归去来兮辞教案

归去来兮辞教案（通用6篇）

篇1：归去来兮辞教案

《归去来兮辞》 教案

课时安排：4课时 教学目标：

（一）知识目标：

1、了解辞的文体特点。

2、疏通文句，归纳本文需要掌握的重要实词、虚词、古今异义词、词类活用、特殊句式等文言知识。

（二）能力目标：

1、在了解文章大意的基础上体味作者的思想感情，即作者在述志中流露出的或喜或悲、或决绝或犹疑的复杂情感。

（三）情感目标：

1、了解作者反抗黑暗，辞官归隐，不与当时黑暗的上层社会同流合污热爱田园生活的隐士情怀，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。教学过程：

一、导入：

在《桃花源记》中，陶渊明为我们勾勒了一个理想社会，他不仅仅为世人描绘出了一幅闲适静谧的世外桃源景象，他还带领我们走进了“五柳先生”，感受了“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。那么，今天我们来学习陶渊明的另一篇文章《归去来兮辞》，去了解一下他的隐士情怀。

二、相关常识：

1、介绍文体：

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。特点：

（1、形式自由，句式散文化。（2、四句为一小节，两句为一组。

（3、以六字句为主，每句三拍，多用语气词“兮”。如 路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。（4、押韵.2、作者简介：

陶渊明（365-427），东晋诗人，名潜，字元亮，浔阳柴桑（现在江西九江西南）人。自称五柳先生，世称靖节先生。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。作品：《桃花源记》《归园田居》《饮酒》《归去来兮辞》《五柳先生传》等。生平经历：

（一）、29岁之前：家居读书。

（二）、29岁到41岁：时隐时仕。——我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

（三）、41岁到63岁：归隐田园。陶渊明出任要事：

29岁：任江州祭酒，不久辞归。36岁：任桓玄（军阀）幕僚。37岁：因母丧还家。居丧3年。40岁：出任刘裕参军。

41岁：出为彭泽令，在官八十余日，解印辞归，作《归去来兮辞》，终生不再出仕。

3、写作背景：

义熙元年（405年）。四十一岁的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。（不为五斗米折腰——《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高。）

三、朗读感知：

先听录音,后学生朗读——要求：注意朗读时的语气、节奏、感情。

四、具体赏析：

（一）、读悟第1段：

在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶潜不愿为官，难道是当官不好吗？ 问题一：陶潜辞官归田的原因是什么？ 明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。问题二：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？ 明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。问题三：结合此诗和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？ 明确：蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。

（二）、读悟第2段——齐读本段：

讨论：

1、归家途中的迫切体现在哪里？

2、抵家时的欣喜有体现在哪些语句当中？

3、到家后衣食住行的闲适有从何看出？ 明确：

1、“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。

2、“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！

3、“引壶觞以自酌„„抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。

设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？ 提示：与下面的诗句具有相同的心境

明确：一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀之二。

（三）、读悟第3段

“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。指定小组朗读此段。

思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？ 明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

（四）、读悟第4段

魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？ 齐读本段。明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”，此种情感也有诗为证： 既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？ 明确：“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。

讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？ 明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。有陶潜的诗为证： 总结：

陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。

五、问题探究：

1、陶潜辞官归隐的原因是什么？

一是“质性自然，非矫厉所得”； 二是“饥冻虽切，违已交病”；

三是“于是怅然慷慨，深愧平生之志”。四是“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。

结合全文看，奔程氏妹丧显然只是表层原因，另外三点才是根本原因。

2、全文主旨：

《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。

3、松菊的象征——岁寒，然后知松柏之后凋也。

象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。

当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。

诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。

4、讨论：

有人说陶渊明弃官归隐是一种消极避世的选择，也有人说他的选择是勇敢高洁的，那么你又是如何看待陶渊明的这种弃官归隐的人生选择的？你认为他的做法是否值得赞赏？在当今时代是否可以提倡？

5、探究阅读

真正的中国文人给了我们太多的感动：屈原因美政不得施行而沉尸汨罗；李白一生率性追求终以捞月赴死；王国维为一生钟情的文化而飘然跳湖；„„他们是伟大的，因为他们都能固守自我的神圣领地。

千百年来，“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，陶潜果真不想“济世”吗？出仕是文人志士必由的价值取向。历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只是陶渊明付诸行动罢了。陶潜晚年作诗，“猛志”一词出现多次，这表明有一股济世的热流贯穿于他的一生，看似恬淡的归隐并不意味着内心惆怅的遁逝。

本文既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，我们应有完整的认识。欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度、思想感情，能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，他永远是那个时代文人心灵中的一片净土。

6、课外拓展——于丹品读陶渊明：

陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。

陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。他经常说，我归园田居，他本来也做过小官，当了八十三天彭泽令，后来觉得说不行，有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天说上面来检查工作了，说督邮要到此，告诉他说你穿正装出场，叫做“应束带见之”，你必须要把腰带端上，穿正装去见一见，无非象今天穿上正装，扎上领带去见见领导，就这件事，陶渊明不干了。他说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一扔，我回家了。回家的时候，他自己写了《归去来兮辞》。

他说过去的这种日子“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，这话说的好，什么叫以心为形役，就是让我这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵，也就是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊，去阿谀奉承啊，为的无非是我吃点好的，穿点好的，就让我的身体享一享福，但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他说，悟已往之不谏，知来者犹可追，知道我过去的这事做错了，但是未来还长，所以我就归去了，所以我就回到自己的田园了。

六、布置作业：

背诵一、二段并完成书法练习

【课后反思】

“久在樊笼里，复得返自然”是陶渊明因厌倦官场而归隐田园的真实写照，《归去来兮辞》一文正是这种归隐的详细解读。无论是归家途中，还是在家，或是出游到处都洋溢着喜悦之情。我们可以看出陶渊明归田的那份喜悦。但文章结尾处，似乎看到古人感怀的共同之处，王羲之、苏轼他们有游玩之乐，但兴奋之余却又感慨颇多，伤感生命之短暂。《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《赤壁赋》名人名家的作品，分属于不同年级之中，但却是最适合放在一起去讲授，放在一起去感受古人的伤感、感怀。去深切体味“每览昔人兴感之由，若合一契”；去体会“羡万物之得时，感吾生之行休”；去感受“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。因此，在讲授这三篇文章中的任何一篇文章时，都不能不提其他的两篇，也让学生去感受古人阐发生命感慨的相似之处。

篇2：归去来兮辞教案

教师版

【学习目标】

1、体会感悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界，从作品中感受作者的精神世界和创作作风

2、朗读并背诵全文，在朗读与背诵中体悟作者情感，了解辞赋的特点。

3、掌握“胡”“奚”“焉”“曷”“何”五个疑问代词，归纳“行，引，乘，策”一词多义，了解“以，而，之，来”文言虚词用法 【重点难点】

1.通大意，掌握文言字词，进而理解背诵。

2.理解记述中渗透出的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。

◆导入学习

还记得那个叫做陶渊明的彭泽小令吗？还记得那句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”响遏行云般的警世恒言吗？一千六百年前，他抖落了满身的污浊之气，愤愤弃官归隐。回到了他原本非常热爱的田园。所种的粳竟未尝颗粒到口，以秫酿酒的计划也完全浇空，陶渊明13年的仕途生活便就此结束了！他永远地告别了官场，这个“不为五斗米而折腰”的铁骨铮铮的汉子，影响着中国后世的封建士大夫们不停地追寻自己无羁的精神天空。

现在，就让我们一起走进陶渊明的精神世界，共同倾听来自遥远的声音——“归去来兮辞”。

◆自主学习

【作者档案】

陶渊明（365～427），一名潜，字元亮，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋浔阳柴桑（今江西九江西南）人，陶渊明少年时代由于家庭和儒家的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”的壮志。陶渊明直到29岁才出仕，以后十多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军等职，不仅济世的抱负无由施展，而且必须降志辱身和一些官场人物周旋这一切只使他感到“志意多所耻”和“违己交病”在老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，陶渊明早年就有爱慕自然、企羡隐逸的思想，当他仕途不得志时，便怀恋这种生活，因为“耕植不足以自给”，又一度为彭泽令，在官八十余日，逢郡督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”即日解职而归从此他结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归隐的道路诗歌有《归园田居》五首、《饮酒》，散文有《桃花源记》《五柳先生传》等《归去来兮辞》就是写于作者辞官归隐之时

2、有关“辞”的知识

辞是一种形体比较自由灵活的古体韵文，介于散文与诗歌之间的一种文体，因为起源于楚国，又叫楚辞，因以屈原的《离骚》为代表，又称骚体，到了汉代，把辞和赋统称为辞赋。富有浪漫气息，便于抒情。篇幅长短不限，句子以四言六言为主而允许有错落参差，韵脚的转换和押韵的方式也多变化。从作风上看，辞一般都比较讲求文采，多用铺张手法；内容上辞以抒情为主；表现形式方面，辞常在句子中间或结尾加添语气助词“兮”以调节音律。

◆合作学习

一、解读课文，内容梳理。

1、整体感知

学生自由朗读课文，结合注释，熟悉文意，并要求找出所有押韵的字，在换韵的地方做出标记，反复朗读由换韵分开的段落和层次，并写出这些段落层次的大意。【明确】第一段主要写作者弃官归家的原因。“田园将芜”是原因之一；“心为形役”是原因之二。弃官归隐是迷途知返、痛改前非。

第二段：以路途——家门——居室——庭院的顺序来写，表面写景，实际抒情，营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。

第三段写回乡定居后的生活情况。

第四段抒发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。

梳理本文叙事思路，决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出——纵情山水——安度余生。

2、学生细细品读课文，体会感悟作者的情感，然后根据“情”的表达需要，有感情地朗读 【提示】第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。第二、第三段，自安自乐，有喜悦之情，也是自得之意，基调是静谥而愉悦的，应读得“气满声高”。第四段乐天安命，有达观之情，读得旷达、悠然。学生复听一次录音，细细品味。◆应用学习巩固练习：

一、梳理本文基础知识

1、写出通假字：

乃瞻衡宇（）

景翳翳以将入（）

曷不委心任去留（）

2、辩明词类活用：

瓶无储粟，生生所资（）

眄庭柯以怡颜（倚南窗以寄傲（）

审容膝之易安（园日涉以成趣（）

乐琴书以消忧（或棹孤舟（）

3、一词多义：

心 因事顺心（）

既自以心为形役（）夫 问征夫以前路（）

乐夫天命复奚疑（）故 故便求之（）

亲故多劝余为长吏（）之 胡为乎遑遑欲何之（）

求之靡途（）

四方之事（）

感吾生之行休（）

何陋之有（）

马之千里者（）

怅恨久之（）以：既自以心为形役（）

不以物喜,不以己悲（）

余船以次俱进（）

舟遥遥以轻飏 ,风飘飘而吹衣（）

木欣欣以向荣（）

眄庭柯以怡颜,倚南窗以寄傲（）

诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年（）奚 奚惆怅而独悲（）

乐夫天命复奚疑（）而 门虽设而常关（）

觉今是而昨非（）

时矫首而遐观（）

鸟倦飞而知还（）

人而无信，不知其可

（）委：曷不委心任去留

（）

王年少，委国事大臣（）

教化从来有源委（））））

委命下吏（）

4、古今异义,写出古意：

（1）于时**未静

**：

（2）尝从人事

人事：

（3）寻程氏妹丧于武昌 寻：

（4）悦亲戚之情话 亲戚：

（5）幼稚盈室

幼稚：

（6）于是怅然慷慨

慷慨：

（7）恨晨光之熹微

恨：

（8）将有事于西畴 有事：

5、指明文言句式：

（1）皆口腹自役（）

（2）复驾言兮焉求（）

（3）胡为乎遑遑欲何之（）

（4）寻程氏妹丧于武昌（）

（5）将有事于西畴（）

（6）农人告余以春及（）

（7）乐夫天命复奚疑（）

（8）情在骏奔（）（9）寓形宇内复几时（）

（10）稚子候门（）（11）遂见用于小邑（）

二、积累陶渊明名句

采菊东篱下，悠然见南山。

《饮酒》

盛年不重来，一日难再晨。

《杂诗》

精卫衔微木，将以填沧海。

。《读山海经十三首》 豁然开朗，怡然自乐，鸡犬相闻。《桃花源记》 少无适俗韵。

《归园田居五首》 晨兴理荒秽。道狭草木长。《归去来兮辞》

实迷途之未远。

《归去来兮辞》 木欣欣以向荣。

《归去来兮辞》

枯木逢春犹再发。

四、阅读下面一段文字，完成1---5题。

①

《去宥》

东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损所言不善，虽不奋於取少主，何益不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪

②③

荆威王向沈尹华学习典籍文献，昭釐恶之。威王好制，有中谢。佐制者，为昭釐谓威王曰：“国人皆日：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先④王之术，文学之士 不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人

⑤除路，奸路以除而恶壅却，岂不难哉夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有梧桐树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所。见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。

(节选自《吕氏春秋(卷十六)·先识览第四》)【注释】①宥：通“囿”，局限。“去宥”：去掉人的局限，去掉人认识事物的障碍，去掉人的主观偏见。②荆威王，即楚威王。古时楚地亦称“荆”。③中谢：官名，亦作“中射”，古时王侯的侍御近臣。④文学之士：精通古代文献典籍的人。⑤旱：通“悍”，勇猛。

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．谢子不说

说：说话

B．将奋于说

奋：用力，尽力 C．以为奸人除路

除：清除，打通 D．激主则悖，悖则无君子矣

悖：蒙骗，蒙蔽

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.王因藏怒以待之

诸侯以惠爱为德 ．．B．文学之士不得进

悟以往之不谏 ．．C．人皆在焉

复驾言兮焉求 ．．D．其皆甚有所宥邪

其皆出于此乎 ．．3.以下六句话分别编为四组，全部属于“所宥”表现的一组是（）

①王因藏怒以待之

②人之老也，形益衰而智益盛 ③王不说，因疏沈尹华

④一言而令威王不闻先王之术 ⑤邻者若此其险也，岂可为之邻哉 ⑥殊不见人，徒见金耳

A.①②⑥

B．①③⑤

C.②④⑤

D．③④⑥ 4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.唐姑果担心秦惠王亲近谢子，认为他比自己贤能，于是就在惠王面前诋毁谢子，说谢子只是东方善于辩论的人，是来取悦秦惠王的。

B.那个中谢一句话就让楚威王疏远了沈尹华，让楚威王学不到先王治理国家的方法，使有学问的人不能得到晋升，让昭嫠能够实行自己的阴谋。

C.齐人走到卖金子的人那里，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。真可谓“利令智昏”，这也从反面揭示了“去宥”的必要性。

D．文中秦惠王、楚威王、邻人、齐人都是认识有局限的人，因他们内心产生了主观偏见，认知蔽塞，所以容易做出“不智”的行为。

5．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语(1)用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。

(2)邻者若此其险也，岂可为之邻哉(3分)

(3)夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。

五、学后反思：

应用学习参考答案

（一）1，通假

衡通横

景通影

曷通何

2，活用

生，动作名

怡，形使动

傲，行作名

安，形使动

日，名作状

乐，形意动

棹，名作动 3，一词多义

心： 心意，内心

夫：人，语气词，无实义

故：所以，老朋友

之：动词，到

代词

结构助词，的主谓间，消除句子独立性

宾语前置标志 定语后置标志

衬字，无实义

以：让，因为

按照

表修饰

表修饰

表目的 因为

奚：为什么

什么 而：表转折

表并列

表修饰

表顺承

表假设 委：顺从

委任

原委

托付，交给 4，古今异义

**：战事，人事：做官，寻：不久

亲戚：含父母在内的亲属，幼稚：小孩

慷慨：

恨：遗憾，有事：有耕种的事 5，句式特点

①判断句

②宾语前置句

③宾语前置句

④介宾短语后置

⑤介宾短语后置

⑥介宾短语后置

⑦宾语前置句

⑧

⑨省略句

⑩省略句

⑾被动句

（二）名句

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

《饮酒》

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

《杂诗》

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。《读山海经十三首》 豁然开朗，怡然自乐，鸡犬相闻，落英缤纷，芳草鲜美。《桃花源记》

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

《五柳先生传》

少无适俗韵，性本爱丘山。

《归园田居五首》

晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。《归园田居》

实迷途之未远，觉今是而昨非。

《归去来兮辞》 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

《归去来兮辞》 枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

（四）文言文阅读

1、A【解析】说：通“悦”高兴

2、D【解析】A，连词，“而”；介词，把。B，助词，“的”；消除独立性。C代词，“那里”；代词，什么。D，语气副词，大概。

3、B【解析】②是评论，④是说细人。

4、A【解析】A，“其为人甚险，将奋於说，以取少主也”应该是“他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。”“今惠王之老也”可知秦惠王已年老。“少主”当指秦惠王后代。

5、(1)像这样花费心事，会见说客即使再多(勤劳，辛劳)，耳朵眼睛(因会客频繁)即使再疲困，也不能明晓别人说的什么。

(2）邻居像这样阴险，怎么能和他做邻居呢

篇3：《归去来兮辞》的人本情怀

《归去来兮辞》的人本情怀主要表现在三个层面:一、陶渊明在社会、家庭中, 立功业济苍生、负责任敢担当的世俗人本情怀;二、在归隐田园上, 亲友、邻人对陶渊明无意或有意的人身关怀而形成的客体人本情怀;三、身处自然, 物我独立又相互交融, 从而形成天人合一的自然人本情怀。下面从这三个层面来具体解读。

(一)

陶渊明处在儒家与道家思想并行的玄学繁盛时代, 受儒家思想的渐染, “修身, 齐家, 治国, 平天下”的理念一时深入其心。同时, 陶渊明的先祖曾建功立业, 其曾祖陶侃是东晋名将, 祖父陶茂官至太守, 父亲也曾出仕, 所有这些, 在陶渊明稚小的心里烙下了不可磨灭的印痕, 他说:“悠悠我祖, 爱自陶唐。……桓桓长沙, 伊勋伊德。” (《命子》) 在社会风尚和家族渊源的双重推动下, 少年陶渊明有了“学而优则仕”的率真冲动, 要一展抱负济苍生。在《杂诗》中他说道:“以我少壮时, 无乐自欣豫, 猛志逸四海, 骞翻思远翥。”他不仅想要“猛志逸四海”, 而且希望自己“远翥高飞”, 从中, 我们不难体味到他拒逸豫、立功业的雄伟抱负。这时的陶渊明, 强化了自我主观能动性, 把潜意识中兼济天下的本色情怀展现得淋漓尽致。“亲故多劝余为长吏, 脱然有怀。”此次出仕, 虽有家贫的诱因、亲友的劝勉, 但何尝又不是社会影响施于其身所致, “脱然有怀”说明无人催逼, 这完全是他内心意愿的流露, 谁说这不是本我的展示。

无论是为了理想, 还是为了脱贫, 陶渊明宣告出仕了。可残酷的现实却容不下浪漫的理想, 容不下“质性自然”的诗人, 仕途有时是与阴暗和龌龊相生相伴的, 要么同流合污, 龙飞九天;要么恬淡无欲, 独善其身。陶渊明做彭泽令前, 四次出仕, 四次辞官, 个中情由, 除了找不到一个“大济苍生”的施展抱负的舞台, 主要是在官场上, 他“举世皆浊我独清”的本我性格, 显得那样孤独无助。但陶渊明不是一个死守儒家教义的人, 他注重的是儒家思想对自身修为的提升。他说:“世与我而相违, 复驾言兮焉求?”既然世俗与我互相违悖, 我再驾车出游又能追求什么呢?他的人格和尊严受到了严重的挑战和考验, 归去已是必然。最后一次出仕, 却是因为“幼稚盈室, 瓶无储粟”, 小孩满屋, 食不果腹, 陶渊明受到了世俗生活的严峻考问。衣食住行是人类生活最原始的动因, 为了家族的生存、繁衍, 陶渊明只能暂时隐忍而“投耒去学仕”, 于田园虽有不舍, 却毅然赴任, 其对家庭的责任感, 敢于担当的男儿本色依然让人肃然起敬。

于社会, 于家庭, 陶渊明作为官吏, 作为家长, 都是发自内心的担当。立功业济苍生的理想, 家庭的责任, 使其角色变换, 但没有谁可以操控他, 都是他内心真性情的流露。他集两重角色于一身, 抒写了一个率真的世俗本我人生。

(二)

古代隐士是陶渊明的心灵慰藉, 是他淡泊人生的指引, 为他潇洒地跳出官场的牵绊提供了巨大的精神力量。陶渊明一身轻松, 两袖清风地回家了, 可是, 放弃功名利禄的实惠, 舍去光宗耀祖的荣誉, 毕竟不能视同等闲, 世俗红尘中的亲友、邻居会尊重理解陶渊明的取舍吗?

“乃瞻衡宇, 载欣载奔。”年已不惑的陶公如童稚般跃然而至, 游子思归的情怀, 拳拳可见!了无牵绊的诗人回来了, 率真由性的生活大幕也即时开启。“僮仆欢迎, 稚子候门。”这里是主仆别后相聚的欣喜, 是父子重享天伦的欢愉!陶渊明共有五子, 此时年幼, 尚不明了父亲辞官归隐后, 会给他们造成何种成长的困惑, 随着陶渊明的归隐, 他们从肉体到灵魂也就属于了乡村, 他们和农家子弟说着同样的语言, 关注着同样的问题, 这种与农家子弟毫无异致的生存方式大大收缩了他们的视界, 制约了他们精神的成长, 注定了他们成为农夫的命运, 但翻遍史料, 却找不到一点他们抱怨不满的文字记载, 足以明证在血脉亲情前, 世俗名利于他们已如同浮云, 这是他们对陶渊明人生价值观的惯性认同。“三径就荒, 松菊犹存。携幼入室, 有酒盈樽。”松菊依然如昨, 淳香的美酒已经溢满了酒杯, 往事不堪回首, 如今则是何等洒脱雅致, 陶渊明能有如今之闲适, 除了自己的执着追求, 也得益于他有一个贤慧的妻子。他的妻子翟氏是一个吃苦耐劳的女人, 萧统《陶渊明传》有“其妻翟氏亦能安勤苦, 与其同志”的话;李延寿《南史·隐逸传》亦有“其妻翟氏, 志趣亦同, 能安苦节, 夫耕于前, 妻锄于后”等语。陶渊明的妻子是通情达理的, 对丈夫的辞官也是支持的。即使在陶渊明的晚年, 在“旧谷既没, 新谷未登”之际饿得去讨饭, 他的妻子也没和他红过脸———“年饥感仁妻, 泣涕向我流。”只是向丈夫抹了一把眼泪, 绝不会像嫦娥那样扔下后羿去奔月, 也不会像苏格拉底的悍妻那样经常给丈夫难堪, 更没有逼其再出仕。陶渊明虽有“室无莱妇”之叹, 是因为希望妻子能像老莱子的妻子那样对自己的弃官归隐表示充分理解, 可是, 如果连哭诉也不许, 这未免有些苛求, 反而可以说明, 他的妻子翟氏是一个对陶渊明充满了人性关怀的好女人。

陶渊明隐居乡野, 邻居虽无求仲、羊仲那样的高士, 但以人为核心的古老淳厚的民风, 使之陶醉, 这种美丽真挚的人世情感让我们驻足留连依依难舍。“农人告余以春及, 将有事于西畴。”农人们把春天到来的消息告诉了我, 将要到西边的田地去耕耘播种, 没有嘲讽和捉弄, 只有农事上的真挚关怀。陶渊明的诗文中, 这种真挚的乡野人本情怀随处可见, 有朴实的农民共话桑麻:“时复墟曲中, 披草共来往;相见无杂言, 但道桑麻长”;有比邻的相与宴饮:“得欢当作乐, 斗酒聚比邻”。如此种种, 如沐春风, 如饮甘醇。

家人在日常的琐碎中给予陶渊明祸福与共的关怀, 邻人在淳朴的民风中给了陶渊明真挚善良的关怀, 他们以包容的心态尊重陶渊明的人生价值取向, 接纳了遍体鳞伤的游子, 撑起了他归隐的天空, 圆润了他浪漫的田园之梦。

(三)

陶渊明, 是一位真正挚爱着田园的诗人, 前无古人地描绘出田园风光之纯美。走近渊明, 就是走近乡村走向静穆走进诗画山水。《归去来兮辞》为我们描绘了一幅辞官归隐后的愉悦生活画面, 展现了一幅纯美的田园风光图。“舟遥遥以轻飏, 风飘飘而吹衣。”“久在樊笼里”的陶渊明如天外仙人飘然而来, 即将去践行“性本爱丘山”的本我宣言, “复得返自然”的欢快不言而喻。“眄庭柯以怡颜”是他隐逸的生存方式, 生活的精髓是“闲”;生活的基调是“适”;生活的乐趣是“静”。质朴本色的“庭柯”温暖了渊明疲惫的心, “质性自然”的陶渊明宣示了“庭柯”优雅的存在, 这是物我关怀的对话和交融。“园日涉以成趣, 门虽设而常关。”关门而日涉园, 诗人不容有人扰了自己闲居的兴致, 闭门谢客, 每天只去园里走走, 和自然的精灵静默对话, 可谓胜过红尘杂语无数。“策扶老以流憩, 时矫首而遐观。云无心以出岫, 鸟倦飞而知还。”拄着手杖, 漫步悠闲随意, 看看远山白云, 听听归鸟和鸣, 山峦隐约, 云卷云舒, 肃穆庄严, 灵动飘逸, 它们以亘古的存在迎接诗人的来访;鸟儿知倦而还, 与诗人的归隐相映生辉。凡此种种, 何尚又不是物我属性一致的体现。我赏我景, 我写我心, 诗人以语言为载体以真情为内容, 为我们留下了一个个美的瞬间, 描绘了一张张美的画卷, 从而成就一种物我融合的本我情怀。

陶渊明是一位迥异于大众士子有着自我人格和价值观的读书人。他诀别仕途, 投身田园, 只想做一个自食其力与世无争又愉悦满怀的农民。“农人告余以春及, 将有事于西畴。”诗人陶醉在旖旎的田园风光中, 以致农耕时节已到, 却要邻居农夫善意提醒, 可见陶渊明是满怀着诗意闲适来看待他自食其力的农耕生活的。“怀良辰以孤往, 或植杖而耘耔。”除草培苗是有其季节性的, 诗人却只愿在良辰摆弄农作物, 随心所欲、真实憨厚的躬耕生活, 让陶渊明感受到了人与自然的谐和, 保全了人格的纯真完整, 重新燃起了他生活的绚丽火花。在陶渊明的诗文中, 耕作生活的随意闲适, 人与自然的和谐包容, 处处可见。“种豆南山下, 草盛豆苗稀。晨兴理荒秽, 戴月荷锄归。” (《归园田居》其三) , 他亲身种豆, 虽然天天早出晚归, 草盛豆稀, 但是心境却无比愉快。对于田园, 农夫一心一意地种豆, 他心无旁骛地“种诗”;农夫关心谷物的收成, 他关心田园的风景。陶渊明从田稼生活中, 取得了一种真实的生活依凭, 淡化、消释了悲痛, 真正到达了归真返朴的境界。陶渊明在人与自然相互独立、相互包容的生活中寻找产生诗性精神的源泉, 这种耕作与诗情的统一, 使本色自然成就了本色诗人的千古田园诗。田园之幽美, 稼穑之闲适, 诗人完成了从社会向自然的华丽转身, 形成天人合一的至高本我人格。

篇4：《我心归去》教案

1.学会与文本、作者对话，与老师、同学展开讨论表达自己的阅读感受。

2.揣摩作者饱含感情，富有哲理的语言。

3.让学生通过对文本的反复研习并结合山己的成长经历了解家园之思的文化内涵，以及它对人精神世界的滋养。

4.培养学生自主学习、合作探究的习惯。

教学难点：（投影）

1.揣摩作者饱含感情，富有哲理的语言。

2.了解家园之思的文化内涵，以及它对人精神世界的滋养。

教学步骤：

一、导语：

在我们的情感背囊里有颗熠熠生辉的钻石——乡情。它甜蜜、温馨、芳香四溢。烈火不能使其变质，激流不能使其变色，火焰只能更让其璀璨夺目。乡情是心理细胞不能变异的遗传基因，代代相传。思乡是恒久的、常新的题材。流水无法稀释思乡情怀，风霜刀剑无法斩断思乡情丝。今天就让我们随同韩少功的《我心归去》去体会故乡在一个异地他乡之人心灵深处的分量，去品味地他乡之人对故乡的思念、眷恋之情。

二、作者简介：（投影）

韩少功，1953年生，湖南省长沙人。1968年初中毕业，作为上山下乡知识青年到湖南省汩罗县汩罗江边的天井乡务农。在农村，劳动之余写些对口词、小演唱、小戏曲。

1977年正式开始文学创作。1979年加入中国作家协会，多有作品问世，并引起一定反响。

《西望茅草地》和《飞过蓝天》分别获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。1985年3月在《作家》上发表《文学的根》一文，提倡文学应植根于民族传统文化的土壤，在文艺界引起广泛的讨论，6月发表中篇小说《爸爸爸》，亦引起一定反响。主要作品有小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》、《空城》、《谋杀》，长篇小说《马桥词典》、《暗示》，评论集《面对空洞而神秘的世界》，译著《生命中不能承受之轻》、《惶然录》。作品多次在中国内地及台湾获奖，并有英、法、意、日等多种文字的译本在海外出版发行。

2000年，作品集《山上的声音》被法国读者网上评为“2000年法国十大文学好书”，2002年4月，获得法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章”。

三、文本解读：

（一）操作建议：

1.文本研读：

（1）初步感知：学生们自由阅读本文用铅笔标画出触动自己心灵的语句，写下自己初步感知的话语。

（2）咀嚼品味：再次自由阅读文本以自己的人生经验、知识积累、情感态度在初步感知的基础上对文本进行理性分析，对自己欣赏的语句进行点评。在疑问处标记相关符号。

（3）分享愉悦：分小组进行讨论。四人一组，每组选定一名记录员负责详细记录讨论内容及未能解决的疑难问题。各组员要把自己分析清晰地传达给对方，并学会专注倾听、相互尊重。

（4）师生互动：老师把各小组的未能解决的疑难问题进行归纳集中抛给全班同学展开讨论。老师给予相关的点拨、指导。在学生讨论结果成熟时教师总结归纳。

以下问题探究和疑点问题是教师备教材、备学生时应注意的内容。课堂上灵活安排。

（二）问题探究：（投影）

1.本文是如何表现作者客居法国时对亲人、对故乡的思念之情的？（用富有抒情色彩的意象，如“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”或者通过对一些特点场景的描写来表达，如“假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜”。又如“萍飘四方的游子无论怎样的贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福”。）

2.为什么说“只有艰辛劳动过的人，才真正拥有故乡”？（因为只有奋斗、奉献，才会在故乡的土地上留下自己的印迹，故乡才会成为你生命的一部分而不可分离，才会有感情上的不可割舍的珍惜。）

3.作者笔下的故乡对人精神世界有着怎样的影响? （故乡是人的精神寄托，拥有故乡的人才拥有心灵回归的无限幸福。）

（三）本文疑点：

1.“我”所处的异国环境如何?（优美、雅静）“我”内心的感受如何？（冷清、寂寞）你是从文本的那些文字中分析出来的？请告诉同学们。

2.所处的异国环境与内心的感受形成了一种什么关系?（对比）这样写有什么作用？（引人思考，为下文的思乡做铺垫）

3.“我”自己的故乡与异国相比贫穷落后，而乡思仍会随时产生，这是为什么？（因为故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，或成了我们自己。自己在这里成长、奋斗、耕耘，这里有“你的血、泪，还有汗水”。）

4.“但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。”那种失望指什么？（指对故乡的“失望”。）为什么说“那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”？（因为人对故乡的“失望”其实是对故乡繁荣昌盛的期望，这种期望会成为对故乡奉献的动力，这种动力能使你为之流血、流泪、流汗、并将使故乡在这血泪中生长出丰收，生长出你对故乡的赞歌。）

5.为什么说故乡不等于出生地？（这里的故乡是一个人为之奋斗、奉献，留下了自己的印迹的，成为自己生命的一部分而不可分离的，感情上不可割舍的所珍惜的一方土地。）

6.为什么说“故乡的美中含悲”？（因为故乡的美蕴涵着对故乡的滴血的失望中付出的带有血、泪、汗水的艰辛劳动与奉献。）

7.本文中作者对“故乡”这一文化概念的思考有哪些？（1.故乡有“你的血、泪，还有汗水”，所以故乡成了你生命的一部分；2.故乡不会使你真正失望，你对故乡的失望其实是一种期望；3.只有对故乡劳动过、奉献过的人，才真正拥有故乡；4.只要真正拥有故乡，便会拥有“心有所归”的无量幸福。）

8．“没有故乡的人身后一无所有”怎么理解？（故乡是人的精神寄托，拥有故乡的人拥有心灵回归的无限幸福。）

四、友情提示：（投影）

欣赏散文，把握散文的题旨需要揣摩作者饱含感情，富有哲理的语言，揣摩语言需联系上下文的语言环境抓住关键词语。本文中如：“故乡的美中含悲。”“故乡有你的血、泪，还有汗水。”“但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。”“只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡。”“没有故乡的人身后一无所有。”

五、能力迁移：

溪水

下了一阵雨，小溪里的水涨满了。

溪水并不澄澈，只有我偏爱那满溢的流动之姿。

我曾想，如果没有这一道灌溉渠横绕过大度山，黄土的山岗，将是何等寂寞？梦之谷将会如何的燥渴，而我又将凭谁去细诉如水的惆怅之情呢？

有人说，山是静的，代表永恒；水是流动的，代表遽变。

其实，生命存在才能感觉万物的变动，一撮土、一块山石，任凭它千万年留存在世上，总不会有过去和未来、昨日与今夕之别，哪有短暂与永恒的区分呢？

当人们偶尔发现一片云影悠然流过水面，像生命在时间之流里投下一瞥影子，于是时间的观念，蓦然闯进了我们的意识。

从水的流动联想到时间的遽变，从时间的镜子中寻觅到宇宙的原则，生命的意义；人类的智慧，遂自水波中显透出来。

有水的地方，才见智慧的光芒万丈；有水的地方，才见壮志千里，柔情荡漾。

圣哲孔子立在水滨，忧戚地感叹道：

“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

在这一声叹息中，隐含着多少对人世的悲悯，多少个对人类的责任！你不难想见那伟岸的体魄，那雍容的风度，那忧世悯人的双瞳，在水流中映出智慧的叹息。余音荡漾在川上，荡漾在古今遽变的岁月里。

“大江流日夜，客心悲未央。”

诗人对于人生如寄的感慨，是如此深远，是如此悲凉！

生、老、病、死是人生不能避免的变异，无论怎样聪慧伟大的人，对此都无能为力，只有怅然伫立在时间之流的岸边，听任造物者为你安排下一个旅程。虽然它给你一枝桨、一张帆和一把舵。你是成功的船员呢，还是失败的舵手？且航毕这一程，让风雨与浪涛来评判你！

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”

毕竟东坡有不凡的气概，说尽了古今英雄豪杰的沧桑！莫为世事而浩叹，且看水流中有多少历史的辛酸与血泪！

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”

深情的李后主，在现实的狂流里淹没了他的功名。他的幸福，只是一江春水的流动之姿，已为人间平添了几多诗情画意！

今日的流水与往昔并无二致，只是昔人投下的影子早已消逝，更何况今日的我亦非昨日的我呢？古往今来，多少人在水中照影，惟有伟大的心灵，智者的片言只句，才能在时间的水流中镂刻下影子，尽管水是流动的，白昼和黑夜、光和影在遽变。

小溪的水涨满了，流着，流着，从山的那一端，流向梦之谷，流向贫瘠的山野。我每次走过水边，总禁不住要照照身影，只看见水中的柳条消瘦了，水中的云影飘远了，我呢?只怕我的笑、我的泪、都会被水流冲走的。

我不怪溪水不够澄澈，只怪自己在溪水的流动里没有抓着永恒的一瞥。

问题1：“余音荡漾在川上，荡漾在古今遽变的岁月里。”请说出这句话在文中的含义。

答案：孔子的这句话，千百年来一直启发着人们对生活、人生的思考。

问题2：“且航毕这一程，让风雨与浪涛来评判你！”

这句话在文中的含义是什么？

答案：时间会对人的一生做出公正的评判。

问题3：“只怕我的笑、我的泪、都会被水流冲走的。”这句话在文中的含义是什么？

答案：最担心的是自己虚度人生，在时间的长河中留不下自己的影子。

六、积累、应用、延伸：（投影）

1.背诵文中的优美语段。

2.在分析理解本文深层蕴意的基础上写一篇以《家乡是我情感的归宿》为题目的演讲稿。不少于800字。课下完成。

结束语：

我们无须夸张故乡的意义，无须对文化的地域性积累过分地固守。我们在不可逆的时间里远行，正在卷入越来越范围广阔的文化融会，但我们无论走出多么远，故乡也在我们血液里悄悄潜流，直到有一天突然涌上我们的心头，使我们忍不住回头眺望。

“回望故乡，是每一个人自我辨认的需要，也是远行的证明。”——韩少功

设计说明：

本教案设计把有针对性地突出以人为本作为指导思想。苏霍姆林斯基说：“学校的粘补生活的意义就在于，要在每一个学生身上都吹起他个人的人格的独特性。”事实上人格的塑造、发展是与文化熏陶分不开的，而语文教学对学生的人格塑造、发展方面起着至关重要的影响作用。语文教学山让学生阅读优秀的文学作品，接受优秀文化的浸濡，模仿优秀人物的言行，都会对他们的成长产生良性的影响。在此思想基础上，本教案目标设计特别关注“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三维度的教学理念。采取“自主、合作利探究式”的学习方式。具体操作过程中重视学生的主体地位，培养学生独立阅读、独立思考的能力，倡导个性化阅读，培养自主学习、合作探究的习惯；重视知识的积累，规律的总结。培养学生敏锐地发现问题，睿智地分析问题，耐心地解决问题，清晰地表述问题的综合能力。

篇5：归去来兮辞教案

【教材分析】

《归去来兮辞》是高中语文教材必修五第二单元的第一篇文章，是东晋大诗人陶渊明的作品，描写了诗人得以辞官归隐的喜悦心情和对自由、闲适的田园生活的热爱。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已！”如此推崇，其文自然很值一读。

《普通高级中学语文教学大纲》规定：高中生“要诵读古典诗词和浅易文言文，理解一定数量的名篇”。《归去来兮辞》所在的单元也有相应的教学目标：“把握课文的思想内容，掌握有关的文言词语和句式，要重视诵读和背诵。” 【学习者特征】

学生在初中时曾经学过陶潜的《桃花源记》，对其人其事及其思想情感有一定的学习基础，并且学生对古代文言文的理解已经有了比较深的了解，这利于学生对该课文的理解和学习。

【教学目标】

（一）知识与技能

1．掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法，弄懂并积累“来、谏、樽、觞、审、容膝、策、矫、盘桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、怀、聊、乘化”等字词的意义，积累下面的词语和名句－－口腹自役、心为形役、悟已往之不谏，知来者之可追、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

2．有感情的朗读并背诵全文，在阅读和背诵中增强对文章的理解。

3．在诵读中感受陶潜的归隐情结，体悟作者情感，并能对作者的思想进行简单辨析。

（二）过程与方法

1．朗读法：在朗读的过程中一步步走进陶渊明的精神世界，由易到难完成教学任务。

2．探究法：对照序言、文本和注释资料，对课文进行探究学习。

（三）态度情感与价值观

1．引导学生从历史发展的角度理解陶潜的隐士情怀，以一种“同情的理解”态度对待陶潜在本文中的情感取向。

2．引导学生用现代观念审视本文中表现出来的积极意义和历史局限，感受陶潜的人文精神，进而砥砺自我人生修养。

3．引导学生从作品中接受古典文化的熏陶，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度，奠定精神的底子。

【教学重点与难点】

（一）教学重点

1．了解文章的思想内容。2．积累课文中的重点文言词。

（二）教学难点

1．解读陶潜的隐逸诗人形象

2．理解“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑” 【教学策略选择与设计】

本着课堂以教师为主导，学生为主体的教学原则，本课程的教学主要采用教师展示课件，教师播放《归去来兮》音频，教师指导点播，师生共同学习策略。【教学课时】二课时

【教学用具】多媒体幻灯片

【教学过程】 第一课时：

教学要点：了解作者及其作品，初读课文，疏通字词。

一、课程导入

同学们是否还记得，是谁在《桃花源记》中为我们勾勒了一个理想社会？（齐答：陶潜）那么，关于陶潜你们了解多少呢？（陶渊明(365—427)，名潜，字渊明，一字元亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”，“不为五斗米折腰”的典故等）“不为五斗米折腰”的典故可见陶潜的高尚情操，陶渊明抖落了满身的污浊之气，愤愤弃官归隐。今天，就让我们一起走进陶渊明的精神世界，共同倾听来自遥远的声音——“归去来兮辞”。

（板书课题、作者）

二、写作背景

陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。

三、朗读课文

（一）教师播放《归去来兮》音频，朗读课文

朗读常规指导：本文朗读时，应注意语调、语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹句读“↘”调，疑问句读“↗”调）。本文以四字句、六字句为主，四字句以二/二顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以一/二/一/二顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。（多媒体1，利用声像技术，展示课本插图，营造一个旷达悠然、美妙和谐的境界。）

（二）学生自由朗读诗歌，要求入情入境。

（三）学生推荐代表朗读本文，要求读出感情，并说出依据。

四、疏通全文

1．分类归纳古汉语常识。

（1）找出文中的通假字。例：曷不委心任去留？（“曷”通“何”）（2）找出文中的古今异义词。例：①景翳翳以将入。（景，太阳。今常用义“景色”、“光景”等）。②悦亲戚之情话。（亲戚，亲属戚属。今常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。）（3）一词多义。（归纳“奚、胡、曷、焉、何”五个疑问代词，“行、引、乘、策”等四个实词的一词多义。）疑问代词 例：

奚 ①奚惆怅而独悲（为什么）②乐夫天命复奚疑（什么）胡 ①田园将芜胡不归（为什么）②胡为乎遑遑欲何之（什么）曷 ①曷不委心任去留？（“曷”，通“何”）焉 ①复驾言兮焉求（什么）何 ①胡为乎遑遑欲何之（什么）实词 见教材练习二（4）词类活用

例：眄庭柯以怡颜（怡，使动用法，使颜怡。）

倚南窗以寄傲（傲，形容词作名词，傲世。）

审容膝之易安（容膝，动词作名词，空膝的小屋。）

策扶老以流憩（流，动词作状语，没有定规地随时随地。）或棹孤舟（棹，名词作动词，用桨划。）感吾生之行休（行，动词作状语，将要。）（5）古汉语特殊句式

宾语前置

例：复驾言兮焉求（疑问句宾语前置。“焉求”，即“求焉”，求什么。）胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置，“何之”即“之何”。）

五、布置作业

1．反复诵读课文，试着背诵； 2．完成练习一、二。第二课时：

教学要点：体会感悟作者的情感，背诵课文。

一、检查练习

二、研习课文

（一）总体把握 1．归家之因 2．归家之乐 3．综述情态

（二）具体研习1．读悟第1段

在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶潜不愿为官，难道是当官不好吗？ 指名朗读本段。

思考：陶潜辞官归田的原因是什么？ 明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。设问：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？ 明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。陶潜现在具有这种“心为行役”，视入仕为‘迷途“的心情 设问：结合此诗和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？ 明确：鄙弃官场，蔑视权贵，向往田园的隐士情怀。2．读悟第2段 齐读本段。讨论：（1）归家途中的迫切体现在哪里？

（2）抵家时的欣喜体现在哪些语句当中？（3）到家后衣食住行的闲适从何看出？ 明确：（1）“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。

（2）“载欣载奔”“僮仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！

（3）“引壶觞以自酌„„抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。

设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？

明确：一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀之二。3.读悟第3段

“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。指定小组朗读此段。

思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？ 明确：（1）促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；

（2）弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；（3）与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；（4）巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。3.读悟第4段

魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？ 齐读本段。明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”

既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？ 明确：“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。

讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？ 明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。

三、研读拓展、感悟形象

通过刚才的赏析，我们看到了一个“闲适自由、自安自乐”的陶渊明。然而，现实中的诗人真的如此快乐吗？

穿过东篱的栏栅，他认清斗米中的污浊； 背负荷月的草锄，他看透人世间的浮华

身世卑微，怀才不遇，受人羁绊是他现实生活的真实映照。

黑暗现实的无奈苦闷，凸显了他鄙弃官场，向往田园的高尚节操； 理想抱负的难以实施，坚定了他淡泊明志，纵情山水的无悔追求； 山水自然的明净安逸，给予了他忘怀得失，乐天安命的人生真悟。

故在文章最后他发出了“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的人生感悟。此时的陶渊明获得了真正的精神之乐。

学习了本辞，相信每个人心中都有一个不一样的陶渊明，请用“陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外”的句式说说你心中的陶渊明。明确：陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外；

你是一株隐逸的菊，绽放于东篱之下；

你是一朵自由的云，漂浮在天空之上

你是一只卷飞的鸟，飞回到山林之内。

四、布置作业

篇6：归去来兮辞 教案

教案 【教学目标】

1、感受陶潜的隐士情怀，感悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界。

2、掌握文言实词虚词的用法以及一些文言句式。

3、朗读并背诵全文，在朗读与背诵中体悟作者情感，了解辞赋的特点。【重点】

1、把握全文的结构以及思想内容

2、解读陶潜隐逸诗人的形象 【难点】

归纳实词、虚词的用法，掌握词类活用现象以及一些文言固定格式。【课时安排】课时 【学生活动设计】

一、课前预习，包括：

1．诵读全文，可进行配乐朗读准备。

2．标出课文不理解的地方。

3．初步鉴赏。

二、课内采用以诵读带动分析理解。教师讲析与讨论结合。【教学过程】

第一课时

教学要点：了解作者及其作品；诵读课文；归纳实词、虚词的用法，掌握词类活用现象以及一些文言固定格式。

一、作家作品

陶渊明(365—427)，名潜，字渊明，一字元亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候，父亲去世，家境逐渐衰落，但还是给他留下了不少田园产业。陶渊明出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，四十一岁还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后二十三年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，卒年六十二岁。

陶渊明今存诗歌125首，其中四言诗9首，五言诗116首。他的五言诗可大略分为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为“田园诗人”。陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇，篇数不多，影响却很大。散文首推《桃花源记》，本文则是辞中名篇，在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全 无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。

二、写作背景

陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书?陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。这篇文章前面有序，叙述他家贫出仕和弃官归田的经过。正文则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。

三、辞赋

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。

四、诵读课文

教师范读——自由朗读——提名朗读——集体朗读——自由朗读

1、一读——正字音。一字一词地读，凭借注释，读准字音，了解词义。

2、二读－－断句读。

本文以四字句、六字句为主，四字句以2、2顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以1、2、1、2顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。少量的七字句也按三拍读，如：既自/以心/为形役。个别的五字句也同样，如：富贵/非/吾愿，帝乡/不可/期。还有一些三字句四字句则都当整句来读，末字适当地延长时间。

3、三读－－ 明白音乐美

读出语调——升调、降调；本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调。

读出语气——疑问、反问、感叹和陈述语气；读出语速——快、中、慢；朗朗上口的音乐美，主要源自于骈偶的运用。

A、找出各个自然段中的韵脚

B、找出对偶对比句（可以涉及整句、骈体文），引导学生初步背诵这些零散句子。C、找出本文双声词、叠韵词、叠字，双声词如“ 惆怅”、“崎岖”，叠韵词如“盘桓”、“窈窕”，叠字如“遥遥”、“飘飘”、“欣欣”、“涓涓”。（对比《荷塘月色》）

五、文言实词虚词及文言句式

⑴通假字与古今字

乃瞻衡宇，载欣载奔

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

⑵词类的活用

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜

园日涉以成趣，门虽设而常关

或命巾车，或棹孤舟

善万物之得时，感吾生之行休

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑

⑶文言固定格式

乃瞻衡宇，载欣载奔

⑷宾语前置

世与我而相违，复驾言兮焉求？

胡为乎遑遑欲何之？

⑸需要掌握的文言实词

谏，追，宇，就，扶老，矫，暇，畴，善，委，期，耘，舒，啸

六、布置作业

课后熟读本文。

第二课时

教学要点：分析课文结构及内容；感悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界，能对作者的思想进行简单辨析；背诵课文。

一、详析课文 ⑴读悟第1段：

指名朗读本段。

第一段，申述“归去来兮”的缘由。开头一句，开门见山地喊出久郁心中之志。－－“归去来兮，田园将芜胡不归？”反问，表明其志已决，不容持疑、犹豫。接下来，说明归隐的两个原因：一是田园荒芜，二是心为形役（真正原因）。

提问：陶潜辞官归田的原因是什么？

明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。

提问：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？

明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。

这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。

⑵读悟第2段：

齐读本段。

第二段，想象归家路途的轻快与归家后的情状。

讨论：①归家途中的迫切体现在哪里？

②抵家时的欣喜有体现在哪些语句当中？

③到家后衣食住行的闲适有从何看出？

明确：① “舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。

② “载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，好一幅天伦之乐图！

③ “引壶觞以自酌„„抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。

提问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？ 明确：表达了淡泊明志，闲适自在的隐士情怀。

⑶读悟第3段 ：

指定小组朗读此段。

第三段，想象定居下来后农村生活的乐趣。第一句与文章首句呼应。再表要与世相忘，谢绝交游－－主要是与世俗官场的人谢绝交往，点出与官场格格不入是归隐的原因。然后补充上段再写自由自在的生活。最后两句由物及人，自然生出人生暂短的感伤，由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与匆促。

思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？

明确：①促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；

②弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；

③与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；

④巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

⑷读悟第4段：

齐读本段。

第四段，抒发对人生宇宙的的感想。文章最后是上升到哲理高度，卒章显志。

讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？ 明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。

二、本文叙事思路：

决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出—－纵情山水——安度余生。

三、本文的情感思路：

(一)归心似箭，自责自悔：辞官

(二)天伦之乐，自安自乐：归途 抵家

(三)田园之乐，隐居之乐：家园之乐－－田野之乐 －－劳作之乐－－ 出游之乐

(四)综述情志，乐天安命：如何度过余生

四、作业

1、翻译下列句子：

归去来兮，田园将芜胡不归？

既自以心为形役，奚惆怅而独悲！

悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

乃瞻衡宇，载欣载奔。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。

归去来兮，请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？