撰写论文, 他发现并命名的The Karher Blue, 今天已成为美国东北部保护动物运动的标志;纳博科夫喜欢足球, 是一个不错的守门员;网球与拳击也是他的热爱。除此之外, 国际象棋在纳博科夫的生活中占据着特殊的位置。

纳博科夫家族族徽描绘了两只北极熊从两边托着一个类似棋盘的板块, 这个图案恰如纳博科夫本人所指出的那样, 看到它就让人想起“有人在邀请你下棋, 壁炉旁……”[1]43。从这句话中我们可以看出, 纳博科夫很会享受下棋。冬天里, 坐在暖和的壁炉旁, 泡一壶茶, 与朋友奕棋论道, 不失为人生的一大乐事。

纳博科夫天赋极高, 在各个项目上都有不俗的表现。“网球, 他把我们都打败了, 象棋也是。无论他干什么, 人们都为他的天赋感到惊讶。”——纳博科夫中学同班同学沃尔科夫回忆说。

壁炉旁下棋的享受对纳博科夫来说时间并不长, 1917年俄罗斯十月革命爆发, 纳博科夫全家不得不流亡国外。尽管四处奔波, 颠沛流离, 生活艰苦和不稳定, 但纳博科夫始终没有放弃对象棋的热爱。“我是一个棋力相当强的棋手, 不是德国人说的‘特级象棋大师’, 而是俱乐部水平的不错棋手, 有时也能让稍不留意的冠军陷进圈套”[1]43——纳博科夫自我评价道。在柏林时期, 他经常晚上在家里或到朋友家下上两盘, 有时也参加比赛。他参加过由著名特级象棋大师尼姆措维奇一人对多人的车轮大战, 尽管最终败下阵来, 但他是坚持到最后的输者之一。

纳博科夫对象棋的热爱, 除了在棋盘上与人对奕之外, 还喜欢设计棋局、编写棋谱、写象棋评论, 对杂志报纸上刊登的象棋残局、象棋题非常感兴趣, 并进行研究与破解。他说:“象棋最吸引我的正是那些骗着、隐秘的套路, 因而一般我很少参加棋盘上的比赛, 而全部身心沉浸于设计棋谱。我毫不怀疑我作品中一些幻景之间、还有棋谱、神奇谜语的闪光与模糊结构之间存在着看不见的联系——它们都是一千零一个无眠之夜的结果。”[1]43

的确, 纳博科夫对象棋的热爱在他的作品中得到了反映。他创作的长篇小说《卢仁的防御》就是一部描写象棋棋手的故事。

二

主人公卢仁从小性格孤僻, 沉默寡言, 喜欢独处。父母呵护有加, 但交流甚少, 无法打开通向他心灵的窗口。学校里, 卢仁学习成绩不好, 也不喜欢和同学们一起玩, 因而他没有朋友, 生活在孤独的世界里。

周以青龙和祥云组成的连续纹样围合, 给画面增加神圣色彩。石雕画面构图巧妙, 运用多点透视法, 主题的表现从下到上层层展开, 而且同一高度视点也有正、侧变化, 使形象处于正视和侧视的多种变化之中, 使画面视感丰富。雕刻综合运用多种方法, 场景跌宕起伏, 刻划细腻生动。

结语

明清时期晋商的富庶为建筑的营造提供了雄厚的经济基础, 而繁荣的晋商文化和晋商精神更为建筑装饰提供了必要的人力和艺术支持。在浓郁的文化底蕴基础上, 晋商有了普遍的文化修养和审美观念, 使文化和建筑有了完美统一, 文化在建筑中得以体现, 建筑因文化而提升品位。

在一次家庭音乐会上, 卢仁遛进父亲书房, 无意中发现一副国际象棋, 在姨妈的指教下, 产生了浓厚兴趣。自此, 他的生活充满了意义。他开始找各种借口逃学, 到姨妈家去下棋。后来在过世爷爷的书房里他又发现一些棋书和棋谱, 于是就经常躲在这里琢磨。

卢仁的象棋天赋很快表现出来, 不久, 首都一家杂志上出现了他的照片:一个象棋神童诞生了。

其后十八年岁月, 卢仁在教练兼经纪人瓦连京诺夫的带领和组织下, 到各地参加象棋比赛:莫斯科、彼得堡、奥德萨、下新城、基辅、伦敦、维也纳、布达佩斯、罗马等地都留下他辉煌的战绩, 被认为是世界冠军的有力争夺者。

新一届国际象棋世锦赛开始了, 卢仁一路过关斩将, 最后与图拉季相遇, 争夺冠军。为了赢得比赛, 卢仁针对图拉季可能会采取的进攻策略, 预先设计了一套完整的防御套路。比赛开始, 但图拉季突然改变策略, 采取不同以往的布局, 这让卢仁吃了一惊, 原有防御计划落空。卢仁镇定地坚持着, 几十回合过后, 晚上封盘时, 不分胜负。但此刻, 卢仁自感漏洞已出, 加之过度疲劳, 晕倒在回家的路上。

在女友即后来妻子的精心照顾下, 卢仁的身体渐渐康复。他过了一段常人的生活:散步、聊天、绘画、听音乐……。然而, 卢仁为象棋而生, 每当独自一人或夜深人静之时, 他就想着那64个方块, 想着那一盘未下完的棋, 想着如何防御:防御对手的进攻, 防御自己不被他人像棋子一般利用。

不久, 瓦连京诺夫又出现了, 他要求卢仁下完与图拉季的那盘棋。此时, 卢仁已完全看清瓦连京诺夫的真实意图, 他不再上他的圈套。为了防御, 他砸碎窗玻璃, 从楼上房间纵身向外一跳, 选择了出局。

三

卢仁是一个象棋天才, 在他的身上纳博科夫将自己对象棋的痴迷和热爱充分地表现出来。卢仁为象棋而生, 在象棋创造性的世界里, 他充满着生命与活力;卢仁为象棋而死, 一旦离开象棋, 离开那黑白世界的战场, 离开布局千军万马的想象与思考, 回到庸俗的现实生活, 卢仁就失去了活力与生命。天才不能承受生命之庸。

为了写作《卢仁的防御》, 纳博科夫对象棋进行了大量研究, 并将自己的观察与体验写进作品之中。主人公的心理刻画和下棋场面的精彩描写, 表现出纳博科夫作为一个棋手的独特感受和专业水平, 展示出纳博科夫对下棋的深刻理解:下棋如同打仗, 双方排兵布阵, 调兵遣将, 运筹帷幄, 每一着之后是棋区的震动和棋局的变化, 棋手就是控制整个局势的主帅。“冷着”、“强着”、“一着不慎, 全盘皆输”, 既是作品中下棋的术语, 更是人生的格言, 这里纳博科夫阐释着人生如棋的道理。

摘要：本文就河南省南阳市社旗县山陕会馆的雕刻题材进行分析研究, 通过晋商在明清时期的经商理念、文化心理和审美情趣等, 挖掘蕴藏在会馆中的文化特色。

关键词：晋商文化,山陕会馆,雕刻题材

参考文献

[1]赊店历史文化研究会.赊店[M]大象出版社, 2005.

[2]李芳菊.会馆文化丛书:走马飞舟社旗镇[M]郑州大学出版社, 2007.

篇9：如何执教以爱情为题材的课文

一.直面现实，作好学生的思想工作

编者能把以爱情为主题的文章审编到课本中，足以说明这是时代发展的需要。当今人们的心理认知能力有了很大的提高，其追求不再仅满足于吃饱穿暖的物质生活而是高于之上的精神生活，而爱情生活是人类精神生活的最高层面。爱情是人类在成长中要面对的现实问题，可是生活中人们对于爱情的认识、理解、表达却千差万别。

中国的孩子提到爱情两个字，往往很害羞，甚至还有学生认为说爱情两个字难以启齿。这不能怪孩子，这和我们的民族文化有关系，因为，中国是一个很内秀的国家，历来以儒雅来标榜自己。从现在的孩子来看，有这种心理其实是很不正常的，这会让孩子错误地理解爱情，影响到他们将来对爱情的表达。我们应该告诉孩子，爱情是人类社会中最美好的感情，它是至高无上的，崇尚爱情是人类最美好的感情表达。如果人的一生中，只有亲情、友情而缺少爱情，那这样的人生不是完美的，人在成长中，小时候需要亲情的呵护，长大了需要友情的相助，成年就需要爱情的相扶，没有爱情的人生就像一个人的马拉松，单调乏味。这样的回答会让学生明白：原来爱情在人类的生活是如此的不可缺少，也就解除了对于爱情的不正确认识，为下一步解读这一类的课文做好了准备。

二.解读文本，品析爱情的高尚

有了对学生进行课前引导，教师通过解说教材，深挖教材中的教育因素，点燃学生的情感火花，让学生体会平凡人生的美好情感，进而发出赞许的声音。

初中课本中，有一篇名为《麦琪的礼物》的课文。课前，我先给学生朗诵中国古代诗歌中表达爱情的诗句，让学生了解，对爱情的歌颂自古就有，不但中国有，外国也有，接下来，就很自然地导入新课。学生自读了课文之后，我找学生讲述课文的故事情节，接着让学生展开讨论，课文中贫穷的夫妇俩为什么会那么幸福？你认为他们的情感世界里，存在着一种什么样的感情？经过一番热烈的讨论，学生们在生动的情节中，体会到了丈夫的心中一直有着妻子，妻子的心中也一直有着丈夫，面对贫苦的生活，他们却愿意为对方舍去自己心中最好的东西。这时，我趁机问学生他们彼此之间的这种表达是什么感情。学生异口同声地说是爱情。就在学生认同的时候，我又趁机讲述：一只金表，对一个男人来说是地位的象征，也是财富的象征；一只美丽的发夹，对于女人来说，既是美丽的象征，也是气质的象征。可是生活极度贫困的他们为了爱情却愿意如此表达，难道说爱情不是高尚的感情吗？这段话把学生带进了一个纯洁而又高尚的情感世界。

至此，我坚信，学生们已经从这篇课文中读出了感动，产生了一种莫名的情感共鸣。他们已经发现这类文学作品的魅力所在；同时学生也消除了原来心里的那些顾虑，及时地把自己引到正确的感情轨道上来。这节课也给了我很大的启发，让我明白对于学生已经形成的某种心理偏向，作为老师不要觉得不可扭转，要有自信心，找到适时的机会，放手去做，只要时机成熟，方法得当，就能给学生以强烈地感染，帮助学生构建一个健康的情感世界。

三.适时引导，树立正确的爱情观

利用所执教的课文，老师要及时地对学生进行爱情的引导，要清楚地认识到爱情观不是在成年的时候形成，其实孩童时期是爱情观形成的关键期。

借助课文情节，告诉学生，真正的爱情是不能用金钱来衡量的，爱情的构建靠的是两个人的相知、相爱。惊涛骇浪是最能考验两个人感情的，真正的爱情应该共同搏击风浪，即使受伤也要去做，哪怕到达终点时奄奄一息。而在生活中也确实有不少人为物质而活，经不起风浪的考验，半道上就把对方给抛弃了，这就是不懂爱情的人。最后再列举古今中外的名人忠于爱情的故事，让学生更生动地感受到爱情的伟大。不知不觉中，已经帮助学生树立了正确的人生观、价值观、爱情观。

总之，通过这节课，我积累了一些理论上的认识，对于爱情题材的文章，我们要敢于面对、放手解读、适时引导，就能够达到预期的目标。

篇10：以责任为题材的作文

篇一：责任感动

不需要过多的修饰，不需要太多的浮夸，仅仅是一次负责任的举动，你就能感动整个中国。

湛蓝的天空，呼啸而过的战机，还有地面上期盼的人们。一阵狂风，剧烈摇晃的机身，油箱渗出的油和飞行员脸上的汗，怒吼的仪表和指示灯，还有，地上人们惊恐的脸。

然后，还是湛蓝的天空，一只手拧灭了发动机，另一只手擦去了头上的汗。迫降的飞机缓缓而下，慌乱的人群中爆发展出种种声响，最后，稍损的飞机、鲜花、掌声……还有迎面走来的梁万俊。

问道；“你为什么不跳伞？”淡淡的回答和浅浅的笑，“保护试验样机是我的责任。”

因此，他感动了中国。

突然病危的母亲，苍白的诊断书，还有惨惨的灯光。和医生争执的身影，眼中的泪光和期盼的表情，携着窗外白白的月。母亲急促的呼吸，心跳仪上趋近平坦的亮线，还有护士大声的呼喊。

忽然，他躺在了床上，指指自己的肚子，又望了望临床的母亲。然后，手术室闪动的灯光，闪亮的手术镊和殷红的血。

中间不知过了多少时间，母亲睁开的眼，然后是一片欣喜又期盼的眼睛，还有儿子身上的伤口。

“这又有什么大不了的，我只是为自己的老娘捐了个肾嘛。这是做儿子的责任。”

因此，他也感动了中国。

还是淡淡的月光，稍亮又泛些金色。下面是学生的作业本，砂红的笔，还有聚精会神的老师。

然后--阳光，炙炙的那种。朗朗的读书声，宽阔的天空和山间的小道，还有始终挂着微笑的脸。

日夜交替，周而复始……

鲜红的毕业证，归来的列车，还有孩子和他脸上灿烂的笑脸。

最后，还是炙炙的阳光，朗朗的书声和微笑的脸。

“他们太可怜了。教育他们也许才是我们的责任”所以，又是一片感动和始终微笑徐本禹。

是对国家的责任，是对母亲的责任，是对孩子的责任，一些切在平凡导演着/ 11 伟大。也许我们缺乏的，正是这一点点的责任。

一点责任，一点感动，用责任来感动中国，你可以的。

篇二：文明，责任

文明，是衡量一个社会进步的重要标尺，也是一个人综合素质的反映。讲文明，是一种美德，更是一种责任。在现代社会，讲文明需要强化公共意识，培养公共精神，担负公共责任，加强公共道德。同时，还需要有较强的环保意识和生态文明理念。所有这些都体现在我们日常生活的一言一行中，只有每个人都自觉奉行文明生活的准则，整个社会的文明水准才会真正提高。

在我们身边，你们也许常常可以看到一些身强力壮的小伙子，旁若无人地坐在公交车的老弱病残席上；也许会听到两个高谈阔论的时髦姑娘，如何兴高采烈地发出“他妈的”之声；也许会遇到有人撞了你一下，不打招呼便扬长而去的情况。每当你看到这一切的时候，你一定会觉得这与我们物质文明的发展是多么不相称！但是，当前社会上仍然有些人对于这些不文明礼貌的行为不以为耻不以为怪，并且为之辩护说：区区小事，何足挂齿。难道这真的是区区小事吗？我们要向有这种思想的人大喝一声：“你们错了！如果任其这样发展下去，那么文明何在？礼貌又何在呢？”

文明就是素质，一个人文明与否在于一个人的素质高低。一个国家文明与否在与全民的素质高低。现在，社会上不讲文明的风气很重。过街不走人行道、不看红绿灯、随地吐痰的事比比皆是。这反映出我们国民在素质上的重大缺陷。作为一个人，不管职位高低，身处哪一岗位，最起码都要讲文明吧。试想一下，在与孩子一起时，说话之间随地吐了一口痰，还若无其事的，这对孩子行为会有多大影响呢？这样下去，连我们的下一代都要被外人视为不文明的人。所以大家都要从我做起，从小事做起，以文明的行动带动身边的每一个人，这才是干好世间一切事的基础。

我们不仅要有文明素质，还要有一种公共责任感。

责任，是我们每个人应具备的朴素而可贵的优秀品质。在那些先进人物身上，责任感已不仅仅是对自己，对家人负责，更是对国家，对人民，对事业的高度的责任心，“国家兴亡，匹夫有责”讲的就是责任感，在生死关头，危急时刻，责任感就是不计利害，挺身而出，在日常工作中，责任感就是周到细致，一丝不苟，就是把做国家、社会、岗位的事比自己的事还要精心。例如：在加工某机扩散机匣时，由于编制程序时，在输入过程中因为一个小数点位置的错误，加工后使零件报废损失将近十万元。一个小数点和十万元的经济损失，这就是没有责任感的代价。有了责任感，才能把可能的失误降到最低，才能使工作井然有序。“欲知其人，观其行而已”有责任感才会有奉献，才会不计个人得失，吃苦在前，享受在后，顾全大局，脚踏实地的做事。

文明，是衡量一个社会进步的重要标尺，也是一个人综合素质的反映。讲文明，是一种美德，更是一种责任。在现代社会，讲文明需要强化公共意识，培养/ 11 公共精神，担负公共责任，加强公共道德。同时，还需要有较强的环保意识和生态文明理念。所有这些都体现在我们日常生活的一言一行中，只有每个人都自觉奉行文明生活的准则，整个社会的文明水准才会真正提高。

在我们身边，你们也许常常可以看到一些身强力壮的小伙子，旁若无人地坐在公交车的老弱病残席上；也许会听到两个高谈阔论的时髦姑娘，如何兴高采烈地发出“他妈的”之声；也许会遇到有人撞了你一下，不打招呼便扬长而去的情况。每当你看到这一切的时候，你一定会觉得这与我们物质文明的发展是多么不相称！但是，当前社会上仍然有些人对于这些不文明礼貌的行为不以为耻不以为怪，并且为之辩护说：区区小事，何足挂齿。难道这真的是区区小事吗？我们要向有这种思想的人大喝一声：“你们错了！如果任其这样发展下去，那么文明何在？礼貌又何在呢？”

文明就是素质，一个人文明与否在于一个人的素质高低。一个国家文明与否在与全民的素质高低。现在，社会上不讲文明的风气很重。过街不走人行道、不看红绿灯、随地吐痰的事比比皆是。这反映出我们国民在素质上的重大缺陷。作为一个人，不管职位高低，身处哪一岗位，最起码都要讲文明吧。试想一下，在与孩子一起时，说话之间随地吐了一口痰，还若无其事的，这对孩子行为会有多大影响呢？这样下去，连我们的下一代都要被外人视为不文明的人。所以大家都要从我做起，从小事做起，以文明的行动带动身边的每一个人，这才是干好世间一切事的基础。

我们不仅要有文明素质，还要有一种公共责任感。

责任，是我们每个人应具备的朴素而可贵的优秀品质。在那些先进人物身上，责任感已不仅仅是对自己，对家人负责，更是对国家，对人民，对事业的高度的责任心，“国家兴亡，匹夫有责”讲的就是责任感，在生死关头，危急时刻，责任感就是不计利害，挺身而出，在日常工作中，责任感就是周到细致，一丝不苟，就是把做国家、社会、岗位的事比自己的事还要精心。例如：在加工某机扩散机匣时，由于编制程序时，在输入过程中因为一个小数点位置的错误，加工后使零件报废损失将近十万元。一个小数点和十万元的经济损失，这就是没有责任感的代价。有了责任感，才能把可能的失误降到最低，才能使工作井然有序。

“欲知其人，观其行而已”有责任感才会有奉献，才会不计个人得失，吃苦在前，享受在后，顾全大局，脚踏实地的做事。

篇三：《责任胜于能力》读后感

读了《责任胜于能力》这本书使我受益非浅，人的一生中承担着各种各样的责任，社会的，家庭的，工作的等等。对于大多数人而言，工作就意味着完成自己分内的事，然后理所当然的拿薪水，把自己的工作看成一中谋生手段，也是对社会的一种责任。其实我们应该懂得责任不仅是一种品德，更是一种能力，而且是其它所有能力的核心。我们来到这个世界上，每一个人都有自己应该承担的责任，所以我们要认清自己的责任。/ 11

2008年三鹿奶粉事件，让初为人母的我异常愤怒，一个国际上知名的大品牌，一个跨国企业，竟为牟取暴利而不惜伤害降临人世不久的婴幼儿们。三鹿奶粉事件披漏后，三鹿集团并没有意识到自身的错误，反而把责任推给奶农。责任是推脱不掉的，不管是企业还是个人都应认清自己的责任，主动承担起我们应担负的责任。像三鹿集团这样，伤害我们祖国的幼苗，每个家长心中的太阳。有谁会不憎恨这种不负责的行为呢？如果三鹿集团主动承担责任，也许他们的企业不至于这样快速的灭亡。

现代管理学大师彼得。德鲁克认为“企业的第一任务是承担社会责任。其次，赢利，谁违反这个规则，谁就会被市场淘汰”三鹿集团为了牟取私利，促使这个国际上响当当的大品牌走向灭亡之路。

责任不仅是企业的立足之本，也是个人的成功之本，对工作负责才能对自己的人生负责。每个行业都应有各自所承担的责任，责任能改变我们的工作态度，决定着工作成绩。一个人不论社会地位高低，能力大小，多有一份责任感就会多一份回报。

作为一名教育者，我乐于其中并感到自豪“知识改变命运，教育成就未来”就这句话而言足以表明教育的重要性。我们教师工作的对象是人，是正在成长中的学生。教师以怎样的态度面对学生，决定着学生的成长，并影响着他们的未来，这就需要我们教育者实实在在的担负起社会责任。要担负责任我们就必须明确自己的岗位职责，也就是要知道自己在做些什么，这是履行责任的前提。正如一位成功学的

大师说过“认清自己在做些什么，就已经完成一半的责任。教师所肩负的责任是使祖国的幼苗茁壮成长，教师不仅要对学生的学习负责，还要对学生的终身负责。我们所传授的不仅是学生的学业，还要让他们拥有良好的道德与习惯。以及教会他们成为勇于承担责任的人。教师的言行举止都会潜移默化的影响学生，因此教师更应积极的承担起自己的责任，为我们的学生起表帅作用。

然而，在现实生活和工作中，责任却经常被人们忽视，人们总是片面的强调能力，用能力来衡量人，评价人。此书强调的是务实精神，一个人尽新尽责的工作就是百分之百地对子机的行为负责，那么这个人就拥有强烈的责任感，这种责任感不断提升能力，平台也不断扩大，承担责任，弱者可以变强，强者可变更强，逃避责任强者边弱，弱者更弱。

从某种意义上讲，责任已成为人的一种立足之本，成为企业求生存求发展的重要能力。一个人生活在这个社会上，即使是一个自由者，他也会和各种团队，组织和人员发生往来。在这个过程中责任感是最基本的能力。如果你缺乏责任，组织不会聘用你，团队不会让你加盟，搭档不愿与你共事，朋友不愿与你来往，亲人不愿给你信任。你最终将被这个社会抛弃。

对于一名教育者而言，认清责任还远远不够，我们必须增强自己的责任感。每个人都有责任，但不等于每个人都有责任感。责任是读任务的一种责任和承担，而责任感指一个人对待任务的态度。我们知道自己的责任，但不很好的履行也是/ 11 枉然，所以我们要认清责任，还要有强烈的责任感。这样才能使我们的学生更加优秀，使他们获得蝴蝶破茧而出的美丽，让他们永远晶莹在生命的精彩中。

篇四：谈“责任感”

那么什么叫“责任感”呢？我们生活在一定的社会关系中，并在其中担当一定的角色，因而也必须承担一定的义务，责任感就是那种我们对自己的角色和所承担的义务的感知。通常所说的责任感一般是指“社会责任感”，这又可分为家庭责任感与集体责任感。

复旦大学教授张庆熊在谈到家庭责任感时曾引用这样一则报道。生病的母亲问她含辛茹苦养育了18年的女儿：“如果我这病一时半会儿好不了怎么办？”母亲原以为女儿会说句孝顺话的，谁知女孩却说，那就安乐死吧。

如此冷酷的口气，仿佛这生病的母亲同她毫不相干似的。然而，类似的例子在我们身边并不鲜见。比如有些子女一边用父母的钱摆阔气，一边却嫌父母寒伧丢了他们的脸。这些人哪知生活的不易和每个家庭的具体情况，似乎他们是这个家庭的局外人，因此只知索取，却不知理解，更谈不上回报。如此下去，轻则贻误自己，拖累家庭，重则祸害社会。究其因，就是缺乏家庭责任感。

爱因斯坦说过：“用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，学生可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。”很多著名大学的领导者也认为，现代大学应高度重视的第一件事是要首先解决高级专门人才的社会责任感这一极为严肃的问题。因此就学校而言，素质教育的多维化要求学生不仅要在德智体美全面发展，而且在社交活动中，必须具有集体主义义务感、荣誉感。

重视责任感的教育和培养，需要同爱国主义、集体主义教育结合起来。上海扬浦高级中学在对学生进行责任感教育时，曾对一些事业的成功者进行了一次调查，发现著名科学家、企业领导人以及先进模范人物，成功的重要因素是来自他们对国家、社会的热爱，来自他们对国家、社会的责任感。例如，传化集团的企业文化核心就是责任感思想理念，它成为传化集团十多年来成功发展的巨大精神力量。再上溯到历史，如北海牧羊的苏武、精忠报国的岳飞、虎门销烟的林则徐之所以名垂千古，就是因为他们有责任感，他们那种以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，为我们养成社会责任感树立了榜样。

愿我们每个公民能根据担当着的角色，真正感知到自己所负有的责任，从而不负众望，奋发有为，在责任感的召唤下，对家庭、对社会、对国家作出应有的贡献。

篇五：做一个有责任感的人

我以前不知道什么叫责任，这会儿我才知道责任有很多种的，老师的责任就是传授给我们知识，父母的责任就是要把我们好好抚养长大。

做一个有责任感的人，小学生每天要按时完成老师布置的作业。对家里的一切负责。我有几个弟弟妹妹，我是里面最大的一个家里的一切都投在了我的身上，/ 11 身为姐姐是要负责任的。这是我作为老大的责任感！

爸爸妈妈赚钱抚养我，我是最应该有责任感！

篇六：责任之爱

同学们，我们的校训就有“责任”一要求，今天我和大家谈谈责任。责任并不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已悄然卸落在他的背上。它是一个你时时必须付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个沉重的负担，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是无价的珍宝——人格的伟大。

20世纪初，一位美国意大利移民，曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过多年的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭到抢劫，导致了他非凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。”

偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。

责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，戴上了桂冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有

在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们流芳百世。

责任，让即将沉沦的浪子回头；责任，让弱不禁风的幼苗逐渐承受风吹雨打。

责任是苦涩的，是沉重的，然而，它也是一种爱，甚至是一种最为崇高的爱。我们学校的校训提出“责任”的要求就是这个道理。

今天，我们站在国旗下，共同提起“责任’这个话题。大家都说，爱与责任是做好教育事业的必需，好比左膀右臂，两者缺一不可。而至于两者之间的关系是相辅相成的。有人说，有了爱才有责任；也有人说，有责任才有爱。而我要说，爱源于责任。

什么是爱？爱是一种主体倾向于客体并愿意为之付出的情感态度。而什么又是责任呢？责任是主体应当为客体承担起的相应职责和任务。我这里讲“爱源于责任”，准确地讲是指责任感。所谓责任感，是指主体对自己应当承担起地相应职责和义务地认同和主动践行的愿望。对于我们教师和学生而言，首先就得有责任感。如果先就来谈爱，那好比去追天上漂浮不定的云彩，犹如水中月，镜中花，易见文字激扬却难见行动落实。说半天，一个人还没品尝这桌菜，他能给你回答这桌菜的味道吗？一个人还不会走，他能给你跑吗？离开了责任感的爱犹如无本之木，无源之水，空中楼阁一座！教师们为了培养接班人满腔热情，无比的热爱/ 11 自己的事业。请仔细聆听他们一句句心声：要用知识去唤醒学生；要实现他们祖祖辈辈翘首企盼的愿望；我要认真上好每一节课；我要让我的学生成才。试问，这一句句话语里所饱含的不是他们自觉践行教书育人天职的高度责任感吗？再请认真观察他们一点一滴的付出吧：帮助学生的苦口婆心；认真备好每一节课；不厌其烦的反复讲解；事无巨细的样样关心等等。试问，这里面所饱含的不是他们渴望学生成才的责任感吗？毫无疑问，正是他们高度的责任感使他们拥有了对教育事业的满腔热情和无比热爱。事实无可雄辩地证明了我的观点：爱源于责任。

看看我们的学生，在老师的关怀下认真的上好每一节课，记好每一次笔记，实习时，操作好每一道工序，都是为了将来更好的孝敬父母、报效祖国，这就是在履行自己的责任。

责任是社会赋予一门职业应当履行的义务，责任是第一位的，爱是第二位的。责任是内核，爱是外化。有了责任才有爱，爱源于责任。这时的爱已经不仅仅是一种情感态度，而更表现为一种行为方式。

学校的责任是培养好下一代，教师的责任是教书育人，家长的责任是把孩子抚育成人。学生的责任是从小就要养成好的习惯，从小就要学习好知识，掌握好本领，等等，每一个人都有着自己的责任。也告诉我们必须承担好自己的责任。

相信大家，我们一定要在未来的日子里发奋努力，勤奋学习，不辜负祖国、不辜负领导、不辜负长辈、不辜负老师对我们的培养，殷切的教诲、辛勤的抚育我们要牢记在心上。好好工作、好好学习、好好做人，耕耘好自己的那片自留地，并把它管理的天晴日朗。

谢谢大家！

篇七：责任感

强烈的责任感，是作为一个人所最起码的品质!

你不同意?难道你以为中华民族那么多的传统美德，比责任心要重要的还有许多?

无论是什么美德，都离不开责任心，作为一个合格的中华民族的儿女，必须要具有强烈的责任感。

孝敬父母，是中华民族的传统美德。我们孝敬父母，报答父母对我们的养育之恩，是对父母负了责。

关爱下一辈的成长，是中华民族的传统美德。我们爱护儿童，使祖国未来的花朵茁壮成长，是对子女负了责。

义字当先，是大思想家孟子所提出的美德。为朋友两肋插刀，赴汤蹈火，滴水之恩当涌泉相报，是对朋友负了责，是对良心负了责。

其实上面所提及的，都是对自己负了责。我们应该对自己负责，对自己的良心负责，对自己的七尺男儿之躯负责，对自己的生命年华负责，不应虚度青春，而要使之过得清清白白，轰轰烈烈。

责任有大小之分。/ 11

小责也就是刚才所提及，孝敬父母，关爱子女，帮助朋友，也就是“忠”。

大责则是对国家负责，对民族负责，对人类，对这个世界负责。

伯夷与叔齐，在武王伐纣时，曾慷慨力谏，指责其武王身为臣子却要讨伐君主，乃是不忠不孝之徒，虽然武王天性仁慈，放了伯夷与叔齐一条生路。可他们哥俩本着对君主的责任，对殷商的责任，宁死不食周粟，终饿死于荒山。虽然他们这种行为在今天看来过于迂腐，可相较起那些以“识时务者为俊杰”的两面派，要强上千百万倍。

秦始皇，励精图治，卧薪尝胆，振兴秦国，终一统天下，结束了春秋战国长年的战乱，使天下百姓安居乐业，统一币制，统一文字，兴建长城以保卫江山。自此，统一的华夏民族才真正形成。他的行为，为天下百姓负了责，对祖国负了责，更对民族负了责。

62岁的老将关天培，以两门大炮，数百名士兵，勇战国外列强数十艘战船，重创敌人，终因寡不敌众自刎英勇就义。关老手下数百名军士，面对列强大炮，无一退缩，全部牺牲。他们的行为，对天地良心负了责。

布鲁诺曾因坚持哥白尼的“日心说”，遭罗马教会焚烧而死，他的行为，为真理负了责，就如同他所说的：“我的价值，未来终究有人会认识到的!”

对国家，对世界的负责，不仅仅是以上先烈的任务，更是我们每个公民所应该必须尽到的义务。对国家，我们应增强自己的民族自尊心和自信心，增强民族自豪感，以自己的行动为祖国增添光彩。对世界，对子孙后代，我们必须要坚持可持续发展战略，以行动来保护环境，在不损害环境承载能力，不损害后代的要求下，寻找满足当代人的途径。

责任，是每个人都应该具有的最起码的品质。

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