浅谈宋版佛经（共3篇）
篇1：浅谈宋版佛经
浅谈宋版佛经
梁春醪 吴荣子
国家图书馆馆刊
第2期
（1998.12出版）
页261-293 页261 摘 要
本文以探讨宋代佛教发展与印刷术的关系为目标，进而理解宋朝的社会及经济状况，宋代的佛教着述，印经概况，宋人印经之原由，以及一些宋版佛经。宋朝的内忧外患，造成了偏安的局面，而且因此
禁忌甚多，人民唯一可以略有自由的是宗教信仰及谈论教义了，因为
政府对佛教采取扶植，利用的政策，故此，信徒和僧尼人数日增。又
因为第一次印的大藏经是官刻版，因此，以后的四次私刻大藏经也源
用其格式，并请得御序以示郑重其事。因为信徒和僧尼人数的特增，本来手抄经文就应付不来，因此要多雕印佛经，就是因为多印佛经，而引至印刷术从镂板而演变成活字版，最后，简单介绍作者在台湾及
北京所查阅过的宋版佛经共五十种。
一、前 言
中国历史上有几个社会体制，都在宋朝达到转折点。其中影响后
世最大的，要算刻书和佛教了。然而，佛教和刻书为甚么会在宋朝结
了不解缘呢？佛教早在晋、唐时期已开始在我国萌芽生长。印刷术方
面，在晋唐时期已有人雕版印书。可惜当时并不十分普遍。到了宋朝，不但佛教开花结子，而且也因为利用了印刷术而使佛教传播容易，变成了在它发源地的印度续渐衰微的同时，在中国却演变成为深入民
间，而且从此在中国文化史上影响深远。同时，又因为多刻印佛教经
典及其它书籍，印刷术从镂板而演变成活字版。李致忠（注1）认为
「....毕升发明的....泥活字印刷术，无疑是雕板印刷术宋代得到充
分发展的必然结果。」
就是因为佛教与刻书结上这不解缘，本文目的想探讨一下宋代所
刻印的佛经；理解宋朝的社会经济状况；佛教在宋代发展的情形；宋
代佛教的着述及印经的概况；宋人印经的原因。然后，再概括讨论一
些所见宋代印刷佛经的原本。
二、宋朝的社会经济状况
宋朝统治中国三百多年，却并没有真正的一统全国。开始时，北
宋被辽、西夏、及金所
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注1 李致忠，（宋代刻书述略）见《历代刻书概况》（上海：新四
军历史研究会印刷，1991年）页71。
页263 胁迫，最后亡于金，南宋实在偏安的局面，亦受金、元的制肘。这一
个屈辱，偷安的朝代，却有着浩繁的消费。
北宋在「澶渊之盟」以后，每年向辽进贡银十万两，绢十万疋，庆历以后，增为每年纳银二十万两，绢二十万疋。南宋绍兴年间，每年向金贡银二十五万两，绢二十五万疋。以后所纳，有增无已。（注 2）
政府对外的岁贡开支大之，上面已交代过。现在看看收入方面。
真宗（998-1023）景德年间，每年赋税收入总额为四千九百一十六万 九千九百石、（缗）。当时人口七百二十万人。仁宗（1023-1063）
皇佑年间税收在景德基础上，每年又增收四百四十一万八千六百六十
五石、（缗）。人民缴税是不断增加，可想而知了。（注3）
由于政府有意扶持佛教，寺院的经济力量十分雄厚，寺院不但占
有大量土地，而且拥有大量房屋。据《宋史》卷一七七《食货上五? 役法》上记载：「....寺院月收房租一万五千，季收粮食百石以上者，方才缴纳助役钱。」南宋时仅福建路寺院的田产收入除缴纳两税和
供应寺僧需用外，每年尚有盈余三十六万五千多贯。国家残破，而寺
院却富有，因此做成了佛教势力庞大。（注4）
三、宋朝时佛教发展的情形
宋代君主，包括太祖（960-976）、太宗（976-998）、真宗、仁
宗、英宗，（1064-1068）、神宗（1068-1085）及哲宗（1086-1098）
对佛教都采取扶植、利用的政策。而佛教就因为得到官府的支持，又
利用新兴起的印刷术去大量印经，传扬教义。终于达到深入社会民间，使佛教变成世俗化，庶民化，而导致佛教从宋朝开始，成为中国文
化的一部份。（注5）
宋代君主崇佛的原因有二：第一，五代时，江南诸国都笃信佛教
。宋太祖为了要收揽人心，下令停止后周废毁佛寺之。然后在干德4年
（966），派遣僧人行勤等一百五十七人「游西域」。每人赐钱三万。
这是中国史上最早的一批官派留学生。也是到当时为止，最多的一次
。开宝4年（971），太祖又命张从信等人往益州，监雕第一部官刻大
藏经。太宗又恢复已废多年的译经，在东京（开封）太平兴国寺之西
建译经院，并制定规模，比唐代译经更完备。太宗还亲自作《新译三 藏圣教序》，后来院中培养翻译人才，改名为传法院。（注6）
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注2 清．毕沅，《续资治通鉴》，（北京：中华书局，1979年）。
注3 《宋史》卷85<地理志一>卷173；（食货上一?农田）及卷174（食货上二?方田赋税）。
注4 郭朋，《宋元佛教》，（福州：福建人民出版社，、1985年）
页6。
注5 黄敏枝，《宋代佛教社会经济史论集》台北：学生书局，民78 初版，页3-5。
注6 郭朋，《中国佛教简史》福州：福州人民出版社，1990年，页 278-282。
页264 第二因为南、北宋都受外族辽、夏、金及元的制肘，故此，在国
内造成许多禁忌。因为印刷的普及，不但印书，而且关心国事的人，都去印行「小报」。有宋一代不特刻书禁例多，而且在题材上有涉及
时政、边事军机，传布本朝会要等均禁止。苏轼及司马光等文集，也列
入禁印行列。宋朝的统治者见自唐代安史之乱，五代十国，中原四分
五裂，社会一直处于连年战火，动荡不安中。一旦统一，却不能肃清
外族的的困扰。也只好在宗教信仰上，稍为放宽，给予人民精神上的慰藉，和一些言论上的自由。
因为朝廷有意保护佛教，所以太平兴国元年（976）普渡天下童
行达十七万人，到了天禧末年（1021）天下僧尼近四十六万人。比较宋
初增加七倍。是僧尼数额的最高峰。到南宋绍兴27年（1157）僧尼人
口还有二十多万人，绍兴29年（1159）全国人口只一千六百八十四万 多人。（注8）
以上种种都说明了宋代佛教有相当的发展和势力。而且，还从原
始佛教进展至部派佛教。这些不同宗派的佛教，不但中国，甚至对亚
洲各国的影响尤为深远。（注9）
四、宋代佛教印经概述
印刷术在宋代是最兴盛的，李致忠在<宋代刻书述略>中说：「....宋代是我国历史上雕版印刷事业发展的黄金时代，南北两宋刻书之多，雕镂之广，规模之大，版印之精，流通之宽，都是空前未有的。」
（注10）虽然，宋代也创立了译经院，但是宋代的译经，因为佛教
当时在印度已是衰微，因此，宋代译经对后世佛教影响不大，但是宋
代的印经影响佛教在后代的传播和发展十分深远的。（注11）
在宋代三百多年的历史中，共刻印佛教大藏经五种。第一种是宋
太祖命张从信到四川益州（即今之成都）监雕的大藏经，世称《开宝
藏》。是从开宝四年起刻到太平兴国8年刻成（971-983）。原以所收的《开元录》为限，后又加入新译的《贞元录》。《开宝藏》为第一
次官刻佛经，以后的官私刻本也以为标准及依据。
第二种是由福州东禅等觉院住持僧冲真等募刻，从神宗元豊元年至
徽宗（1101-1123）崇宁2年（1078-1103）是中国佛教史上第一部私
刻藏经。竣工以后又请得政府允许给予《崇宁万寿藏》的名称。
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注7 同注1，页80-88。
注8 同注4，页6-8。
注9 野上俊静等，《中国佛教史概说》（释圣严译）（台北：商务
印书馆印行民61年（1972）初版，页118。注10 同注7，页46。
注11 同注8，页13、16。
页265 第三种由福州士人蔡俊臣等组成刻经会。由福州开元寺僧人本悟
等募刻。从北宋徽宗政和2年到南宋高宗（1127-1163）绍兴21年（1112-1155）。仿照《崇宁藏》的规模而刻。后称为《开元藏》、《毗卢藏
》，或《福州藏》。也是私刻版。
第四种由（浙江）湖州思溪圆觉禅院住持僧人慈受大师怀深劝缘
王永从捐资开雕的。刻开时大概在政和末年（1118）。竣工日期不详
。此版称为《思溪版》亦私刻版。先藏思溪圆觉院。淳佑后（1252）
移到思溪法宝资福禅寺。因为原来的目录和版片不大符合，重行编目，还准备补刻五十一函，因有新目，后人误以为有另刻版，而分前后
思溪藏。其实两藏同为一版。
第五种由平江（今江苏吴县属）官吏赵安国独自出资刻成。刻于碛
砂延圣禅院。受思溪版的影响而发起的。从南宋理宗（1225-1265）绍
定初年刻咸淳八年（1228-1273）因战祸而中止，后入元代才继续刻
成。称为《碛砂藏》。此经亦是私刻版。是历时最长的，共九十一年
。而且动员许多刻工及其家庭男女老幼一齐出力而雕成的。这次刻版
使雕版业变成一项家庭手工业。（注12?13?14?）
除此五种刻印藏经外，还有许多施主及刻家，零星地刻印了不少
佛教经典。可惜当时全无记录可考。
上面提及刻印了许多藏经和佛典。到底这些佛经，佛典又是什么
？根据顾吉辰在其着作《宋代佛教史稿》中所说：「宋代印刷术的发
达，引至佛典的印刷增加。其内容及数目很繁多，顾氏概括地把其经 典分为七类：
1.注疏----用以解释经文，字句，内容含义，字音，甚至老师口
授时之笔记，皆属注疏类。
2.论着----用以发挥个人思想，有通论，标本宗义，自立法门，或专题讨论教养之某一条的，其中有论佛性，因果，形神，翻译，僧伽或仪式等。
3.纂集----分「合经」及「法苑」，用以归纳经论或选述而成集
者。其中包括甚广，通指经典，诗词及比较有学述性
之组合作品。
4.史地编着----用以记录历史及地理环境。有教史及各宗派之圣
地，僧传，宗派史事，佛陀事迹，寺院，塔记，西域地理，及僧人游方之行传及行状等。
5.目录----用以编叙所载，有藏经序文，经藏碑铭中常有包括，亦有汉文佛经及外文佛经目录之分。
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注12 曹之，《中国古籍版本学》（武汉：武汉大学出版社，1993年），页351-352）
注13 吕澄，《中国佛学源流略讲》（北京：中华书局，1979年），页387-388。
注14 同注6，页285-286。
页266 6.翻译----用以阐明经文意义，多为梵文翻译成汉文，主要为密
教经，数量不少，可惜影响不如隋唐。
7.佛教通俗文学----本用以宣传教义，因此教徒用佛陀故事，及 其它作品，努力深入民间，至宋代佛教已成为人民生活的一部份。因此民间一切作品，都在不知不觉中受到佛教的熏染。在日常的言语中或文学作品中常见佛家语如：果报，缘，一刹那，今生来世等，实在是恒河沙数。
在佛教通俗文学中，至宋朝禅宗，还出现了它独特的产品。就是「
灯录」、「击节」及「评唱」等。其中最着名的《五灯》是《景德传
灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》，《联灯会要》及《
嘉泰普灯录》。灯录是些「公案」，拈、颂、偈等记录。而「击节」
及「评唱」是用以解释灯录之作品。「评唱」有时是僧人互相评论，研究在灯录或击节中述说不清楚或有疑问的事。「击节」一名是北宋
果克勤写的一部叫《击节录》演化而成。全书共二卷，是对雪窦重显
「拈」出的一百则「公案」加以「注释」。（注15）
宋代佛教所刻印如此大量典籍是得到当时的统治者阶层多方面的支持及赞助。宋朝多代皇帝不但自己参禅，诵经，研究各种《灯录》、《语录》而且还指派臣下为其编写，写成后有亲自为其作「御序」
及把其编入藏经内。（注16）
此等佛经典籍，印刷用来宣明教义与及导入正果，是佛教使用印刷
去广泛接触民众的工具。此乃佛教能在我国古代文化中变得根深蒂固的重要原因。
五、宋朝人民印经的理由
佛教信徒相信因果报应。故此，除了严守规戒、念佛、诵经外，他们以为多做「功德」会对他们有很大的裨益。布施、写经及放生 等都是「功德」。做这些「功德」的人称为「施主」或「供养者」。
这些供养者自己怀着虔诚的心，恭敬的态度去抄写佛经，便可以为自
己或亲友做「功德」了。至于他们为 甚么要做「功德」，却有以下各
种理由和企望：
1.因病而写经---希望通过写经使疾病痊愈，恢复健康。2.因亲人去世而写经---希望通过写经使死去的亲友不至在「地
狱」受折磨，更可换取早日超生。
3.为停战而写经---希望通过写经双方能停止残杀，化干戈为玉
帛。
4.为普渡众生而写经---希望通过写经广积「功德」，因而导致
万民信佛、学佛。（注17）到了
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注15 顾吉辰，《宋代佛教史稿》（中州古籍出版社，1993年，1次
版），页152-162。
注16 同注11，页3-5。
注17 同注12，页139-141。
页267 宋朝，佛教徒除了单独个人怀着以上的写经企望外，整个宗教
有着更大的需求。以上已经提及，宋代开国以后的十多年内，僧尼人数增加了七倍。以前可以慢慢写经的，到了这时已应付
不来了。因此，为了解决这实际的要求，要很快有很多的经书
给这些僧尼诵读及研讨，印经便成为解救人多经少的唯一办法
了。（注18）
以前写经的原因和企望，现在变成了印经也合用。因此推而广之，从前写经是要怀着虔诚的心，恭敬的态度去写经。后来也变了可以
请人代笔，供养者有时并不识字，也不懂书写。因此，一旦请人代写
也可以成为「功德」时，便有很多人请人代写经文。后来印刷术可以
解决问题时，又推及印经了。既然请人代写可以成「功德」，出钱去
印经也可以成为「功德」。因此，在宋朝的五次雕印大藏经中，只有
一次是官刻的。其它四次都是个人或独立机构发起刻书，然后再去募
捐善款，请人书写，然后雕版而印成。除了大藏经以外，还有供养者
募捐去刻印单经如《妙法莲华经》，《大方广法华严经》，《金刚般
若波罗密经》，《无量寿经》及《般若波罗密多心经》等等，不知其
数了。
六、宋版佛经一览
虽然宋代从《开宝藏》起共印了三万五千六百一十七卷大藏经，（注19）再加上其它僧尼及信众的募缘印经，宋代印经之多，何止恒
河沙数！可是遗留到现在可见的却是凤毛麟角了，在古籍收藏家的珍
藏中或图书馆，博物院才可见一斑，以下是本文作者在台湾及北京所
见的一鳞半爪，计有十五种是国立中央图书馆所藏，十四种为国立故
宫博物院所藏，二十一种为北京大学所藏，其记录每则分列如下： 1.书名 一切如来心秘密全身舍利宝箧印 罗尼经
作者 唐释不空译
刊本 宋开宝乙亥八年（975）吴越王钱俶刊本
册数 一轴
装钉 卷轴装
版框 纸高7.2公分 版框高5.8公分 长209.5公分
版式 四面单栏 序跋近人楼村（辛壸）手绘雷峰塔图及七绝一首
林朗庵手书题记，陈曾寿、邵伯裘词各一阕，庄严书木
盒盖内；雷峰塔崩圮于
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注18 同注9，页119。
注19 方豪，<宋代佛教对中国印刷及造纸之贡献>见《大陆杂志》41 ：4，页119。
页268 民国十四年秋时余客申江以江浙战事起未能往吊为憾。
塔砖内有藏经者千万中未能得一虽有经而霉烂不能展书
者又属百中之九十九。故当时罗致已难余出重值共得三
卷均颇完整一归中村不折翁一归藤井有邻馆，此自留玩
看也，后所见多翻刻明眼人自能辨也 朗庵记。
原题 天下兵马大元帅吴越国王钱俶造此经八万四千卷舍入西
关砖塔永充供养乙亥八月纪。
解说 盒外题：雷峰塔藏经真本 宝宋室
盒内题：朗庵记
卷首：雷峰塔藏 罗尼经真本
着录书目 国立中央图书馆善本题跋真迹册三（页1773-1775）
国立中央图书馆善本书目（页690）
钤印 「辛壶」阳文朱方「守盛吏」阳文朱方「庄严 」阴文
朱曲尺「林氏宝宋室所藏」阳文朱长
收藏者 国立中央图书馆08807 2.书名 一切经音义 大唐众经音义 存卷一至四，卷十七 作者 唐大慈恩寺翻经沙门玄应撰
刊本 宋刊本
册数 二册 第一至二册（凡五册三函）
装钉 梵夹装
版框 高24.6公分 宽11.2公分 每半叶6行行17字小字注文
亦每行17字
解说 盒外题：「玄应（唐释）撰 终南太一山释氏作序」题
下有「阶」字
钤印 「北京大学藏书」阳文朱文
收藏者 北京大学
3.书名 大方广佛华严经 八十卷
作者 唐释实义难 译
刊本 宋淳化阁杭州龙兴寺后代修补本
册数 八十册
装钉 梵夹装
版框 高24.4公分 宽11.2公分 每半叶5行行15字 每版厘
为五半叶
解说 首页题 东京天寿寺沙门怀湛发心书，常州华严大疏沙
门从朗校勘，当州菩萨 弟子周承展、徐承润、黄文质
、盛从晏、徐延福、徐延德、丁绍昌募雕版。经前版画已脱落不
存。
页269 八十卷未有「起淳化庚寅终咸平庚子凡十一载功毕复召
施主印经千本寘于天下名山圣迹之间」等语。经文以藏经纸刊印。
着录书目 国立故宫博物院宋本图录（页122）注此经本院尚
藏有一帙当为此帙。
钤印 「秘殿珠林」阳文朱长「珠林复位」阴文朱方「乾隆御
览之宝」阳文朱圆「嘉庆御览之宝」阳文朱椭圆「宣统
御览之宝」，阳文朱椭圆「干精宫鉴鉴藏宝」阳文朱长
「吴门善福」阳文黑方「嘉宁万岁禅院」阴文朱圆「干
隆鉴赏」阴文朱圆「三希堂清鉴玺」阳文朱长。
收藏者 旧藏 锺粹宫
现藏 国立故宫博物院
4.书名 大方广佛华严经 八十卷 附普贤行颐品 一卷
作者 唐释实义难陀译 宾国三藏般若奉诏译
刊本 宋淳化间杭州龙兴寺刊本
册数 八十一册
装钉 梵夹装
版框 高24公分 宽11.1公分 每半叶5行行15字 每版厘为五半叶
解说 首附图五半叶 黑烂不堪 不能多翻阅
首页题 东京天寿寺沙门怀湛发心书，常州讲华严大疏沙门
从朗校勘，当州菩萨戒弟子周承展、徐承润、黄文质、盛从
晏、从延福、徐延德、丁绍昌劝募雕版。
经文以藏经纸刊印。
书后有贞元十一年十一月十八日南天竺国王进奉梵夹十二年
六月十日奉诏于长安崇福寺译十四年二月二十四日译毕进上。着录书目 国立故宫博物院宋本图录（图50，页122）
钤印 「秘殿珠林」阳文朱长「珠林复位」阴文朱方「乾隆御览之宝」
阳文朱圆「嘉庆御览之宝」阳文朱椭圆「宣统御览之宝」阳文
朱椭圆「干精宫鉴藏宝」阳文朱长「吴门善福」阳文黑方「嘉
宁万岁禅院」阴文朱圆「乾隆鉴赏」阴文朱圆「三希堂清鉴玺」
阳文朱长。
收藏者 旧藏 锺粹宫
现藏 国立故宫博物院
5.书名 大方广佛华严经 第三十二卷
作者 三藏沙门实 难 新译
页270 刊本 宋淳化咸平间杭州龙兴寺刊大藏经本
册数 存一卷一册
装钉 梵夹装
版框 高23.9公分 宽11.2公分 每半叶5行行15字
版式 上下单栏
解说 全册用沙纸包里，并写有「北宋精刻华严经 稀见之本」
着录书目 国立中央图书馆善本书目（页680）
钤印 「崔云华」阴文朱方「张继」阳文朱方圆角
收藏者 国立中央图书馆 08660 6.书名 大方广佛华严经 合论 残本 第七卷
作者 唐释志宁厘经撰
刊本 北宋政和癸已三年（1113）刻福州开元寺藏本
册数 一册一函 装钉 梵夹装
版框 高24.1公分 宽11公分 每半叶6行行17字
版式 板心刊刻工名
刻工 丁宥、王英等名
解说 卷首有：「福州众缘寄开元寺□□都会蔡俊□□□□□刘
□□谊会□□□□□□今上皇帝祝延圣寿文武官僚同资
禄位，雕造华严经板一副计一十三函，时政和癸已正月
日化缘尼智觉谨题」。
着录书目：不犀轩藏书题记及书录（页228-229）
钤印 「读社草堂」阳文，朱方「圣三寺」阳文，朱圆。
「北京大学藏」阳文，朱方，另二印一阳文，一阴文不
能辨。
收藏者 北京大学 李509 7.书名 大毗婆沙论 第108卷
作者 三藏法师玄装奉诏译
刊本 宋元符三年（1100）刻福州东禅寺藏本
册数 一册
装钉 梵夹装
版框 高24.7公分 宽11公分 每半叶6行行17字
刻工 右、宗、荣、泗、文、方等
序跋 第七叶版心下题：贾侍郎舍。
页271 卷尾题三行：「详对经弟子黄端都劝首住持传法沙门智贤
谨会灵应侯三」。解说 首有题识三行：「福州东禅等觉院住持传法沙门智贤谨
募众缘恭为今上皇帝祝延圣寿阖郡官僚同资禄位雕造大
藏经印板计五百余函，时元符三年十一月 日谨题」。
标题下注「沛」字。
着录书目 木犀轩藏书题记及书录（页232）
钤印 「圣三寺」阳文，朱圆，「读杜草堂」阳文，朱方。
「北京大学藏」阳文，朱方。
收藏者 北京大学 李637 8.书名 大乘本生心地观经 八卷
作者 唐释般若等译
刊本 宋刊思溪藏经本
册数 八册
装钉 梵夹装
版框 高24.9公分 宽11,.3公分 每半叶6行行17字 每版厘
篇五半叶
版式 上下单栏
刻工 明茂、婺徐、董用、毛秀、普寿等
解说 首冠御制新翻大乘本生心地观经序
经文以藏经纸刊印
着录书目 国立故宫博物院宋本图录（图60，页136）。
钤印 「乾隆御览之宝」阳文，朱圆「乾隆鉴之赏」阴文，朱
圆「干清宫鉴藏」阳文，朱长「三希堂精鉴玺」阳文，朱长「宜子孙」阴文朱方「秘殿珠林」阳文，朱长「秘
殿新编」阳文，朱圆「珠林重宝」阴文，朱方「嘉庆御 览之宝」阳文，朱椭圆「宣统御览之宝」阳文，朱椭圆。
收藏者 旧藏 锺粹宫
现藏 国立故宫博物院
9.书名 大乘妙法莲华经 七卷
作者 姚秦释鸠摩罗什 译
刊本 宋皇佑三年（1051）刊本
册数 七册
装钉 梵夹装
版框 高25.1公分 宽11.5公分 每半叶5行行15字每版厘为
五半叶
版式 上下单栏
页272 解说 扉页题 重较 妙法莲华经序
推诚保顺同德崇仁守正翊戴功臣武宁军节度徐州管内
观察处置等使开府仪同三司检校太师兼侍中徐州大都督
府长史判河阳军州事兼管内河堤劝农使马步军都部署提
举郑滑等州巡检兵军公事上柱国郑国公食邑一万三千七
百户食实封肆阡玖陌户 夏竦撰
经文以金栗山藏经纸刊印
此书外附锦函上以蓝红线绣「宋本妙法莲华经，臣彭元
瑞恭进」
彭元瑞字掌仍一字辑五号芸楣南京人，乾隆进士，官至
工部尚书，协办大学士，卒谥文勤，着有恩余堂稿。着录书目 国立故宫博物院宋本图录（图53，页127）。
钤印 「干清宫鉴藏宝」阳文，朱长「金栗山藏经纸」阳文，朱长「乾隆鉴赏」阴文，朱圆「三希堂精鉴玺」阳文，朱长「宜子孙」阴文，朱方「秘殿珠林」阳文朱方「干
隆御览之宝」阳文，朱圆「宣统御览之宝」阳文朱圆「
嘉庆御览之宝」阳文，朱椭圆。
收藏者 国立故宫博物
10.书名 大般若波罗蜜多经 卷一
作者 玄奘（三藏法师）奉诏译
刊本 宋刊本
册数 四册一函
装钉 梵夹装
版框 高24.7公分 宽11.3公分 每半叶6行行17字
刻工 午、韩、刘友才、、刘、余、宗、锺、中、陈、陈恩
义、郭、思、谢、陈思义、徐、礼、恭、王、董。
序跋 卷二尾题跋：「大都南城开远坊居住三 相公府下奉
佛三宝信士顺童大嫂曹氏发心化赎置大藏经一藏永充
寿峰寺流通供养以贮胜利祝延龙图永固玉叶恒存臣佐
千秋国泰民安仍异佛日增辉法轮常转四恩 报三宥齐
资法界冤亲同登觉岸（元）大德七年（1303）十月日
当山住持嗣祖沙门 崇喜募缘」。
解说 冠：「大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制」。
卷一后题：「樊伽甫营经壹拾卷，保佑自身并妻李氏在佛光中吉祥如意者。」 标题下注「天」字
卷一卷端夹一纸，上书：「落在白眉第一根在泰州」宋
人题字。
钤印 「北京大学藏书」阳文，朱方。
页273 收藏者 北京大学 232.31/0024.1 11.书名 大般若波罗蜜多经 第一百六十四卷
作者 唐释玄奘译
刊本 宋刊本
册数 一卷一册
装钉 梵夹装
版框 高24.2公分 宽11.2公分 每半叶6行行17字
序跋 卷末题：「大般若波罗密多经卷第一百六十四 寒四」
后手题：「宣德九年（1434）八月初七日 未觉明诵
」。
解说 缺首数页
钤印 「燕京大学图书馆珍藏」阳文，朱方。
收藏者 北京大学 NC1793 12.书名 大般涅盘经 后分 残本 卷下 有缺叶
作者 唐释若那跋陀罗等译
刊本 宋元丰乙丑八年（1085）刻福州东禅寺藏本
册数 一册
装钉 梵夹装
版框 高24.2公分 宽11.1公分 每半叶6行行17字 版式 板心刊刻工姓名，书中多处题有：「广东运使寺正曹
噩舍」。
刻工 蔡君云、沂、王生、生、保、楠、正、蔡太等。
解说 首有题识：「福州东禅等□□□□□法慧空大师冲真
谨募众缘恭为今上皇帝太皇太后，皇太后，皇太妃祝
延圣寿，国泰民安，开镂大藏经印板一副，总计五百
函，仍劝一万众助缘，有颂云：东君布令思无涯是处
园林尽发花限馨香与和气一时散入万人家。元豊八年
乙丑岁五月 日题。」
标题下注「宾」字。
着录书目 木犀轩藏书题记及书录（页229）。
钤印 「读杜草堂」阳文，朱方「天下无双」阳，朱方。
「北京大学藏」阳文，朱方。
收藏者 北京大学 李636 13.名书 大集譬喻王经 二卷
作者 隋天竺三藏阇那崛多等译
刊本 宋刊思溪藏经本
页274 册数 二册
装钉 梵夹装
版框 高24.7公分 宽11.3公分 每半叶6行行17字
每版厘为五半叶
行款 每卷前均冠佛像图四半叶，卷首尾题书名及卷目
版式 上下单栏 版心上记发（函）几 中标版数 下记刻工 刻工 祖，敬、徐坚、坚、徐、郑、方、王、以
解说 织绵封面写有：宋本大集譬喻王经
经文以藏经纸刊印
着录书目 国立故宫博物院宋本图录（图57，页123-124）
钤印 「乾隆御览之宝」阳文，朱圆「秘殿珠林」阳文，朱
方「秘殿新编」阳文，朱圆「宜子孙」阴文，朱方「
珠林复位」阴文，朱方「嘉庆御览之宝」阳文，朱椭
圆「宣统御览之宝」阳文朱椭圆「干精宫鉴藏宝」阳
文，朱方「乾隆鉴赏」阴文，朱圆「三希堂精鉴玺」
阳文，朱长。
收藏者 国立故宫博物院
14.书名 五灯会元 二十卷 二十册
作者 宋释普济 撰
刊本 宋宝佑元年刊本
册数 二十卷 二十册
装钉 重修成金镶玉线装
版框 高21.8公分 宽14.9公分 每半叶13行行24字
版式 左右双栏白口 版心上记字数下记刻工
刻工 积斋、郑夫、王锡、钱良、余斌、芦洪、刘、叶、恭、吴、因、元、郭、才、孚、翁、森、陈等。
避讳 宋讳玄，惊、弘、贞、征、树、构、慎、廓字缺笔
解说 第一册内封有：宋本五灯会元廿卷
光绪壬寅十月得于鄂杨氏 慈石记
经前刊有序：世尊拈花如虫御木迦叶浵笑偶尔成文累 他后代儿孙——联芳续指大居士就文挑剔豆千古光明
灿烂 淳佑壬子冬住山普济书于直指堂。
着录书目 国立中央图书馆善本书目（页701）
国立中央图书馆宋本图录（页239-240）
钤印 「仁寿山庄」阳文，朱长「好古堂图书记」阳文，朱
长「萨摩国鹿儿岛郡寺田
页275 盛业藏书记」阳文，朱方「东京溜池灵南街第六号读
杜草堂主人寺田盛业印记」阳文，朱方「寺田盛业」
阴文、朱方「读杜草堂」阴文，朱长「天下无双」阳
文，朱方双栏「杨氏守敬」阴文，朱方「邻苏园藏书
印」阴文，朱方「星吾海外访得秘籍」阳文，朱方「
飞青阁藏书记」阴文，朱方「阮盦」阳文，朱方「秘
书正字」阳文，朱方「周仪读竟」阴文，朱方「世珩
珍秘」阴文，朱方「聚学书藏」阴文，朱方「聚学轩
」阳文，圆椭「葱石暴书记」阳文，朱长「曾经贵池
南山村镏氏聚学轩所藏」阴文，朱方「贵池文献世家
」阴文，朱方「镏氏宝货」阳文，朱方「刘世珩继盦
赏鉴」阴文，朱长「世珩十年精力所聚」阴文，朱方
「开元乡南山村镏葱石鉴赏记」阴文，朱长「曾经贵
池开元乡南山村刘氏五松七竹九蒲之斋」阴文，朱方
「葱石读书记」阴文，朱长「近圃收藏」阳文，朱长
「大川」阳文，黑方「普济」阳文，黑方。
收藏者 国立中央图书馆 08960 15.书名 不空 索神变真言经 第十三卷
作者 唐释菩提流志译
刊本 宋靖康元年（1126）福州开元寺藏本
册数 一卷一册
装钉 梵夹装
版框 高22.6公分 宽11公分 每半叶6行行17字
刻工 高选、王纲、林通、王觉、吴滨、林立、王荫、蔡宁、郑习
郑才、林文等。
序跋 首有：「福州管内众缘就开元禅寺雕刻《毗卢大藏经
》印板一副[计五百余函]恭为今上皇帝祝延圣寿内外
臣僚同资禄位都会首葛龟年、郑康、曾语[陶 ]、张
嗣、林桷、陈方、林昭、刘居中、蔡康国、陈询、蔡
俊臣、刘渐、陈靖、谢忠、前管句本悟、见管句僧仟证
会，前住持本明，见住持静慧大师法超，当山三殿大
王大圣泗洲 时靖康元年十一月 日谨题」。
解说 标题下注「贞」字
着录书目 木犀轩藏书题记及书录（页230）
钤印 「读杜草堂」阳文，朱方「天下无双」阳文，朱方
「北京大学藏」阳文、朱方
收藏者 北京大学 李631 16.书名 中阿含经 第三、四、九、十七 五册
作者 东晋罽宾三藏睢昙僧伽提婆译
刊本 宋刊本
页276 册数 五册一函
装钉 梵夹装
版框 高24.5公分 宽11.2公分 每半叶6行行17字
序跋 卷三末有手题字：为法界二世案 祈祷
解说 扉页题：晋释睢昙僧伽提婆译
标题下第十七卷注「圣」字，其它卷注「作」字
书套标签：「1957年1月26日议价30元册数13北字80号
北京市图书出版业同业公会印制」。
钤印 「一切经南都善光院」阳文，朱长
「北京大学藏书」阳文，朱方
收藏家 北京大学 232226622 17.书名 正法念处经 存一卷
作者 元魏婆罗门 瞿昙般若流支译
刊本 北宋绍圣四年（1098）福州东禅等觉院刊本大藏经
册数 一册
装钉 梵夹装
版框 高24公分 宽11.3公分 每半叶4行行17字
版式 上下单栏
刻工 陈迫
解说 卷首有手题字：亡妣宋氏五娘往生佛界隆兴二年甲申
五月日题经前题：福州东禅等觉院住持传法沙门智贤
谨募众缘恭为今上皇帝祝延圣寿阖郡官僚同贺禄位雕造
大藏经印板计五百余函 时绍圣四年五月日谨题
元魏婆罗门瞿昙般若流支译 标题下有「慎」字
着录书目 国立中央图书馆善本书目（页688）
国立中央图书馆宋本图录（页213-214）
钤印 「鼓山大藏」阳文，朱长「国立中央图书馆所藏」阳
文，朱长「十四 尾 陈迫刁 萧康印」阳文，雕印
并非钤印。
收藏者 国立中央图书馆 08770 18.书名 古尊宿语录 三十二卷
作者 不着编人
刊本 宋咸淳丁卯三年（1228）阿育王山住持大观重刊本
页277 册数 三十二卷 九册改订为二十册
装钉 线装本 全套重修裱金镶玉装共二十册
版框 高17.1公分 宽11公分 每半叶9行行16字
文11行行22字
版式 左右双栏 版心白口 上记字数 下间记有刻工
刻工 章震或震 四明徐泳刊 奉川徐泳刊 四明胡昶刊
住福州鼓山圆觉按演校勘
解说 全书据大藏所收凡四十八；此帙残存二十五家三十二
卷，原版纸质甚差集不同和尚语录部份载有编者姓名，其它无编者。
着录书目 国立中央图书馆善本书目（页700）
国立中央图书馆宋本图录（页235-237）
钤印 「澄怀堂珍藏记」阳文，朱方「山阴钱氏读书」阳文，朱长方「 圃收藏」阳文，朱方。
收藏者 国立中央图书馆 08939 19.书名 弘明集 第四卷
作者 梁释僧佑撰
刊本 北宋刊本 宋崇宁三年甲申岁（1104）刻福州东禅寺藏
本
册数 一卷一册
装钉 梵夹装
版框 高24.9公分 宽11.1公分 每半叶6行行17字
序跋 首有题识三行：「福州等觉禅院住持传法沙门普明收
印经板头钱恭为今上皇帝祝延圣寿阖郡官僚同资禄位
雕造大藏经印板计五百余函 时崇宁三年六月 日谨
题。」
解说 标题下注「集」字
着录书目 木犀轩藏书题记及书录（页233-234）
钤印 「读杜草堂」阳文，朱文「天下无双」阳文，朱方
「北京大学藏」阳文，朱方
收藏者 北京大学 李8576 20.书名 四分律行事钞资持记
作者 撰人不详
刊本 宋明州法云律院住持如升刊本
册数 一卷一册（存卷一上）
装钉 梵夹装
版框 高24.4公分 宽11.1公分 每半叶7行行22字 页278 序跋 明州法云律院主持嗣法比丘 谨施长财一百二拾贯足
开此一卷庶永流通固皇室之封疆新毗 之寿命
解说 扉页题 宋椠大藏经残本精品 钱德培署检
宋椠大藏经残本壹卷有人得于东瀛携还都门董诵芬以
常本校多不同耽禅悦者当宝持出钵民观并识。
着录书目 国立中央图书馆善本书目增订二版 卷二（页695）
钤印 「澄德堂珍藏记」阳文，朱方
收藏者 国立故宫博物院平2003 21.书名 成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨
作者 特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译
刊本 宋刊本 元刻碛砂藏
册数 一卷一册
装钉 梵夹装
版框 高23.7公分 宽11.2公分 每半叶6行行17字
序跋 卷后有：「江西吉释克己书」
解说 标题下注「密」字
着录书目 木犀轩藏书题记及书录（页233）
收藏者 北京大学 李7397 22.书名 宋椠二经同卷
辩意长者子所问经一卷 无垢优婆夷问经一卷
作者 元魏释法场译 元魏婆罗门瞿昙般若流支译
刊本 宋绍圣三年（1096）刻福州东禅寺藏本
册数 一卷一函 27页 装钉 梵夹装
版框 高24.3公分 宽11.2公分 每半叶6行行17字
序跋 首有：「福州东禅等觉院住持传法沙门智贤谨募众缘
恭为今上皇帝祝延圣寿阖郡官僚同资禄位雕造大藏经
印板计五百余函 时绍圣三年十二月 日谨题。」
解说 第11叶下题：「安抚使贾侍郎舍」
第14叶下题：「广东运使曾寺正舍」
第18叶下题：「安抚使贾侍郎舍」
第21叶经尾下题：「广东运使曾寺正舍」
标题「二经同卷」旁注「十」字，下注「竟」字
页279 卷后题：「九 尾」
着录书目 木犀轩藏书题记及书录（页229）
钤印 「读杜草堂」阳文，朱方「天下无双」阳文，朱方
「北京大学藏」阳文，朱方
收藏者 北京大学 李7520 23.书名 佛顶尊胜陀罗尼等灵异神咒二十道
作者 不着编人
刊本 宋刊干道九年（1171）秀州惠云院僧德求印梵夹巾箱
本
册数 一册
装钉 梵夹巾箱本
版框 高16.8公分 宽8.6公分 每半叶6行行15字
版式 上下单栏 序跋 首跋 惠云院释迦遗教比丘德求干道九年太岁癸己季春
时年五十九岁谨以自己衣钵钱重新修 释迦如来舍利
宝塔二所并印造尊胜等秘文奉安宝塔之内愿诸天大权
于空中护此宝塔令其坚固久住世间莫使天魔侵害令人
天赡□平等普熏四恩等报三有普资法□□情同沾斯利
然后父母师僧早愿往□德求求临终正念视听分明如入
禅定隐几坐亡愿无业障袈裟之下乞无魔□□生之中佛力
冥熏早悟大乘心开意解纵说辩才悟明心地求愿往生德
求谨愿。
跋二及三为清朝及近人手题
篇2：浅谈宋前桃源诗的发展
下面就桃源诗源起和宋前桃源诗的发展一一分析 :
一、桃源诗源起
从后世对渊明作品及其桃源世界分析看,他们的文学阐释主要有仙境桃源和隐逸桃源。桃源诗的出现无不与这两个阐释紧密联系。
第一是仙境桃源。在道教里,据《晋书·礼志》、《汉武帝内传》等载,桃花是长寿的象征,是仙境之物 ;当时魏晋志怪小说及游仙文学多写凡人偶入仙境,得而复失的故事,如《述异记》卷下[1]。
此外,桃源仙化还与刘晨阮肇天台山游仙这一故事有关。
“渊明《桃花源记》初无仙语,盖缘诗曰有‘奇踪隐五百,一朝敞神界’之句,后人不审,遂多以为仙”[2],“桃源”虚幻缥缈,给人可望而不可即之感,加之渔人偶入、太守欲寻不得、子骥病而却止,种种事件极有可能被人们误认是仙境,自此便被蒙上了一层迷离恍惚、不可捉摸的神怪色彩。这些因素都使得唐宋以来诗人笔下桃源多了一份仙灵气息。
第二是隐逸桃源。钟嵘评陶渊明为“隐逸诗人之宗”,不仅因陶在归隐后写了大量的田园诗,更因《桃花源记并诗》呈现了一幅“土地平旷、屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻”的画卷,其“不知有汉,无论魏晋”的洒脱,更接近隐世的本质。陈洪先生提出,“他为中国的士大夫提供了一种崭新的生活模式,一种理想的人格范型……他的生活是诗意化的,他的诗意是生活化的,他真正做到了‘诗意地栖居’”[3]。王瑶先生亦赞同隐逸桃源的说法,否定仙境桃源的荒谬[4],渊明不过是借桃花源来抒发自己内心的情怀,于美丽田园山水中寄托自己的情思。
可见桃源诗几乎是以陶渊明的《桃花源记并诗》的桃源世界为源流,也有桃源诗将陶渊明的桃源和刘义庆《幽明录》的刘阮游仙故事相混合,大抵是因此篇小说涉及到桃树,又称刘、阮二人“忽复去,不知何所”,与《搜神后记》( 旧题陶渊明所作 ) 刘驎之访仙的故事相似,故后人便将刘阮所游的仙境附会为“桃源”。
二、宋前桃源诗的发展
自桃花源问世,诗人们常以桃花源、桃花坞等为题材,继续打造一个个千变万化的桃花源。王绩、王维、李白、杜甫、韩愈乃至晚唐曹唐等人,皆为后人塑造了不同内涵的桃花源。
(一)魏晋南北朝诗歌中桃源意象的应用
桃源意象的应用大约在齐梁时代,至陈代甚为频繁。如陈代伏《赋得招隐》:“桃花隔世情”[5](《陈诗》卷9),又陈后主《立春日泛舟玄圃各赋一字六韵成篇》“暖日暧桃源”[6](《陈诗》卷4)《、上巳宴丽晖殿各赋一字十韵诗》“日照源上桃”[7](《陈诗》卷4),此二首则直接引桃源入诗。
自此桃源意象便以独特的魅力进入南朝文人的视野,桃源那种远离尘世、宁静和谐的境界成为时人追慕山水最好的参照物。如梁沈君攸《赋得流水》,桃源已成了诗人渴望的乐园,在那里临水泛舟濯足,何其快哉。又如徐陵《山斋诗》,此山斋处于桃源里,石路砌水,竹径引人,“萧条无俗人”,处处含有桃源意境。另外“烧香披道记,悬镜厌山神”,也是当时桃源盛行的一个原因。
北朝庾信因其特殊的遭遇,时刻对家乡怀有深切的思念,他的《徐报使来止得一相见》一诗云 :“一面还千里,相思哪得论。更寻终不见,无异桃花源”,诗人对家乡的思念已化作渺茫的桃源,不可寻。故诗人在《拟咏怀二十七首》第二十五首尽情抒写了隐居生活是何等惬意,以诗酒为友,但忘天下。另,《咏画屏风》一诗为题画诗,庾信长期在北方为官,可能没到过桃源,却并不妨碍他对心中桃源的幻想。诗中桃源环境寂静,鸟语花香,不觉乐而忘返 ;还有《咏画屏风》第五首,它们皆是诗人对桃源的一种解读,幽远神秘,令人向往。
魏晋南北朝时期,道教逐渐发展为比较完备的正统宗教,文人不仅将桃源入诗,还开始表现出仙化的意蕴。如张正见《神仙篇》便将“武陵桃花”和“浔阳杏花”、“青牛”、“白鹤”等融合在一起。
(二)隋唐桃源诗的发展
隋唐诗人与前人应用桃源意象相比,更多以桃源为题材来描写山水田园、亭台楼阁,以此来寄托情怀,最主要还是美化桃源,视之为仙境。
林继中先生认为 :“中唐到晚唐,好比秋肃入于寒冬……在通向‘桃花源’的路上,昔日是‘隐隐飞桥隔野烟’,如今可是‘人迹板桥霜’了。王维曾据盛唐庄园的模式重塑陶渊明的桃花源……到了中唐,则多有人来将桃源改写为仙山……这就是说,此时桃源不再是士大夫优游其间取得从物质到精神自给自足的洞天福地——庄园的影子,而是‘幽寻如梦想’的避难所了……盛唐人是用世上庄园重塑桃源形象,中唐人是用世外桃源来幻化地面上的田庄,晚唐人则干脆不提什么桃源,直写幻境。[8]”
具体而言,唐代桃源诗首先秉承陶渊明的创作本源,避世也好,隐逸也罢,都与桃花源形神相似。如王昌龄《武陵开元观黄炼师院三首》把桃源人当做避世人,不问世间事。
其次是仙境桃源说的真正开始。道教到了唐朝发展到鼎盛时期,唐初社会处于休养生息的局面,加之唐朝统治者的推崇,比如唐玄宗注过《道德经》,在其统治期间道观遍布全国,据刘禹锡的《游桃源一百韵》可知唐朝政府已把桃源视为神仙宅地。晚唐时期,社会走向衰落,道教又开始渗入人心。且自桃花源诞生,道教徒们更是借之为材料,充分展现其教化工具的作用。《湖广通志》有语 :“渊明所记桃花源,今鼎州桃花观即是其处。自晋宋以来,由此上升者六人。[9]”这些都使桃源的仙境色彩愈加浓厚。桃源梦幻般的画面自然成为他们追求仙境的绝佳对象。
真正的仙境桃源自王维始,他的《桃源行》是桃源母题上的一个新的里程碑。此诗为诗人十九岁时所作,诗人把对神仙世界的无限向往描绘得如此美轮美奂。又如孟浩然《武陵泛舟》“莫测幽源里,仙家信几深”,便是以桃源为仙境。
尽管仙境之说盛行,却也有反驳之音。比如韩愈《桃源图》对仙境桃源进行批判,“神仙有无何渺茫,桃源之说诚荒唐”,他还认为“武陵太守好事者,题封远寄南宫下”,这些在唐代虽是一家之言,也足以引起重视。此诗一出,桃源仙否的争论自此经久不衰,从而推动了后世文人创作桃源诗的各种衍变。
综上所述,隐逸桃源也好,仙境桃源也罢,于唐代,不乏“终南捷径”之徒,然更多的是不为名利、畏惧祸患、迫于现实的隐士,无论如何,宋前诗人笔下的桃源山水始终是唐人心中快乐的地方,尽管只是一个发端,却能走进文人心底深处。
摘要：桃花源是诗歌中极为重要的题材之一,以桃源为母题创作的诗歌至宋代已达一个顶峰。本文旨在对桃源诗源起及宋前桃源诗的发展做浅显的研究,从而分析宋前桃源诗的脉络,明确宋前桃源诗的表现内容、思想内涵。
篇3：浅谈宋祁的文学观及其内涵转变
关键词:宋祁 文学观 西昆体 自名一家
宋祁是北宋时期著名的文学家,他的诗文数量颇为丰富,文学思想亦有鲜明特色。但其名气却并不大,反是王国维在《人间词话》中评价其词《玉楼春》(绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。)“著一‘闹字,而境界全出。”而为世人熟知。究其原因,与宋祁在文学史上被目为“西昆余绪”不无关系。但他的文学思想,自“西昆”而出其右,主张“自明一家”,足见其有不同之处。本文就宋祁自西昆而另有创新独立精神的文学主张以及其产生的影响做一些简单探讨。
一、师承西昆
西昆体,乃宋初“三体”之一。在中国文学史上,宋初诗歌有白体、晚唐体、西昆体等“三体”。其中以西昆体影响最大。“西昆体”一词得名于杨亿所编《西昆酬唱集》,以师法李商隐为主,兼学唐彦谦,崇尚精丽繁缛诗风,追求用典贴切,属对工巧,音节和婉,并主张诗歌为“颂声”,强调“润色鸿业”之作。其诗文在一定程度上反映了北宋前期统一的帝国堂皇气象,先后持续了几十年,在文学史上曾有一定影响。但因其片面追求雕采巧丽的外形,缺乏真情实感和深悲积怨的风格特点,以及不外受诏修书、宫廷游宴、描摹物态、流连光景的狭窄的创作内容,而为历代文学批评家所诟病。
宋祁(998—1061),字子京,开封雍丘(今河南)人,后徙安州之安陆(今属湖北)。仁宗天圣二年(1024)与兄庠同举进士。初官复州军事推官,累官国子监直讲、三司度支判官、知制诰、翰林学士、史馆修撰,预修《唐书》。十余年间四入“黄扉”,历知寿、陈、许、亳、定、益等军州,官终翰林学士承旨。仁宗嘉祐六年卒,年六十四,谥景文。《宋史》卷284有传。
宋祁曾得到西昆派诗人夏竦、刘筠、晏殊等人的赏识和器重。尤其与晏殊交往更为密切,其诗作得到了晏殊的具体指点,陆游《老学庵笔记》卷五记载,晏殊还传祁以诗法。因此,宋祁受西昆体的影响尤为深远,因被称为“西昆余绪”。其早期文论对西昆派的文学主张继承较多,诗作也体现出昆体的浓艳风格。
二、余绪之风
宋祁早期对西昆派的文学主张,首先是肯定和推崇。从他对李商隐的态度中我们可以了解到。《新唐书·李商隐传》载,宋祁称美商隐文“瑰迈奇古”,并将他与温庭筠、段成式三人的骈文统称为“三十六体”。他对“三十六体”的总结和认定,本身就含着对李商隐文学成就的肯定。此外,宋祁对其他西昆派诗人也很推崇。他在《石少师行状》中评价杨亿道:“亿工文章,采缛闳肆,汇类古今,气象魁然,如贞元、元和,以此倡天下而为之师。”[1]对杨亿“以雄浑奥衍革五代之弊”,使“天下靡然变风”作出了肯定的评价。宋祁还称晏殊是“近世之工为诗者也”。[2]其次,他对前期“西昆派”的文学思想,也有一定的继承和发展,这主要体现在他对诗歌的本质和功能认识上。早在入仕前,他对于诗歌文学的功能就有自己的见解,举进士后他写给主考官刘筠的《座主侍郎书》一文,认为文学的根本在于“情”,强调文学的审美功能。他认为“吟咏之作,神明攸系。内导情性,旁概谣俗。”[3]认为诗歌是可以吟咏情性的。应该说这是宋祁的文学思想对前期西昆体主要表现“颂声”的发展。
三、晚年始变
宋祁晚年,文学思想发生了较大的变化。他晚年到地方做官,诗境界渐为开阔,诗歌内容已不是西昆体诗仅限于台阁唱和以往视野。他在《西州猥稿系题》[4]一文中,认为诗歌可以表现多方面的内容:“览山川,采谣俗,观风云怪奇,草荣木悴,岁时故新,朋昵判合,时寓诸诗”,拓宽了西昆体诗歌的内容范围,并进一步认为诗歌的本质在于:“诗者,探所感于中而出之外者也”,也就是诗歌是可以吟咏情性的,自然也包括对怨愤情感的抒发。他在《淮海丛编集序》开篇就论述了逆境能造就杰出的诗人的观点:“诗为天地蕴,予常意藏混茫中,若有区所,人之才者,能往取之。取多者名无穷,少者自高一世,顾力至不至尔。然造物者吝之,其取之无限,则辄穷踬其命,而怫戾所为。予略记其近者,王摩诘颠于盗,愁苦仅脱死。……是皆章章信验也。”[5]宋祁对“感愤”的抒发相对直露。他一生颇不得志,四入“黄扉”,政治上极有才干,但终身未能大用。《载酒园诗话》称其诗“尤善写牢骚之况”。但是,宋祁对“怨愤”的抒发终究没有发展到“讥刺时政”的地步,他在《南阳集序》中感概赵湘“名虽在四方,而不徹天子”的命运,叹曰:“宁天于诗有所啬乎!”同样的观点还体现在《新唐书》中对唐代诗人刘禹锡、柳宗元等人的评价上。从另一方面可以说是对诗歌抒发“怨愤”情感作用的肯定,继承了自屈原开始提出的“发愤以抒情”的优良传统,与欧阳修的“穷而后工”的著名论断有异曲同工之妙。
此外,宋祁晚年还宣扬“中和”思想。《大乐图义序》一文就阐述了他的“中和”观。他认为音乐具有很大的教化作用,开篇就说明了“至乐”的作用:“邦国以和,神人以谐。疵疠不作,阴阳来韪。君子得其道,小人得其欲。乐之时义,其至矣哉!”然后对古乐、今乐进行比较,提出其“中和”观:“夫天地之合,自有中和之境,以寓大乐。‘过与‘不至皆为不当,不至者堙郁乱国之音,过之者悲哀亡国之音”[6]。论乐如此,诗也一样。他的“中和”诗观在其时代有一定的意义,它对宋代“中和”诗论的形成起到了一定的作用。反映在诗论中,当时的“革新派”欧阳修、王安石、梅尧臣皆不满西昆体的“颂声”和“甜美”,大力提倡“明道致用”、“有补于世”、“教化讽谏”。这种“讽谏”诗论在苏轼的早期诗论中更是发展到了极致,全无“中和”之境了。苏轼在《凫绎先生诗集序》中说:“先生之诗文,皆有为而作,精悍确苦,言必中当世之过……”强调诗文“言必中当世之过”。黄庭坚《书王知载朐山杂咏后》中表达了反对“怒邻骂座”、“讪谤侵陵”的思想。“中和”诗观在理学家那里,更是得到充分的体现。杨时《龟山先生语录》说:“作诗不知风雅之意,不可以作诗。诗尚谲谏,唯言之者无罪,闻之者足以戒,乃为有补。若谏而涉于毁谤,闻者怒之,何补之有?”“中和”诗观至此以后成为宋代诗论的重要特征之一。
四、自名一家
宋祁的文学思想还有一个重要特色,这就是对诗文“自名一家”的风格追求,对创新精神的强调。这已涉及到宋诗追新求变的实质了。这种说法一出现,就得到众多人的响应,预示着宋代文学,特别是宋诗正在逐渐形成自己的风格。在《宋景文笔记》“余少为学,本无师友”一条中,宋祁回顾自己一生读书创作的过程,颇有许多感悟。在这条笔记中,他披露自己早年“模写名士文章”,得到诸儒的称许。后年过五十,修《唐书》,“精思十余年,尽见前世诸著”,乃幡然悔悟,认识到“文章必自名一家,然后可以传不朽”,于是悔其少作,甚至“每见旧所作文章,憎之必欲烧弃”。“夫文章必自名一家,然后可以传不朽。若体规画圆,准方作矩,终为人之臣仆。古人讥屋下作屋,信然。陆机曰:‘谢朝华于已披,启夕秀于未振。韩愈曰:‘惟陈言之务去。此乃为文之要。五经皆不同体,孔子没后,百家奋兴,类不相沿,是前人皆得此旨。”[7]这则笔记说明了宋祁的创作经历了一个从“体规画圆”到“自名一家”的过程,也就是一个由继承、模仿到创新的过程。宋祁在这则笔记中提到了早年的模仿、学习,终究是“体规画圆、准方作矩”,“为人臣仆”,最后归结点必须落到“自名一家”,这样才传世不朽。基于对创新精神的强调,宋祁在《南阳集序》中,对“近世之诗,多师祖前人”的现象表示不满,认为这些多是“陈言旧辞,未读而先厌”,而对赵湘“不傍古,不缘今,独行太虚,探出新意”的文学成就表示由衷地赞叹,称其为“一家”。
宋祁对“自名一家”创新精神的倡导,还表现在他对当时北宋诗文“革新派”所极力推尊的韩愈的评价上:
柳州为文,或取前人陈语用之,不及韩吏部卓然不朽,不丐于古而语一出诸己。每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后,作者不世出,故愈深探本元,卓然树立,成一家言。其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇,皆奥衍闳深,与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云。至它文造端置辞,要为不袭蹈前人者。然惟愈为之,沛然若有余,至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之,遽不及远甚。[8]
宋祁肯定韩愈在儒学上的地位,但其着眼点主要在推崇其文学成就,尤其是韩愈在语言风格上的创新精神。韩、柳相比,宋祁称韩愈“卓然不朽,不丐于古而语一出诸己”,对其“造端置辞,不袭蹈前人”,“刊落陈言”的精神予以肯定和赞叹。称其“皆古人意思未到,可以名家矣”。[9]可见,宋祁推崇的是韩文的“新意”、“新语”,是从文学家的角度着眼的,与韩愈的具体创作实践是相符合的。在创新精神的指导下,宋祁自己的诗文创作同样体现了他对“自名一家”的追求,这可以说是他学习韩愈的结果。韩愈的文风有两面,一面是“文从字顺”,另一面是由于过分讲究“惟陈言之务去”而形成的奇涩的文风。这是他自觉学韩的结果,也是他在创作上追求“自名一家”的尝试。这一文学观体现在具体的创作实践上,即为好用奇字,多使事用典。再加上宋祁本人博学,尤精小学,因此,不仅《新唐书》具有言艰”、“思苦”的风格,其诗文也被后人评为“其文多奇字”。邵博曾曰:“大儒宋景文学该九流,于音训尤邃,故所著书用奇字,人多不识。‘平者难为工,奇者易以动。”宋祁希望以“奇”来实现其“自名一家”的理想,一方面难免有“艰涩隐僻”之弊,但另一方面,我们对其努力追求创新的精神应该加以肯定。
五、结语
宋祁所处的时代,是北宋诗文革新的时代。他继承“西昆”而更出其右,不拘一家之论。他所倡导的“吟咏之作,神明攸系。内导情性,旁概谣俗”,“诗者,探所感于中而出之外者也”的文学观,“中和”的内在思想,以及“自名一家”的创新精神,都对当时的北宋文坛产生了一定的影响。无论是早期“后西昆”的文学主张,还是晚年思想、文风的变化,都能够反映一个时代的文学状况。诗歌由“唐音”向“宋调”的转变是一个漫长艰巨的过程,而在北宋文学史上,宋祁的影响不可小觑。他的创新独立,勇于追求“自名一家”的尝试,都具有特定的历史价值,对北宋诗文之风乃至后世之风,都有着不可忽视的研究价值,等待我们有更深一步的探讨。
注释:
[1][4][5][6]曾枣庄,刘琳主编,四川大学古籍整理研究所编:《全宋文》(卷524),成都:巴蜀书社,1991年版,第64页,第659页,第660—661页,第653页。
[2][3][7][9]《宋景文公笔记》,影印文渊阁《四库全书》本。
[8][宋]欧阳修,宋祁等编:《新唐书》(卷176),北京:中华书局,1975年版。