佛经小故事（精选12篇）
篇1：佛经小故事
泥泞路上
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做?”
“什么?那个女人吗?”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗?”
篇2：佛经小故事
一人去寺庙参拜观音菩萨。
几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗?”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢?”
篇3：佛经故事之“两头鸟”的故事
两头鸟的故事，与家庭、社会一样，都是生命共同体。夫妻之间是共命之鸟，若不及时止息猜疑和怨恨，否则就会像愚夫愚妇一样，企图自残以报复，最后，双方都会陷入不可救药的境地; 整个社会也是生命共同体，不论是睡着或醒着，都不应使自己成为社会的负面因素。自伤自毒，伤害的绝不只是个人!如果人人都能有“共命”的观念，以爱存心，以仁存心，相信这世间处处都会是爱的涟漪。
从前在雪山下，有一只两头鸟，为了安全起见，它们流睡觉，头如果睡着，一头便醒着。
这只两头鸟虽共用一个身体，却有完全不同的思想，一头叫迦喽嗏，常作好想;一头叫优波喽嗏，常作恶想。
有一天，在树林里，到优波迦喽嗏睡觉，忽然从树上飘来一朵香花。醒着的迦喽嗏就想：“看它睡得那么熟，还是不要叫醒它，反正我虽然独自吃了，我们一样都可以除掉饥渴，得到这朵香花的.好处。”于是，就默默地把那朵香花吃了。
过一下子，优波醒来了，觉得腹中饱满，吐出的气充满香味，就问迦喽嗏说：
“我在睡觉时，你是不是吃了什么香美微妙的食物?我怎么觉得身体安稳饱满，声音美妙，感觉这么舒服。”
“你睡觉的时候，有一朵摩头迦华落在我的头旁边，我看你睡得很熟，又想我吃和你吃并没有分别，就独自把它吃了。”
优波听了，心里很不高兴，从内心深处生起瞋恚嫌恨的心，心想：“你有好东西吃，也不叫我，你等着瞧吧!下次我吃些坏东西害死你!”
过了不久，两头鸟经过一个树林，优波看到林间有一朵毒花，起了一个心念：“好，害死你的机会来了。”就对迦喽嗏说：“你现在可以睡觉，我醒着，帮你看守。”
等迦喽嗏睡着以后，优波就一口把毒花吃下去。由于优波的恨意，两头鸟就一起毒死了。
这是记载在《佛本行集经》的故事，释迦牟尼佛说这个故事来告诫弟子，瞋恚是多么可怕的愚行，一个人(乃至一只鸟)在怀着恨意时，往往会忘记对自己的伤害，更甚的是以自己的生死来逞一时的仇快，走入一个无可挽回的境地。
两头鸟的故事还有更深刻的象征，生活在这个世界上，人人都是两头鸟，有着善恶的抗争、梦与醒的矛盾、觉与迷的循环。当一个人在善意、觉性抬头的时候，就可以使恶念、痴迷隐藏;可是当一个人恶意的瞋恨愚痴升起时，立即就杀死了自己好不容易培养起来的善念了。
另外，对一个修行者，他处在众生中就有如两头鸟，大家都是共用一个身体，使任何一个众生受到伤害，立即就伤害了自己的慧命，因此要保持着纯明的善念，才不至于损人损已。
在两在头鸟的故事，迦喽嗏在临死前说了一首偈：
汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味。
其华风吹在我边，汝反生此大瞋恚。
凡是痴人愿莫见，亦愿莫闻痴共居。
与痴共居无利益，自损及以损他身。
篇4：经典佛经故事
他曾经听人说过，这座山里生长着一种毒虺。它总是躲在暗处，只要有人从它旁边经过，它会突然跃起朝行人噬上一口，令人防不胜防。而且，他还知道被毒虺咬了之后，只要走出十步，便会命葬西天。
想到这儿，那人的脚腕愈加肿痛了，开始传遍全身的每一根神经。他肯定自己是被毒虺咬了。幸亏，当时他在听人说这件事情的时候，曾跟人家请教过解救的办法：只要原地不动，在心里默念“毒虺、毒虺”的咒语，到日落西山时，虺毒会自然解除。
于是，他就站在那儿，默默地念着咒语。但是，他的内心仍然非常恐惧，他不敢肯定这个咒语是否灵验。从他身旁经过的那些游客，都用诧异的眼神看着他。火辣辣的太阳烤得他头晕目眩，他不知道自己已经站了多久，念了多少遍咒语，他只是在急切地盼望着日落。结果，还未等到日落，他就晕倒在山上。
他被送入山下的医院救治，医生们经过检查后发现，他是因为中暑晕倒的，待他醒过来之后，医生问他中暑的经过。
他告诉医生，他在山上游览时，可能是被毒虺咬了，所以他就用前人传下的那个办法，默念咒语解毒。
医生听完忍不住笑了，告诉他：毒虺只是一个传说，而默念咒语解毒更没有科学依据。
那个人惊讶地问：“难道山里没有毒虺吗?”
医生说：“凡是居住在这座山里的人，包括他们的祖祖辈辈，还没有一个被毒虺咬伤的，更不用说是见到它了。”
游客听了之后，满面惭愧。他感觉脚腕不再像先前那么疼了，只是游兴全无。
篇5：佛经故事新编
渔夫虽然有祖传的精良设备，但他却从未出过海。湛蓝的天际线和水手们强健的背影，一直都是在他梦中频繁出现的幻影。
因为祖辈的艰辛打拼，自小渔夫的家境便比常人优越许多。于是，他再不用继承祖传的技艺，再不用像父辈们一般终日饱受烈日风雪的煎熬。渔夫的童年悠闲自在，衣来伸手，饭来张口。
渔夫的父亲到底逃不出最后的结局。翻腾的海永像一张无法逃脱的网，遮天蔽日，将他席卷而去，唯剩那条牢固的木船停泊在残阳的暖风里。他撒了一辈子的网，却不曾想到，自己其实也活在另外一张细密的网中。
渔夫的家境很快就败落下来。没了父辈的技艺，他连生存都举步维艰。更要命的是，他自小便体弱多病，此刻没了上等药材的滋补，竟瘦弱得不堪一击。
他偶然听人提及，十里之外的竹林内住着一位智慧非凡的禅师，能解世人困惑，能消百病疾苦。于是他慕名前去拜谒。
林中有石，石上有屋，屋内果然住着一位仙风道骨的禅师。渔夫喜极而泣，将一生的波折与目前的困境都告诉了禅师，请禅师帮忙解惑，并消除疾苦。
禅师问他：“你最大的愿望是什么?”
渔夫想了想说：“我最大的愿望是身体强健，既不必遭受疾病缠身之苦，又能从此自力更生。”
禅师笑了，抬手指向竹林的东方：“千里之外有一高山，名日飘渺，直耸云霄。山顶有庙，庙中有仙，可实现你此时夙愿。你若能徒步而去，沿途又心存善念的话，他势必会答应你的一切请求。”
渔夫叩拜了禅师之后，迫不及待地上路了。从此，冬风雨雪、雷电都阻挡不了他向东行进的脚步。不管遇上什么困难，他始终心存善念，始终想着高山上的神仙。他想只要能坚持到那儿，便可以获得焕然一新的人生了。
渔夫走了足足两年。行程中，为了生计，他先后换了十几份工作。农田中，铁锹将他的手掌磨破，仓库里，重物将他的脊背压垮;饭馆中，数千只碗使他洗到手脚发麻……
他终于到达了山脚。抬头望去，那云霄中的山顶依稀可见。他费尽了气力爬到山顶，可奇怪的是，山顶上不但没有禅师所说的神仙，就连寺庙，也是空空如也。
渔夫发现自己受骗后，怒火中烧，决定回到林中找禅师算账。回程只用了三个月。待他到达林中时，禅师早已立在门外等候多时。
渔夫低头审视自己因跋涉而强健的身躯，终于彻悟。他无怨无悔，坚持不懈地历尽千辛万苦到达山顶，进入庙中，他自己便是那庙中的神仙。
人世万般苦难，皆源于受难者本身。能导引其脱离苦海的明灯，唯有那颗始终不忘自救的心。
佛经故事新编2:为了迎接太阳
一个小沙弥在一个寺庙里修行。那儿香火鼎盛，前来烧香的人络绎不绝，每天晨钟暮鼓，香客川流不息。小沙弥想静下心神，潜心修身，但寺庙的应酬太多，自己虽青灯黄卷苦苦习经多年，但谈经论道起来，自己远不如寺里的许多僧人。有人劝小沙弥说：“这个寺庙是个名满天下的名寺，水深龙多，纳集了天下的许多名僧，如果你想很快崭露头角，应该到一些偏僻小寺中潜心修行，大量阅读经书，很快你就会高出一般僧人了。”
小沙弥想了一会儿，听着这话很有道理，就准备辞别师父，离开这个喧闹拥挤的寺庙，到一个偏僻冷清的小寺庙去。于是，小沙弥打点了经卷、包裹，去向方丈辞行。
方丈知道小沙弥的想法之后，问他：“太阳和月亮谁能量更大?”
小沙弥说：“当然是太阳了。”
方丈说：“你愿做月亮还是太阳呢?”
小沙弥想都没想回答道：“不用问也是太阳了!”
方丈微微一笑说：“我们到寺后的林子里去走走吧。”
寺庙后面是一片青翠茂盛的树林。方丈将小沙弥带到不远处的一个山头上，这座山头上树木稀疏，只有一些灌木和三两棵松树，方丈指着最粗壮的一棵问小沙弥：“这棵树最大，可它有什么价值呢?”
小沙弥围着树看了看，这棵松树乱枝纵横，树干又短又扭曲，便说;“它只能做煮粥的劈柴。”
方丈又带小沙弥到更深的林子中去，这里的树都长得枝繁叶茂，每一棵大树都笔直挺拔，像参天古木一样。方丈问道：“为什么这里的松树每一棵都这么修长、挺直呢?”
小沙弥说：“它们都有个目标，就是为了更多地承接天上的阳光吧。”
方丈语重心长地说：“这些树就像现实中的人一样，他们一起生活在这个世界上，为了一缕的阳光，为了一滴的雨露，它们都奋力向上生长，于是它们棵棵都可能成为栋梁。而那些没有目标的三两棵树，大片大片的阳光是它们的，许许多多的雨露是它们的，但是它们在这样的奢侈生活中早已迷失了方向。”
小沙弥听后，想了一会儿，惭愧地说：“不管在什么林子里，只要有自己的方向和目标，就能长成参天大树是吗?”方丈点了点头，小沙弥对方丈说：“我决定留下来了!”
后来小沙弥苦心潜修，终于成为一代名僧。
佛经故事新编3:长大了就不苦了
一位年轻人向大师诉说内心的痛苦。
“长大了就不苦了。”大师说。
“可我已经长大了。”年轻人说。
“可你指的长大，是年龄的长大，是身体发育的成熟。”
“一个人，除了年龄的长大和身体发育的成熟外，难道还有别的长大和成熟吗?”
“有!那就是内心的长火和成熟。”大师说，“你内心没有长大和成熟，当然会觉得痛苦。”大师说完，拿来两枚果子，一枚成熟的，一枚青涩的，他把两枚果子从中间切开。
大师问：“你比较一下两枚果子的横截面有什么不同吗?”
年轻人仔细对照了一番，说：“青涩的果子内心是空的，成熟的果子内心是实的。另外，成熟的果子内心有果核，而青涩的却没有。”
“我们知道，成熟的果子是甜的，青涩的、未成熟的果子是苦的。”大师说，“为什么呢?因为未成熟的果子内心没有长大和成熟。内心怎样才算长大和成熟呢?就像这枚成熟的果子一样子，内心永远是充实的。你知道这成熟果子的果核代表什么吗?”
篇6：佛经励志故事
从县城一中查分回家，他心若槁木，腿一直在哆嗦着。回到村里，夜幕已经降临，乡亲们劳作的田野早已空旷寂寥。然而，只有他父母还在辛勤地割着韭菜，二老配合得很默契，父亲割，母亲捆。
盛产韭菜的田野脉脉地散发着清香，可他的心却似坠入谷底。看到儿子归来，父亲目光坚毅地问：“考得怎么样？”他怯生生地回答：“480分，本科一点希望都没有了。”他的声音很低沉，远远不如夜里游弋的虫鸣的叫声。父亲随即“嗯”了一声。
但他觉得父亲的无声比责骂更加犀利，于是再也控制不住情绪了，眼泪喷涌而出，凄厉的哭泣声徘徊在田野上空，荡漾而去。
谁知父亲突然勃然大怒起来：“哭什么？真熊包，又不是世界末日！”他被父亲高八度的嗓音镇住了，没想到平日温和的父亲会如此刚毅。父亲用男人的口吻命令道：你以后每天都跟我来田野上割韭菜。
父亲虽然没有多大本事，但种韭菜在本地却是首屈一指，尤为称道的是，当烈日炎炎的夏季来临后，别家的韭菜都开始泛黄或干尖，唯独他家的依然是嫩绿和光鲜的。
此后，他整日跟着父亲到菜地里忙碌，除草，施肥，浇水，什么活都干。因为高考失利，他和父亲几乎没有任何言语，父亲让他做什么他就做什么。不过，他心中一直有个疑团：为什么父亲的韭菜那么出色呢？
随着时间愈久，他也渐渐地发现一些端倪，父亲浇水和施肥掌握的时机和别人不同，但他知道这不是问题的核心和实质。
夏季的韭菜一茬旺过一茬，别人都着急收割上市，而父亲却迟迟不肯出手，只是任其自由地疯长。更让他费解的是，父亲居然把那些疯长的韭菜趁着黑夜全部割下，并快速处理掉了。
他看在眼里急在心里，疑惑地问：“爸爸，我们为什么不收割卖钱呢，这不是浪费吗？”父亲只是笑笑，没有作答。
不久，仲夏和雨季纷至沓来。可是，令他惊喜的事情出现了，他家的韭菜依然是嫩绿和光鲜的，而其他家的早已干枯如草。当然，这一切父亲都是秘密进行的，由于韭菜种得多很少有人发现这个机密。所以，父亲的韭菜因为成色鲜亮，总能卖上好价钱。
他不解地问：“爸爸，这是怎么回事呢？”父亲语重心长地对他说：“我也是多年摸索出来的经验，道理其实很简单，我那样做只是想让那些老韭菜养养根，只有它们根基肥壮，才能长出好韭菜。”父亲接着说：“我了解你，不是你的根基没有打好，这次高考只是因为紧张导致发挥失常，但不要气馁，人生的路还很长，有根基就能看到未来和希望，这次失败将是你人生的新起点。”
他完全没有想到，整日在田野里为自己劳顿的父亲，竟然能说出如此至深的`人生哲理。他若有所思地点点头，其实胸中早已明镜了然。
他拒绝了朋友和老师让他复读的邀请，执意上了一所普通的专科学校，后来他又以优异的成绩考上了一所名校的本科。在上学期间，他尽情地发挥自身优势，给杂志或者报刊投稿，逐渐锤炼成为一位优秀的作者。
篇7：佛经故事
昔有贫人在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃。即便数之。数未能周，金主忽至，尽还夺钱。其人当时悔不疾去。懊恼之情，甚为极苦。
【释义】
从前，有一个穷人在路上行走。途中偶尔拾到一袋钱，他非常高兴，就马上数起钱来。钱还没有数完，那钱袋的失主突然赶到，把金钱全要了回去。这个人当时很后悔，要是拾到钱袋就离开，那么就可以得到这些钱了。真是后悔、痛苦极了。
【寓意】
篇8：经典的佛经故事
许真君就是晋朝许逊，字敬之，汝南人。（今河南省汝南县）家住南昌，少年时代，喜武功，善射箭，爱好打猎。有一天到野外，射中一只小鹿，鹿母痛怜爱子，奋不顾身，冲向小鹿，以舌舔伤痕，因箭深伤重，小鹿不救身死，鹿母惨痛徘徊悲鸣，也死在当场。真君见此情景，非常惊奇，当剖开母鹿腹部时，发现柔肠寸寸断裂，恻隐之心，油然而生，只好就地埋葬。原来母鹿因哀怜儿子惨死，悲伤过度，以至肠断。真君大生悔恨，感悟人畜虽然有别，爱子之心，天性相同，怨艾自己，竟然如此残酷，伤害了天地骨肉之情。于是折断弓箭，从此不现畋猎。后来荐举为孝廉，官旌阳县令，感晋室朝政紊乱，弃官司归隐，追随仙人吴猛受三清法要，入深山潜修，证了仙道。于是周游江湖以道术为民除害。太康初年飞升成仙。因常显灵迹济世，宋帝追封为神功妙济真君，也简称为许真君，或称许旌阳。
02.释迦牟尼佛割肉饲鹰
释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，遇见一只饥瘦秃鹰，正急迫的追捕一只温驯善良的鸽子，鸽子惊慌恐怖，看到菩萨，苍惶投入怀中避难、秃鹰追捕不得，周旋不去，显露出凶恶的样子对菩萨说：“你为了要救鸽子的生命，难道就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“你需要什么食物？”鹰回答：“我要吃肉。”菩萨一声不响，便割自己臂上的肉来抵偿。可是鹰要求与鸽子的肉重量相等。菩萨继续割自己身上的肌肉，但是越割反而越轻，直到身上的肉快要割尽，重量还不能相等于鸽子。便问菩萨道：“现在你该悔恨了吧？”菩萨回答说：“我无一念悔恨之意。”为了要使秃鹰相信，又继续的说：“如果我的话，真实不假，当令我身上肌肉，生长复原。”誓愿刚毕，身上肌肉果然当下恢复了原状。于是秃鹰感动佩服，立即回复了天帝身，在空中向菩萨至诚恭敬礼拜赞叹。原来这只秃鹰，是天帝变化来考验菩萨难忍能忍，难行能行的伟大事迹。
03.天台智者大师凿放生池
隋唐时高僧，天台宗第三代祖师智者大师，讳名智凯，隋炀帝尊称他为智者。大师曾发起佛教徒，乐捐钱财，购买浙江临海一带洼地六十多所，延长起来共有四百多里，开凿放生池，普劝世人戒杀放生，并奏请朝廷，下令立碑，禁止捕鱼，直至唐贞观年间，依然存在。自后，也有很多明君高僧倡导，唐肃宗乾元二年，下诏天下州县，各立放生池。宋真宗天喜元年也下诏天下广立放生池，杭州西湖，就是宋朝时设立的放生池，现在成了有名的胜地。到了明朝莲池大师，也在上方、长寿两处设立放生池，并以戒杀放生文流通天下。因此，自古以来景仰德风，发心慈济物命之仁人君子，真不可胜数。可惜世代久远，提倡者离世而去，时局变更，善法也败坏了，如今渔火，已如星布，夜半电鱼者，飘飞水面，平时又有钓鱼比赛等残害物命的活动，实在令人悲叹！
04.隋侯放蛇得珠
汉姬姓诸侯隋侯，有一次出使齐国，途中见一蛇，被困在热沙滩上打滚，头部受伤流血，隋侯怜悯，急忙以物用药敷治，然后用手杖挑入水边让它恢复体力后游去。后来隋侯从齐国回来，又道经此地时，见该蛇口衔一颗宝珠，等候赠送隋侯，以报救命之恩，隋侯心中明白，但是不敢接受。当晚，梦见脚踏一蛇，惊醒一看，却发现床头一对明月宝珠，直径一寸，纯白色，夜里发光，可以照耀全室，世称为隋侯宝珠。
05.大树仙人护栖怀鸟
古时有一仙人，在深山修道，时常静坐在一棵大树下。屏除杂念，修习禅定。是时，正值冬天，气候非常寒冷，时近黄昏，有一只饥寒小鸟飞来，就栖息在仙人怀中，希望获得一些温暖能延续它的生命，仙人惟恐惊动鸟儿，因此盘膝打座，身体不敢摇动，让鸟儿无忧无惧安处怀中，等到翌日小鸟飞往别处栖止，仙人才出定。慈悲爱护动物的心怀，竟然到了如此程度。
06.寿禅师赎鳞虫得度
宋朝永明大师，讳名延寿，莲宗第六代祖师。平生喜欢买物放生，吴越王钱文穆镇守杭州时，大师当余杭县的库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生。因此犯了“监守自盗”的罪名，依法应处死刑。吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。因此命执行刑罚官，在临刑时，注意观察他的言词容色，前来禀报。大师身临刑场，脸上毫无忧戚的表现，大家都觉得很奇怪，大师说：„我对库钱，毫无私自使用，全部买物放生，如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？“吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。大师涅槃后，抚州有某僧生病，神识入冥间，见阎罗王大殿左边，供一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，主吏回答说：“阎罗王礼拜的是永明寿禅师，永明禅师在世时修持精进，如今已经往生西方极乐世界证上品上生，阎罗王特别尊敬大师的德化，因而设供每日经常礼拜。”
07.孙真人救龙子传方
孙真人是历史上大名医孙思邈，唐朝京兆华原人，七岁就学，便能日诵千余字，弱冠善谈庄老及百家学说兼好释典。精于阴阳推步医药之学。后来隐居太白山修道家功夫，练气养神，专精探究医药，以济世活人为心。当他尚未成就仙道时，有一次外出遇见村童，捕捉一蛇，殴打戏弄，蛇身出血将死。孙真人怜悯蛇无辜遭受伤害，便向村童买回，用药敷治救活，然后放生于草泽中。经过月余，孙真人在静坐间，见一位青衣少年前来邀请，真人跟随，到了世人称羡的水晶宫，见头戴合帽，身穿绛衣的龙王出来迎接，延请上座并说：“小儿前日出游，被人所伤，幸遇道人拯救，不胜感激。”即召青衣小官出来，再三拜谢，并殷勤设宴款待，留住三天，临行拿出奇珍异宝赠送，以表谢意。真人坚持不受说道：“久闻龙宫甚多医病秘方，愿能传我，以救世人，远胜金玉。”龙王为感激救子之情，便赠送玉笈三十六方。命仆护送真人到家。经过屡次试验均有灵效，于是编入千金方中传世，从此医术更加精通，行医救人无算。后来证了仙品，活到一百二十岁，到了唐高宗永徽三年二月十五日早上起床，沐浴更衣，遗下形体，仙化而去。经过月余，形体颜貌不变，举尸入棺，轻如空衣，时人都惊奇赞叹！世称为孙真人。
08.沙弥救蚁得高寿
佛在世时，有一比丘已证道果，得六神通，知道随侍身边的小沙弥，再过七天，性命将尽。因此命沙弥回家探省母亲，并吩咐他说：“八天以后再回来”其目的就是要他命终在家中。小沙弥在家度过了八天，就回到师父的身边，比丘觉得很奇怪，于是入定观察究竟。原来沙弥在回家途中，看见蚂蚁穴被水浸入，千万蚂蚁被困水中，将要淹死，沙弥顿发一念慈心，随即脱下袈裟堵住水流，并以竹作桥救渡，万千蚂蚁因而得免溺死。由此功德，转短寿而成长寿。后来沙弥活到八十高寿，并证罗汉果，永离六道轮回之苦。
09.毛宝以放龟免溺
晋朝毛宝尚未成名时，有一次在途中遇见渔夫？带一只大白龟出售，毛宝心生怜悯，将它买来，放生江中。后来毛宝当大将军，镇守邾城。敌将石季龙率兵数万，大肆围攻，毛宝领兵对战大败，士卒六千人纷纷四散逃跑，部分投江，都被溺死，唯独毛宝披甲投江时，好象觉得堕在一块大石上，水中有物承托着他行走，因此免得溺死。等待到达对岸时，仔细一看，原来承托的，竟是从前所放生的那只大白龟。所谓因果报应如影随形，白龟报恩这就是当生的显报。
10.宋郊活蚁占大魁
宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。”事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象曾经救活数百万条生命。”宋郊回答说：“贫儒哪有如此能力？”僧说：“不然，凡是小动物，都有生命。”郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：“这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”放榜点呼名次时，宋郊果然选居第一。当时章献太后认为小弟不可位居兄长之先，于是该祁为第十名，以郊为第一名。这时两人才深信高僧的话，果然应验。
11.孔愉以救龟封侯
孔愉是晋朝山阳人，本是一名小官。有一次，经过余干亭，见一只龟被人所囚，孔愉心生慈悯，将龟买来放生于河中，龟浮游水面，屡次引颈回头，仰望孔愉，表示无限谢意，然后才没入水中不见了。后来孔愉因讨伐华轶有功，封为余干亭侯。当铸造侯爵官司印时，印上龟纽头部，往后回顾，铸印官司将它融毁，重新铸造，但是融铸了数次，仍旧模型正直，龟纽向后回顾，铸印官司大感奇怪，便将经过情形，报告孔愉。孔愉忽然想起从前放龟，龟屡次回头顾望，这才恍然明白，如今得以封侯，定是放龟功德的善报，于是保留这颗回顾侯印，佩带使用。
12.屈师纵鲤增寿
屈师在元屯地方，遇见淦翁捕捉一条赤色鲤鱼，鱼望见屈师，跳踯挣扎，似有求救之意，屈师心中不忍，便将它买来放入河中，让它优游而去。后来梦见龙王邀请他到龙宫中，对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”屈师救鲤鱼时年四十八岁，后来寿达六十，子孙满堂，无疾善终。[/color]
13.舍巨鳖厨婢愈疾
程氏夫妇平素喜吃鳖肉。有一次偶然买回一只大鳖，吩咐厨婢宰割烹煮，当时夫妇有事暂时外出。厨婢心想：“由我亲手宰杀的鳖命，已经不可计数。今日我决定要释放这只大鳖，甘愿挨受鞭打，不忍心再宰杀了。”于是偷偷地将鳖放生于池中。主人回来索取鳖肉，厨婢禀告说：“刚才不留意，竟被它走失了。”主人非常愤怒，执起鞭子狠狠地毒打厨婢，直到气消才罢休，可怜厨婢，遍体鳞伤，始终忍痛不说。后来有一次，厨婢感染瘟疫，发高烧，病得奄奄一息，主人怕她死在屋里，把她抬到池中水阁里，等待命终。当晚，忽然有一动物从池中爬出，身上负有湿泥，在厨婢身上涂敷，使她顿觉凉爽，高烧因而解退，于是疾病痊愈，得以更生。主人惊奇她病得如此沉重，没有吃药，怎能好转，厨婢便将事实经过相告。主人不信，到了晚上，隐藏暗处偷看，果然是从前失踪的那只大鳖来救她。全家惊奇感叹，从此永远不吃鳖肉了。
14.鱼族送行
宋朝时，诸暨县令潘华，是虔诚佛教徒，修习普贤忏法，仰体上天好生之德，万物和乐之心，严禁地方百姓，不可入江湖捕网鱼类，若有违犯禁令者，一律加以罪刑。因此在潘县令在任期间，江湖水族，得以无惊无忧，自由自在，游乐生存于水中。后来潘县令奉旨，将入朝为官，夜梦江河中数万鱼类，哀号哭泣，说道：“长者要离开本地，我辈不免要遭受烹杀了，”说罢哭声直上天空。潘县令醒来深觉奇异，便作梦鱼记，叮嘱后来接任的县信，也能保护水族。当潘县令临行时，江湖水中，忽然发出一阵很大悲号的声音，好像失却了保障，如同丧失父母一般痛切，附近百姓皆亲耳听到，大家无不惊奇感叹。
15.救雀受衔环之报
汉朝杨宝，天性仁慈，年纪才九岁时，有一次在华阴山北，看见一只黄雀被鸱鴞追逐搏伤，坠落地上。又被许多蚂蚁困咬伤口，黄雀痛苦挣扎，杨宝深为怜悯，便把它救回，敷治创伤，小心畜养在竹箱里，又用黄花喂它，等到创伤痊愈，羽毛生长后，就放它飞去。当夜梦见黄衣童子，向杨宝再三拜谢说道：“我是西王母使者，在飞往蓬莱仙山途中，遭受伤害，承蒙拯救疗养恩德如今我要返回南海了。”说罢，便以白玉环四枚赠送杨宝。继续地说：“祝愿你子孙洁白，位登三公，就如同这玉环一样。”后来杨宝子孙，杨震、杨秉、杨赐、杨彪四代，果然都位列三公，清风亮节，贵显无比。
16.放狐脱陷井之灾
从前有一僧人，向来不务修行，却有投机取巧之能。听说中药黄精，能使人长生不老，为了试验是否灵效。便把黄精放在枯井里，然后引诱人陷入井中，再用磨盘盖住井口，被害人在井内急迫惶恐，无计可出时，忽然来了一只仙狐，靠着井，告诉陷井说：“请您不必忧虑，我教你方法脱出，我是通晓天道的仙狐，在坟墓里作穴居住，卧在穴下，目光注视穴中，时间久了，便能飞出，这就是仙经上所说的”神能飞形“的道理，您就一心注视磨盘上的孔洞，时久便能飞出。以前我曾经被猎人捕获，承蒙您慈悲赎命救我，因此特来报恩，望您不要忽视”。陷井人便照仙狐的方法，经过十多天，果然从井飞出，脱离灾难。僧人大喜，以为这是黄精的功效。
于是自己告别众人，带着黄精入井，吩咐人家，加盖磨盘，不料过了半个月，打开一看，僧人已经饿死在井内。真是可悲可叹！原来僧人不知前人脱离陷井灾难，乃是狐狸为报旧恩特来相救的，这不但说明了因果相报的事实，也正说明了不落实修持的后果。
17.蜈蚣听经
明朝穆宗隆庆四年，莲池大师行脚止宿一寺，见人擒捉数条蜈蚣，用竹弓系住头尾，大师怜悯买来放生，但多数已经半死了，只有一条全活，急速逃生而去。后来有一夜，大师正和一位朋友坐谈，壁上忽然出现一条蜈蚣，用木尺从旁边用力敲振，想驱逐它走，竟然不去。大师说：“难道以前所放生的就是你吗？你是为谢恩而来的吗？假若是的话，我当为你说法，愿你谛听：„一切有情，唯心所造。心地狠戾的，化作虎狼。心地恶毒的，化作蛇蝎。你若除去毒心，就可解脱这个形体。‟说罢叫他走，却不用驱逐，就慢慢的从窗外走出去了，朋友在坐，不禁同声叹为希有。
18.饷即瘗(yi)之
戒牛录上记载：宣城庚本淑的祖父辈，都遵守不吃牛肉，已经很久了。有一次，庚本淑生病，服用医师开的药方，用牛脑作引子。又曾经有人赠送牛肉，庚本淑自己虽然不吃，却给仆人吃，自以为这样就没有罪过。有一天，庚本淑梦见头戴冠帽，身穿赤色朝服的神，呵斥他说：“你是吃牛肉的人吗？身体竟如此腥臭难闻？”庚要淑回答说：“我并没有吃牛肉。”神既命随从官司吏检阅善恶簿，接着说：“你虽然未吃牛肉，但因病破了戒。面且送牛肉给仆人吃，由于这个罪过，应当夺减你的阳寿，姑念你尚有反悔之心，你若能劝百家不吃牛肉，就还回你的寿算。”庚本淑不敢回答，心想：“世人能信戒不吃牛肉的人很少，怎能劝导百家呢？至于平时若有人赠送牛肉应当怎办？”神知道他的心理，便微笑地说：“有人赠送牛肉把它理葬就行了。只恐劝导的心不坚定，何必忧虑推选不广呢？”庚本淑醒来就将梦中所见经过记载下来，流传劝化世人，戒吃牛肉。
19.十一世牛
篇9：佛经圣者故事：相者的预言
净饭大王在夫人与悉达多太子(释迦牟尼成佛前的身份)的身旁，见到世间上都在变动的情形，一面欢喜，一面又在忧惧。
这时有一位在蓝毘尼花园左近的婆罗门相者，博学多闻，高才善辩，他带着欢喜踊跃的心情跑来，口口声声说要为太子相命，而净饭大王正在惊疑不决的时候，就允许他的请求。他先看看安祥而卧的太子，然后又望望且惊且怖的净饭大王。他开始滔滔不绝的说道：
『大王!人生在世上，第一是希望生一个出类拔萃的儿子，大王今天生下这一位像满月似的太子，真是可庆贺得很!这位王子的长成，必定是释迦族中的光荣。王呀!你心中不要惊疑，我告诉你，实在没有一点挂念的必要。』
『学者!你说得不错，我心中真是惊疑忧惧得很!』
『大王!你不但不要忧惧，并且你此刻就可以下令，让全国的臣民都来庆祝。从现在起，将是我们全国的殊荣。我们国家出生这么一位贤明的王子，必定能成为世间上的救世主。我拜望王子的尊容，决不是世间上那些智者或学者可以比拟，他将来定可以开启众生解脱的大道。他若继承王嗣，不但可以做我国的君主，而且他将是统领四天下的一位稀有的圣君，广布善政，广行王法，使五印的诸王，都望风屈膝的乞盟于他。他能够赐给世界之光!』
『是真的吗?学者!他能够统领四天下，那真是太好了。』净饭大王露出欢喜的笑容。
『不过，』学者庄重的说道：『假若他厌恶这尘世的喧嚣，爱居在寂静的山林，必定能求得最高的解决大道，必能成就真实的智能，为一最尊最贵的佛陀。佛陀，是世间上最伟大最尊贵的觉者，佛陀在人间，好比须弥山是山中之王，一切众宝中是以黄金第一，万川是以海洋最为阔大，无数的星宿中是以月亮最为光明，一切光明中又以太阳为最胜，佛陀是人天的导师，没有一样可以和他比拟。』
『学者!你又怎么知道他将来会喜爱寂静而且会出家呢?』净饭大王怀疑的问。
学者指着太子说道：
『你看，王子的尊颜，明净的眼睛广而又整，上下的睫毛长而又匀;绀青色的眼珠，高修而直的鼻梁，像这样的相貌，决非和寻常的人一样，他一定能成就佛陀的功行，愿大王速离惊怖赶快忙庆贺吧!』
婆罗门的相者说到这里，净饭大王不免又惊又怪起来，他就向这位婆罗门的相者问道：
『我最敬重的学者!假若你所说的都是真实的话，可是像如此奇特的相，为什么不生给我贤明的先王做嗣子，却生给我这个不肖的做嗣子呢?』
『大王!不是像你这样说法哩!』婆罗门相者摇了摇他的头：『凡是世上的人，即使他是同一个家族同一个父母所生的兄弟，都有各个不同的命运。有智能超胜的，声誉远播的，博学多能的，事业隆盛的;也就有浅知浅识的，愚昧笨拙的，恶名四传的，事业无成的。这些贤与不肖，决不可以看做与父子生养的前后有关。你现在应该见到如此奇特的相后，生起欢喜的心，永离这些多余的疑惑!』
净饭大王听后非常欢喜的说道：
『我今世得生这么一位殊胜的王子，真是幸运得很!我的年龄已经一天一天走向衰老，希望他早日长成，继承我的王位，那时我愿到深山中去出家，积聚一些静寂的梵行，以便得到后世的安乐，决不能让我这位太子舍俗出家，断绝我的王嗣。』
净饭大王说后，随即赏赐婆罗门相者很多的财宝，等到他告辞去后，净饭大王就命令侍从小心慎重的护送夫人和太子一同回宫。
当大王正命令宫女们把夫人和太子在王宫里安置好了以后，大王的侍卫官又跑来禀告说宫门外有一位苦行仙人求见。这位苦行仙人名叫阿私陀仙，在婆罗门苦行的学者中，是一位最具有权威的智者，远离爱着，常入禅定。净饭大王是一位礼贤下士的君主，听说来者是有名的阿私陀仙，就赶快命令侍卫官请他进来。
阿私陀仙人进宫后，净饭大王对他非常恭敬，当即向阿私陀仙请教道：
『我最敬畏的大仙!我现在是人间最幸福的国王，我得到无价的宝贝，我生下奇特的太子，唯愿你为我占个吉凶吧!』
阿私陀仙人听后，非常高兴的说：
『真实慈和的大王!你仁智兼备，国运昌隆，你广布王法，抚爱人民。昔日种下好的种子，现在才能结出好的果实来。王呀!我此刻前来王宫拜见，也就是为着这个重大的原因，请你听取我的说话。我今天入在禅定中，见到天人对我说：「净饭大王降诞了一位太子，实在是未来的佛陀;他将来能宣说和过去诸佛一样的大法，教化人间最高的真理。」大王!幸运的大王!我今日前来王宫，非为别事，我是来拜谒这位未来宇宙的大觉者!』
净饭大王听完阿私陀仙的话，急忙命令宫女抱出太子来给阿私陀仙看。
阿私陀仙恭敬虔诚的端详着相好圆满的太子，这是具有三十二相八十种好的佛陀之相，一点缺点也没有。阿私陀仙从未看到过如此殊胜的相好。他看得只是吐舌翻眼，晶莹的`泪珠不觉一滴一滴的从他眼眶中掉下来，他老是不停的唏嘘叹息。
净饭大王见到阿私陀仙，起初是带着欢喜的心情走来，此刻转而又变为如此悲哀的样子。他以为爱子将有什么不幸，忽然战栗起来!胸口郁积，几乎透不上气来。他惊悸不安，即刻从座位上站起，向阿私陀仙说道：
『大仙!你为什么要这样呢?你起初来时不是说我的太子有种种奇特的相好，是人中最尊最胜的吗?怎么你现在亲自见到太子之后又这么忧愁悲哀呢?难道我的太子是短命之相惹起你的悲哀吗?还是你以为我是久渴的人得到甘露而又将失去吗?抑或这位王子的降生将要亡国丧家失去财宝吗?我现在可以告诉大仙，我的太子假若能够长成，即使我的国家成为别人的属国，我的财宝散失得精光，我也都是心甘情愿。大仙!请你说，你究竟为什么要落泪呢?为什么要叹息呢?请你赶快教示，让我心中能够安定吧!』
净饭大王老年得子，这种至情的流露是难免的。阿私陀仙见到净饭大王如此的忧惧就向他诚恳恭敬的说道：
『大王!请你心中不要如此的伤感，我此刻拜见太子的尊相，与我当初说的没有丝毫的差异。我今天能亲自见到太子的相好，真是我莫大的幸运。但想到我现在已是风中残烛的年华，留在世间的生命不久，不能得受太子将来成为佛陀的教化，所以我就不觉叹息和流泪了。』
『太子真的会出家成就佛陀吗?』净饭大王有些放心不下了。
『大王!这位太子的降诞，是人间最后的受生，人间生有这样的人，好比世上出现稀有的优昙钵罗华。大王得生如此太子，不但是大王的幸福，也将是全人类的幸福;不但是大王获得无价的至宝，也将是全人类获得的救星!他一定会出家成就佛陀功行的!』阿私陀仙肯定的回答。
『那怎么可以呢?我的王位交由何人继承呢?』
『大王!你的太子是不会执着眼前五欲的境界，他是会舍王位而去修行，去求真实的觉悟。世间上唯有他，才能使愚痴的众生消除烦恼和业障，他实在是世间上长久不灭的智能之光!大王!可怜我的年龄衰老了，不能亲耳听闻佛陀的大道，我现在虽得到禅定，但未闻佛陀的正法，毕竟不知道真正解脱的大道。我一旦身坏命终，必定要堕入三难天，唉!』
阿私陀仙说到最后，又深深的叹息一口长气，净饭大王和王亲国戚以及宫中的宫女，听了仙人叹息流泪的原委，一方面增加了忧虑，一方面又感到安心。
在净饭大王的内心之中，想到阿私陀仙说的话，太子不能继承王位而要去出家学道的事，觉得深深的苦恼，脸上现出满面的忧愁，阿私陀仙见了又再继续说道：
『大王!我真实的告诉你，正是和你心中忧虑的一样，太子是会出家成就佛陀正觉之道的!』
阿私陀仙说后，对太子恭敬作礼就告辞而去。
篇10：佛经百业经故事：如何修财布施
自己布施，随喜他人布施，布施时清楚知道自己在做帮助别人的事 ，可加速果报成熟。
根据《易经》等理论可以准确测算出未来之穷通寿夭、贫富得失，但却无力改变;唯有依照佛法因果律所示导之方法，身体力行持戒布施、断诸悭贪，必定会有不可思议之效应。一切有志与财富者均当悉心研读奉行，必定福增障净，财富会于各种因缘下，渐趋丰盛。
倡议大家一起共修《财布施》，种大福田，获大财富!
为大家介绍一个非常好的共修活动，凡有缘参加的人必将彻底改变现状，增长福德资粮。强烈推荐!
五部大论之《俱舍论》开示：如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果;或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此参加共修活动者，每个人都将获得共修总数的功德，这是一人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根!
如果您能参加，即使您每天布施一元钱，一年就是365元，如果有三万人共修，一年下来就等于您布施出去了一千万，没错!是您布施出去了一千万元(至少)，并且日行万善，种下了广大殊胜的福田，这就是共修的最大好处，种瓜得瓜、种豆得豆，种什么便得什么，《地藏经》云：“舍一得万报”。因果不虚啊!想得到财富 要发心真干才行啊!
共修具体方法：
1、准备一个存钱罐做为善款箱(三种参加方法，可任选一种)。
(1)每天必须布施一次钱(最少一元，越多越好)存到善款箱，周末或月底全部取出，去做布施，放生救命也好、供养僧众也好、助印善书也好，扶危济困也好，项目、对象自己决定。
(2)每周必须布施一次钱(至少十元、越多越好)存到善款箱，周末或月底全部取出，去做布施，放生救命也好、供养僧众也好、助印善书也好，扶危济困也好，项目、对象自己决定。
(3)每月必须布施一次钱(至少50元、越多越好)，去做布施，放生救命也好、供养僧众也好、助印善书也好，扶危济困也好，项目、对象自己决定。
建议：最好选择第一种方法，有的善友图省事，一次把一个月的钱全部存掉等到月底布施，殊不知布施同样的金额，却少了29次的.发心，非常可惜，要知道多存一次便多一次发心，多一次发心便多种一粒种子，今后会收获更多的果实啊!当然选择任何一种都能迅速的积累福德资粮。家有小孩的也可以报名参加，标准降低一半(每天布施五角)。
2 、善行完成后 念此回向文：“愿我同诸法界众，速息悭吝贪求心，永戒偷盗不予取，愿我常以净资财，孝养父母尊长所，欢喜勤供佛法僧，一切善妙胜福田，或施贫穷悲苦众，令其速得资财丰”。
3、尽力劝说周围的亲友参加共修，亦是很好的财布施，功德一件。
篇11：佛经圣者故事之在空中飞行的钵
‘这么努力学菩萨道做什么?不如学阿罗汉或辟支佛的修行悟道直入涅槃!’
文殊师利菩萨知道了：心想：‘这些天人其实都是能成就菩萨圣道的，不过因为怕苦而想退缩。我得想法子教化他们，让他们坚定修行的意志才行。’
想到这里，文殊菩萨变成一个迦罗越行者，端著满满的一钵百味饭，前往世尊说法的梵天。
他来到佛陀面前，恭敬的将一钵百味饭献给佛陀，并合掌恭敬的对佛陀说：‘世尊，应当为此报答您的恩德了。’
‘这是什么意思?’站在一旁的舍利弗尊者好奇的问。
‘你就在旁边看看吧!’佛陀说完便从梵天上把钵往下一扔，装著满满百味饭的钵飘过诸佛的国土，飘得好远好远，一直飘到一个叫做汇阿沙的佛上才停住。
汇阿沙佛土的佛叫做光明王，他的侍者看到一只钵停在空中，惊奇的问：
‘这是怎么回事?’
光明王佛回答说：‘这个钵是从梵天的释迦牟尼佛那里飘过来的，用意是想拯救那些不坚定学菩萨道而想退缩的人。’
侍者们听了光明王佛的话，心中对佛道的信心更加坚定了。
钵从梵天落下后，就失去了踪影。过了好一阵子，佛陀对舍利弗说：
‘你去把钵找回来吧!’
舍利弗运用智慧神力寻找，却到处都找不到，只好灰心的回来，对佛陀说：
‘世尊，我没找到钵。’
佛陀转身对目犍连说：‘你去把钵找回来吧!’
目犍连立刻以神足通飞往诸佛刹寻找，过了一阵子，也垂头丧气的回来。
世尊又让五百罗汉去找，他们也没有找到。
弥勒菩萨眼看满天的阿罗汉竟没有一个能找回钵来，便自告奋勇，但他也一样空手而回。
佛陀看了看文殊菩萨，说：‘是你去一趟的`时候了。’
只见文殊菩萨仍坐在座位上，入三昧定法，用右手指地下，走过诸佛的国土。人们清楚的看到，文殊菩萨的手臂上一根根汗毛间都有千百亿光明与千百亿朵莲花，每一朵莲花士都坐著一位菩萨，所有人看了都不禁赞叹佛陀和菩萨的功德。
此时，世尊放出神足光来，照亮了整个人间，照亮了诸恒河沙刹上。
凡是看到佛光的天人，都得到了三昧定法，对佛道生起无比的信念。
这时，文殊菩萨看到钵了，马上用右手抓起，与无数个菩萨一同来到梵天上，手持饭钵献给佛陀。
世尊开口对舍利弗说：‘舍利弗啊!让我告诉你一个无数劫前的故事：
从前，文殊菩萨是个叫慧王的比丘，他跟著一位叫勇莫能胜佛修道。有一次，慧王比丘持钵来到一个城市，他得到了一钵百味饭后，便由城内往外走。
有个尊者的儿子名叫离垢王。那时离垢王的乳母正抱著他站在城门口，远远看见比丘拿著百味饭走过来，便从乳母怀中跑下来，追著比丘要那百味饭。
“比丘僧，比丘僧，给我点百味饭吃。”离垢王追在后面叫著。
慧王比丘立刻拿出甜蜜的饼给他吃。
“好甜、好香，好好吃喔!”离垢王边吃边跟著慧王比丘走，随比丘到了勇莫能胜佛的佛所，给佛叩头后便坐在一旁。
“孩子，你拿这钵饭去供养佛。”慧王比丘说。
离垢王照他的话去做了。勇莫能胜佛接到百味饭便吃，等他吃饱了，钵中还是满满的饭，像没吃过一样。
佛把这钵百味饭分给八万四千个比丘和一万二千个菩萨，他们个个都吃饱了，钵中还是满满的。
离垢王看了心里很欢喜，便说：“伟大的世尊，这真妙极了!”然后随慧王比丘受五戒，发起了无上菩提心。
就在离垢王跟著慧王比丘走后，他的乳母哭著追了半天也没有追上，便赶快回去告诉他的父母。离垢王的父母循著道路找到佛陀所在之地，恭敬顶体后对佛陀说：
“尊贵的世尊，弟子有幸拜见您的慈容，承蒙您的恩德，我儿子平安无事。”
离垢王见到父母，高兴的说：“父亲!母亲!我现在已经得到菩萨法，我想要随佛陀出家做沙门。”
父母听了一阵欢喜，说：‘儿子啊!我们也愿意随你入道。”
佛陀说到这里时，停了一会儿，又对众人说：‘慧王比丘就是现在的文殊菩萨，那个小孩子离垢王就是我。久远以来，无数佛土中如我等不计其数的佛，都是因为文殊菩萨教化功德而发起入道修行的，其实我们都蒙受过文殊菩萨的恩德啊!
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篇12：佛经念诵常用句子
《六祖坛经》
口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
《六祖坛经》
人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。
《无量寿经》
人在世间，爱欲之中，
独生独死，独去独来，
当行至趣，苦乐之地，
身自当之，无有代者。
《无量寿经》
远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。
《无量寿经》
三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
《无量寿经》
心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎?
《无量寿经》
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
《无量寿经》
人在爱欲中，独来独往，独生独灭，自得喜乐，无有旁代。
《无量寿经》
人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得?
《无量寿经》
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
《无量寿经》
改往修一，洒心易行，自然感降，所愿辄得。
《无量寿经》
人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖.
——佛陀《四十二章经》
夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐朽，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
——佛陀《四十二章经》
使人愚蔽者,爱与欲也.
——佛陀《四十二章经》
如人锻铁,去滓成器,器即精好.学道之人,去心垢染,行即清净矣.
——佛陀《四十二章经》
人有众过,而不自悔,顿息其心.罪来赴身,如水归海,渐成深广.若人在过,自解知非,改恶行善,罪自消灭.如病得汗,渐有痊损耳。
——佛陀《四十二章经》
忍辱多力,不怀恶故,兼加安健,忍者无恶,必为人尊.心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明.
——佛陀《四十二章经》
人命在几间,对曰:呼吸间.
——佛陀《四十二章经》
人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道.
——佛陀《四十二章经》
当念身中四大,各自有名,都无我者,我既都无,其如幻耳.
——佛陀《四十二章经》
夫为道者,譬如一人与万人战.挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而还.
——佛陀《四十二章经》
于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生恼;意苦恼,行即退矣;其行既退,罪必加矣.
——佛陀《四十二章经》
行道守真者善,志与道合者大.
——佛陀《四十二章经》
心若调适,道可得矣.
——佛陀《四十二章经》
二心各寂静,非色亦非行.
——佛陀《四十二章经》
欲生于汝意,意以思想生
——佛陀《四十二章经》
性勿信汝意,汝意不可信,慎匆与色会会,色会即祸生.
——佛陀《四十二章经》
观天地念非常,观世界念非常,观灵觉即菩提.
——佛陀《四十二章经》
内无所得，外无所求，心不系道亦不结业。
《四十二章经》
但清净安乐,道不失矣!
——佛陀《四十二章经》
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”
《心经》
诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
——释迦牟尼《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《心经》
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
——释迦牟尼《心经》
远离颠倒梦想，究竟涅槃。
《心经》
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
——释迦牟尼《心经》
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
——释迦牟尼《心经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——鸠摩罗什《金刚经》
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
《金刚经》
“人生如梦幻泡影，如露亦如电”
——鸠摩罗什《金刚经》
念起即觉，觉即不随。
《金刚经》
迷途经累劫，悟则刹那间。
《金刚经》
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
《金刚经》
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诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
《金刚经》
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么
《金刚经》
应无所住处生其心!
《金刚经》
凡所有相,皆是虚妄。
《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
《金刚经》
如筏喻者，法尚舍，何况非法。
《金刚经》
若心有住，则为非住。
《金刚经》
布施要无相，度生要无我
《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影
《金刚经》
无诤三味
《金刚经》
念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
《金刚经》
所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。
《金刚经》
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……
——释迦牟尼佛《金刚经》
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
《华严经》
善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
——释迦牟尼佛《华严经》
一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
《华严经》
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。(华严经)
——佛经《华严经》
净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影
《华严经》
时日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐
《华严经》
一花一世界，一叶一如来。
《华严经》
多欲为苦;生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
——安世高《八大人觉经》
心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
——安世高《八大人觉经》
心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
——安世高《八大人觉经》
我身本不有，憎爱何由生?
《圆觉经》
虽现尘劳，心恒清净。
《圆觉经》
爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
《圆觉经》
以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。
《圆觉经》
所求别生心，究竟非成就。
《圆觉经》
譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
《圆觉经》
若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。
《圆觉经》
如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
《圆觉经》
宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。
《楞伽经》
虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来
——菩提达摩《愣伽经》
生灭是识，不生灭是智。
《楞伽经》
执著言教，昧于真实。
《楞伽经》
我常说空法，远离于断常。
生死如幻梦，而业亦不坏。
虚空及涅槃，灭度亦如是;
愚夫妄分别，诸圣离有无。
《楞伽经》
出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修檀波罗蜜。
《楞伽经》
离种种心寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。
《楞伽经》
实义者微妙寂静是涅槃因，言说者与妄想合流转生死。
《楞伽经》
波罗蜜者差别有三，所为世间、出世间、出世间上上。
《楞伽经》
此如来藏藏识本性清静，客尘所染而为不净。
《楞伽经》
若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。
《楞伽经》
第一义者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一义者，是圣智内自证境，非语言分别所能显示。
《楞伽经》
诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》
言说是生是灭，义不生灭。
《楞伽经》
实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。
《楞伽经》
于万物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物
《吠陀经》
一恒河沙，一沙一界;一界之内，一尘一劫。
《地藏经》
一饮一啄，莫非前定。
——地藏经
妙手烹调百味，炊烟半掩孤星，人生何处不相逢，一饮一啄天定。世态浮云见惯，未解别样浓情，心波已乱意难平，清夜悠悠谁共?
——知味·西江月 仙三外传
《地藏经》
不此岸，不彼岸，不中流，而化众生;观于寂灭，亦不永灭。
《维摩诘经》
佛以一音演说法 众生随类各得解。