关于弘扬临朐人文精神的调查思考

关于弘扬临朐人文精神的调查思考（通用8篇）

篇1：关于弘扬临朐人文精神的调查思考

关于弘扬临朐人文精神的调查思考

·一方水土养一方人。有着“东镇之首”沂山、国家地质公园山旺、“国内七十二名泉”老龙湾等独特山水的临朐县，自然风光秀丽，历史文化渊源流长，经过一代代临朐人不断传承、创新、发展，孕育了既有古韵风俗又有时代特征、既有文化积淀又有现实张力的临朐文化，形成了“崇文重教、尚德守信、思变善化、坚韧不拔”的独具特色的临朐人文精神。研究临朐的人文精神，审阅其轨迹，探求其内涵，对于增强人们的精神力量，促进经济社会和谐发展具有重要意义。基于这样的熟悉，我们对临朐人文精神进行了调研和思考。

一、临朐人文精神的基本内涵

（一）崇文重教。临朐历史文化悠久。5000多年前，尧之子丹朱封于临朐境内的丹水。2400年前，西汉设县，始称临朐。境内文化遗存丰富，已发现大汶口文化、龙山文化、商周文化、春秋战国文化等古文化遗址210余处。山旺古生物化石、齐国古长城、北齐古墓壁画、北魏石佛群、唐天宝摩崖造像、东镇碑林等历史古迹，闻名中外。大汶口文化遗址和龙山文化遗址出土的陶器、玉器等造型精美，种类繁多，证实早在6000多年前，人类已散居全县各地，务农生聚。现已出土的6100多件库藏文物，映证了临朐古代经济和文化的发达。独具魅力的山水更为临朐历史文化增添了浓墨重彩的一笔。国内七十二名泉之一的老龙湾，据传，秦始皇曾东巡至此。郦道元为著《水经注》，也曾两次慕名而至。被誉为“五镇之首”的沂山，据《史记》记载，黄帝曾登封。此后，汉武帝、康熙等十几位皇帝登封沂山,清康熙皇帝称其“灵气所钟”。李白、范仲淹、欧阳修、苏轼、苏辙、郑板桥、刘墉等文人名士都曾缱绻留恋于此。临朐历代不乏文人名士。汉代管宁、邴原，以其学识、操守称名于世；明初马愉为江北第一状元；明代中期至清初，冯氏一门，六代出了九位进士，有五六人名震当时文坛。其中，冯惟敏有“明代散曲第一大作手”之誉。清朝诗人王士祯称赞冯氏一家曰：“二百年来，海岱间推学者，必首推临朐冯氏”。清末，马益著的《庄农日用杂字》、许椿亭的《蚕丝韵言》在民间广为流传。临朐文人志士长期生活在民间，他们的治学、著作根植于生活，把传播文化知识与普及农业科技相结合，使崇尚文化、重视教育在民间蔚然成风，代代相承。

集灵气所钟和土地的亲和于一身，深厚的历史积淀、浓郁的文化氛围繁衍了蔚为壮观的现代文化。首批全国文化模范县、全省精神文明建设工作先进县、小戏之乡、书画之乡、奇石之乡等久负盛名。临朐书画5次晋京展出，并作为国家文化交流项目赴津巴布韦展出。地方小戏5次晋京演出。临朐北魏石佛造像到美国大都会博物馆、日本国立博物馆展出。小品《收购苦恼》获得全国群星奖，吕剧《借媳妇》代表山东省参加社会文化县晋京演出。群众性文化活动异常活跃。全县每年举办较大规模的群众性文艺表演100多场次、书画展览30多次。全县活跃在民间的乡土剧团和表演队伍近百家，文化艺术协会20多个，省级以上文艺协会会员160人。2002年开始，临朐县每年集中开展“文明之夏”广场文化活动。四年间，共演出达105场，参与群众达16万人次。在临朐的青山绿水间，会唱曲的小媳妇、喜丹青的老大娘、藏奇石的庄稼汉，几乎村村皆有。那些握惯了锄头的农民，劳作之余，或伏身书桌，吟诗作画，或组织家庭剧团，自编自演，自娱自乐，或搞雕塑，造假山，赏怪石，寒暑皆忘，其乐融融，从这些如珠玉般散落乡野的文化艺术中，使人感慨到直通远古而依然鲜活的文化命脉。建国之初担任过省美协副主席的“农民画家”吕学勤，曾担任过山东省省委书记同时兼任省书协名誉主席的高启云，到现任省美协主席都是临朐人。

（二）尚德守信。临朐位于古代齐国和鲁国的交界处。在儒家文化的长期熏陶浸润下，临朐人勤劳淳朴、诚实守信的古风绵延悠长。史书中曾对临朐的淳朴风俗大加褒扬，《宋史》中称“俗重礼仪，勤耕纴”。苏文定《超然台赋》称临朐风俗朴陋而醇。据《世说新语·德行》

记载，汉代末期的朱虚国（古代临朐）人管宁，年少时和华歆是要好的朋友，一次两人锄地得金，管宁并没理睬，华歆拾了起来；还有一次，两人同席读书，一达官贵族从院外热热闹闹地经过，管宁仍全神贯注地读书，华歆却羡慕地跑去观看。管宁认为不能与华歆这样的人结交，遂将席一割两半，与之“割席分座”。时人称管宁“德行卓绝，海内无偶”。管宁和华歆“割席断交”的故事至今广为流传。与管宁同时代的临朐人邴原与经学大师郑玄齐名，一次走路时拾到一串钱，就挂在路旁的树上，等失主来找。钱无人来取，人们却争相效仿。邴原“路不拾遗”的故事至今仍广为传扬。

古人崇尚品德的精神，更被今日的临朐人发扬光大，注入新时代的崭新内涵。上个世纪60年代就以学习毛主席著作闻名全国的李家庄村，自1991年来，以“文明户”创评的经验影响全国,被评为“全国创建文明村镇工作先进单位”。中央政策研究室调研后称“李家庄无难事”。进入新时期，全县涌现出了“无私奉献的优秀士兵”段志军、全国模范军转干部周士永、全省优秀农电工王运福等一大批在全国全省有影响的先进典型。

近年来，临朐县着眼于提高全民思想道德素质，从建立和完善信用体系入手，深入开展以“文明信用村户”、“文明信用企业”、“文明信用工商户”、和“文明信用机关”创评为主的“文明临朐”、“诚信临朐”创建活动，在农村形成了争当文明信用户、倡树文明新风、争先发展经济的良好局面。全县文明信用村发展到206个，文明信用户13.4万多户，农户的参与面达到了80%以上。有280家规模以上企业、1.1万户个体工商户参与创评。文明信用创评活动被评为潍坊市精神文明建设十件大事之一，市委专门召开现场会在全市范围进行推广。2004年9月，在全省农村文明信用工程座谈会上，我县作为全省唯一县级代表做了典型发言。中央电视台《焦点访谈》栏目进行了专题报道。为促进农民增收，近年来，县委、县政府建设现代产业工人培训输出基地，临朐农民工以其勤劳朴实、重信守诺、刻苦钻研的品德成为品牌，深受全国各地用工单位欢迎。全县年输出产业工人10万人次，年创经济收入９亿元。其中，在上海港工作的李建军被评为上海市十佳外来务工青年，受到全国总工会的表彰，成为临朐现代产业工人的优秀代表。

（三）思变善化。临朐山区丘陵面积占87%，自然条件较差，要生存发展，必须求变。“穷则变，变则通，通则久。”春秋战国时期，临朐为齐国管仲的食邑。临朐人思变善化精神的渊源，也得益于“不慕古，不留今，与时变，与俗化”的齐文化的滋养，是与开拓创新、与时俱进的时代精神一脉相承。

临朐红丝石质坚而润，色彩各异，早在西晋时期，临朐人就用这种石料做成了精美的“红丝砚”。唐代大书法家柳公权、宋代文学家欧阳修在《砚论》、《砚谱》中都称“红丝砚第一”。近年来，随着赏石、玩石热的兴起，临朐人发展了奇石经济，建起了江北最大的奇石交易市场，年交易额4亿元，成为全国最大的奇石集散地。不仅经销当地10多个系列80多个品种,还荟萃了２０个省市的奇石产品，奇石远销日、韩、美等国家，形成了“买全国、卖全国”的格局。其中，一造型酷似香港地图的临朐彩石，在北京奇石拍卖会上以41万元成交，一块长1.5米宽0.6米的大型天然红丝石被载入吉尼斯世界记录。

临朐人“点石成金”，化腐朽为神奇。雕塑业从无到有，到集群发展，形成了初具规模的产业集聚带。各类雕塑企业发展到51家，个体工商户48家，从业人员1300多人，年实现销售收入2亿多元。其中，华艺雕塑是全国五大城雕企业之一，拥有18项国家专利,先后为国内外1500余座城市设计制作雕塑及园林作品。鲁艺公司生产的红木嵌银漆器、木雕壁画等高档工艺品销往30多个国家和地区,“鲁艺”牌商标被评为山东著名商标，红木嵌银漆器先后获“第七届中国工艺美术品百花奖”、“国际轻工博览会金质奖”等荣誉称号。全县形成了以奇石、雕塑、地挂毯、书画为主涉及十大行业40余个门类，150多种产品的文化产业,经营业户达8200多家，年创经济效益６亿元。如今，投资１.６亿元的临朐文化城项目正在建设中。

临朐是山东省千里民俗旅游线上的重点县，境内旅游资源得天独厚。国家森林公园、国家4A级旅游区沂山，自古就有“泰山为五岳之尊，沂山为五镇之首”的美誉;山旺国家地质公园，被誉为“化石宝库”，形成于1800万年前的古生物化石,类全量丰,保存完好,栩栩如生,有“万卷书之称”；老龙湾素有“北国江南”之誉；省级风景名胜区石门坊，堪与香山红叶媲美„„突出地方特色,大做优势文章,通过举办红叶旅游观光月、临朐奇石节等一系列活动，整合旅游资源，构筑起文化旅游的大格局。

（四）坚韧不拔。临朐境内多山多水。山地、丘陵占总面积87%以上，弥、汶、沂、沭四水皆源于此。山的刚性，水的韧性，造就了临朐人坚韧不拔、百折不挠的进取精神。寺头农家妇女赵兰英四十年如一日钻研、传播养蚕技术，被授予“全国劳动模范”，当选为第三、四、五届全国人大代表。纸坊农民赵树槐的黄烟栽培和烘烤技术，曾在全国推广。临朐成为全国“桑蚕之乡”和“优质烤烟基地”。农民画家宋淑德，15岁做童养媳，没进过一天学堂，57岁开始学画，勤练不辍。22年来，不仅自己学有所成,还教出600多名弟子,被特邀上了中央电视台的“综艺大观”。

临朐人民坚韧不拔的进取精神，突出表现在战天斗地、改造自然的斗争中。解放后，在党的领导下，治山治水，改善生产生活条件，青石山上创业绩。1996年，全国山区综合开发领导小组在临朐召开全国山区综合开发现场会议。临朐被授予全国水土保持先进县、全国绿化工作先进县等荣誉称号。近年来，临朐县开展生态建设。全县林木面积达116万亩,森林覆盖率37.2％,无公害、绿色、有机农业３０万亩。今年九月份顺利通过了国家级生态示范区的验收。

临朐工业基础薄弱，但不甘人后，面对区域竞争，不断挖掘优势，奋发有为。工业上，培植起了建材加工、纺织服装、机械电子、冶金化工等６大支柱产业，壮大了焦化热力、一棉纺织、万豪纸业等一批骨干企业集团，形成了产业集群发展的态势。铝型材和不锈钢两大产业强势崛起，成为江北最大的铝型材生产集散中心和较大不锈钢集散地，铝型材和不锈钢市场年交易额分别达到100亿元和50亿元。农业上，立足山区实际，坚持用工业化思维谋划农业，以企业化理念经营农业，靠市场化机制运作农业，使传统农业脱胎换骨。形成了以大棚果为重点的林果业和以奶牛为重点的畜牧业两大主导产业，全县大棚果发展到2.8万亩，奶牛存养量达到3.4万头，培育起了维维乳业、六和饲料、启源果品等一大批龙头企业和鹅肥肝、全羊、巢蜜、柿饼等众多农产品品牌。临朐成为全国水果百强县、全国大樱桃标准化生产示范项目县和全省畜牧大县。

二、大力弘扬临朐人文精神

回顾临朐发展的历史，表明临朐特有的人文精神是临朐发展的精神动力。在新的起点上，实现临朐的加快发展，建设和谐社会，需要更加自觉地弘扬临朐人文精神，把它作为宝贵的精神财富、巨大的政治优势和加快发展的强大力量，使之与时代精神适应，与精神文明建设相结合，与经济发展相交融，有力地推动经济社会各项事业的发展。

（一）进一步提炼、宣传好临朐人文精神。临朐人文精神是全体临朐人民宝贵的精神财富。挖掘、提炼、宣传好临朐人文精神，是我们义不容辞的责任。这本身就是一个统一思想，凝聚力量，升华和实践的过程。处在临朐现在的发展基础上，应进一步加强临朐文化和临朐人文精神的研究、提炼，明确哪些是有益的，属于继承的，哪些需要我们去进一步创新。也要看到我们文化中保守的、不利于发展的成分，从而剔除糟粕，吸取精华，得到临朐人民的普遍认同。同时，要广泛宣传临朐人文精神。宣传临朐人文精神是提高地方知名度，营造经济发展环境的重要举措。要在全社会广泛开展宣传，通过召开高层次研讨会、举办节会文化活动、利用名人效应、搞好新闻宣传、借助文学和影视作品等多种方式，进一步提高临朐文化知名度和美誉度，把临朐人文精神的内涵弘扬光大，把自觉践行这种精神变成全县干部群众的共识和自觉行动。

（二）充分发挥临朐人文精神的激励、教育功能，提高精神文明建设水平。临朐人文精神，来源于临朐人生产、生活的实践，又对实践起着巨大的推动作用。我们要通过大力弘扬临朐人文精神，把它内化为人们的自觉行动。要充分发挥临朐人文精神的激励、教育功能，把临朐的人文精神融入到各项创建活动中去，使群众自觉践行，并不断丰富深化。要围绕弘扬临朐人文精神，制定规划，设计载体，创新精神文明创建活动，广泛吸引群众参与，增强精神文明建设的实效性。在这方面，我们有一些成功经验。比如文明信用户创评，已经深入人心。

篇2：关于弘扬临朐人文精神的调查思考

自从听取了中国科学院大学人文学院孟建伟教授的有关弘扬科学精神与人文精神学术报告，听后感触良多，思绪良久，对自己的观念和精神又是一次洗礼，修正了自己的观念，明确了自己前行的方向，坚定了自己前行的脚步。下面我就对自己引发深刻思考的几个方面进行讨论与表述。

世界上每一个专业最深度的就是哲学。培根说过读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑使人善辩。其实每一个专业的设置，都是无数专家在一起论证的结果，都有其存在的价值和意义，对于每一个专业来说，只要你在行业内做的足够好，得到了大家的认可，你就有一片自己的天地，所谓三百六十行，行行出状元，不怕行业不景气，只怕自己不够优秀。但现实中，很多人考虑未来职业规划与选择的时候，往往首要或者是唯一的标准就是收入高，这也就造成了很多专业火的不得了，等到出来以后，却发现火的是这个专业却不是你这个专业的毕业生，太过单一的考虑一个问题，往往容易产生误判，做出一个改变你人生轨迹的不合理决定。就我个人而言我认为对个人最有益的专业，就是你在对自己的理想和自身条件的深刻理解的基础上所确立的选择，其实所有专业最后都会归结到方向与精细程度上，哲学可以让你把握人生前进的方向，数学可以让你比别人更为精细，做好基础的学习，结合自身条件，追随自己的内心，选择一条合适的道路。

功利主义的影响。随着科技的发展，社会经济水平的提高，物质水平的发达，吃的用的越来越精致，但人们的幸福指数并未见明显的提高。当前随着物质水平的提高，物质却成为我们更加奢望的东西，我们每日都沉醉在对物质的追求和享受中，却忘了我们该静下来思考一下，我们到底为什么活着。尤其是对我们学生来说，为什么感觉不到那种幸福感？原因是：其一，在物质生活方面，虽然也有很大改善，但我们感觉不到我们的父辈那个时代的人能感觉到的巨大进步。其二，今天我们在精神上和文化上的追求，同以前比起来淡了很多。人们往往怀有非常强烈的功利心态，但在精神文化层面比较空虚。这样一来，一方面，物质生活没有感受到很大提高，没有满足感；另一方面，精神生活也没有太大追求，也没有提高，又没有满足感。所以就难免存在失落感。目前大学生在学校学习，想到的不只是读书，可能会受到社会上各方面因素的影响。功利主义考虑的是：实用、实效、有用；理想主义考虑的是：文化、崇高、精神生活。那么，在大学里如何把我们的教育、专业学习和我们所倡导的人文精神和科学精神有机地结合起来？如何把理想主义和功利主义结合在一起，使我们的大学文化有一种更高的境界？从理想主义角度来看，教师应该用灵魂去教，学生用灵魂去学，灵魂对话，但实际上，这在现实中很难达到。其实，理想主义和功利主义并不矛盾。一方面，教授他们专业技术技能，使他们能在社会中立足谋生；另一方面，更给他们一种人生观、理想境界以及幸福感，这就是将工具性的人和文化性的人有机地结合起来了。这样结合的好处是到最后，不仅能使学生更好地立足于社会，更能使自己得到幸福。当一个人有了追求以后，他可能更加有动力去学习。但是过于追求功利主义，就存在问题了。有些人把就业当作自己的最高理想，就业后就停止了自己努力的步伐，一辈子也就混混沌沌的过去了，而有些人则一定要有所成就，永不满足。这些人的动力便是理想，是理想促使他们走向成功。人在追求理想的过程中，虽然过程也许会很艰苦，但却是非常值得的。所谓功利主义的科学观，就是从功利主义的观点来理解科学，将科学仅仅归结为两个关键词，即“工具”和“功利”，将科学的意义和价值仅仅归结为“工具”和“功利”的意义和价值。无疑，功利主义的科学观对于科学的工具性和功利性的强调，有着极为重要的意义和作用。一方面，让科学最大限度地服务于经济和社会、为人类造福，将永远是科学最伟大、最崇高和最神圣的目标和使命之一；另一方面，经济和社会对科学的不断增长的技术上的需要，也将永远是科学最现实、最巨大和最强有力的动力之一。然而，除了工具性和功利性以外，科学还具有与其他文化相类似的最基本和最重要的特征，那就是文化性和精神性，而且就科学本身而言，前者更属于科学的外在的特征，而后者更属于科学的内在的特征；前者更多地涉及科学的外围或边缘，而后者更多地触及科学的深层或核心。以这种观念为主导，势必导致科研领域重实证轻创新、重逻辑轻思想和重应用轻理论、重技术轻科学的局面；管理领域重数量指标轻人文和重技术指标轻理论创新，甚至以经济指标来衡量科学技术水平的局面；教育领域重逻辑证明的训练轻想象力和创造力的培养，重单纯的知识灌输轻兴趣和文化修养的培养，重工科轻理科、更加排斥文科的局面。每一个专业都有自己的用处和价值，过于偏重，对整个国家的发展会产生不利的影响。

篇3：关于弘扬临朐人文精神的调查思考

一、西畴概况

西畴县属于云南省文山州典型的农业贫困县, 是一个集老、少、边、山、穷、战为一体的国家级扶贫开发重点县。位于云南省东南部, 总国土面积1506平方公里。2011年县财政总收入5996万元, 农民人均产粮351公斤, 农民人均纯收入1010元。

西畴生存环境十分恶劣, 人均拥有的耕地面积不到一亩, 耕地等资源人均占有量低于全国、全省平均水平。土地大多属于喀斯特地貌, 裸露、半裸露岩溶面积1135平方公里, 占全县总面积的75.4%, 石头多于耕地, 石漠化程度深, 地表积水少, 地下水深, 不易开发, 水资源非常缺乏。

八十年代, 联合国教科文组织的一位岩溶专家认为“地无三尺平, 山无三寸泥”的西畴县已经基本丧失了人类生存条件。但在这块贫瘠的土地上, 每平方公里却必须平均承载161人。

二、“西畴精神”内涵

“西畴精神”是西畴人民在上世纪九十年代孕育出来的, 勇于向恶劣的大自然抗争的实干精神, “苦熬不如苦干, 搬家不如搬石头, 等不是办法, 干才有希望”是“西畴精神”的简洁概括。

“西畴精神”, 就是面对艰难的生存自然条件, 不抱怨、不气馁, 以开阔的胸襟, 制定切合当地实际的奋斗目标, 展开了向大自然、向贫困宣战的长期斗争, 他们自力更生、艰苦奋斗, 坚忍不拔、自强不息, 勇于挑战、敢于抗争, 团结协作、无私奉献, 谱写了脱贫致富的壮丽诗篇, 铸就了“苦熬不如苦干, 搬家不如搬石头, 等不是办法, 干才有希望”的“西畴精神”。“西畴精神”实质是“干”, 即向石头要地, 向天要水, 向荒山要路, 向大自然要生存条件的实干精神。

“西畴精神”源于西畴人民的伟大创造, 蕴含坚定、担当、务实的“大山精神”。他们坚定执着、扎实苦干、图强进取、勇于担当。它不仅是西畴人民锻造出来的地方精神, 还是我们民族精神家园的一个重要组成部分。

三、“西畴精神”的具体体现

西畴人民把“西畴精神”化为实际行动, 用辛勤的汗水铸就了以“干”为核心的闻名全国的“西畴精神”。

1.蚌谷乡长箐岩溶地区中低产田地改造

蚌谷乡是该县岩溶地区的典型代表, 耕地立地条件差, 一眼望去, 大大小小的石块遍布他们的领地, 土地没有石头地多, 山地都在乱石旮旯里。劳作时只听锄头叮当响, 不见做活人。

向大自然要土地。蚌谷乡长箐的村民自上世纪九十年开始实施炸石造地、种土造地工程。在石头地上覆盖土壤, 在石头坡地播种运来的土壤, 再在浅浅的土壤里播洒种子。村民们一直实实在在地干, 向大自然要土地、要农田。直到今天, 这项工程建设就一直没有间断。经过十多年的改造, 新增耕地1000亩, 项目区高产稳产地保有量5450亩, 人均耕地1.24亩, 解决了长箐岩人民子孙后代的粮食安全用地。以亩产400公斤计算, 人均产粮超过400公斤, 若种植烤烟, 则年产值超1000万元, 长箐岩溶地区现人均2000多元。

改造后的耕地由于实行山、水、林、路、地综合治理, 发展经济作物, 阻止了水土流失和石漠化的蔓延, 实现了石漠化综合治理与产业发展、扶贫开发的紧密结合。改善了生产条件, 生态环境, 提高群众生活水平、也强化了群众的环境意识。

蚌谷乡人民改造中低产田地的这种艰苦奋斗、不屈不挠的“西畴精神”, 让事实再次证明, “西畴精神”转化为实际行动, 是可以治理好石漠化的。

2.张仁贵自己动手修公路

张仁贵一家居住在一山腰上, 离外界村庄有一段陡峭的山路。

不管困难有多大, 也要修路, 既为以后的生存发展打基础, 又为自家人的出行方便一劳永逸。张仁贵全家只有5个成人, 3个小孩, 并且5个大人中还有3个大人身患残疾。张仁贵右眼看不见, 大儿子手上落下了残疾, 二儿子天生脚上没有了脚掌。张仁贵带领全家说干就干——炸石、碾砂、修路……一年挖不通, 二年、三年……付出多大的努力, 也要把与路挖通。在当地政府提供的补助下, 经过近2年多的努力, 终于修通了从家到外界的近2公里的公路, 其中一段是弹石路。张仁贵家不再受“晴天一身灰、雨天一身泥“的苦。彻底解决了自家出行难的问题, 为未来的经济发展打下了基础。

张仁贵的这种与自然抗争, 求生存, 求持续发展, 体现了坚定的意志、执着和信念, 是“西畴精神”在他身上的真实写照。

3.江龙村的新农村建设

西畴县兴街镇江龙村, 十年前是一个贫困落后的小山村。

江龙村结合当地的实际情况, 提出“小康是干出来的, 不是等靠要来的”口号下, 以提高当地百姓的收入为主, 以石漠化综合治理为突破口, 进行了较大规模的水利建设, 推进了“山、水、林、田、路”综合整治, 改善江龙村的基础设施条件, 使江龙村的生产发展、百姓生活进入了良性循环。

经过十年的实干, 建成水泵站1座, 引水灌溉渠道4.1公里, 农田160亩, 荒坡改良成梯田300亩, 封山育林1000余亩, 发展果柑桔经济林260亩, 完全实现了人畜饮水安全。实现村民人均纯收入由1990年的208元增加到2010年的5600元, 森林覆盖率由1990年的32%增加到2010年的80.4%。江龙村民从一个“花钱靠贷款、吃饭靠讨粮”的贫困村寨变成富裕的生态村, 创造了在石漠化地区建设绿色生态家园的奇迹。

如今的江龙村农业生产持续发展, 经济果林收入稳步增加, 村容村貌在统一规划下, 村民的居所规模大而整齐洁净。江龙村已经成为人民致富成功, 产业发展持续, 生态环境保护良好, 社会主义新农村建设的典型示范。这一切, 是江龙村人民自力更生、艰苦奋斗的创业精神和自强不息的西畴精神处处闪耀的体现。

4.西畴人民脱贫致富

西畴人民求生存, 首先需要破解吃饭、饮水、出行、用电、生存等难题。

为解决吃饭问题, 向大自然要土地。上世纪90年代初, 县委、县政府开始在全县石多土少的各村组织村民实施炸石造地、种土造地工程。十多年里, 累计改造中低产田地21.5万亩, 新增耕地1.53万亩, 吃饭难题得到破解。

为解决用水难问题, 向石山要水。组织山区群众开石槽、做水池、打机井、挖小坝塘、建提水水泵、小水窖、小水池等等, 使小水井、小水窖、小水池等蓄水设施遍布全县农村, 水利化程度达30.4%, 人与牲畜的饮水安全问题基本解决。

为解决出行难, 向石旮旯要路。伴随着石漠化改造工程的实施, 全县及时掀起公路建设热潮。如今西畴县基本形成了省道、县乡道路、村路纵横交错的交通网络, 且通乡公路全部硬化, 村委会、村民小组通公路率分别达100%和96.3%, 方便了村民的出行, 促进了县经济社会的持续发展奠定了基础。

在解决用电难题方面, 合理开发利用水资源。从上世纪80年代开始, 全县以电源、电网建设为突破口, 先后建成鸡街、九股水、嘎机等电站, 集中实施了城网改造、农网改造、中西部电网完善工程, 目前“一户一表”改造率达82%。

经过十多年的艰苦努力, 全县加强农田水利基础建设, 推进中低产田地改造, 合理开发利用水资源, 向石漠要高产田地, 向石山要路要水。西畴人民用实际行动诠释“西畴精神”, 用双手在这片石漠地上创造了奇迹。

西畴人民在县委、县政府组织下, 把扶贫开发与基础设施建设和生态环境建设结合起来, 改善了生态环境和群众生产生活条件, 增强村民脱贫致富能力, 让贫困地区群众得到实惠。西畴人民在走向美好未来的道路上, 继续发挥、发展着新时代的“西畴精神”。

四、“西畴精神”分析

1.“西畴精神”是对人的人自身生存和发展权利的抗争

“西畴精神”本质而言是发挥人的主观能动性, 对人自身生存和发展权利的抗争。面对山大石头多、人多耕地少、石漠化程度深, 集老、少、边、山、穷为一体的自然环境, 在“基本丧失了人类生存条件”的情况下, 人在社会上的存在, 为解决自身的生存, 西畴人民以石漠化治理为突破口, 实施“山、水、林、田、路”综合治理, 树立大生态理念, 走“生态产业化, 产业生态化”之路, 促进传统农业向绿色生态效益型农业转变。致力于通过改善生态环境, 大力发展生态经济, 建设生态人居环境, 繁荣生态文化, 打造绿色生态家园, 走可持续发展道路, 使生态成为西畴的立县之基、发展之源、富民之本。为自身的生存和未来生存繁衍开拓了广阔的空间。处理好了与大自然的关系, 获得了真正称之为“人”的生存和发展。

2.“西畴精神”是对人自身力量的重视

西畴人民炸石造地、张仁贵修公路、中低田改造等是人自身力量的重视并得以真正的践行。“西畴精神”处处闪现的对于人类自身力量的确认:人是万物之至尊。西畴人民真正认识到“人”在实践活动中的主观能动性, 和人对于自身命运及其在发展进程的把握。“天道远, 人道迩, 非所及也”, 只有依靠人类自身力量, 努力斗争去争取命运的权利, 才能够显示人类生存的价值。

3.“西畴精神”是对人生命尊严的尊重

“西畴精神”是对于人的生命尊严, 对人的生命价值的倡导和践行。“西畴精神”是西畴人民的精神软实力, 她铸就了西畴人民生命价值可贵, 是西畴人民生存立于不败之地的精神核心所在。只要“西畴精神”永在, 西畴人民就顽强执着, 扎实苦干, 傲然屹立, 生生不息, 勇于担当, 不避电闪雷鸣, 历经风霜雪雨而巍然屹立。“一个国家、一个民族真正的财富, 不仅在于拥有有形的物质力量, 更在于是否拥有无形的精神力量。”无形的精神力量是推动人类进步和社会发展用之不竭的精神动力所在。西畴精神内涵是中国历史上不绝如缕的对人生命尊重、人的生命价值、人生权利的追求的外在体现。

4.百折不挠, 不断进取是“西畴精神”的精魂所在

《易经·象辞上传》中《乾卦》第一句是这样的:“天行健, 君子以自强不息;地势坤, 君子以厚德载物。”这句话讲出了什么?讲出了“天”与“人”的关系, 讲出了人的自觉和努力在人类的生存和发展中的重要作用。当人的主体意识觉醒, 认识到人的价值和尊严的时候, 所要做的就是“自强不息”, 而不是怨天尤人。而这也正是西畴精神的精魂所在, 是西畴人民生存、发展的精神根本。

西畴人民在丧失了生存条件的环境下一路走来, 完全就是一部在重重困难中坚忍不拔, 顽强进取, 不断前进的历史。庄子曾说“哀大莫过于心死”, “心”指精神。只要精神存在, 希望就不会破灭, 哪怕这种希望是多么的微小, 也终能在精神的支撑下, 克服各种困难, 向自然获取生存的条件。西畴人民在求自身生存的同时, 也为后代打下了可持续生存发展的基石, 不知不觉承担了历史赋予他们的重任。西畴精神是西畴人民百折不挠, 不断进取的精神, 战胜了无数困难, 获得了我们对西畴人民的尊重。

新时期西畴人民以“干”为本。在新的创业实践中, 西畴人民迸发出火一样的热情和钢铁般的意志, 在与时俱进中继承、丰富和发展了“西畴精神”, 赋予了它丰富的内涵和鲜明的时代特征。“西畴精神”是当今西畴干部群众谋求科学发展的巨大财富, 是西畴人民在扶贫攻坚工作中浇育的精神文明硕果。

摘要：西畴人民在极其困难的生存环境下, 勇敢面对, 展开了向大自然、向贫困宣战的长期斗争, 谱写了“等不是办法, 干才有希望;苦熬不如苦干, 搬家不如搬石头”的“西畴精神”。

关键词：“西畴精神”,人民,内涵

参考文献

[1]云南省西畴县志编纂委员会.西畴县志.云南人民出版社, 1996, (4) .

篇4：关于弘扬临朐人文精神的调查思考

[关键词]高中历史 人文精神 教学策略

[中图分类号] G633.51 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2016）250088

高中历史是一门富有人文色彩的学科，其教学活动不仅要让学生获得一定的能力与知识，而且还担负着培养学生正确情感、价值观、积极态度、人文觉悟的使命。因此，在日常教学中，高中历史教师应深度挖掘教材中的人文教育资源，借助恰当的教学形式最大限度培养学生的人文精神。

一、制定科学的人文精神培养目标

新课标倡导教师充分尊重学生的学习主体地位，这就需要高中历史教师注重以学生为本，制定科学的人文精神培养目标，以明确的目标指导教学过程。在实际操作中，教师应以新课改理念为指导，将丰富学生知识、提升学生实践能力、帮助学生树立科学三观的教学目标结合在一起，使其在教学活动中相互融合、相互促进、相互渗透，最终成为有机整体。同时，教师应结合教材中和人文精神有关的内容，积极提高学生的人文素质与人文精神；在课堂教学中应始终坚持以学生为中心，鼓励学生深度参与教学过程，充分发挥历史课堂教学在培养学生人文精神方面的作用。比如在学习人教版高中历史必修一的《鸦片战争》林则徐虎门销烟的事件时，教师就可制定出尊重学生观点与想法的教学目标。在实际教学中，教师依据学生的表达需求鼓励他们将自己听到的、看到的与《鸦片战争》相关的故事分享给老师、同学，通过让学生在自由讲述与鸦片战争有关的民族英雄故事的过程中，培养学生感悟历史的能力，增强其爱国热情，从而充分体现学生在教学活动中的主体地位，最终切实提高教学活动的人文性。

二、深度挖掘教材中的人文教育素材

在高中教育阶段，历史学科是人文知识最丰富的学科之一。人教版高中历史中收录的内容涵盖了人类发展的各个方面，不仅有经济与政治内容，而且还有艺术与思想内容，因此历史教材就是一种价值很高的人文知识载体，在培养学生的人文精神方面有很高价值。为有效提高高中学生的人文精神，教师在日常教学中应深度挖掘教材中与人文精神有关的素材，缩小现实与历史的距离，使得学生在学习历史事件与人物故事的过程中获得丰富的人文精神知识，受到人文精神的熏陶，从而激发学生的积极情感与思维，陶冶学生的情操，进而提升学生的思想境界与待人接物水平，最终提升学生的人文情感与素养。比如，在学习人教版高中历史教材中与北宋变法有关的内容时，教师可从教材中节选出范仲淹忧国忧民的思想主张“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”给学生，并让他们讨论这种思想的深刻意义，为学生传播正能量，使他们都能树立远大理想，逐渐提高自身思想境界，充分激发他们的爱国之情，进而不断增强学生的人文精神。

三、创新教学手段以高效培养人文精神

传统的“填鸭式”“灌输式”教学方式有悖于新课改理念，不利于学生人文精神的培养与提高。因此，高中历史教师应与时俱进，积极将先进的、高效的、新兴的教学方法应用到课堂教学中，从而为教学活动注入新的活力与生机，最终高效培养学生的人文精神。在实际操作中应做好以下几点：一是借助情境教学培养人文精神。在人教版高中历史教学中，每一个历史知识点都是一个精彩的历史故事。因此，在实际教学中，教师可依据教学内容，引导学生再现历史情境，使得学生在生动、逼真的教学情境中，真切感受历史事件中的优秀传统文化及高尚情操等人文知识。比如，在学习人教版高中历史教材中的《辛亥革命》相关内容时，教师就可用情境教学法组织教学活动，让学生在了解历史事件的基础上，将其改编成情景剧，使得学生在角色表演的过程中更加真切地体会角色身份，揣摩角色心理，感受历史环境，从而更加深刻地了解历史故事中的人文知识，进而不断提高自身的人文精神。二是可将历史教材中的相关内容以专题形式展示给学生，让学生在专题讨论与搜集资料的过程中更加深刻了解历史人物与历史事件，从而更加全面地获得事件中与人物身上的人文气息。比如，在学习人教版高中历史教材必修三中的《“百花齐放”“百家争鸣”》一课时，教师就可将其与《“百家争鸣”和儒家思想的形成》作为一个主题进行对比学习，让学生搜集“百家争鸣”的相同点与不同点，对比结局与过程。

总而言之，高中历史是一门人文气息浓厚的学科，其教学活动是培养学生人文精神的有效途径，高中历史教师要充分发挥历史教学在培养学生人文精神方面的积极作用。

[ 参 考 文 献 ]

[1]李恬. 在高中历史教学中培养学生的科学精神[D].南京：南京师范大学，2015.

[2]李萍. 浅析高中历史教学如何培养学生的人文精神[J]. 读与写（教育教学刊），2016（2）.

[3]王建岭. 高中历史教学对学生人文精神的培养途径探讨[J]. 中国校外教育，2015（2）.

篇5：关于弘扬临朐人文精神的调查思考

高职是高等教育的一个类别, 培养的目标定位是高等技能应用型人才, 对学生注重职业技能的传授, 有意无意淡化了科学和人文精神的培养。针对这一现实, 对高职学生进行科学和人文精神的融合培养势在必行。

一、科学精神和人文精神的内涵

科学精神和人文精神是人们在实践中探索出来的两种宝贵精神, 关于他们的内涵, 学者从不同角度纷纷解释, 总的来说, 科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。科学精神集中体现为追求真理、尊重实践、崇尚创新、弘扬理性。[1]

人文精神是从人文文化中提炼概括出来的价值观念, 它是人之为人的一种理性意识、情感体验和实践规范, 是一种普遍的人类自我关怀, 表现为对人的尊严、价值、命运的维护和关切, 对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;从某种意义上说, 人之所以是万物之灵, 就在于他有人文, 有自己独特的精神文化。

科学与人文是相通的, 它们都体现了人的情感、精神和认识水平, 本质上都是人类创造的文化, 二者之间应该有着共生互补的关系。综合培养学生的科学和人文精神, 有利于学生形成正确的人生观、价值观, 激发学生的人生信念和理想, 开发创造力, 促进“人”的全面发展。

二、高职生科学精神和人文精神及教育的现状

高职教育受市场经济影响大, 在培养实用型人才教育方针的指导下, 十分重视学生专业技能的培养, 对科学和人文精神的培养则用力不足, 造成学生综合素质不尽如人意。据调查显示, 高职院校学生近年的就业率有所上升, 但离职率也相对较高, 社会对高职生的认同度不如普通高校学生, 这种不满意往往不是业务上的, 而是素质因素居多, 如工作责任心不强、不遵守纪律、与人协作能力差等。综合素质培养的缺失, 使学生在企业人力资源发展中的竞争实力不强。

让我们考察高职对在校学生的培养现状, 学校往往基于市场需要设置相应的专业技能课, 对学生的培养有功利化趋向, 一些院校除了政治课外, 在人文类课程的开设上几乎是空白。课程学习是对学生知识素养培养的载体, 课程的设置也是对学生学习方向的引导, 人文课程的缺失, 在学生形成合理知识方面造成很大的缺憾。学生忙于职业技能的训练, 很少接触人文类学科知识, 对中外优秀的文化、文学、历史、哲学等知识缺乏广泛的了解。人文知识是人文精神形成的平台, 职业化教育导致学生人文精神失落, 一些学生除了专业知识欠缺外, 还思想贫乏、精神空虚。对生命缺乏关照的情怀, 价值观念跟着市场和功利走, 道德上没有是非标准, 心理脆弱, 不堪一击。

缺乏人文精神培养的职业化教育, 其实真正的科学精神也不容易培养出来。科学的技能不等于科学精神, 没有人文精神对人灵性的开发导引, 科学的创新性精神也不容易发掘出来。爱因斯坦说过, 科学研究中最可贵的因素是直觉, 人文思维是开放的形象思维, 是直觉、顿悟、灵感, 是人所特有的, 也是人灵性最重要的体现。爱因斯坦以他切身的体验深刻地论道:物理给我知识, 艺术给我想象, 知识是有限的, 而艺术所开拓的想象力是无限的, 可以说, 没有人文思维, 就没有原创性[2]。科学精神的主要特征是求实、批判和创造, 它本质上与人文精神一样, 都是出于对人类前途命运的关怀而产生的, 高职注重实用技能的掌握, 学生眼界狭小, 为了学习技能而学习技能, 没有科学理性精神和人文精神支撑的职业训练, 只能使人变成单面性的“工具人”。

随着经济的发展, 社会生活许多领域都呈现出综合性特点, 要求做事的人文理知识兼备, 以全方位的思维方式分析解决问题, 综合能力素质高的人在各行业比较受欢迎, 高职院校单一的技能训练培养模式已不能适应现代社会发展的需要, 学科交叉、文理融合的培养是高职院校生存发展的重要方向。

三、加强学生科学精神和人文精神融合培养的策略

人文教育和科学教育在价值上是相互支撑的。没有人文的科学和没有科学的人文都是残缺的存在, “科学决定道路, 人文决定方向”, 因此, 高职院校要加强学生科学和人文精神的融合培育, 并且从观念到行动上积极寻找合理的策略路径。

(一) 树立新的职业教育理念, 营造文理融合的校园文化氛围。

高职院校要培养出综合素质高的人才, 就要转变技术本位的观念, 树立以人为本的教育价值观。长期以来, 高职教育关注的是职业人的培养, 实际上更多看到“职业”, 对“人”的问题思考不够, 对人和职业的内在关系没有科学的把握, 割裂了“做事”和“成人”的统一。忽略人内在精神素质的培养, 直接影响着高职学生作为一个社会人的健康成长和健全人格的发育。现代大学教育理念的核心是“以人为本”, 夸美纽斯说:“一切教育应源于人自身的目的:追求高尚而完善的人性, 探索生命的真谛, 在混乱的密林中为人类德性指引出路。”[3]高职院校应该确立“育人”为先的理念, 为学生的综合素质发展积极搭建平台, 营造文理交融的校园文化氛围。

校园文化环境浸润着学生的精神世界, 在较高层次上规范着学生的思想行为, 文理融合、健康向上的校园文化环境, 对高职学生人文、科学素质的形成和提高起着潜移默化的作用。学校要开展丰富多彩的校园文化活动, 活动内容要突破专业的限制, 比如经常举办科技或人文知识讲座, 鼓励不同专业的学生听讲, 参与讨论。成立各种科技和文艺社团组织, 让学生在动手动脑的实践中, 真切体察坚持不懈、团结协作、与人为善等科学和人文精神, 把学到的知识转化成能力和综合素养。经常举办一些辩论比赛, 让各种思想交汇碰撞, 提高学生明辨是非的能力。学校还要注重图书馆的建设, 一本好书就是一个丰富的世界, 可以给他们许多直接或间接的人生经验和哲理, 帮助他们了解自我、体察身外的世界, 提高人文精神素养。

(二) 加强文理兼备的课程体系建设, 创设科学和人文精神融合培育的园地。

目前高职院校的课程设置, 人文类课程偏少, 大量的课时都在训练专业技能。为了给学生的综合素质发展创造良好的条件, 学校有必要加强课程体系改革, 适当增加人文类基础课, 开设一些选修课, 让学生根据自己的兴趣爱好选择学习。这些人文课程会给学生打开另一方独特的天地, 对学生人文情怀的培养有很大的促进作用。另外, 学校还可以开设一些融文理于一体的课程, 如各学科的科学发展史课程。著名的科学史家乔治·萨顿一生致力于科学人性化的工作, 认为科学史是自然科学和人文学科的桥梁。他说:“科学的历史, 如果从一种真正哲学的角度去理解, 将会开拓我们的眼界, 增加我们的同情心;将会提高我们的智力水平和道德水准;将会加深我们对于人类和自然的理解, 即达到人文主义的目标。”[4]由此可见, 科学史课程也可以很好地促进学生人文精神和科学精神的融合发展。

改革课程设置的同时, 还要注意教学方法的改革, 人文课程开设的出发点是帮助学生建立一个精神价值体系, 塑造健康人格, 使学生有学识、修养、爱心, 对人和社会有强烈的使命感和责任感, 具有独立理性人格和创新精神等, 如果教学方法还停留在过去“灌输式”等机械落后的层面, 人文教育的效果就会大打折扣。教师应探寻有利于学生精神成长的教学方法, 利用课堂讨论、情感体验等方式激发学生的主观能动性, 并引导学生自己探寻人类精神情感的境界和奥秘, 从而有效地促进学生健康成长。

(三) 充分利用现代网络资源, 扩展科学和人文精神教育的手段和平台。

网络作为信息传播的先进媒介, 给人们的工作生活带来了极大的方便, 也为学生的综合素质教育提供了广阔的空间。高职院校可利用校园网络, 建立素质教育园地, 开设科学和人文素质教育的网络讲座等活动, 有机结合文本、图像、声音、动画等多种表现形式, 向学生介绍古今中外文化、艺术、哲学、自然科学等方面的基本知识, 展示人文文化的精神魅力, 并且让学生认识科学技术和人文文化发展的互动关系, 体会科学家身上的不畏艰辛, 勇于探索和创新的精神, 学会关心人类的命运, 关心科学技术的正确应用, 关心社会的可持续发展, 促进形成正确的科学价值观和人文情怀。

教师可利用网络, 搭建和学生课外平等交流的平台。比如, 可以利用博客这个媒介形式, 把自己对某一问题的思考写成文章放在博客上, 让学生质疑, 谈自己的想法, 和老师展开讨论, 这种交流是双向互动的, 有利于培养学生的大胆质疑精神。老师也可以利用博客随时了解学生的学习和思想状况, 引导学生利用网络开展学习应用活动, 如就人文或科技领域某一问题, 让学生上网查找相关资料进行研究, 把研究成果放在网上供大家交流学习。这样不仅能调动学生主动学习的意识, 还能拓宽学生的知识视野, 使学生的应用能力、创新能力等得到提高。

总之, 知识经济社会所需要的人才是知识、技能、素质相融合的复合型人才, 高职院校应该坚持人文教育与技能教育并重, 全面提高学生的综合素质, 从根本上满足知识经济时代对高职教育的需求。

摘要：高职培养的是高等技能应用型人才, 注重职业技能的传授, 有意无意淡化了科学和人文精神的培养, 因此有必要对高职学生进行科学和人文精神的融合培养。文章针对高职学生科学精神与人文精神融合教育相关问题作探讨。

关键词：高职教育,科学精神,人文精神,融合教育

参考文献

[1]肖峰.科学精神与人文精神[M].北京.中国人民大学出版社, 1994:49.

[2]杨叔子.绿色教育:科学教育和人文教育的融合[J].教育研究, 2002:11, 12-16.

[3]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.北京.人民教育出版社, 1999:132.

[4]萨顿.科学的生命[M].北京.商务印书馆, 1987:49.

篇6：关于弘扬临朐人文精神的调查思考

[关键词]文学经典影视改编人文精神

伴随着现代信息技术的日益发达，影视在很大程度上已超越了艺术的范畴，而作为一种文化普遍存在。文学经典影视改编作为文化产业精神生产的重要文化消费产品，怎样在以娱乐性、商业性和消遣性为原则的大众文化消费过程中保持其文学审美价值尤其人文精神内蕴而不被“消费”掉?这是一个值得长期关注的话题。这一话题的关键在于影视文化产品在娱乐大众的同时如何凸显其精神生产特征的根本性意义，并提供健康的内容以引导与满足大众对人类和个体的深度精神关怀的期待与需要，以促使人的全面发展过程中的价值和意义的实现。我们知道。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运以及人的生活意义和生命意义等的维护与追求。就文学经典影视改编而言，凸显其精神生产特征的根本性意义的过程就是彰显其人文精神的过程。这一过程既可以为现代社会的核心价值体系提供积极健康的精神价值保障，也有利于和谐社会和谐文化建设。

文学经典问题是20世纪文学研究的一个热点问题，尤其关于消费时代文学经典的消解与重构的研究引起人们的普遍关注。这一个热点问题涉及到对中国古代与现当代文学经典如何重新认识、重新定位、重新阐释、重新接受与重新评价的问题。而文学经典影视改编问题便涉及文学经典的重新阐释、重新接受问题。这一问题已经成为90年代以来文学研究与影视传播研究的热点问题。

据《中国期刊全文数据库》资料检索表明：1984年以来。专门研讨文学经典问题的学术文章有300余篇，其中涉及文学经典的文化反思、文学经典的现代危机与颠覆、文学经典的现代重构、红色经典的文学价值、文学经典与人文素质等方面问题。人们普遍为文学经典所面临的挑战与命运而担心。并积极进行有益于文学经典建构的建设性的反思与价值评价，如《文学经典面临挑战》《文学经典的建构及其在当下的命运》、《图像时代文学经典的命运与美育意义》等论文便是就以上问题展开深入研讨。其中专门研讨文学经典与消费的文章如《消费时代文学的意义》《消费时代的文学经典》《经典的解构与重建——从消费关系座架看文学经典的商业扩张》等。对于我们思考“消费时代文学经典的命运”、反思文学经典在消费文化语境中的存在和发展问题具有启示意义。

自1980年以来，研讨文学作品改编的文章较多，专门讨论文学改编的论文不少于130篇，如《二十世纪文学改编与影视编剧的命运》、《影视“文学改编热”与优秀文学作品的命运》《从改编的四要素看文学名著影视改编的当代性》《古代小说名著影视改编问题刍议》《历史积淀与时代超越——中国现代文学名著影视改编透视》《定位与错位——影视改编与文学研究中的“红色经典”》《现代意识支配下的名著改编》等，主要涉及文学影视改编的整体性思考、中国古代现当代文学名著改编、外国文学名著改编以及红色经典改编等方面的内容。而在研讨文学作品改编的论文中。直接将文学作品改编与人文精神建构联系起来考察的文章只有吴祚来的《经典改编与人文精神》一篇，谈得非常简略，并没有对文学经典影视改编与人文精神建构问题展开具体论述，更没有涉及文学经典影视改编中人文精神彰显对和谐社会建设的作用与意义等问题。而自1982年以来，专门研讨人文精神问题的学术文章有近4000篇，很少见专门讨论人文精神与文学经典问题或文学经典影视改编与和谐社会和谐文艺发展问题的文章。可见，文学经典影视改编的人文精神建构问题的研究并未全面深入地展开，这一课题研究在大力倡导构建和谐社会和谐文化的今天很有必要。

我们所处的消费时代更加重视消费的原则，而消费的原则强调的是娱乐性、商业性和消遣性，任何经典文化和高雅文化都不可逃脱被拿来“消费”的遭遇。在这种消费主义的语境下，我们所看到的“戏说热”、“大话热”和“搞笑风潮”是那样的顺理成章。庄严、理想、神圣的事物成了游戏，金钱的力量无所不在，市场逻辑统治着一切，对终极问题的关怀与重建人类精神家园使命感被放弃与淡漠。影像时代的“读图”时尚的流行促成视觉文化的转向。而视觉文化的转向强化了人们生存的物化一面，视觉艺术在走出高雅进入低俗的过程中诱导大众缺失了审美自我提升的激情与能力，进而弱化了对人类和个体的深度精神关怀，弱化了对人性境界和人文精神境界的自觉追索的热情与进取能力，这种境况的持续发展必将严重影响与阻碍和谐社会的实现。我们知道，和谐社会的实质是促进人的全面发展，在人的全面发展过程中。人的价值和意义获得最大限度的实现。和谐社会包括人与自然之间的和谐、人与社会之间的和谐、人的生命个体身心的和谐等三个基本方面。而要实现这三个基本方面的和谐，就必然要实现人的价值和意义的提升。而文学经典影视改编过程既可以看成是复述与重新创造的文化过程。也可以看成是人文精神的提升过程，即表现为对人的尊严、价值、命运以及人的生存和生活意义等的维护与追求过程。这一过程不仅有利于弘扬和培育民族精神。满足人民群众精神文化需求，对当代人的精神生活起着积极作用与影响。文学经典影视改编过程的人文精神建构，有助于抵制消费主义文化潮流盛行下影视娱乐化、低俗化所导致人的精神浅薄化的倾向，有助于规避影像时代大众文化认同的精神危机。总之，影视改编过程强调“人文精神”，无疑是从精神价值的层面对当今影视艺术与影视文化发展提出更高的期待与要求。

那么如何深入把握文学经典文本与现代大众影视传媒的联姻关系，从而成功利用大众影视传媒的广泛性、通俗性与直观性有效解决文学经典影像化二度创造难题。这既是一个复杂的理论建构问题，也是复杂的艺术实践问题。这一问题的难度表现在文学经典影像化二度创造如何彰显人文精神并以文化和审美的双重开拓唱响和谐社会的主旋律。通过对文学经典影视改编中人文精神缺失的全面审视与评估，我们可以从以下几个方面理解这一问题：

首先，制作人、策划人、编剧、导演、演员等影视创作生产者应提升自己的道德感与责任感，确立影视艺术创作和生产的人文精神原则。影视艺术自由发展的追求应以弘扬真善美为最终目标，应将艺术追求或商业利益追求与正心正德的文化使命结合起来，即将艺术追求或商业利益追求与提升当代人文精神和心灵境界结合起来：

吴祚来认为：“人文精神就是以人的权力人的尊严为旨归，所有艺术作品无论是原创还是改编的内容，都要归结到符合可提升当

代人文精神，通过艺术之美，让人思考。让人反思，提升人们心灵境界。”由于长期以来根据文学经典改编的影视剧存在着误读原著、误导观众的问题。即没有了解原著的核心精神，没有理解原著表现的时代背景和社会本质。片面追求收视率和娱乐性。往往沉缅在影视创作生产者自己理解的历史情境里不能自拔。用暴力与情色来满足人们的低级好奇与快感，使影视剧与原著的核心精神和思想内涵相去甚远。形成只重视觉效果而导致“文化近视”、“精神贫血”与“价值迷失”倾向，局限了大众审美期待的眼界。这种现象形成的根本原因在于，影视创作生产者没有以提升当代人文精神为责任与使命，他们自身的目光短浅造成影视创作生产创作过程的“愚民”倾向，沉沦媚众媚俗的世俗趣味的影视改编“愚弄”了大众的思想力与审美力，其实大众的思想力与审美力并没有他们想象的那么平庸、并且是可以被提升的。由此可知，影视创作生产者完全有责任有义务不断提升自己的思想水平、道德修养和审美修养，让受众感受其影视创作生产过程中所体现出来的人文精神内涵。进而获得思想力与审美力的不断提升。这既尊重了大众对人的尊严、价值、命运以及人的生存和生活意义等的追求的权利，也有利于和谐社会核心价值观的建构。

其次，文学经典改编所审视的人文精神内涵至少包括三个方面内容：一是人性方面即对人的价值的尊重和对人的尊严的强调：二是理性方面即对真理的追求和对自由的追求：三是超越性方面即对生命意义和终极关怀的追求。

文学经典改编无论主题或题材内容都应把个人的尊严和价值提到前所未有的高度进行表现。应表现人的美好的本性和人的一切正常合理的自然要求与愿望，如对自由的向往、对性与爱的追求、对美好事物的爱好、对幸福生活的向往等。肯定人对尊严与幸福的追求，也就是对个人价值的肯定：应表现人的现实处境与命运、人生存与发展的矛盾性、人的自然渴望与道德本体的矛盾：表现人对人性的呼唤、人对物化现实的反抗、以及人对导致人性异化的社会所做的深刻批判等。深刻地表达镜头背后的理念思考与创作者思想中的人文关怀。

再次，文学经典影视改编的旨趣应该注重四个兼顾：即兼顾原著的文学审美价值(诗意意义)与大众趣味(大众时尚)的谐调：兼顾当下价值(成功、轰动)与改编的艺术永恒性追求的谐调：兼顾文学经典的当代理解及诠释与经典原著主旨的谐调：兼顾“忠实于原著”即忠实于对原著题旨和主要人物精神意蕴指向及其主要人物形象的正确理解和把握与“忠实于影视特有的审美规律”的谐调。做到四个兼顾，便有利于使改编的影视作品题材的人文内涵和人文特征因融入当代人的人文理念、符合当代人的审美心理需要而被受众所接受与理解，更因艺术地表现生活中更深层、更永恒的人文精神状态而赢得社会的尊重与喜爱。

也就是说，文学经典影视改编过程既尊重作者、改编者(影视生产创作者)、读者(观众)的心理意愿、情感倾向、文化性格等差别，又能保持一种同情的理解与对话。即改编者、读者(观众)对于作者的理解和改编者、观众之间的理解。应以善意原则处理好作者、改编者(影视生产创作者)、读者(观众)之间的关系，这是处理好文学经典影视改编问题的前提，也是文学经典影视改编人文精神建构的基础。应充分理解原作者的思想情感倾向与意图，合理合情地解读原作者的文化理念与精神追求。以客观性的历史观照与当代性的文化体验审美体验相结合，创作生产出符合社会核心价值观、以及当代人的价值观与审美心理需要的影视精品。

最后，国家政府的影视文化政策应建立在“以人为本”基础上，提倡以关注人的生存状态、关爱人的生命价值为核心的“为人生的艺术”，坚持倡导影视作品的文化品位和美学品格的有机融合的文化审美取向，倡导影视作品的历史感和时代感、艺术性和思想性、终极价值和精神升华等有机融合的价值取向。努力校正大众文化对文学经典影视改编剧的误说和误导，从而规避由于大众文化的快乐愉悦原则所造成的一味寻求现实心理满足和日常生活愉悦而忽视甚至丢弃人文价值关怀与深刻思想意义的倾向，鼓励大众对文化需求的提升，以优化和改善大众精神生活品质。

我们知道，由于影视对当代社会与当代人生活与情感的影响日益重要，即影视作为大众喜爱的虚构性叙事形态，不仅是当代人生活与情感以及当代社会变迁的见证。而且也对当代人价值观念、理想信念、文化观念与立场具有深远而深刻的影响。文学经典影视改编热的形成表明，一部分传统文化遗存的民族心理与精神已经融入当代精神文化之中了，这种融入首先归之于小说文本的深远影响。其次归之于影视传播的深刻影响。影视由教化工具转变到寄托现实梦想与宣泄情感欲望的工具，使其愈来愈成为大众共享文化成果的有效手段与公共平台。国家政府应在重况影视文化产业特征与规律同时，重视影视文化对于大众的思想观念、审美情趣、善恶观念等的积极影响，引导中国影视文化产业健康持久地发展。通过弘扬民族精神进一步建陶现代社会的人文精神。

篇7：在化学教材中挖掘和弘扬人文精神

一、介绍化学史实, 弘扬人文传统

高中化学教材中选编了大量的化学史实, 如“认识化学科学”中列出了代表近代化学发展里程碑的四位科学家———波义耳、拉瓦锡、道尔顿和门捷列夫以及他们的重要成就;“资料在线”栏目中列出了从1901年开始的各届诺贝尔化学奖成果, 以及我国科学家在化学研究中的重要成果———全人工合成的牛胰岛素等;在“重要的有机化合物”一章中, 介绍了德国化学家凯库勒和苯分子的凯库勒式;在选修“化学与技术”中还介绍了侯德榜和他的制碱技术等等。这些化学史实不是一部简单的编年史, 也不是历年化学成果的简单罗列, 因为它不仅记载着化学与技术的进化和演变, 记录了化学知识与理论的起源与更新, 还记录了科学家们为之奋斗而历经的艰辛、获得的经验和教训, 同时也揭示了化学科学规律的层次性, 与相关学科的联系, 蕴含着丰富的精神财富。因此我们在化学教学中结合学科知识, 恰当地引入一些化学史内容, 来渗透人文教学, 是一条很好的途径。

许许多多的化学史实, 让学生走进化学家丰富而美好的精神世界, 让学生在增长化学知识的同时, 从化学家身上能够学习崇尚科学、刻苦钻研、实事求是、追求真理的精神, 从而受到人文精神教育。

二、展现化学美, 提升审美艺术教育

化学科学包含着丰富的美育元素。高中化学教材中有自然存在的美, 如金刚石的璀璨夺目、水晶的玲珑剔透、天然矿石的多彩多样;化学教材有物质变化过程产生的美, 如绚丽多彩的水中花园、随空气湿度而变色的晴雨花、五彩缤纷的焰色反应、光芒四射的铝热反应等等;化学还拥有化学规律的和谐统一的美, 如:“物质的量”将宏观物质与微观世界统一起来。“能量的转化与守恒定律”揭示了力、热、光和其他形式的能量之间的转化, 揭示了各种自然现象之间的统一性等等;化学更有其理论体系中蕴含的美, 如体现了规律美的精妙的化学模型。还有反映元素内在规律的元素周期率和元素周期表, 更是拥有了排列之有序、组合之精巧、分区之准确、包容之完备, 真可谓是内在美的化身, 具有永恒吸引人们去探索与追求的魅力。这些丰富的美学素材, 可以让我们在化学教学过程中从不同的方位和途径来挖掘, 我们既可以利用教材中美丽的图片、奇特的实验现象等来激发学生的学习激情, 培养学生的审美情趣;还可以结合一些与化学有关的文学、艺术来增加化学的美感和内在的规律, 让学生领悟到前人的智慧美, 提高审美能力, 同时来激发他们的创造力。

三、挖掘教材的社会功能, 培养社会责任感

篇8：中学体育教学与人文精神的弘扬

[关键词]体育教学 人文精神 弘扬 和谐社会

“人文”一词，在《周易·贲卦》中曾出现：“观乎天文，以查时变；观乎人文，以化成天下。”在这里，“人文”隐喻“精神文明”。在《老子》（第四十五章）也曾说：“以身对身，以家观家，以邦养邦，以天下观天下”，这里隐喻“人自己认识自己”。

中国体育自古以来就蕴含着人文精神。中国很早就出现了关注人的自身长寿的养生思想，出现了“贵生”、“重己”的身体观，强调“崇德”、“厚生”，所谓厚生就是要丰富人们的生活。因此，中国古代体育人文精神的主要内涵就是对人的健康和休闲生活方式的关怀。中国体育人文精神的另一方面就是强调人与自然的和谐，“人文”与“天文”并举。为了认识自然，人们的体育活动在由“自在”行为发展为“自为”行为的过程中诞生了体育教育课程，力求发展体育新现象，探索体育新效应，找出体育新规律。

一、现代社会文明中的人文精神

今天，随着经济的快速发展，我们也越来越重视“人文精神”，对“人文”的理解也秉承着伟大先哲的思想，但又赋予其新时代的特征。

2008年北京奥运会提出了“人文奥运”的口号。中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议通过了《中共中央关于构建和谐社会若干重大问题的决定》，提出要广泛开展和谐创建活动，形成人人促进和谐的局面。着眼于增强公民、单位、各种社会组织的社会责任，把和谐社区、和谐家庭等和谐创建活动同群众性精神文明创建活动结合起来，突出思想教育内涵，广泛吸引群众参与，推动形成“我为人人、人人为我”的社会氛围。注重促进人的心理和谐，加强人文关怀和心理疏导，引导人们正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉。塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。

二、体育教学对树立中学生人文精神的作用

中学体育教学不仅使学生掌握运动技能，还要使学生通过学习，深深地去感受体育的魅力，例如：排球教学，它作为一项集体运动项目，尤其需要团队配合，让学生在学习中明白人心和谐与人际和谐的作用，在竞争中镇定自若、应对自如、提高自信。为走上社会打下一个健康的身心基础。

1.体育运动展现了个人的自身和谐

中学阶段随着课程的增多，中考、高考的临近，学生学习任务越来越重、压力越来越大，往往对体育课的重要性认识不够，兴趣不大；还有一些是典型的“文弱书生”，很少锻炼身体。在此情况下，更需要通过体育教学，使他们切实感受到身心和谐的提升，精神面貌的改善。

（1） 唤起学生对自身的珍爱

和谐社会提出“以人为本”， 强调关注人、热爱人、提升人、追求人的本质力量的自由实现，以及人的全面和谐发展。但由于学业繁重，很多学生的睡眠时间不足，学生身体素质不容乐观。体育教学与训练可以使学生拥有健康的体魄、乐观的精神和对美好生活的热爱与积极追求，使学生在运动中体会到静思时得不到的感悟：生命是如此美好，要珍爱生活、珍爱生命、珍爱自身，从而完善自己的人格，培养自己成为一个真正身心健全的人。而这也与我国当前蓬勃发展的和谐社会不谋而合。

（2）唤起学生对不良习惯的重视和改正

体育做为一门科学，不仅仅是单纯地锻炼身体，它里面也有自己的科学规律，不掌握方法是不可能学会的。不预先进行准备活动就开始体育比赛行吗？肯定不可以，这样不仅不能锻炼好身体，还会使身体受到伤害。所以，“没有规矩不成方圆”，通过对体育知识的掌握，有了纪律观念和对科学规律的尊重，这样，一些学生的上课迟到、学习不专心的老毛病会得到改变，因此体育活动对于纠正学生的老毛病，培养新习惯，是件有意义的事情。

2.体育运动展现了人与人之间的社会和谐

（1）唤起学生的社会意识

中学体育课，尤其是集体项目教学，它在潜移默化中培养学生集体责任感、奉献精神和团队精神，个人的技术水平再高，若没有团队的配合默契，是不可能取得胜利的，从而使学生懂得“独木难成林”的道理。在平时生活中，有不少学生不少时候是相当麻木不仁的，也缺乏参与感。体育运动促进学生参与团队实践，溶入到社会生活中，让学生深刻认识参与体育运动的最高价值的理念，这将给学生今后的学习、工作、生活带来终身收益。

（2）唤起学生的竞争意识

体育运动过程中，无论是集体项目或者个人项目，时时处处都充满着竞争，既有对自己运动能力的挑战，也有与他人的争胜；既有人与人之间的竞争，又有团体与团体之间的竞争。即使在一个团队中，若是同团队的成员缺乏竞争精神，这个团队也很难获胜，所以，体育运动中既竞争又合作才是应有的意识。

参考文献

[1]陈少宇.中国体育文化的人文精神[J].体育学刊，2004