易经对现代人的启示

易经对现代人的启示（精选6篇）

篇1：易经对现代人的启示

易经思想对企业经营方略的启示

易经在印象中是一门深奥的学问，听完教授的讲解，又经过一段时间消化，深感它和我们的生活联系之紧密，无论你认识到还是认识不到，事实上它一直就在我们身边。易经号称群经之经，是经典中的经典，它已经影响了中华文化几千年，至今仍绽放着绚丽的光彩。在企业经营中，易经的思想仍然有诸多启示，本文略作一浅析。

一、易经思想之粗浅理解

易经可以理解为研究变化的学问。我们经常听到“三易”，这当中有特定内涵。总体上看，“三易”有两个说法，一个讲历史，一个讲认知。

历史上有三部易经，一是60前伏羲时代的《连山易》，主要从社会角度讲规律，二是5000年前黄帝时代的《归藏易》，主要从生命角度讲规律，有后来流传的《黄帝内经》可资佐证，三是《周易》，算是3000年前的周文王和2500年前的孔子合著，是关于天地人关系的学问。是为“三易”。三字经有言：有连山，有归藏，有周易，三易详。这是在古代小孩子都知道的常识。连山、归藏皆失传，周易有考古发现的原文。

对周易即易经的认识也可概括为“三易”：一是变易，易经就是研究变化的规律;二是不易，天地不可随意变化，有许多东西是永恒的，是必须遵循的道;三是容易、简易，大道至简，在应对变化的招数上一定要简单，以简驭繁，无招胜有招，无形胜有形。

对易经的认识要破除四个误区：一是神秘论误区。易经不神秘，并非神秘之学，也并非难学之学。其基本理念是，人是天地产物，应当与天地同步。易经64卦，实际是人类基因的64个密码。人体血液与骨骼之比，与地球上海洋与陆地之比大致相同，均为七比三。易经是科学，不是迷信，不是鬼神之学。二是算命论误区。人们认识易经多源于街上摆摊卜卦算命的。有一定渊源，但绝非全部。易经是西瓜，用易经算命只是一颗小小的西瓜子罢了。三是科学和迷信二分论误区。宇宙是复杂的，不能简单地把一件事归结为科学还是迷信。四是对待未知的误区。人对宇宙的了解，远远小于人对宇宙的不了解。对于未知的东西，既不能简单地相信，也不能粗暴地打棍子。应当有一种研究、探索、不断向未知领域进军的精神。

二、易经理论及应用的简要概括

易学理论有四个重要基础:

一是阴阳。三条原理：阴阳变化导致天地万物的`诞生(易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦);有阴必有阳(一阴一阳谓之道);阴阳变化的最好状态是中和(中庸、平衡)。两仪即阴阳。四象指太阴、少阴、太阳、少阳。

二是五行。金木水火土，是指五种时空状态。太阴为水，太阳为火，少阴为木，少阳为金，阴阳平衡为土。五行之间有相生相克关系。

三是干支。天干，是以地球为中心的天对人的影响，地支，是以月球为中心的天对人的影响。60年一个甲子轮回。看属相算命用处不大，只是看了年支，八字中的一个，而且是最没有用的一个。一个人的八字很重要，泄露了一个人的基因密码。一个人一生中有两个重要时刻：一是受孕成功的那一刹那，二是脱离母体直接与天地对接的那一刹那，即出生时刻，亦即八字。这就是科学意义上的“命”。

四是八卦。八卦的起源，是观天察地看万物，是结绳记事。卦者、挂也，悬索也。四面八方各挂一条绳子，表示各有一件大事。八卦可视为古人关于各种大事、中事、小事的总结。

教授讲，对古人智慧不可小视，现在对夏商周断代文明史的考古学研究，说明那个时代已有高度文明，不少东西翻译过来后让我们大吃一惊。易经被视为群经之首，影响了中华文化几千年。后来者大致沿两个方向深化发展，一是探究天地人规律，老子讲道，讲道德经，就是这个路子，二是讲规矩，研究人在天地之间如何顺天地大势而行事，儒家、法家均为此途。入世以循道，出世以悟道，也算是阴阳两仪吧。

易经有很多应用。比如对养生,易经对养生的思维可概括为三点:一是养心重于养体。精神健康、心理健康比体格健康更重要。人的心态好才是真好。哀莫大于心死，有精神也才有活着的价值，赖活着莫如安乐死。许多抗战老兵都长寿，因为他经历多，看开了生死和人间冷暖，凡事乐观不生气，遇事坚韧不泄气，于是不死。人生历练的过程本质上就是养心的过程。一辈子啥也不干，衣来伸手饭来张口，估计也活不长，甚至他死了还是活着并没有太多的人知道。二是人的行为、生活应当与天地同步。比如睡眠，晚上11点之前入睡，早上5点至7点起床，是最符合天道的。再如饮食，凡到一地吃最便宜的菜恰恰是最健康的，因为此时此地产量多，正是旺产时节，相反点最贵的菜多是反季节的，属于花钱买灾。还有生育，当然是顺产好，尽量不要剖腹产。人工受孕那就更违背天道了。凡是不绿色的破坏生态文明的生活方式，都应当改变，应当追求健康、科学、文明，这样才是养生之道。三是阴阳平衡，动静结合。运动重要，静养也重要。运动员超强度训练，直接违背人性，再拿金牌多又有何益，只是进入到一个误区罢了。独身，丁克，同性恋，这些都有违阴阳平衡的原则。仔细领悟，还真的是蛮有一番道理的。

再如对风水,易经认为人与天地和谐共处就是好风水，好风水让人心情愉悦身体健康，从而有利于事业发展。贪官不可能因为算卦而不被抓，但可以因好风水的影响而少贪或不贪。对卜卦、看相等易经应用，不可全信，也不可全否定，因为它是基于古人经验的小结，是从生活中来，当然从人类历史长河来看，这些经验也只是小样本事件。看风水的本质在于，如何让眼睛看得见的山山水水，对人有好处，同时，如何让那些看不见的太阳、月亮、磁场、气场、各种场，对人产生好的影响。其实就是五行的调理。历史上风水学大致有三大派。一是诞生于唐朝的地理风水学，称为地理派、形势派、峦头派，主要关注看得见的山山水水。二是诞生于宋朝的理气风水学，称为理气派，主要关注看不见的磁场、气场，关注这各种场与你八字命运的关系。算命，然后给你调理运，这就是一个好的命运。三是明清时代兴起的玄空风水学，称为玄空派，既关注看得见，也关注看不见。风水学有一定科学性，但现实中太混乱了，所谓的风水大师十有八九是骗子。荐书也不易，找一本靠谱的风水学专著很难。

三、企业经营的变易、不易和简易

柳传志是企业家当中受易经影响较大的一位。把易经的思想运用到企业经营实践中，可以有很多感悟，可以更有效地把握一些事情。比如说互联联网思维目前很流行，似乎不谈这个就落伍了，确实，这是个重要变化，是企业必须高度重视的。但是显然也不能惊慌失措，应当妥善应对。要找出不变的道，探寻其规律性，再找出简单有效的应对办法，大道至简，化繁为简，达到以简驭繁的目的。

对企业来说，客户的诉求一直在变，客户也一直在变。互联网时代加剧了这个变化。互联网一方面搅局市场格局，不断有新的竞争者、颠覆者，压力在不断地产生，另一方面，互联网也不断搅动客户的需求变化，客户体验越来越决定企业的生死存亡。

这就是变易。迫使企业必须改变，不仅要适应客户的改变、市场的改变，更要使自己成为一种改变的力量，引领这种改变大潮。

那么，不变的是什么呢?不变的就是以客户为中心。客户是企业真正的老板，客户是上帝，客户是衣食父母。互联网让以客户为中心能够更加深入直达客户的内心，这种服务的要求就更高了，更加刚性了。把以客户为中心做到极致，永远是企业经营制胜之本，是不变的道。

如何改变自己，如何让企业成为一种改变的力量呢?这就需要具体措施，要有一个简洁有效的方子。晋城银行面对市场变化，坚持以客户为中心，提出了认真二字。改变，从认真做起，尤其是高管要身体力行。这认真二字，看似简单，实则威力无比。对于高管如何做到认真，要在哪些方面认真，具体提出了四个要点：一是心里要满满地装着老百姓，因为战略定位是做草根银行，做普惠金融，亿万老百姓就是目标客户。二是心里要满满地装着员工。因为工作靠员工去做，必须能以人为本。三是要着力打造一片明朗的天。要从高管开始人人负责，让员工做事有舞台，说话有渠道，想干事，会干事，干事顺畅。四是要放飞思想的翅膀。不断解放思想，做大生态圈，整合有效资源，让晋行成为一个生产梦想、经营梦想的大磁场。

篇2：易经对现代人的启示

《易经》对马克思主义唯物辩证法的启示

摘要

马克思主义唯物辩证法，是建立在唯物主义基础上的科学形态的辩证法，是马克思主义本体论（唯物）和认识论（辩证法）的统一。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、有机结合，推动着哲学本身与社会实践一同进步。它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践的发展，为我们正确地把握客观世界的本质规律与联系提供了理论指导。

对于事物的运动及变化规律，我国古代民族结合自身的生产生活经验，并考察自然规律与人文实践，亦形成了中华民族的朴素而系统性的世界观和方法论。如《易经》中的“生生之谓易”、“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推，而生变化”；《老子》中的“反者道之动”；还有自相矛盾、塞翁失马焉知非福等寓言，其表达的思想本质无不在唯物辩证法中有所体现。

马克思主义中国化是我国革命与建设过程中思想认识上的重要飞跃，在这一方针的指引下，我国的革命与建设已取得瞩目成就。时至今日，马克思主义中国化，不仅指的是能够运用马克思主义解决中国的实际问题，更应是以中国式思想对马克思主义进行解读，才能更加深刻地对马克思主义加以理解并更好地为社会主义建设服务。因此，本文将从中国哲学思想的总源头——《易经》出发，对马克思主义唯物辩证法的三个基本规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律进行分析，发掘马克思主义唯物辩证法的中国式意义。

关键词：唯物辩证法，马克思主义中国化，《易经》，传统文化

I 重庆大学热能工程与工程热物理专业中国马克思主义与当代课程论文

1.引言

辩证法是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。马克思将辩证法看作客观世界本身所固有的规律，把思维中的辩证法视为客观规律在头脑中的自觉反映，指明主观辩证法是客观辩证法的反映，论证了辩证法的规律来源于客观实际，而不是来自主观精神或绝对观念，从而使辩证法概念在唯物主义基础上获得了真正科学的内容。

作为中国哲学思想的总源头，《易经》以阴阳符号的相互作用表示自然现象及人文社会中的相互关系与变化规律，被称为“群经之首，大道之源”。由于古时生产水平的限制，《易经》中并没有十分系统完备的科学论证，且其形式又有几分神秘而模糊的色彩。但《易经》研究与思考问题的方式，对事物间联系与变化的阐述，对我们认识客观规律、发掘问题本质具有重大的启发指导意义，正如近代学者胡适评论《易经》时说，此学说侧重人的心思智慧，虽有偏处，然大体未可抹杀。[1]

由于近代东西方发展水平的巨大差距，近百余年来的世界主导权一直为西方国家掌控。随着我国综合国力的不断增强，国际影响力的不断提升，东西方之间的思想差异所造成的冲突与隔阂日益显著，西方思想的传入对我国的意识形态同样造成了相当程度的冲击。近现代西方的强势，使得西方式思维逐渐成为思考、诠释问题的主要思维模式。[2]而东西方文化背景的差异，导致西方的思维模式并不适合我国的发展道路，而“以西释中”的现象，又对我国的优秀文化传统与思想造成了误读与扭曲。以上种种问题，使我国的现代化道路面临西化问题的严峻挑战，而如何用中国的思考认知方式去理解西方的先进思想并加以运用，对解决这些问题具有重要意义。

对于来自西方的马克思主义，我们应持同样的态度，即将马克思主义中国化。这一观念早在二十世纪三十年代已为中国共产党人提出，而事实也强有力地证明，在这一方针的指导下，中国化的马克思主义引导着中国革命与建设取得了辉煌成就。值此社会主义建设新时期，面对全球化带来的种种冲击与挑战，如何把握时代特征、结合我国实际对马克思主义理论进行发展扩充，使其更好地为社会主义现代化建设服务，是当今马克思主义研究的重要议题，也就是发展新时期的马克思主义中国化，提升其理论价值及指导意义。[3]

唯物辩证法是马克思主义的精华，揭示了事物发展的本质规律，是指导人类认识世界、改造世界的有力武器。作为中国传统文化的经典《易经》，也有研究者称其为中国古代朴素唯物主义辩证法。究竟《易经》能否被称为辩证法，学术界尚有争议，但就其研究内容及表述思想对我们的启示与指导意义来看，确实与辩证法有很多相似之处。因此，本文搁置这一争议，而从《易经》思想与唯物辩证法的三个基本规律本质上的契合出发，从中国传统文化的角度理解并认识马克思主义唯物辩证法。

2.《易经》与唯物辩证法

2.1对立统一——无平不陂，无往不复

马克思把辩证法的本质称为批判的和革命的；列宁强调辩证法的主要规律是对立面的斗争与统一，即对立统一是辩证法的核心。对立统一规律揭示了事物内部对立双方的统一和斗争是事物普遍联系的根本内容，是事物变化发展的源泉和动力。而《易经》中的基本符号——阴爻与阳爻，以及其同义词刚与柔，无不体现着对立统一这一根本规律。

“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推，而生变化”，揭示了矛盾是事物的本质属性，矛盾双方的相

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互作用是事物变化发展的动力；“无平不陂，无往不复”，则是矛盾双方统一性的最佳表现。一切事物都处于不断的运动之中，故矛盾是事物最普遍而本质的属性，因此矛盾双发的相互作用规律也是不断变化的，《易》曰：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可谓典要，唯变所适。”指出不能以停滞的眼光看待事物。再有泰卦“天地交而万物通”、否卦“天地不交而万物不通”，表明了重视矛盾双方相互作用的重要性。由此可见，对立统一规律早已为中国古典思想所发觉。

因为《易经》的存在，对立统一规律才最能够被中国人所理解接受。而对《易经》中阴阳相互作用的带给中国人的认知习惯，也有人指出会有概念不清、主次不明的缺陷，不利于问题的深入研究。在当今世界科技发展中，二元论盛行的西方国家的卓越成就也许反映了这一现象在科学领域的不足。但这并不意味着这是《易经》思维的缺陷，在《易经》的六十四卦中，纯阳的乾卦与纯阴的坤卦；先天八卦与后天八卦排序中，坎离两卦“水火不相射”的位置关系，无不是事物中矛盾特殊性的体现；“卦有小大，辞有险易”，每一卦都有主爻代表其主要特征，这是注重矛盾主次问题的体现。但事物中比较特殊、极端的方面到底是少数的，且难以把握尺度，易失于偏颇。对于某些问题，即使研究地再深入，若脱离了与其他事物的联系，所得到的研究结果很可能是无意义甚至于是灾难性的。因此，《易经》的思维所重视的是普遍现象与规律，这与马克思主义普遍联系的观点一致，而《易经》中又有强烈的忧患意识，“其辞危”，而“危者使平，易者使倾”，谋求人类社会发展的长久稳定。

《易经》以乾坤为门，设天道、地道、人道，是最普遍联系的观点；“一阴一阳之谓道”，必是阴阳并举、刚柔相对，矛盾双方始终对立统一；“六爻之动，三级之道也”，“刚柔相推，而生变化”，运动是事物的存在形式，矛盾的对立统一性是运动的根本原因。最为重要的是，《易经》在揭示这一规律的同时，又饱含忧患意识，在认识、利用规律的同时要“与天地准、弥纶天地之道”，这是《易经》为指导人类和平发展提供的宝贵财富。

2.2质量互变——亢龙有悔、龙战于野

质量互变规律揭示了一切事物运动、变化、发展的两种基本状态，即量变和质变以及它们之间的内在联系与规律，表明事物由于内部矛盾所引起的变化是通过量变和质变互相转化而实现的。[5]对《易经》而言，即使是对其不甚了解的中国人也会说，《易经》讲的是物极必反。虽然这种观点只代表整个《易经》哲学思想中的一小部分，是一种比较浅薄、片面的认识，但中华民族几千年历史进程中的经验教训，使得“盛极必衰，物极必反”的观念在每一个中国人的意识观念中早已根深蒂固。

诚然，《易经》的六十四卦中，每一卦由初到上的发展，有很多呈现出物极必反的规律，如乾卦上九“亢龙有悔”；坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”，还有“善不积不足以成名，恶不积不足以毁身”等等。然而，物极必反并不是质量互变，更不是《易经》中表达的变化规律，仅仅是变化所产生的最终效果。量变和质变，是事物发展变化的两种基本形式，二者既有区别又有联系，是相互依存不断变化的。量变积聚引起质变，质变又可以引起新的量变，循环往复以至无穷，构成了事物无限发展的过程。“生生之谓易”，《易经》六十四卦的卦序始于乾坤而终于未济，“有天地，然后万物生焉”，变化发展的结果则是“物不可穷也，故受之以未济终焉”，变化无穷而永无止境。《易经》中描述事物变化发展的过程，所采用的词汇是“终始”而非“始终”，这种终而复始的观念即是对事物无限发展变化过程的深刻认识。重庆大学热能工程与工程热物理专业中国马克思主义与当代课程论文

对事物的发展变化，我们更加关注的变化过程，以认识理解变化规律，把握规律并加以利用。而《易经》对于如何认识并利用变化规律，至今仍旧十分深刻。《易经》的思维之于变化，在于“知几”，是认知质变与量变的相互作用，把握变化规律的核心。“几者，动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日”。譬如坤卦初六“履霜，坚冰至”，豫卦六二“介于石，不终日，贞吉”。《易经》对变化的敏锐与深刻的“知几”思维，是对变化规律的根本性认知与把握，“极深而研几”，则可“通天下之志”，“成天下之务”。同样，认知与掌握变化规律，也体现了中国传统的经世致用的思想，与马克思的实践主义精神相契合，把理论化为实际，以实践为标准检验理论。《易经》尽管是对宇宙万物整体性的直观思维方式，即像思维，但采取的方式为“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”。其对规律的认知与把握是来自于客观世界，而非主观想象，也可纳入现代科学的思维范畴。[7]

质量互变不只强调事物的本质变化，更有双方相互作用而产生的变化的无限性与规律性。《易经》周而复始的逻辑，以及对变化征兆（几微）的重视，进而极其深而通其理，推而到天地万物，对质量互变规律的认识及利用做出了完备而科学的表述。

2.3否定之否定——穷则变，变则通，通则久

否定之否定规律揭示了事物发展的全过程和总趋势，是唯物辩证法基本规律的综合体现。事物都是肯定方面和否定方面的统一，事物的发展是通过他自身的辩证否定实现的，即由肯定──否定──否定之否定的螺旋式的前进运动。事物发展过程中的每一阶段，都是对前一阶段的否定，同时它自身也被后一阶段再否定。这一规律在《易经》中的体现则是“穷则变，变则通，通则久”的循环。而两者的不同之处在于，唯物辩证法强调事物的内因，而《易经》的思维中不仅包括内因，还有强烈的时间与空间观念，即时位思考方式。

我国农业文明开发较早，且发达程度较高，而时间本身对于农业生产尤为重要，故对“时”的认识与思考，向来是中国人的思维习惯，也就是《易经》中所讲的“损益盈虚，与时偕行”，放之于今日则是与时俱进。我国自古以来幅员辽阔，山川地貌对人类的生产生活同样具有很大影响，反映到《易经》中则是代表坤之柔顺的“西南”及代表艮之险阻的“东北”。《易经》六十四卦所表达的意义，从序卦传中可以获得，而序卦传本身又带有很强的时间感，“六爻相杂唯其时物也”。对于每一卦六爻的表述，又体现了空间的概念，即“位”的重要性。“其初难知，其上易知：本末也”；“二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也”；“三与五同功而异位：三多凶，五多功，贵贱之等也。”事物本身的肯定部分与否定部分，及阴爻与阳爻，在不同卦象、不同位置的意义不同，则是将事物的内因与环境因素相结合，充分说明了事物发生变化的趋势：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也”。

否定之否定规律同样表明了事物的发展形式：螺旋式上升、曲折式渐进。《易经》中先天八卦排序所反映的“S型”太极线，后天八卦排序的“出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，也体现着螺旋式的前进运动。否定之否定的发展趋势，是“矛盾—变化—修正—发展”，从易经的卦序来看，由“升”至“困、井”之艰难，接下来则是“革”故“鼎”新，变化所产生的新事物势必不够稳定，仍存在较大变动因素，及“震”，需要使其有所止，实现稳步渐进，即接下来的“艮、渐”。同样反映了发展的曲折性，而结果则是“曲成万物而不遗”。而又因为发展的曲折性，我们需要对发展这一问题持长远目光与敬畏之心，“惧以终始，其要无咎，此之

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谓易之道也”，保持发展的合理性及长久性。

《易经》在反映事物发展变化总趋势的同时，又将时空观念与事物内因相结合，这一思想对高速发展变化的现代社会意义重大。

3.结论

马克思说，每个时代都有属于自己的问题，准确的把握并解决这些问题，就会把理论、思想，把人类社会发展大大向前推进一步。改革开放三十余年来，随着我国综合国力的不断提升，国际影响力的不断提高，所面对的国际环境日益复杂，马克思主义也应在全球一体化的总体趋势中，随着时代的发展趋势而进一步丰富其理论与内涵，进而更好地指导自身建设，引领时代发展。毛泽东主席曾指出，马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。[6]我们所说的马克思主义中国化，往往是指把马克思主义普遍原理与我国的国情相结合，而对毛泽东主席所强调的“通过一定的民族形式才能实现”，我们对此方面的重视存在一定的不足。以《易经》为代表的中国传统文化，其思想精髓与作为无产阶级的世界观和方法论的马克思主义唯物辩证法具有高度的一致性。从《易经》的角度出发，我们对唯物辩证法所揭示的事物发展本质、发展规律及形式，事物间的普遍联系性、矛盾性等问题，找出了中国式的理解与阐发，同时认识到了中国传统文化中的时空变化观念、对变化的忧患意识及发展的长远与和谐的统一，进一步扩充了唯物辩证法的中国式内涵，对指导我国的现代化建设、对实现世界和平与发展的两大主题具有重大意义。

中国人所说的马克思的辩证法与作为欧洲文化遗产的马克思的辩证法，所指涉的并不是同样的一种内涵。[8]因此，以中国式思维方式引领马克思主义在新时代的发展十分必要。作为世界强国，也必然是文化大国，其重要标志就是能够向世界输出本国家、本民族的核心价值观。将中国传统文化历久弥新的生命力与马克思主义唯物辩证的科学性结合，才是真正的马克思主义中国化，才能成为实现中国走向世界、成为中华民族伟大复兴的强大理论基石。

参考文献：

[1] 杨金海,马克思主义中国化研究的新视野——读《中国辩证法:从〈易经〉到马克思主义》[J].《马克思主义与现实》2008年第4期: 16-18.[2] 石菊,《易经》就是“辩证法”吗[J].《学术研究》2007年第9期: 67-72.[3] 李勇,毛泽东辩证思想:中国传统思想与马克思主义的契合[J].《福建论坛：社科教育版》2010年第12期: 43-45.[4] 常帅,中国“通变”与西方“二元对立”辩证法思想的差别--读《中国辩证法：从<易经>到马克思主义》得到的启示[J].黑龙江史志2014年第15期: 355-356.[5] 赵伟, 刘志新,中国化马克思主义哲学中《周易》思想的若干体现[J].《辽宁工业大学学报：社会科学版》2011年第6期: 5-8.[6] 毛泽东,毛泽东选集: 第一卷[C].北京:人民出版社, 1991.[7] 田辰山,中国哲学与马克思主义的契合点[J].《北大中国文化研究》 2012年00期: 273-298.[8] 田辰山, 中国辩证法—从《易经》到马克思主义[M].北京:中国人民大学出版社.2008年.[9] 朱熹, 周易本义(繁体竖排版)[M].廖名春(注释), 中华书局;第1版(2009年11月1日).重庆大学热能工程与工程热物理专业中国马克思主义与当代课程论文

篇3：易经对现代人的启示

1. 西方科学家对易经的认识。

西方科学家把《易经》、《道德经》统称为东方神秘主义。世界著名物理学家F·卡普拉在其惊世之作《物理学之道——近代物理学与东方神秘主义》一书中指出：“20世纪初和三十年代中期，相对论和量子物理学各自的发展摧毁了牛顿的宇宙观最重要的概念，根本地改变了物理学的整个局面……东方神秘主义提供了一个协调一致和尽善尽美的哲学框架，它能容纳物理学领域最先进的理论。”当代欧洲心理学权威、瑞士心理学家荣格在英文《易经》的序言中说：“谈到人类的唯一的智慧宝典，应首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得到的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延三千多年之久，依然具有价值。而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”荣格对《易经》给予了极高的评价。

2.《易经》哲理是中国人的唯物辩证法。

对立统一规律，是马克思唯物辩证法的实质和核心。马克思的辩证法源于黑格尔。而黑格尔在自传中介绍说：“我所创造的正反和辩证逻辑体系源自于中国《易经》的启发。”

可以说，《易经》所揭示的哲理成了三千年之后的马克思主义唯物辩证法的渊源。孔子在《系辞传》写道：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦……”万事万物都是由太极所生。它至大又至小，其中蕴含着阴与阳，太极一分为二（阴阳用黑白表示），黑鱼的鱼眼为白，白鱼的鱼眼为黑。寓意阴中有阳，阳中有阴，阴极生阳，阳极生阴。阴阳之间既对立统一为一个整体，又相互转化，运动不息，变化不止。

毛泽东主席在《矛盾论》中说：“对立统一法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”八卦中的每一卦都是由三爻组成的，上爻象征天、下爻象征地，中爻象征人，也就是说《易经》各卦实际上揭示的是天地运行的自然规律以及人类活动的社会规律，即天道、地道、人道。《易经》将天地人三才有机地结合起来，追求天人合一的最高境界。事实上，追求人与自然的和谐统一，实现经济和社会的可持续发展，这也是当前我党建设社会主义和谐社会重要战略的主要内容之一。

综上所述，《易经》所揭示的哲理是中国古代朴素的唯物辩证法哲学思想，反映的是世界万事万物根本的普遍规律。如果我们把这些宇宙的普遍规律应用到我们的工作和生活之中，必将使得我们的工作循规蹈矩、取得更好的效果。内部审计作为人类社会活动的一部分也必然具备宇宙基本规律的某些特性，如果我们能够将其应用于审计实务和理论研究中去，必将有利于我们更深刻地认识内部审计的一些本质的东西。

二、《易经》哲理对内部审计工作的启示

诚然，作为负责任的内部审计师，毫无疑问应按照《中国内部审计准则》和《国际内部审计准则》的要求来开展审计工作。现代内部审计是一门相对较新的管理科学，我们对其规律的认识还不够深刻。而我国内部审计起步较晚，在机构设置、独立性等诸多方面与国外相比仍存在着一定差距。因此，内部审计准则的完善也有赖于我们审计实务工作者大胆地实践和思考。作为一名内部审计执业者，不仅要关注一些技术细节，更要从天地人合一的视野来拓宽对内部审计工作重要性的认识。

1. 内部审计的组织架构及其独立性（以乾坤两卦视角）。

乾坤两卦是《易经》六十四卦中的第一卦和第二卦，是六十四卦中最重要的两卦。乾卦六爻纯阳，象征天；坤卦六爻纯阴，象征地。《系辞传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”乾坤两卦的关系给予我们的启示是，任何组织和个人在做事情之前首先要解决的就是定位问题。具体到内部审计工作，首先要解决的问题是内部审计工作在公司内部的职能定位，即组织架构、职责权限、业务关系等原则性问题。

在实务中，内部审计部门在组织中有三种职能定位：第一种，内部审计隶属财务部门，向财务总监汇报；第二种，内部审计独立于财务部门，向总经理汇报；第三种，内部审计独立于管理层直接向董事会汇报。根据现代内部审计准则的理论，汇报关系越高，内部审计部门在组织中的地位就越高，内部审计的独立性就越强，也越有利于内部审计职能的发挥。我国内部审计准则选择了第二种和第三种模式。《中国内部审计具体准则第2302号——与董事会或者最高管理层的关系》第四条：内部审计机构应当接受董事会或者最高管理层的领导，保持与董事会或最高管理层的良好关系，实现董事会、最高管理层与内部审计在组织治理中的协同作用。”

组织隶属关系的不同，也就是内部审计在组织中的定位的不同，这会对其如何开展审计工作以及审计职能的发挥会造成根本性的影响。下面，我们以乾卦六爻所处的位置来比喻和分析内部审计向董事会和总经理汇报的利弊：九五地位最高象征董事会，九四、九三分别象征内部审计在组织中所处的位置。

如果内部审计直接向董事会汇报，则地位相当于九四。此时九四地位很高，与公司总经理平级，是监督与被监督的关系，内部审计具备相当大程度的独立性和自主度，有利于发挥内部审计的监督和评价职能。同时必须注意，内部审计虽然与总经理没有汇报关系，但并不意味着自己可以毫无顾虑地去开展审计工作。必须认识到公司总经理是实权人物，考虑其在董事会中的话语权，考虑其作为被监督对象在审计工作开展中或明或暗的戒备和抵触。此外，内部审计必须认识到由于自己离九五即董事会太近，处于戒惧之地，必须小心谨慎。因此直接向董事会汇报对内部审计师提出了更高的要求和挑战。内部审计师必须战战兢兢，更加谨慎地去处理内部审计事务，一着不慎即可能陷入孤立无援的境地。内部审计师一定要处理好与总经理的平行关系，以谦虚的态度、谨慎的计划、专业的精神取得经理层的理解和支持。

如果内部审计向总经理汇报，则地位相当于九三，与各级职能部门平级，位置较高，地位相对较为独立，但对于最高管理层的监督将会缺失。总经理可能会利用内部审计师做一些排斥异己的事情，也可能利用内部审计推进改革。而内部审计师则往往急于在领导面前展现自己的能力，此时可能会借势大刀阔斧地推进一些审计项目。但当这些审计事项的进展影响到公司业务指标的完成，或引起业务部门的强烈反弹后，内部审计师很难逃脱沦为替罪羊的悲剧。因此，处于九三位置的内部审计应当戒骄戒躁，谨慎行事，切忌犯冒进的错误。

《易经》乾坤两卦给予我们在内部审计组织架构方面的启示有：第一，内部审计的隶属关系不同、地位不同，发挥的作用也会不同。组织可以根据自己的需要来对内部审计部门进行定位。第二，内部审计师应该根据自己的隶属关系调整自己的工作方式和方法。

2. 上下级关系以及与被审计对象的关系（从乾坤泰否四卦视角）。

《内部审计具体准则第2305号——人际关系》第五条规定，“内部审计人员应当与组织内外相关机构和人员进行必要的沟通，保持良好的人际关系……实现内部审计目标。”中国内部审计协会专门用一个具体准则来阐述人际关系，可见人际关系的处理在内部审计工作中的重要性。在各种人际关系中，最重要的关系是上下级领导与被领导关系的处理。从审计部门内部来看，审计总监为乾，是领导；审计员为坤，是下属。从审计部门与董事会或最高管理层的关系来看，董事会或最高管理层为乾，是领导；审计总监为坤，是下属。

审计总监也是领导，应该发挥乾卦的特性。易曰：“乾，元亨利贞。”即天的特性为春夏秋冬，周而复始，永不停息。《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”作为领导就要为下属做出表率，努力工作，对自己高标准严要求，业务精益求精，永无止境，无须外力而自我前行。审计员作为下属，应该发挥坤卦的特性。易曰：“坤，利牝马之贞。”即坤的特性为顺，像母马一样的温顺。下属的第一特性就是要服从领导安排，按照领导的要求行事。

如果领导没有自强不息的精神面貌，就不能为下属做出表率，是不能够赢得下属的尊重的；如果下属不服从领导安排，自行其是，则会乾坤颠倒，后果更严重。正如坤卦上六爻所言：“龙占于野，其血玄黄。”二龙相争，不是你死就是我活。其结果，要么领导把下属开除，要么下属把领导逼走，给内部审计工作造成严重损失。在审计实务中，这种情况还是很多的。究其原因在于各方或一方没有摆正自己的位置，造成乾坤颠倒的严重局面。

那么上下级之间怎样才能达到风雨合合的和谐局面呢？泰否两卦给予了我们启迪。

泰卦，乾下坤上。本来乾为天，应该在上，坤为地，应该在下。但是，泰卦这种上坤下乾却很吉利。上卦为坤，即为地，而地属阴气；下卦为乾，即为天，而天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物泰安。否卦则相反，乾上坤下。天气上升，地气下降，阴阳不交，上下分离。

泰否两卦给予我们的启示是，要想让内部审计部门形成和谐的局面，内部审计师切不可高高在上，对下属颐指气使，那样只会让下属心生怨气，进而阳奉阴违，最终上下离心，将内部审计组织置于危险境地。相反，领导应该主动放下身段来，与下属同甘共苦，尊重下属，将功劳和荣誉归于下属，失误和批评归于自己，下属必会将心比心，努力工作，最终超预期完成任务。

同样道理，处理好与被审计对象的关系也应当采取泰卦的原则，即突出被审计对象的重要地位，以被审计对象为天，审计部门为地。审计部门主动放下身段，以谦逊的态度去与被审计对象沟通，以达到良好的沟通效果。

处理好上下级关系（内部矛盾），理顺与被审计对象的关系（外部矛盾）是内部审计有效开展工作的基本前提。作为一名合格的内部审计人员，只要遵循乾坤泰否四卦所揭示的哲理，就一定能够处理好复杂的人际关系，为发挥好内部审计的作用打下良好的基础。

3. 内部审计工作的策略和方法（从乾卦视角）。

在《易经》中，两个单卦组成复卦。复卦由六爻组成，共同代表了事物发展的六个阶段。这里，我们以乾卦为例，乾卦以龙来象征事物的发展变化过程。

“初九，潜龙勿用。”这个爻辞的意思是说，在事物刚开始的时候，要像潜在渊中的龙一样，不要乱作为。我们有些内审总监刚到一个新地方，却急于表现自己，新官上任“三把火”。在试用期内，又是反舞弊调查，又是搞采购、工程等敏感部门的流程改进，虽目的是为公司的利益着想，但很快就为利益集团所不容。结果“三把火”没有烧到别人，自己却被公司解雇。究其原因，就在于我们刚到一个新单位，对单位的具体情况不太了解，不知道某些舞弊或重大的内控缺陷形成的根本原因。此时我们要潜下心来，努力去学习和了解单位的情况，打造自己的团队，使得上下一心，更关键的是要获得上级领导及董事会的信任和大力支持，为以后的工作打下基础。

“九二，见龙在田，利见大人。”就像龙已经走出深渊，可以出来活动了。也就是说，到了第二阶段的时候，我们要开始有所作为了。这个阶段类似于审计计划的制定阶段。内审总监已经初步取得了董事会或最高管理层的信任，开始制定内部审计计划并获得了董事会的批准。

“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”到了第三阶段，我们要白天努力工作，到了晚上也不放松，要“吾日三省吾身”，这样才能不犯或少犯错误。这个阶段相当于内部审计计划的执行阶段。内部审计师应当努力按照内部审计准则开展审计工作，并时刻警醒反思自己的工作方法和态度是否妥当，随时改进自己的工作。

“九四，或跃在渊，无咎。”就像龙一样，时机成熟则腾空而起，否则就继续潜伏。此时相当于审计的第四阶段，即我们经过前三个阶段已经对新单位（公司）的情况非常熟悉了，对于那些严重的舞弊风险和内控风险也已经有了较为深刻的了解和认识，董事会或最高管理层对我们过往的工作非常认可，双方的信任与日俱增。这个时候，是否开展反舞弊调查，是否开展工程、采购等敏感部门的审计就要看时机了，时机成熟就要下决心开展，时机不成熟就暂缓，继续等待时机的出现。

“九五，飞龙在天，利见大人。”这个时候要像龙一样，自由地飞翔在天空。到了这个阶段，相当于内部审计部门完全取得了董事会或最高管理层的信任，审计团队内部上下一心，公司同事鼎力支持，形势对内部审计一片大好局面。这个时候，我们要抓住有利时机开展审计工作，适时开展敏感部门有关项目的审计和反舞弊调查，清除腐败分子，争取为公司创造一个良好的内控环境，主动防范内控和舞弊风险，为公司创造价值。

“上九，亢龙有悔。”这个时候，龙飞得太高了，要反省。我们在形势非常有利的时候，容易忘乎所以，被胜利冲昏了头脑，如果不知反省，就会像那条亢龙一样，飞得越高，摔得越狠。内审总监越是在顺利的时候越是要非常谨慎，慎终如始，防止事物发展到极点而走向反面。

乾卦为上上之卦，然而观其爻辞，感觉却是战战兢兢，如履薄冰，没有一个爻辞是吉的。老子在《道德经》中说过：“古之善为道者……豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”乾卦包含的哲学思想，给了我们开展内部审计工作很好的启示：内部审计工作要采取循序渐进的策略，始终采取谦虚谨慎的态度、戒骄戒躁，方能立于不败之地。

三、总结

综上所述，《易经》所揭示的哲理是中国古代朴素的唯物辩证法哲学思想，是中华民族数千年智慧与文化的结晶，具有相当高度的科学性和指导性。六十四卦几乎涵盖了我们工作与生活的方方面面。作为内部审计执业者，我们可以从乾坤两卦中学习到如何进行机构设置以及如何在不同的组织架构下开展工作；从乾坤泰否四卦所揭示的哲理中，学习如何处理上下级之间、与被审计对象之间的复杂的人际关系；从乾卦的六个爻辞中，学习如何运用内部审计工作的策略和方法，等等。

此外，审计师生活在天地人之间，我们开展内部审计工作，必将受到天时、地利、人和的影响和制约。天时，是指时机。当我们制定年度审计计划、选择审计项目的时候，首先要考虑的是审计该项目的时机是否已经成熟；地利，是指在执行审计计划时要考虑所处的行业、企业的特殊情况；人和，是指我们的上级领导是否真心大力支持，审计团队是否团结一心，审计资源和能力是否足够，平级各部门同事是否理解和支持，被审计对象是否理解和配合。只有在天时、地利、人和同时具备的情况下开展内部审计工作，才能取得较好的效果。

张以宽教授在《易经哲理与现代财务》一文中指出，中国文化宝库中的《易经》哲学中的“人天论”（即天、地、人三才统一论）所揭示的整体观、系统观等科学成果，在今天对我们仍有很大的启发作用，它是我们深刻认识客观事物不可缺少的锐利思想武器。

摘要：中国传统《易经》哲理中的“人天论”(即天、地、人三才统一论)所揭示的整体现、系统观等科学成果,是我们深刻认识客观事物不可缺少的锐利思想武器。本文通过阐析《易经》哲理思想,分析了《易经》哲理对内部审计的启示,以期能够更好地开展内部审计工作。

关键词：易经,内部审计,监督,独立性,客观公正

参考文献

张以宽.易经哲理与现代财务[J].中国内部审计,2005(8).

篇4：易经对现代人的启示

爻辞一:“初九,同人于门,无咎。”该爻为“同人”之初,在门外也少了在门内的许多偏执和私心。释爻辞一:该爻以刚正居下,走出门外与人们沟通交流和睦相处,这没有错误和不是。

爻辞二:“六二,同人于宗,吝。”释爻辞二:该爻中正,但只能与自己同宗同族的人达成共识尚非大同境界,还必然有麻烦事发生。

爻辞三:“九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。”释爻辞三:该爻刚而不中,因敌情强势只能将军队潜藏于密林草丛之中,派出尖兵哨位在高高的山岗上观察和防备,这样的局势起码要有三年韬光养晦的隐忍。

爻辞四:“九四、乘其墉,弗克攻,吉。”释爻辞四:该爻处内卦上方,虽然攻占了对方城墙,但战争不是杀人所以控制而不屠城,这样就获得非常好的结果。

爻辞五:“九五、同人,先号咷而后笑,大师克,相遇。”释爻辞五:该爻阳刚中正,真心诚意地与人们和睦相处,但还是经历了先号啕大哭而后破涕为笑的过程,绝望于对手阵势强大时自己的大队援军就赶到打败了敌军,在胜利中相遇会师。

爻辞六:“上九、同人于郊,无悔。”释爻辞六:该爻处“同人”外卦最上方,只能到郊外去寻找志同道合者了,但无怨无悔。

篇5：孔子仁学思想对现代人的启示

《论话》的编纂距今已有多年的历史了.但是,细读《论语》,品味孔子仁学思想,仍有现代人应该汲取的.大智慧.面对市场化、科技化、信息化、全球化大潮,现代人变得越来越功利化、实用化、物质化.孔子仁学思想,对现代人修身养性、调节心理、塑造人格都有重要意义.

作 者：张军强 ZHANG Jun-qiang  作者单位：中国政法大学,政治与管理科学学院,北京,100088 刊 名：衡水学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HENGSHUI UNIVERSITY 年，卷(期)： 9(4) 分类号：B222.25 关键词：孔子   仁学思想   现代人   启示  

篇6：玻璃艺术对现代设计的启示

专业论文

玻璃艺术对现代设计的启示

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2014年10月20日

摘 要

玻璃艺术是以富有创造性的方式方法——“艺术”为主体，“玻璃”为载体的玻璃造型艺术，玻璃视觉艺术。玻璃艺术是精神，是无形的。还有资料认为，玻璃艺术作品具有独一无二性，纯手工性，出自艺术家之手的。而“艺术玻璃”，则是以“玻璃”为主体，“艺术”为内涵，利用各种加工技法与玻璃结合后，制作出来的，形状独特而美观的玻璃产品或玻璃作品。艺术玻璃从广义上讲用艺术的手法在玻璃材质上加工，现在“艺术玻璃”一词在行业和社会上被广泛应用在建材装饰，玻璃装饰品，水晶饰物上。

玻璃历史源远流长，玻璃工艺在人们生活中发挥着愈来愈大的作用。从古代文明时期到今天，玻璃，进行着一次又一次的蜕变。关键词：玻璃设计；广泛应用；发挥作用

目 录

摘 要................................................................................................................................................2 目 录................................................................................................................................................3

一、引 言.........................................................................................................................................4

二、玻璃艺术的发展.......................................................................................................................4

（一）传统玻璃的历史起源...........................................................................................................4

（二）西方玻璃艺术的发展...........................................................................................................4

三、玻璃在室内设计中的应用.....................................................................................................5

（一）与室内装饰的互动...............................................................................................................5

（二）改变了建筑的视觉形态.......................................................................................................6

（三）玻璃艺术的室内设计创新...................................................................................................6

四、玻璃对现代装饰的启示...........................................................................................................7

（一）对家居装饰的改造...............................................................................................................7

（二）在建筑装饰中的应用...........................................................................................................7

五、结 语.........................................................................................................................................8 参考文献...........................................................................................................................................9

一、引 言

玻璃的历史源远流长,人们常把玻璃说成是上帝赐予人类的最佳礼物，玻璃给世人带来了生活的喜悦和创作的灵感，在艺术创作上使玻璃工艺达到变幻莫测、光怪陆离，令人难以预想的艺术效果。而它在历史上的作用也是不可磨灭值得探究的.二、玻璃艺术的发展

（一）传统玻璃的历史起源

传说中玻璃的形成有一段有趣的叙述。运送着“天然苏打”的商队在经过沙漠时,中途休息,遂取干枯的沙漠植物生火做饭及夜晚御寒。事后以沙埋之。第二日,临行前人们在沙堆中意外发现前夜沙里所埋皆为晶莹剔透亮闪闪的宝贝,这晶莹剔透的宝贝就是现在我们熟悉的玻璃。关于玻璃起源的传说还有很多，比如腓尼基人在沙滩升火做饭后形成的，不过传说中都用一个共同性，就是都有沙和火。

一般认为，第一块玻璃是距今五千年前于美索不达米亚平原制造的，经阿拉伯人传向世界各地。

（二）西方玻璃艺术的发展

公元前16世纪，古埃及出现了玻璃珠子和玻璃镶嵌片。公元前1550年至公元前1500年之间，在古埃及和两河流域都出现了玻璃器皿。公元前4世纪埃及又发明了玻璃铸模工艺、车花、镌刻和镀金工艺。古埃及玻璃是世界玻璃艺术的重要组成部分。在古埃及玻璃上，有着许多与现代工艺相似的装饰要素，如几何造型和几何纹样的应用。这种古今审美情趣的契合，意味着在浩瀚的古埃及文化的海洋中，必然蕴藏着有待于我们去探索和汲取的丰富养分。

古埃及玻璃釉的运用远远早于玻璃器皿，可以追踪到史前时期的埃及。繁花工艺和马赛克工艺大约在古埃及第十二王朝时开始流行。在第十三王朝的出土文物中，也有两个重要发现，一个是埃及公主的玻璃马赛克饰品，由白色、黑色和淡蓝色玻璃小方块组成了一幅画面----淡蓝色背景上的一只带有黑斑点的白色小牛。另一个是残件，是大约4厘米长的玻璃棒，横截面为正方形，其上有法老阿孟和蒂三世名字的形象文字缩写。大约在公元前1世纪，古罗马人创造出利用铁管吹制玻璃的技术，采用一只金属管将熔融的玻璃液吹成中空的泡，最后制成 形状各异的玻璃器皿。这种方法一直延续到今天。古罗马的玻璃器皿造型丰富，装饰方法常见有三种，一是“铸造法”，即器物与纹饰直接模铸成型。二是“热熔镶嵌法”，即马赛克玻璃。三是“浮雕法”，这是一种在玻璃器的外壁浮雕写实性或装饰性图案的工艺，使玻璃器更显华丽。公元1世纪，无色玻璃比着色玻璃更为流行，因为它适合于切割和雕刻。为了改善玻璃的质地，罗马人进行了技术革新，他们以熔炉替代以往使用的烧锅，提高了熔烧温度，使玻璃液呈清稀的液态，再加上铁、铜、铝等金属着色技术的运用，产品明净透彻，颜色亮丽，极为美观。

12世纪，随着贸易的发展，威尼斯成为世界玻璃制造 业的中心。当时的政府为了垄断玻璃制造技术，把玻璃艺人集中在与威尼斯隔海相望的穆拉诺岛上。威尼斯玻璃生产的鼎盛时期是15世纪到16世纪，产 品几乎独占欧洲市场。威尼斯玻璃品工艺精美，具有极高的艺术观赏价值，深受欧洲宫廷的钟爱。文艺复兴时期成为欧洲的玻璃制作中心，其制作的玻璃工艺品精致豪华，对现在的玻璃艺术仍然产生着很大的影响。大致在1550年，当地的工匠们将熔解后的水晶玻璃一下子倒入冷水中，然后对凝结后的玻璃再次加热，制造出了冰化玻璃。这种玻璃能产生类似参差不齐的冰快所特有的折光效果。16世纪以后，开始有玻璃工匠逃离海岛，分散到欧洲各地，玻璃制造技术也逐渐传播开来。17世纪，欧洲的玻璃工业发展迅速，法国已经用铸造法生产大面积的玻璃镜和平板玻璃。

英国人发明了两项最重要的技术：一是铅玻璃。二是熔化技术的革新，燃料由木材变为煤炭，又使用了闭口坩埚。此外，瑞士人狄南还发明用搅拌法制造光学玻璃，为熔制高均匀度的玻璃开创了新途径。德国的玻璃制造业发生了很大的变化，出现了有名的森林玻璃。

三、玻璃在室内设计中的应用

纵观玻璃艺术在室内设计中应用会发现，在世界各国的建筑艺术和室内设计发展史中，玻璃扮演着极为重要的角色，玻璃艺术的每一次发展会对室内设计起到非常大的推动作用，而室内设计的不断发展，又为玻璃艺术的展现提供了广阔的前景。

（一）与室内装饰的互动 很难想象如果世界上没有玻璃，人类的建筑及其装饰将会成为什么样子！在西方玻璃工艺的发展过程中，最为引人注目的就是玻璃与建筑的关系。中世纪教堂建筑的繁盛促进了玻璃艺术的发展，从此，玻璃艺术每一次的发展，与建筑艺术的发展便密不可分、相辅相成。玻璃透亮、坚硬，能够遮挡风雨，而且可以大规模生产，这些性质决定了它在建筑中是不可替代的。玻璃艺术语言在建筑上得以运用，也使建筑内、外空间边界变得含糊，这又促进了建筑设计和室内设计的发展，玻璃艺术在室内设计中表现语言，首先表现在建筑内部空间界面和内外空间的隐形边界上。

（二）改变了建筑的视觉形态

玻璃材料加工工艺的不断创新演变，在品质和数量方面有了较大发展，也逐步改变了其在建筑、室内装饰中材料地位，成为主要的建筑室内装饰材料，设计师的设计方法和理念也随之改变，玻璃逐步在改变建筑、室内设计风格和形态中发挥越来越重要的作用。玻璃改变了建筑室内外空间形态，一是建筑结构、室内空间更加单纯；二是玻璃使建筑及室内视觉内容充满多变和多彩；三是玻璃打破了室内外的空间界限，将室外空间引进室内，又使室内空间成为开放的、限定性比较弱的空间。著名的建筑和室内设计大师都用了大量玻璃作为建筑和装饰材料，特别是密斯.凡德罗，他十分倾心于玻璃艺术的创造，以极大的热情对待玻璃材料，大力推荐玻璃的表面艺术效果，他说：“我尝试用实际的玻璃模型来帮助我们认识玻璃的重要性，即不在于光和影的效果，而在于丰富的反射作用”。玻璃的使用不仅仅作为一种材料，在建筑中已经成为建筑文化的传播媒介、设计理念、情感的载体，影响了设计师的设计思维和方法，使建筑形态更加多姿多彩。

（三）玻璃艺术的室内设计创新

室内设计首先体现个性化和独特性，这是设计的灵魂和存在的意义。玻璃艺术在室内空间应用，是在创新语境里表达室内设计，玻璃，无论在材料、装饰工艺、室内空间效果都是创新的主要元素之一。创新是室内设计的首要因素，新思维、新创意是创新的核心，使人赏“新”悦目；新材料、新机能是创新手段，让人“耳目一新”；新技术、新工艺，在发展中推陈出新。玻璃艺术由于其材料性能、装饰效果和表现语言的独特性，在现代室内设计中，作为创新元素得到应用的。玻璃艺术具有丰富的感性内涵，不仅呈现出绚丽多彩、光怪陆离的感性外 观形象，而且蕴涵着浓郁深厚、狂放不羁的感性本能意欲，同时也都能引发人们赏心悦目、震撼刺激的感性心理体验。在现代室内设计中，室内装饰也明显带有时尚意味，从材料角度、装饰工艺和设计效果看，由于玻璃材料使用周期不长，这就为需要不断追逐新潮流，所以玻璃艺术在室内设计中表现语言创新中，不可避免的具有时尚语言具有的复合美。在室内设计中的玻璃艺术创新设计，需要综合考虑的因素很多，室内空间的概念、功能、结构、色彩、采光以及完成作品的意义等等。平衡协调这些因素，使玻璃艺术装饰与空间环境相融合，最终又能保持自己的艺术特点，无疑是每一个设计师的考虑要点。从现实出发，从生活的需要出发，根据人们活动行为进行恰当地组织，改变现代室内设计千人一面的状况，使玻璃艺术不仅仅是室内空间的装饰品，而且成为建筑室内空间、室内环境和居住者的联络者，从而传达出环境的多样性以及其他一些更重要的信息，这也正是设计师追求的目标之一。

四、玻璃对现代装饰的启示

（一）对家居装饰的改造

玻璃艺术在室内设计中应用，首先应体现人性化原则，即以人为本。具体讲：第一、安全。玻璃是易碎的材料，既要保证玻璃加工、安装过程中人的安全，还要保证作为在装修材料、装饰品、陈设和使用的安全；第二、应重视和尊重人们的心理和意识习惯，比如现在人们比较重视参考风水学上的一些建议，人们对空间私密性的要求，设计师应加以考虑；第三、玻璃的光污染问题，玻璃造成的眩光等会使人感觉不适。创新性原则是设计的核心，玻璃艺术逐渐成为室内设计的创新元素，但是并不是用了玻璃就是创新，无论是材料、工艺、还是设计用意，玻璃只是创新思想的载体。总之，玻璃创新必须符合空间和环境的总体要求，并能经受最终效果检验。

（二）在建筑装饰中的应用

装饰玻璃与一般玻璃的不同处在于它经过特殊加工后，将绘画或雕刻、色彩灯光融为一体，在光的投射下辉映出图案的各种形态，逼真的造型和自然色彩，充分体现了当今室内装饰引进自然，追求返朴归真，塑造空间灵性的主题。装饰玻璃在空间装饰效果上主要有两个美感特征：首先，它将封闭的室内与外 部的景观通过艺术地再造，默契地调和为一体，使人们置身于室内而又仿若与外界 自然息息相依，在人们的心理上拓展了空间深度和高度；第二，装饰玻璃大都体现了现代装饰与民间艺术的有机结合而形成独具匠心的美感情趣。彩绘或雕刻玻璃除花、鸟、鱼、虫、草、建筑等图案外，还常见民间传说中的人物造型。这些艺术玻璃直接反映了民族传统文化并移植为室内装饰。成为空间环境艺术的组合部分，大大提高了空间装饰档次。随着科学技术的不断发展，各种各样的装饰玻璃相继进入市场，满足了人们对生活的质的追求。如：传统的银镜、高级不结雾玻璃镜、建筑外装饰用的镀膜玻璃、钢化玻璃、夹层玻璃、防弹玻璃、中空玻璃、导电膜玻璃等,广泛应用于建筑业、装饰业、船舶、机车、汽车及家电行业。特别是丝网印刷玻璃、刻花玻璃、喷砂玻璃、磨砂玻璃、彩绘玻璃、浮雕玻璃、镶嵌玻璃、立体铸造玻璃等艺术玻璃图案逼真、效果极佳、适用范围更广。以下简要叙述几种艺术玻璃在建筑装饰工程运用的效果。

五、结 语

如今，当代设计的发展趋势，除了玻璃设计是其发展的趋势之一，设计的多元化也是其发展的趋势之一，较早也较为系统的发展的国外设计，以其科技等一定的优势主导着设计行业许多富有外国先进元素的有机的融合到所设计的产品中，也要吸收外国文化元素和设计灵感，不能把思想局限在自己生长的狭隘的空间里。所以传统设计也要进行多元素的发展，要与时俱进，希望在与现代科学技术，现代文明，现代工业设计相结合后，传统的工业设计以新的多样的形式存在着，带着特有的时代特色，为人们的生活服务，并影响着人们的生活。

参考文献

[1]《建筑装饰材料》李国华主编，中国建材工业出版社，2004年