少年派

少年派（精选10篇）

篇1：少年派

深度解读《少年派的奇幻漂流》：一个关于人与人类信仰的故事

看完电影的第一时间，我突然想起了精神分析中那个著名的心理测验：有一个年轻人去旅行，他带了五个动物，分别是：狮子、猴子、马、牛、羊。在他途经沙漠时，不幸被沙尘暴吹走了所有的粮食，此时他急需要杀死动物来获取食物，那他杀动物的先后顺序是什么？在这一测试中狮子代表了爱情，猴子代表孩子，马代表事业，牛代表父母，羊代表配偶。

李安的这部电影的主题当然不只是寓意深刻的精神分析，也不仅仅是通过那美轮美奂的3D效果而显示出的人与自然的神奇交响乐。所以，如果Pi的第二个版本的故事没出现，这部电影只能称之为精致，却格局不大，充其量是海洋版《荒岛求生》，人虎版《泰坦尼克号》，印度版的《鲁滨孙漂流记》，而在Pi讲述完第二个版本的故事后，电影情节急转直下，人物故事豁然明朗，草蛇灰线全部浮出水面，好比观众品了甘醇的酒，潜伏的酒劲此刻终于上脑，大家直呼后劲十足畅快过瘾。这部电影的叙述风格和艺术效果在我眼里像极了美国作家福克纳的短篇小说《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》：直到最后一刻你才从作者精心构造的迷宫里走了出来，真相恍然大悟，你却意犹未尽。

没错，Pi的第一个版本的故事是Pi自己虚构出来的，而第二个版本才是真实发生的一切，而正是这两个版本的冲突与一致，使得《少年派的奇幻漂流》充满了复杂深刻的哲学解读。这里面出现的哲学元素有：理性，欲望，宗教，克尔凯郭尔宗教的人，弗洛伊德的自我本我，科学，人的本质……

如果，从第一个版本的故事层面解读这部电影，这又是李安讲的一个关于孤独的情感故事。大多数人都感觉李安的故事细致缠绵，缓缓而来，但却容易忽视他所有的故事都有一个极为相似的背景：孤独。《断背山》里两个粗鲁又细腻的牛仔在贫苦质朴的断背山牧场里放牧，远离人类文明，日子孤苦无聊，现实社会的历史经济背景早已湮没在断背山的暮色与山峦中，一切于是就那么自然的发生，两人相爱。《色戒》里菜鸟间谍王佳芝本欲刺杀汉奸易先生，却对易先生因性生情，最后刺杀失败，身份暴漏，丢了性命。尽管影片是抗日的大背景，但王佳芝由于被易先生金屋藏娇，自己的对自己间谍身份越来越感到模糊，抗日背景渐渐被抽去，女刺客在孤独的极端环境下爱上了自己的行动目标。

《少年派的奇幻漂流》里在不太平的太平洋上，一人一虎孤苦相依，敌对却又共存。

三个故事的大背景都极为重要，但在极端的小故事背景下却显得微不足道，人性的复杂在极端的小背景下被无限放大激化。于是，有且只有李安能够细细琢磨打磨这份关于这份孤独的故事，当然，这一切和李安的经历不无关系。李安当年蛰伏多年，在家做饭带孩子，他曾忍受着事业的默默无声，忍受着亲朋的不理解——一个男人竟靠女人养。这份孤独带给李安莫大的痛苦和压力，却在另一层面不自觉地带给他孤独的甜蜜来，一份在孤独中开出的花儿。终日混迹于熙熙攘攘的人，是没有功力拍出一部精致的深刻的关于孤独的电影来的。同样，情感粗犷的观众有的仅仅被这份故事轻微地搔了一把痒，而另外一些或曾排斥或曾享受过孤独的人却敏感地感同身受，唏嘘不已。

少年的Pi信奉多种宗教，他的父亲曾一语道破：什么都信等于什么都不信。此时的Pi貌似是宗教信徒，但严格意义上讲，他不是宗教信徒。他不过是看似虔诚却又一无所知循规蹈矩的人。在哲学家克尔凯郭尔眼里，这些人说到底不过是遵循着教规和仪式的伦理阶段的人，而宗教阶段的人，都是体验着人生的莫大痛苦，当痛苦到生活对他毫无意义，上帝就会降临。真正宗教的人，是“信仰骑士”，惟有信仰才能在荒诞偶然的存在中，仰天大呼“啊，请赐予我力量吧！。在Pi遭遇了海上的一系列磨难后，他从理性的人变成非理性的个体，他的内心生”活痛苦神秘，终于，当生活对他而言什么都不是的时候，另外一个意思上的神终于出现，Pi最终获救并成为一个真正意义上宗教的人。电影里少年的Pi吃饭时会祷告，中年Pi吃饭还在祈祷，这份祈祷和信仰却经历了否定之否定的一次升华。在电影中，猩猩代表着着：Pi的母亲（有个镜头专门给猩猩**一个特写，猩猩是母的）斑马代表着：船上吃肉汁拌饭的水手 豺狗代表着：凶狠的厨子

老虎代表着：Pi的欲望、人性的恶、无理性无道德的本我 食人岛代表着：宗教的看似完美的彼岸世界。在影片里这个宗教的彼岸世界特指的是印度教。食人岛是印度神毗湿奴的化身，在印度神话中，世界早期只有一望无际的大海，毗湿奴肚脐中长出了莲花，莲花孕育了梵天，梵天创造出世界。片中的小岛是浮在海面上的孤岛，而小岛的形状是躺在大海上的毗湿奴。Pi童年时，Pi的父亲带他与哥哥一起参加看宗教祭祀活动，父亲曾指着毗湿奴语重心长地对Pi讲：“有些东西看似繁华绚丽，实则是虚幻。”另外，Pi少年时曾跟踪他暗恋的那个跳印度宗教舞蹈的女孩，被心上人逮到后，仓皇之中Pi为了掩饰尴尬，询问女孩舞蹈中莲花的手势，以及莲花怎么在森林里，Pi举家移民加拿大和女孩告别时，女孩送了Pi一根手绳，而Pi在上了食人岛后就将手绳系在一棵大树上。于是，我们抽丝剥茧，食人岛的象征涵义逐渐清晰： 当Pi和老虎在大海上将死不活时，他们遇见了这个救命般的充满生机和绿意的小岛。小岛看似完美无瑕，有无数份满足老虎的口粮——狐獴、有食用类植物、有淡水天池。Pi欣喜若狂地以为自己找到了人间乐土，于是将女朋友送的手绳绑在树上，决定在此安顿。晚上，意想不到的事情发生，狐獴上树老虎上船，天池的水夜间泛酸腐蚀鱼类，而Pi打开一株像极了女朋友嘴里森林里的莲花时，莲花却包裹着一颗人类的牙齿。真相大白：小岛白天是天堂，夜间是食人地狱。宗教所谓的极乐世界根本不存在，绮丽的梦终归是虚幻，于是Pi带着老虎再次起航。（食人岛上的狐獴我感觉像是在象征着古往今来无数前仆后继的，受苦受难却麻木的印度教信徒，狐獴很多，多的已经消失了独特性和唯一性，老虎随口就是一只狐獴，狐獴却麻木地压根不知道逃跑。好吧，我承认这有过度诠释之嫌。）

当然电影里对宗教看似不敬的细节很多，Pi早期信仰基督教不过是和哥哥打赌敢不敢喝圣水。这样看起来，李安貌似是在某种意义上反宗教，实则李安是反宗教的宗教，反信仰的信仰。因为，电影结尾处，一个对于宗教无可无不可的信徒，尽管已经知道彼岸的极乐世界不复存在，但却在磨得九九八十一难后取得信仰的真经来。

电影中，Pi与老虎在海面上敌对又共存这一段，Pi其实就是老虎，这一个故事可以有多种哲学解读，比方说Pi代表着人的理性，老虎代表着欲望与恶；我们也可以用弗洛伊德的理论，Pi代表理性与常识的自我，老虎代表无道德无理性的本我，当人类恶的化身豺狗厨子吃掉斑马水手，杀死Pi的猩猩母亲后，Pi心中的恶被无限激发，他杀死厨子也吃了厨子。在此之前，Pi是一个非常善良的人类个体，影片中曾讲到过他小时候曾伸手喂老虎吃肉。而这之后，Pi的兽性以绝对优势地压倒了人性。但当Pi踏上陆地终于获救的那一刻，老虎头也不回的跑进了山林，这寓意着回到正常的人类社会，Pi心中的兽性也随之消失，他的理性回归，本我再次复活。那人的本质究竟是什么？善？恶？理性？欲望？我想李安试图告诉大家：人的本质不是善恶，人性中善与恶，理性与欲望并存，在某种关系下理性凸显，在某种关系下恶复活。马克思说，“人的本质不是单个人的所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。”人的本质，不过是那一系列关系罢了。

在片中，Pi与老虎，或者说人类的理性与恶经历了多个阶段： 一：童年时的Pi意识不到老虎是恶，Pi此时还不代表理性。因为对于Pi而言，一个尚未接受人类教化的儿童身上自然性仍然占据主导，理性尚不显露。之后，Pi的父亲教育Pi，人类文明的痕迹在Pi身上越来越明显，Pi趋向于一个理性的人。

二：救生船上，Pi扔下救生圈准备救漂浮物，却发现是老虎后，并不打算救老虎，于是片中出现Pi拿起船上的竿子打老虎，老虎却借助竿子的力量自己跃上了船。此时，理性对于恶是十分戒备的，理性拒绝着恶。

三：当猩猩斑马豺狗都死去后，老虎曾一度掉下水，Pi打算用锤子阻止老虎上船，却不忍下手，最终拆下船上的木板救老虎上船。此时，理性与恶的界限开始模糊，理性与恶开始共存。

四：Pi借助在动物园学习到的本领试图驯服老虎，理性控制驯服恶。

五：暴风雨后，老虎奄奄一息，Pi也穷途末路，Pi抱起老虎轻轻安慰，此时，理性与恶相互依赖，共生共存，密不可分。

六：上岸后，老虎离去，恶、欲望、兽性在人类的文明社会是被压制和掩饰的，Pi的理性回归，但是这个理性早已不是受人类文明教化的理性，所以Pi会为老虎的离去而伤心无比。

总体而言，Pi与老虎，理性与恶经历了无界限——界限——敌对——共存——驯服——依赖

电影中有几个片段意味深长：

轮船遇到海难，船上的动物四处逃窜，Pi曾大声质疑：谁打开了动物的笼子？其实并没有人打开额笼子，当人类遇到危险，体内的动物本能或者说体内的恶自觉地从理性与自我的掩盖下逃逸出来。在海上漂流的救生船上，闪电暴雨等瑰丽神秘的自然奇观曾吓坏了老虎，动物性在自然面前是低头的，动物性理解把握不了自然，Pi尽管了解这些自然奇观，但依旧为之倾倒，人类借助科学可以征服自然，但科学史不过二三百年，它尚未解释清楚一切自然现象和规律，对于我们不能解释的，我们要心怀敬畏。而Pi最后的宗教信仰也来源于经历了奇幻漂流之后对自然万物的敬畏，对人类微不足道又无能为力的悲悯。

当暴风雨中Pi的求生手册兼日记本被吹跑后，Pi和老虎的关系开始从敌对紧张走向依存共生，求生手册以及上面的文字代表着人类的文明和常识，求生手册提醒着Pi他是人，老虎是兽，而求生手册的的消失，人类文明的痕迹越来越模糊，人与兽的界限不清不楚，在此时，人就是兽，兽就是人。

中年的Pi有家庭子女，Pi此时是人类社会中最普通的个体，个体在类中再次获得本质。

电影结尾处，Pi询问记者更喜欢哪个故事，记者回答说第一个版本，保险公司的日本代表尽管十分怀疑第一版本的真实性，却最终在报纸上刊登出了第一个版本，两个版本孰真孰假已经无关紧要，版本的对立消弭于看似不可一世的人与科学的无能为力中。

至此，《少年派的奇幻漂流》完成了两大哲学主题： 理性的人——非理性的人——理性的人；

信仰的存在——信仰的迷失破灭——信仰的重建；

在这次奇幻漂流中，人与人类的信仰遭遇了一次奇遇，完成了一次升华。

篇2：少年派

在茫茫的大海上，只与一只老虎共处一船。这就是杨所带来故事的简单概括。很多人之所以听说过《少年派的奇幻漂流之旅》，只是因一时名声大噪的李安。他因这部电影，再次获得了奥斯卡的最佳导演奖，人们于是就对这本书略有耳闻。但也只是因为得奖了才看电影，我认为这种侧重点完全是错误的。正是因这本书中所存在非凡的精神上的价值，所以才会有人去把它拍成电影，这部电影才会得奖。真正富有价值的只仅仅是这本《少年派》而已。

记得在豆瓣网上看有人对这本书的评价，我自己觉得，这位评论的网友运用最恰当的一句话来形容这本书的就是“我心中有猛虎在细嗅蔷薇”。这本《少年派》中的故事本就是讲一个男孩因为遇到了海难而不得不与一只凶猛的老虎共处一船，并且要相互依靠共同生存。但是这只是表面上所带给读者的故事，事实上还有另外富含深意的故事蕴含在其中。就是关于“蔷薇”与“猛虎”两者之间关系的真正故事。

“蔷薇”应是指一个处在社会上的人，他所拥有心灵与精神上的富足。比如信仰、比如目标、比如一种念头。而“猛虎”更偏重于人的“人类本能”。如同野兽一般毫不加修饰的，想要生存，想要找到活着的感觉的这种愿望。这两者都使人生存，而单只有一种则会造成一种社会或伦理上的破灭与倒塌。这本书中会清楚的传达了这样的思想：“因为有虎的存在，蔷薇才能绽放的更美丽；因有蔷薇的存在，猛虎才不会变的过于凶残。”而作者巧妙的通过了对主人公一个人在海上，要与天斗，与虎斗，要生存的这种背景下，从信仰的塌裂到后又建立起新的信仰这种轮回中，体悟到了人生的大道。

这本书的情节十分的紧张而令人激动，作者描写的功力也很到位。但真正令人觉得有价值的是：作者是一个真正懂得讲故事的人。并不仅仅是会讲故事，能讲故事。作者将一条条人生哲理巧妙的隐藏在了朴实无华的语音下，我想只有自己亲自看过，才会真正感悟到那心中“猛虎”与“蔷薇”的极致的道理。

篇3：少年派遇到的奇异生物

孟加拉虎

影片中少年派的最好伙伴是孟加拉虎。孟加拉虎又名印度虎,是目前数量最多、分布最广的虎的亚种。雄性孟加拉虎包括尾巴在内总体长为2.7～3.1米,体重200～300千克;雌性虎体型较小,总体长为2.4～2.7米,体重100～180千克。孟加拉虎主要生活在孟加拉和印度,在尼泊尔、不丹和中国也有少量分布。虽然影片中的孟加拉虎被迫食鱼,但是它的日常食谱里并没有鱼,主要食物是鹿、羚羊和野牛等素食动物。在饿极了的情况下,孟加拉虎也捕食其他肉食动物。

目前,孟加拉虎野生总数约4 000多只,在中国境内仅30多只,被世界保护联盟定为极危动物,在中国被列为国家一级保护动物。不过,人工饲养的孟加拉虎却很多,总计有3.2万只。影片中与孟加拉虎相关的情节其实是由4只虎的镜头剪辑而成,它们都是人工饲养的,3只来自法国,1只来自加拿大。

缟鬣狗

通常我们以为鬣狗只产于非洲,其实在亚洲也有分布。生活在印度的是缟鬣狗,影片中捕杀斑马和红毛猩猩的就是这种鬣狗。缟鬣狗体长约1～1.5米,体重40～70千克。它们的颚和牙齿特别强健,可以咬碎大骨头。有时群居,有时独居,白天和黑夜都可以活动。缟鬣狗不像孟加拉虎那样喜欢吃“生鲜”肉食,而是主要吃腐败的尸体,或是捡食孟加拉虎等猛兽吃剩的肉骨头。

红毛猩猩

最先出场的几种动物中,有一只雌性红毛猩猩。红毛猩猩是一种非常珍稀的灵长类动物,被人们视作世界上“最憨态可掬”的哺乳类动物。红毛猩猩通常过着小群居生活,母猩猩带着数只小猩猩,而雄性则独自散居在附近。目前,它们只生活在印度尼西亚和马来西亚的部分地区,野生总数不到3万只。多年以来,红毛猩猩不断地被人从树林中捉出来驯养成宠物或马戏团演员。专家预言,如果不加以保护,在2020年之前,红毛猩猩可能会灭绝。

飞鱼

在一群金枪鱼的追捕下,数以万计的飞鱼掠过少年派所在的海面。影片中的飞鱼场景令人难忘,在现实中也有类似的为了逃避大鱼捕食而出现的飞鱼成群结队在海面上飞行的场景。飞鱼是个大家族,全世界飞鱼品种超过100种。这些飞鱼长相奇特,胸鳍特别发达,像鸟类的翅膀一样;长长的胸鳍一直延伸到尾部,整个身体像织布的“长梭”。目前,飞行能力最强的飞鱼滑翔距离可达400米以上,时速可达70千米,最大离开水面高度6米。影片中追逐飞鱼的是一大群黄鳍金枪鱼,其中一条误入救生船,引发了少年派和孟加拉虎的争抢。

发光生物

在影片中的夜晚,海面像星空一样明亮,这是因为不少海洋生物发出了迷人的荧光。虽然现实中的海面在夜晚没有那么明亮,但是的确会出现不少发光生物。令海面出现成片亮光的是一种鞭毛藻,它们体内有独特的蓝色荧光基因。影片中还有一些星星点点的荧光,则是由发光水母发出的。发光水母之所以能发光,依赖的是一种神奇的发光蛋白质,这种蛋白质遇到钙离子,就能发出较强的蓝色光。其实,海洋中许多浮游生物都能发出荧光,只是它们大多不像鞭毛藻和发光水母那样喜欢十分密集地聚集在一起。

座头鲸

影片中出现了一头小山一样的座头鲸,它跃出水面时产生的巨浪掀翻了少年派自制的浮筏,导致救生食物全部跌落海中。座头鲸是一种大型鲸类,成体长超过10米,体重可达25～35吨。现实中,座头鲸最引人注目的也是类似影片中的跳跃行为,它们可以全身腾空跃出水面,落下时会激起巨浪。它们这一行为的目的还不十分清楚,这可能是它们生气的表现,也可能是以巨大声音吸引异性,还可能是通过这种方式除去体表的死皮和寄生虫。

狐獴

在影片中作为少年派的中转岛上,有数以万计的狐獴生活在那里,它们居然在吃鱼干。现实之中,狐獴只生活在南非的卡拉哈里沙漠中,迄今还没有在哪个小岛上发现有这种生物。它们主要吃虫子,也吃蜥蜴、蛇、鼠等小动物。

i影片中的狐獴夜晚栖息在树上,而现实中的狐獴也是白天活动,夜晚则栖息在自己挖掘的地洞中。狐獴喜欢群居,往往几十只一群,但是尚未发现成千上万只一起活动的现象。狐獴四肢修长且喜欢站立,显得姿态十分可爱,其实它们保持站立姿势主要是晒肚皮。

印度榕树

篇4：漂流少年派

珠江之友独木舟俱乐部的总干事何小军说。这可谓是中国最具影响力的皮划艇（独木舟）推广机构，其宗旨是“致力于独木舟运动的普及推广，以考察水资源为使命，倡导‘关爱母亲河，保护水生态’，引导水上皮划艇探索旅行新方式”。珠江之友有跟很有才水平能力近似的少年近十个！

这是国内目前存在的几种典型“白水少年”的状态：很有才因为有一个酷爱白水漂流的妈妈，从小耳濡目染、实践参与，得以成为一代少年高手;萌娃刘筱萌也是因为有一个漂流父亲，而父亲在本职工作（英语教师）外，更致力于推广白水培训;珠江之友则是国内最完整的皮划艇培训学校，影响最大的独木舟推广机构，珠江之友的很多青少年，则是从静水皮划艇体验入门，逐级提高到白水漂流训练。基于珠三角的人口、经济和观念优势平台，何小军也开始致力于青少年皮划艇培训及发展方向，甚至代表中国皮划艇领域去德国参展ISPO并发表演讲。

白水漂流乃至花式皮艇，其在发达国家如美国、加拿大很多见，但在国内还是比较罕见的。花式皮艇在中国尚是稚嫩的萌芽，2014年是中国花式皮艇运动历史上的“遵义会议”，成为中国花式皮艇运动的“中国杯”。花式皮艇是一种奇妙的艺术—它是水上芭蕾、是驾艇在江河冲浪、是激情与挑战，它更是人类与大自然河流奔腾不息的和声。

来到怒江的Dane等世界顶尖高手，是另外一种文化的使者。态度非常亲和，没有任何架子，耐心、细心、真挚。当救援时直接奔扑过去;在有安全风险的地方，非常认真严肃;当放松时，在水洞里如同孩子一样贪玩，如同水上精灵般在波峰波谷做出各样美妙绝伦的花式动作。

他们这些北美青年人，远远超越国内的成人漂流水平，不仅仅是技术、体能，更是观念。只是，中国绝大多数人从小没有合适的白水条件、没有系统的引导及培训、没有自然运动文化的传统。这或是我们与杰克逊们的最大环境差异。因为他们初涉白水的年龄，很多比很有才和筱萌他们还早。这是环境差异、文化差异，也是自然运动文化的状态区别。中国选手还在最初的学习中，我们下一代的孩子们，也已经开始参与这样的事情。

白水漂流、白水少年，是中国自然户外教育的一朵新花。国内的户外教育方兴未艾，急需国外先进发展的经验、数据、课件等的交流支撑、引进与学习。需要一边、刘文锋这样的父母，也需要“珠江之友”、“白水中国”这样的推广机构。

怒江怒江，青黛如玉、白滩如虎。每次想起中国的漂流少年，也就想起怒江。它在高黎贡山与碧罗雪山之间，从西藏冰川源来，蜿蜒由北往南，涛声隆隆，绵延六百余公里。这一世界级的大河，在云南境内的白水资源是世界级的，堪比科罗拉多大峡谷，甚至更美、更丰富、更壮观。

所有爱漂流的人们，无论成人还是孩子，都有相同的梦想，人们皆有大河之恋。“我们甘心情愿地将自身置于险峻情境，从中学习和领悟—关于我们生存的环境，我们的伙伴，以及我们自身。”

逐水从流，人与大河共舞，少年代表一个民族的未来。

篇5：网友影评 少年派

梦里依旧：

今天看完了《少年派的奇幻漂流》，触动很深，我深深地为少年“派”的这次奇幻旅行感到敬佩和惊讶：人生就那么几年，我们能做的又有多少呢，我们又是为了什么活着呢？《少年派的奇幻漂流》又能告诉我们什么呢?

hexiaoqin:

电影讲的不是religion是God，虎在某种程度上是God的化身。不视之为一次奇遇，而是痛苦的人生淬炼，也因此改写了两个故事的给出方式。与小说不同，电影要提炼整个环境，最难的是心理外化，由此产生所谓奇观。着意减少了趣味性，探索影像层次的可能。纸媒谈电影：

“如果没有特效团队，《少年派》里跟派同船漂流的就是一只简陋的布老虎；如果没有特效团队，波澜壮阔的太平洋不过是个巨大的游泳池。但在资源配置全球化的今天，原本属于R&H们的“派”随时可能被抢走。”

奥斯卡上举起最佳导演小金人的李安成了R&H公司的出气筒，虽然李安有点冤——这毕竟是美国整个特效行业的一笔整体烂账，但是，R&H团队的火冒三丈也是合情合理的，特效行业都惨淡成这样了，奥斯卡典礼却只放大那些表面的荣光，对于特效行业的生存困境如此冷面漠视，这种普遍的不尊重让特效人心悸、心寒。

didu123： 这部电影是插入我心脏的一把刀子，刀刃冰冷锐利，可是侧面却光滑精致。

篇6：少年派--影评

《少年派的奇幻漂流》，这是一部关于信仰和现实,关于纯真和成长,关于希望和绝望的电影。我始终认为，影片的译名带给国内观众很大的误读，因为这部影片真正的名字是《派的人生》。派的人生，带给我们两个故事。

派首先带给我们的故事，是光怪陆离的奇幻漂流之旅。故事中震撼人心的镜头接连不断，魅力无边的深邃阔海、蔚蓝纯净的水母之夜、深夜静寂的浩渺星空、气势恢宏的飞鱼来袭、如梦似幻的绿色浮岛„„场景惊艳得不可收拾！而机智、勇敢又执着的少年派，逼真、桀骜不驯却又渐渐学会体谅人类的孟加拉虎，全部让人感到一场灾难中令人心醉的美丽。

然而，当派缓缓讲出第二个版本的海上逃生故事的时候，观众仿佛是从沉睡中猛然被噩梦惊醒，这时候才会回味发现之前似有似无的铺垫，全都不是闲笔。不尊重信仰的厨子、吃肉汁饭的水手、虔诚包容的派的妈妈，与鬣狗、斑马、猩猩登船后的遭遇一一对号入座，甚至孟加拉虎的名字理查德帕克，也来自于一个真实又残忍的海难故事。现实故事版的残酷，让人有如坠深渊的恐惧和彻骨的寒意。

两个故事，一个温暖而奇幻，一个残酷而理性，你愿意相信哪一个呢？ 无疑，看过电影的人都有自己的答案，虽然大家都更喜欢与动物们的温情类似寓言的第一个故事，但是现实却不断的暗示大家，真相就如同第二个故事中所描述的那般血腥残忍。

也许就像影片中所说，我们怀疑所有的美好，又拒绝承认现实的残酷。日本保险公司的人不肯相信童话的梦幻，但听了第二个故事之后，却更不愿接受如此残酷的现实，所以记录这起事件的档案中，写在最后的是“他和这只动物共同相伴走到了最后”。而采访的记者在犹豫了一会儿之后，选择了第一个梦幻故事——有老虎的那个，派的回答显得如此的暧昧，“那么你跟随了上帝”。

可能让大家最为好奇的是，李安的选择究竟是哪一个？但是李安也许永远不会给我们答案。

其实，无论这两个故事哪个是真的，对派来说都是已经发生的事，其他的意义是由我们演绎出来的。如同这个世界，无论它是美好的还是黑暗的，我们都生活在其中，反之我们的行动也造就着世界。在某一个环境，某一个情景，人的内心都会有不同的体验，激起不同的表现，一切犹如梦幻泡影。执著于真假，只是执著于内心的斗争，一念天堂一念地狱。无论相信哪个，另一个都是在毗湿奴的梦中，而毗湿奴又怎知不是个梦。

所以，正如故事的结尾派所说的，人生就在于不断的放下，而最遗憾的是,我们没来得及好好道别。当我们明白人生和自我，都不是用来战胜，而是用来相处的，也许我们就会明白，有些东西虽然并不合理，但必须相信，有些东西并不牢固，但必须依靠。

篇7：少年派

作家Yann Martel曾经说他写作《Life of Pi》是为了给人生寻找方向和目的。而正是这一点——关于生命意义的终极探寻——将Pi的故事从其他鲁滨逊类故事中区分开来。而整个故事中对于个人信仰体系的象征化表达，则将其升华为一则朝圣者的宗教寓言、一段个人内心世界的孤独苦旅。

整个故事的根基，在于强烈的宿命感。于混乱中存在的秩序，或者无限可能中得到的巧合，也许就是证明上帝存在的最佳证据。Pi的父亲曾经劝告他用自己的理智和推理思考上帝，这恰是很多人面对信仰最先采用的方式。但是以人类之有限去思索造物主之无限，理智在这条路上究竟可以走多远？从无限偶然的可能性中剥离出的必然性，也许就是人类得以窥探上帝的唯一方式。Pi的孤独漂泊，其实是每个人都不得不经历的心灵苦旅。

如果把Pi的漂流看做对于个人内心世界的探索，那么孟加拉虎Richard Parker的存在则加重了这一层象征意义。

篇8：少年派

《少年派的奇幻漂流》将寻找故事的作家和成年派作为外层叙事的显在叙事者。二者的言谈内容将派的少年生活经历、青年时期的海上漂流之旅勾勒出来。内层叙事被置于外层的叙述话语之中。这种复式叙事模式通过闪回、插叙等方 法具有了极大的时空自主性,将少年派、青年派、成年派的多重时空及复杂人物关系合成一个有机故事整体,以新的时间关系构筑起隐蔽的意义结构。

一、“上帝”的抽象:内层叙事的复调性

《少年派的奇幻漂流》内层叙事的表意系统由一系列对立冲突的符号和声音构成,具有指示性和象征性。[1]对名字指称的意义阐释上,具有多声部的特点。从派西尼·莫利托·帕特尔到音似的“小便”,再到圆周率π,其语义从“纯净的灵魂”到生理上的排泄,再到一个无限不循环的无理数,构成了从灵魂到肉身,再到理性认知的意蕴流转,意义对立冲突而又并列共存。此外,影片中的一些意项在影片中相对独立而又互不融合,在叙事的发展过程中逐渐获得了某种抽象的象征意义,成为表意的符号。如莲花于母亲是精神信仰的表征物;派的初恋女友阿南蒂,则是通过独特莲花状手势,将精神能量传达给神。派在其失却宗教信仰和价值来源,不断寻找意义之域的时候,正是阿南蒂对神的这种倾望的表达吸引了派,并唤醒了心灵深处尘封的信仰。到了派的海上漂流及漂浮岛部分,莲花化为水中的精神幻觉图景,充满神迹的光华。这些表意符号都具有各自的声部,相互叠层,具有复调特征。

影片中的人物具有观念自主性。不同的意识主体发出不同的声音,处于不断的冲突和对话中,具有复调叙事的多声部特征。[2]如一家人在餐桌谈话的争执中,父亲强调理性认知的重要性,告诉派信仰之路的探寻应该从理性开始。哥哥对派三种宗教信仰的并存嗤之以鼻。母亲坚持在理性认知领域之外,应给心灵留一席之地。派的宗教观则是最为独特的。派是天然的印度教信徒。由一个无聊的赌注闯入教堂,对上帝牺牲其子为人类受难有所触动,久久难以释怀而成为基督教信徒,并将此归结印度教毗湿奴的指引。一次偶然的伊斯兰教礼拜,阿拉伯语的词语和音调及和头碰及地面的触感给派带来了“一种晴空万里和兄弟一样的感觉”而皈依真主阿拉。这是一种超越此在时空所带来的自在感和愉悦感。如是来看,派宗教观是在遵从感性体验的过程中形成的。然而,不同的声音、多元的观点交错混杂,并不存在一种主导的统一意识,共同构成充满冲突和张力的对话结构。

将这个复调式的对话结构视为一个泛文本系统,则与自中世纪欧洲启蒙运动以来宗教与科学冲突的这个文化语境的大文本形成“互文关系”。[3]如若说父亲、哥哥和母亲、阿南蒂关于科学理性和宗教信仰歧见的产生是对以上帝为核心的彼岸世界的消失和以理性为中心构筑世俗化社会的反应, 那么派宗教观则是在作为传统价值支撑的上帝不断祛魅化而产生的价值之域空无的结果。派将宗教从神学的桎梏中解脱出来,从彼岸世界拉到此岸的存在,而成为切实可感的意义域。从少年派的三次皈依宗教的叙事行动序列来看,毗湿奴、上帝和真主阿拉是类似意项的符号,在纵轴上具有“聚合关系”。[4]聚合关系轴可以不断延伸,生成更多的变异体,即派还有将更多“上帝”置于意义域,皈依更多的宗教可能。这一点在派后来支持犹太教及其以房子和房间的个数和复数关系的比喻中得到了说明。

上述部分占了影片三分之一的时长,其在整部影片表意结构上的重要性可见一斑。影片在深层的叙事结构上同样存在着多声部的特点。少年派经过了皈依三种不同宗教、以目睹老虎吃掉活羊为转折、追问阿南蒂的莲花手势意义为复苏 的“信奉———毁灭———苏醒”的信仰探索历程。青年派的海上漂流部分则依靠祈祷、对话等信仰方式维系生存、以暴风雨为上帝的抛弃和漠不关心、漂浮岛重生为上帝的复归,延续着相似的“信奉———抛弃———复归”的历程,从而形成结构性的多声部平行对位关系。在影片内层叙事的文本结构来看, 这两部分共同表达了宗教探索的精神主题,具有叙事结构的复调特征。海上漂流部分中化作大鱼的毗湿奴、象征着人类理性的求生手册、生吃鱼肉而引发的灵肉冲突、内蕴着上帝神迹的暴风雨、漂浮岛上获得上帝的神启而发现的包裹着人 类牙齿的树叶莲花等,其和前一部分的意象形成映射关系,延续了理性和信仰的对立融合,共同构成内在的意义结构。在这种结构性对话之下,印度教、基督教和伊斯兰教,抽象为同一“上帝”:一种价值意义和精神体验。

二、“上帝”的悬置:外层叙事的解构

《少年派的奇幻漂流》的外层叙事按照作家和成年派两个显在叙事者交谈的线性时序流程进行。内层叙事则在两个叙事者话语的牵引下形成合理的故事发展逻辑。然而,在影片的结尾,外层叙事却解构了内层叙事所确定的意义。

在影片的结尾,派向作家讲述了在两个日本船舶公司调查员质疑下的另一个没有神、动物和漂浮岛的“可信”的海上漂流之旅:厨师吃了海员,而信奉佛教的海员则乐于以自己的死亡奉养生者。厨师杀死了母亲,抛尸大海。派杀死并吃掉了因为理亏而没有反抗的厨师。这个“可信”在纳入整个象征叙事的序列之内时,“可信”的故事就转化成为科学理性和经验实证的指称。颇具意味的是,作家在这个“可信”的故事中, 分别从动物与人的一一对应中得出“派是老虎”的结论。这就暗示了第三个更为隐蔽的海上漂流之旅:从两个严谨对等的叙事序列来看,从老虎吃了猩猩推测出派吃了母亲。这是作为外层叙事者作家所给的一种海上漂流的隐含表述。这三个版本的海上漂流故事依次呈现出宗教神性的递减和理性认知的递加,精神性的递减和肉身性的递加的变化。如此,影片的外层叙事便打破了内层叙事稳定的逻辑秩序,解构了其所确定的意义。内层叙事所精心编织出来的,由科学理性指导海上生存,由信仰支撑意义的精神漂流,此时化为一个倍受质疑的、经过润饰的“白日梦”。

派在第一重叙事中作为显在叙事者,同时是内层叙事的主要叙述对象。派身份构成了双重叙事的“同一关系”。由此, 派处于内外层叙事的关键位置,有至高无上的叙事权威性。然而,派以“发生就发生了,为什么必须意味着什么”拒绝进行意义阐释。此外,对事实真实性不置可否,蓄意保留了的话语权力,并以一句“那么这个故事是你的了”,将叙事话语权转交给了同为叙事者的作家。同时,由于外层叙事所进行的解构,派从一个“可靠的叙事者”变异成一个“不可靠的叙事者”,[5]不仅真相缺席,意义也产生了含混性。那个充满神性荣光、饱经考验的精神漂流之旅成为“说谎者”编织的美丽寓言,一如父亲所告诫派的:“不要被这些故事和美丽的谎言所愚弄”。

此外,派和作家从相识、吃饭、到出门散步、回家,这一线性事序得以展示,其背后必然有一个一直审视着派与作家的“隐含叙事者”,[6]也一直保持客观的“内聚焦叙事视角”。[7]“隐含叙事者”没有违规地读出作家的内心独白,也没有以任何直接或间接的方式进入派的内心世界。其以内聚焦叙事视角的严格的局限视角、置身事外的不干预叙事态度最终悬置了真相。

由于外层叙事对内层叙事进行的解构,外层权威叙事者的缺席和隐含叙事者的内聚焦叙事视角都使内层叙事建构起来的意义结构的确定性和真实性被解构。由此,内层叙事生成的“上帝”的象征意义也随之被悬置。

三、“上帝”的生成:多元阐释的并存

《少年派的奇幻漂流》的叙事者在文本系统中有意留出了结构上“不定点”和意义阐释上的“空白”,[8]形成了“文本的召唤结构”。[9]由于外层叙事者所给出的意义不足而“召唤”不同的电影接受者依据自己的审美经验主动参与到叙事建构中来,形成多元的阐释,最终完成意义的生成,自行选择对“上帝”的理解。

影片外层叙事是自然朴素的写实风格,内层叙事却凸显了浓郁的诗化格调和写意性。内外层叙事风格的对立更使内层叙事的真实性成为不确定性的存在。作家和日本公司的调查员作为故事叙述的直接接受者,作家表示了“不可思议”, 并意味深长地将派对应为老虎。日本调查员则明确提出了质疑。然而作家在日本船舶公司的调查报告上读出的关于“勇气和耐力”的话,说明两个接受者共同作出了肯定性的选择。这就导致了否定性的叙述接受者的悄然隐退,为影片受众留下了巨大的阐释空间。

篇9：少年摇滚派

第三季《陪我唱歌》一改上季小清新的风格，摇身一变“摇滚YOUNG计划”。8月24日晚上七点半，1895文化创意产业园内，四支学生乐队激情献唱。

所谓“摇滚YOUNG计划”，意为热爱摇滚的年轻人提供演唱的舞台，这是南通集音音乐给策划人张婧的灵感。南通集音音乐是一家专业教授乐器的音乐教室，教授罗兰电鼓、吉他、贝斯等，音乐风格以摇滚为主。初入集音，张婧就被集音里的学生乐队吸引，年轻、摇滚、音乐，正是张婧寻找的。

流行于1950年代的摇滚乐表现形式灵活大胆，音乐节奏狂野激情，所包含的音乐情感真挚鲜明。最初的摇滚乐是黑人布鲁斯、福音音乐、爵士乐与乡村乐的结合，如今摇滚更广义了，包含了朋克、重金属、嘻哈、爵士等等。

当晚，一声上课铃后《陪我唱歌》音乐教室正式开始上课，濠河中学小甲虫乐队首当其冲献唱一首《You are my sunshine》，摇滚之夜由此悄悄揭开面纱。

青春，音乐，梦想

主题源于集音，乐队也出于集音。此季《陪我唱歌》共有五支不同年龄段的学生乐队，从小学到高中，是兄弟、是同学、是挚友，在集音老师的指导之下他们成功完成了梦想的编织。

顾昊、顾奕是一对相差五岁的亲兄弟，一个刚迈入小学的大门，一个即将小学毕业。兄弟俩长的很像，采访之中俩人抢着回答问题，互相拌嘴，但却是兄弟之情。哥哥顾昊学习吉他，弟弟顾奕学习架子鼓，他们都喜欢自己表演时帅帅酷酷的样子。他们是此季《陪我唱歌》中年龄最小的乐队，也是为了这次演出而组成的乐队——“青苹果”。当晚，青苹果演唱了一首《童年》，顾昊边弹边唱，顾奕敲鼓，默契十足，学生时代的美好就像他们唱的“一天又一天一年又一年，盼望长大的童年……”

如果说缘分联系着人与人之间的关系，那么“8TM”之间的缘分必定是音乐。这支初中生组成的乐队是这季《陪我唱歌》中资历最深的一队人马，最长的练习乐器已有十年时间之久。吉他手杨治恒、鼓手张天霖、贝斯手李勃、吉他手洪寅东、主唱赵颖洁，既是小学同学，也是初中同学，一起升学，音乐始终连接着他们。课堂之外，他们一起在集音里练习乐器。音乐，始终是他们之间的缘分。“8TM”意为刺捌猴，T为玫瑰刺thom的首字母，M为猴子monkey的首字母，这样联系起来便是刺捌猴 了。这个一听便想笑的队名也让大家一下子就记住了他们。当晚，他们为大家演唱了《Basket case》《小情歌》《21guns》《Wake me up》《Holiday》五首歌曲，曲风各异，嗨翻全场。

去年年初，动物园乐队组成，键盘手尹远、吉他手朱槺尧、孙浛、贝斯手兼主唱杨铮、鼓手冯佳时走到了一起。以各自擅长来分工后发现缺少贝斯手，原是吉他手的主唱杨铮便承担下了学习贝斯的重任，索性吉他与贝斯之间有相通的地方，杨铮学习时也并无太大困难。吉他手朱槺尧、孙浛性格截然不同，一个个性张扬，一个缺少存在感，互补的性格让他们在音乐合作上却能够相融互通。鼓手冯佳时不易被人看出是个玩音乐的人，却是个容易被人记住的人。舞台之上，舞台之下，他都是个热心帮忙的人，他说自己是个善良的人。张婧说，高高的鼓架和前面的队友常常会遮住冯佳时，她只得垫高了架子鼓的地板让他露出脸来。

2012年5月18日，动物园在自己的学校南通中学图书馆报告厅进行了声乐社会演出，第一次的舞台很小，但他们的梦想很大。《陪我唱歌》给了动物园又一次摇滚的机会，《自由》《Creep》《Boston》三首摇滚而温暖的歌曲，有音乐特有的震撼，更有动物园带来的年轻的美好，如《Boston》里的歌词，“I hear it's nice in the summer……”是的，1895的夏天很棒！

梦想这个词常被挂在嘴边总显矫情，说的不如唱的好听，这四支乐队就是这样，在采访过程中，他们未提及梦想二字。年轻让他们有难以超越的自信心和飞跃的欲望，这绝对会成为他们成长过程中最为怀念和最有意义的片段。

大雨骤降 热情不减

《陪我唱歌》每一季的演出场地都不相同，1895里的任何一个角落来都有可能成为演出地点，这一次张婧选择了老厂房的一面墙壁前。

为了营造出学生时期的氛围，张婧在演出场地布置了数张墨绿色的老课桌，黑板、眼保健操、广播体操……这些都是张婧等人为这场“摇滚YOUNG计划”准备的特别的音乐元素。只可惜，一场大雨的骤降打破了之前计划，场地迫不得已迁至室内，一切只得从简，还好，乐队和观众兴致不減。若说遗憾，便是这场大雨了。

三季活动，让张婧感悟很多，关于音乐，关于朋友，关于付出……谈及这次摇滚YOUNG计划，无论是乐队还是张婧，参与其中的每一个人都深感欣慰，他们庆幸这次机会的降临，也喜欢音乐路上遇到的人和事。

篇10：少年派分析论文

据说最高境界是“手中无刀，心中有刀”，所以，究竟是一人一虎还是有人无虎，已经不重要了，就像片中主人公派说的那样，关键在于你愿意选择相信哪个版本。派是个怪人，搁古希腊，这名字（的数学含义）就会让他命丧毕达哥拉斯主义者之手；搁现代，同时信仰印度教、基督教和伊斯兰教的行为，连他的父母也觉得不可理喻（我一度误以为派是巴哈伊教徒）。派的经历让人想起鲁滨逊，不过，笛福笔下的18世纪人文主义气息已经让位于马特尔-李安所营造的对于人与自然、与宗教之间关系的重审思考，老虎不是“星期五”，虽然派驯服它的过程跟鲁滨逊收服“星期五”的行为有些类似，但派也说了，最后的结局是他留恋老虎而老虎头也不回的弃他而去；再者，在另外一个“现实主义”的惨烈版本中，派就是那只老虎。

有着“广泛”信仰的派身上甚至闪现出泛灵论者的影子，譬如他认为动物也是有灵魂的，这无疑反映出在21世纪的今天，艺术家的创作散发出愈加浓厚的生态主义气息，倒退一个多世纪，诺贝尔文学奖得主吉卜林笔下的男孩莫格里，可是以战胜邪恶老虎而享誉文坛的——荏苒百年，派和莫格里，都是跟老虎打交道的男孩，他们对待老虎的态度却截然相反。李安基本忠实的还原了马特尔的原著：作家对成年派的追访、派诉说的与虎同船的故事，以及最后派跟两个日本人叙述的绝境中人吃人的悲惨遭遇，在片中算是原汁原味的得到了还原（最后那段纯靠对白）。电影的拍摄难度很高，孩子、动物、水、3D，李安这一次啃的，全是硬骨头。常言道“画鬼容易画狗难”，用CG活活的造出一只老虎，比《指环王》里“咕噜”的难度系数其实大多了，从最终效果来看，李安很成功。形式与内容、娱乐与情怀、特效与内涵，本就不是天然对立的概念，这一次，李安又用实际行动告诉我们，技术、资本本身没有“原罪”，就看你怎么用——厚重的哲理意涵和炫目的视觉呈现完全可以相得益彰。派跟老虎在海难后的遭遇，充满了奇幻色彩：巨鲸跃空、飞鱼掠海、风暴来袭、食人魔岛，都给了李安巨大的创作空间，马特尔的文字再生动，也不如被李安化为光影后来得震撼——如果你只想看视觉奇观，我觉得《少年派的奇幻漂流》也完全合格。

即使在最苦难的绝境中，派对神的信仰也从未动摇，电闪雷鸣中的救生艇就是一叶微舟，脆弱的生命危在旦夕，但派把这看成是神迹的显现，他甚至大喊着老虎的名字，希望它也能出来看看“神”——套用里尔克的诗句，在那一刻，派“认出风暴而激动如大海”。

“祛魅”（韦伯语）后的现代社会让神隐退，所以，那两个日本人要求派要讲一个“公司能接受”、“大家能相信”的故事版本，这才有了人吃人的情节，而马特尔-李安却一再提醒我们，这是一个“让你相信上帝”的故事。作家选择相信有老虎的那个故事版本，派说：“谢谢你，你选择了跟随上帝”。

每个人心中都有一只猛虎，派的故事启示我们，如果你信神，那事情就会变得像萨松所写的那样：“我心有猛虎在细嗅着蔷薇”。

我觉得影片更多地是在说人趋利避害的本能，讲人的天性中最美好的东西以及这美好被破坏后如何重建的问题。信仰是影片的外衣，成年后的派活得安静而幸福，不是信仰成就了他，而是他少年时用自己的天性救了自己，而成年后又用自我原谅救了自己——这和李安其它作品是一脉相承的，简而言之一句话：自己是自己的神。

电影的主人公派并没有因为命运的捉弄与残酷的磨砺而放弃信仰，反而坚定了他的信仰，这个没有答案的宏大问题似乎在派身上没有起效，接踵的灾难与家庭的厄运证明了救世神明的不可靠性，但是在主人公的身上，这种强力打击却只能让他愈挫愈勇，其实这种坚定根植于派幼年时的经历，耶稣基督的受难牺牲与上升的价值体系根植于他幼小的内心之中，猛虎于心，恶的一面也是可以驯化的，因为他选择了从善，现实苦难中的所犯的原罪让他内心长期斗争纠葛，这种纠葛与斗争也便是他活下去的动力，恶是一种适应极端恶劣条件下的生存法则，但它在派心里已然被强大的善之信仰所驯服，而意象化表达便是与虎为伴中的相互适

应和驯化了。宗教信仰是种让人又爱又恨的东西，它可以帮助你认清自己，寻找内心世界的宁静，善待世界，但从不那么干净的历史上来说，它又是一种奴化人内心的工具，它让你忍耐，让你驯服温顺，忍受各种压迫且安于现状，但是可笑的是历史的巨轮往往又是一群不安分的反抗者所推动的。总之《少年派的奇幻漂流》融合了各种多元的文化，汇总出来的却是一股普世之驯服温顺之意，这既可以说是大多数向善者的必然选择，也可以所是一种变相的屈从，毕竟信仰这种东西没有固定的答案，相由心生，怀疑论者永远存在。结尾蜻蜓点水似的抛黑看上去画龙点睛，其实却反映出了这部电影深层次上的简陋和生硬，这呈现在观众面前的案板之肉初看惊喜，但之后细细品起，觉其熟的太透太急，硬且失嚼头，结尾作家对故事意象解读的平白台词真的略显多余，另外前半段背景部分的铺垫略显冗长，还有那个充满狐獴的食人岛让人略为匪夷所思。总而言之，“宗教信仰胜利了，善之纯真也胜利了”，一切都是上帝的恩赐。

二、试听语言中镜头的表现

我最想说的是环境的开场，开场我们看到有许多组接镜头是使用重复的手段，重复就是力量。

先是猴子，基本上都是中近景的画面，然后是一群鸟从画面的左侧走入，整个镜头基本的速度都是精密的，稍微灵动的动物。基本上是静态的，作者的，站着的，而且，是有停有走的。像野猪这个镜头，这群野猪走到镜头前面然后停顿了有3秒钟，然后再像画面右方走去。基本上奔跑的都是左右的组接镜头，然后连接的是一个近景的稍动态镜头，猴子和斑马，基本上不动的，然后再来一个小的杂乱镜头，既不是从左到右，也不是从右到左，而是鸟儿乱飞的场景，而且声音的同期声配的很好，但是在整个段落当中，它的音乐比较的流畅。然后又是一个组接的镜头，大象从右方过来，然后静止的镜头吃东西，然后是跑过来的侧面的。然后两个正面拍摄动物的镜头，然后又是从左面跑出的镜头。非常有章法。感觉很通透。通过镜头积累的运用，将整个场景很好的呈现出来。而且整个的段落是用了一首完全的舒缓音乐贯穿始终的，主要的镜头表现出动物的安静又不失活力。

再者。当PI讲述他的故事的时候，我觉得，他的在游泳池的镜头也很美。先是一个法国游泳池的场景，外面的名字，然后里面一个大的场景的组接，不会觉得很跳跃，接着就是人们游泳，还有站在岸上的，是从水中拍的镜头，然后镜头转向爸爸，接着他入水，镜头在水中跟拍，之后就是爸爸游泳，蓝天很蓝，上面也有人在游，感觉水与空中融为一体，这样的感觉正好符合爸爸的理念，觉得游泳可以净化心灵，一定要找最清的游泳池才可以净化心灵，这样的感受我觉得第一次听说，运用的。通过镜头组接来表现实质内涵，这才是视听语言的精髓。

中间漂流海上的时候，PI可以从有老虎的船上下来，爬到一边，然后场景转换到空中，这样有一个过渡感觉镜头就很自然，然后是PI的表情特写，害怕恐惧，还留着眼泪。然后镜头给到船上，老虎向他看着，然后是一个中远景的镜头，表现场景的镜头，刚才的组接是关系镜头，在关系镜头之前还要组接一个月亮的镜头，这样才能够有个好的转场，为下面的叙事做准备。

在PI捉到鱼之后，画面渐隐叠化，转为有水母在水中的夜晚，看上去晶莹透亮。然后蓝鲸的不断变化，也是镜头转化的依据。

整片的镜头都是有章法的。特别是表现老虎和PI之间的关系，用了很多组关系镜头，感觉上他们总是互相看着，经常用上面的镜头表现了老虎的镜头，感觉老虎就是真实存在的，与他是决斗，又是共存的。