成语寓言故事《约法三章》

成语寓言故事《约法三章》（通用14篇）

篇1：成语寓言故事《约法三章》

约法三章成语故事

公元前2，刘邦率大军攻入关中，驻军灞上。当时，秦朝权臣赵高逼即位不久的秦二世胡亥自杀，立胡亥的侄儿子婴为秦王。很快，赵高又被子婴设计杀死。子婴后来向刘邦投降。子婴投降后，刘邦没有将他杀掉，他认为那样做会失掉人心。刘邦进咸阳后，本想住进豪华的王宫里，可他的心腹张良和樊哙劝诫他不要那样做。刘邦接受了他们的建议，传令封闭王宫，并留下了少数士兵保护王宫和藏有许多财宝的库房。然后，还军灞上。为了取得民心，刘邦召来关中各县父老、豪杰，向他们郑重地宣布道：“秦朝的严刑苛法把大家害苦了，应该全部废除。现在我和众位约定，不管是谁，都要遵守三条法律，即：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要被判有罪。”大家都非常拥护约法三章。刘邦又派出许多人到各县各乡去宣传这三条法律。百姓们都热烈支持，纷纷取出牛羊酒食来犒劳刘邦的军队。刘邦由于坚决执行约法三章，得到了百姓的信任和拥护，最后取得天下，建立了西汉王朝。

异军突起成语故事

秦末，陈胜、吴广率先揭竿而起，反对秦二世的荒淫无道，各地纷纷响应。西楚霸王项羽也同他的叔叔项梁在会稽发动起义。后来，项梁被封为楚王上柱国，率军渡江，进击秦军。此时，东阳县有个叫陈婴的狱吏，在县中威信很高，深得当地人尊重。东阳县的年轻人受全国风起云涌的起义浪潮影响，也杀死了东阳县令，聚集了几千人，发动起义。陈婴被他们推选为首领。刚开始的时候，陈婴以自己能力差为由加以推辞，但后来经不住众人的一再劝说，没有办法，只好答应。县中的老百姓得知起义军的首领是陈婴后，纷纷前来投靠。没过多久，东阳的起义军便汇集了两万人之多。后东阳人又想拥立陈婴为王，独树一帜，并让所有士兵裹上青色的头巾，以显示他们是一支新起的与众不同的军队。然而，陈婴的母亲却说，他的名气一下子这么大，并不是什么好兆头，要他归顺于别人，以图自保。因此，陈婴迟迟不敢称王。就在这时，正好项梁率兵过江，陈婴便带领众部下归顺了项梁，联合兵力西击秦军。

因势利导成语故事

战国时，齐人孙膑和魏人庞涓都师从鬼谷子学习兵法。后庞涓做了魏国的大将，因妒忌孙膑的才能高于自己，便砍断了他的双腿，还在他脸上刺字、涂墨。后来，孙膑做了齐国的军师，辅助大将田忌率兵五万攻魏救韩。孙膑照田忌所说，挥师对魏都大梁发动进攻，逼庞涓从韩国退兵。果然，庞涓闻讯忙从韩国撤军。此时齐军已进入魏国。孙膑又对田忌说：“魏国的军队向来以勇猛凶悍著称，他们根本不会把我们齐国的军队放在眼中。会用兵的人，要因势利导，也就是说要顺着对方思想发展的趋势，加以引导，引诱他们中计。”于是，孙膑把吃饭的灶每天减少一批，制造出齐军大量逃亡的假象。庞涓果然中计，留下步兵，只带精锐部队追击。孙膑在马陵设下埋伏，并在一棵树上写下“庞涓死于此树之下”八个大字。庞涓到了马陵，想点火看树上的字。顿时，齐军万箭齐发，魏军伤亡惨重，庞涓身中六箭。兵败如山倒，他只得无奈地拔剑自刎。

鬼谷子

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。经常入云梦山采药修道。因隐居在清溪的鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪是他最杰出的两个弟子，孙膑与庞涓都曾师从鬼谷子学习过兵法。曾著有讲述权谋策略及言谈辩论之技巧的《鬼谷子》一书。此书共十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

篇2：成语寓言故事《约法三章》

【解释】： 原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。

【出处】： 《史记·高祖本纪》：“与父老约，法三章耳;杀人者死，伤人及盗抵罪。”《汉书·刑法志》：“高祖初入关，约法三章。”

【举例造句】： 我们很郑重地和工头约法三章，什么时候交稿，什么时候看校，什么时候拼版。

【成语故事】：

秦二世是个无能的皇帝，他不但信任奸臣赵高，而且还杀了许多忠心的大臣。老百姓都过得很不好，因此，到处都有人起来反抗。而刘邦和项羽就是归属于楚怀王的军队中。

有一天，楚怀王对刘邦和项羽说：“你们谁要是先进入关中，谁就可以称王。”于是，刘邦和项羽分别带着军队像西路和北路出发。

一路上，刘邦没有受到什么阻力，还打了几场胜仗，顺利进了关中。不过，刘邦一进入咸阳城后，显现原本贪酒好色的本性，一直待在宫里不肯出来，完全忘了自己的目的.。等到张良去劝他，他才恍然大悟，赶快召集关中父老、英雄们开会，和他们做了三个约定─杀人者死，伤人及盗抵罪，剩下的都可以废掉秦朝法律。

篇3：成语故事:塞翁失马

【 故事 】 古时候, 北方边塞住着一个老头, 人们都管他叫塞翁。

有一天, 塞翁家的一匹马撒起野来, 跑到塞外胡地去了。 他的邻居们得知此事, 跑到他家里, 劝慰他不必过于伤心。 谁知塞翁听了众人的话, 满不在乎地说:“不就是丢了一匹马吗, 没什么大不了的! 依我看, 马儿跑走了, 说不定会给我带来好处呢! ”邻居们听得目瞪口呆, 谁都不相信会有什么奇迹发生。

过了一段日子, 塞翁家的那匹马由于过不惯胡地的生活, 自己跑了回来, 并且还带来了一匹胡人的骏马。 邻居们知道后, 又都不约而同地赶来向塞翁祝贺。 他们拍着那匹胡马, 啧口称赞。 可塞翁并不为此感到高兴, 皱着眉头叹息道:“这有什么值得庆幸的。 没花分文得了一匹胡马, 弄不好会给我家引来灾祸啊! ”邻居们听了不以为然, 心想:塞翁肯定是老糊涂了, 不然, 怎么连好事坏事都分不清了。

塞翁的儿子很喜欢骑马, 自从家里添了那匹胡马, 就整天骑出去游玩。 谁知那匹胡马未经驯化, 很不服人管教。 一天, 胡马把塞翁的儿子掀翻在地, 他被摔断了一条腿, 落得个终身伤残。

邻居们闻此不幸的消息, 纷纷赶来向塞翁表示慰问。 可塞翁一点也不难过, 反而劝慰大家:“各位不必为我的儿子忧伤, 他的腿瘸了, 虽然很不幸, 但也可能因祸得福啊! ”

果然, 一年之后, 胡人挥戈南下, 大举入侵边塞。 边塞上的所有青壮男人都应征入伍, 与胡人展开激战, 其中大部分人都死在战场上。 塞翁的儿子因伤致残, 是个瘸子, 就没有去当兵打仗, 因而和年迈的塞翁一起保全了性命。

这就是塞翁失马的故事。现在人们在使用这个成语时, 常常把“塞翁失马”与“焉知非福”连在一起, 指坏事在一定条件下可以变成好事, 也形容天无绝人之路!

篇4：读故事猜成语

一yì天tiān，他tā正zhènɡ在zài耕ɡēnɡ田tián，附fù近jìn有yǒu人rén在zài打dǎ猎liè，吆yāo喝he之zhī声shēnɡ此cǐ起qǐ彼bǐ伏fú。突tū然rán，有yǒu一yì只zhī兔tù子zi不bù偏piān不bù倚yǐ地de一yì头tóu撞zhuànɡ死sǐ在zài他tā田tián边biān的de树shù桩zhuānɡ上shɑnɡ。他tā把bǎ兔tù子zi带dài回huí去qù，美měi美měi地de饱bǎo餐cān了le一yí顿dùn。从cónɡ此cǐ，他tā便biàn不bú再zài种zhònɡ田tián，一yì天tiān到dào晚wǎn守shǒu着zhe那nà个ɡè“神shén奇qí”的de树shù桩zhuānɡ，等děnɡ着zhe奇qí迹jī再zài次cì出chū现xiàn。

这zhè则zé故ɡù事shi演yǎn变biàn成chénɡ了le一yí个ɡè成chénɡ语yǔ，比bǐ喻yù妄wànɡ想xiǎnɡ不bù劳láo而ér获huò，或huò死sǐ守shǒu狭xiá隘ài的de经jīnɡ验yàn，不bù知zhī变biàn通tōnɡ。你nǐ知zhī道dào是shì哪nǎ个ɡè成chénɡ语yǔ吗mɑ？

篇5：约法三章的成语故事

有一天，楚怀王对刘邦和项羽说：“你们谁要是先进入关中，谁就可以称王。”于是，刘邦和项羽分别带着军队像西路和北路出发。 一路上，刘邦没有受到什么阻力，还打了几场胜仗，顺利进了关中。

不过，刘邦一进入咸阳城后，显现原本贪酒好色的本性，一直待在宫里不肯出来，完全忘了自己的目的。等到张良去劝他，他才恍然大悟，赶快召集关中父老、英雄们开会。

刘邦郑重地向他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了，应该全部废除。现在我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪!”

父老、豪杰们都表示拥护约法三章。接着，刘邦又派出大批人员，到各县各乡去宣传约法三章。百姓们听了，都热烈拥护，纷纷取了牛羊酒食来慰劳刘邦的军队。

篇6：与约法三章有关的故事

来源《史记·高祖本纪》

与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。

解析：“约”，协商，议定。“章’，条目。临时议定三条法令。比喻以语言或文字规定出几条共同遵守的条款。

公元前2，刘邦率领大军攻入关中，到达离秦都咸阳只有几十里路的霸上。子婴在仅当了46天的秦王后，向刘邦投降。刘邦进咸阳后，本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和张良告诫他别这样做，免得失掉人心。刘邦理解他们的意见，下令封闭王宫，并留下少数士兵保护王宫和藏有超多财宝的库房，随即还军霸上。为了取得民心，刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来，郑重地向他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了，就应全部废除。此刻我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪!”父老、豪杰们都表示拥护约法三章。之后，刘邦又派出大批人员，到各县各乡去宣传约法三章。百姓们听了，都热烈拥护，纷纷取了牛羊酒食来慰劳刘邦的军队。由于坚决执行约法三章，刘邦得到了百姓的信任、拥护和支持，最后取得天下，建立了西汉王朝。

2.刘邦约法三章

当各路诸侯攻破武关(在今陕西丹凤东南)，离咸阳不远时，赵高派心腹把二世杀了。赵高想自己即位，又怕进关的诸侯不服，就把二世的侄儿子婴立为秦王。子婴明白赵高一肚子坏水，十分危险，就设计杀了赵高。项羽想借着咸阳内乱连夜进军，又怕投降过来的秦军叛变。大军到了新安城南(今河南新安)，楚军把投降的二十多万秦兵都给杀了，埋在大坑里。打这儿起，项羽的残暴出了名。

公元前2，刘邦进了武关。秦王子婴派了五万兵马守住峣(yáo)关(在今陕西商县西北)。刘邦用了张良的计策，派兵在关左右的山头插上无数的旗子，作为疑兵，又吩咐大将周勃带领全部人马，从东南侧面突然打进去，杀了主将，消灭了这一支秦军。

刘邦的军队进了关，到了灞上，秦王子婴带着大臣前来投降，车马好像戴孝似地都用白颜色。刘邦理解了子婴的投降，把做了四十六天秦王的子婴交给将士们看管。

刘邦的军队进了咸阳。将士们乱纷纷地争着去拣值钱的东西拿。萧何首先进丞相府，把那些有关国内户口、地形、法令等的图书和档案都收管起来。这些文件是将来治理国家不能少的，他认为比银金财宝更有用。

刘邦进了阿房宫，一见宫殿这么富丽，宫女们这么漂亮，就进了内宫，躺在龙床上不想离开了。

部将樊哙这时闯了进来，说：“沛公要打天下，还是要做富家翁?这些穷奢极欲的东西使秦亡了，您要这些干吗?还是快点回到灞上去吧!”

恰巧张良也进来了。张良对刘邦说：“请您听从樊将军吧!”刘邦只好封了库房，自己回到灞上的军营里去。

刘邦召集了各县的父老，对他们说：“你们吃秦朝的苦头已经吃够了，从今儿起，秦朝的法令一律废除。我跟诸位父老订立三条法令：第一、杀人的偿命;第二、打伤人的办罪;第三、偷盗的办罪。办罪的轻重看犯罪的轻重而定。”“约法三章”的成语就是这么来的。

百姓们兴高采烈，纷纷拿着牛羊肉、酒和粮食来慰劳刘邦的将士。刘邦耐心地劝大伙把这些东西拿回去，他说：“粮仓里有的是粮食，父老乡亲们就不要再操心了。”

打那起，刘邦的军队给关中(函谷关以西地区)的百姓留下了好印象，百姓们都期望刘邦留在关中做王。但刘邦却担心项羽也会打进关中，不肯放过自己。

有一个谋士说：“将军，我们能够一面立刻派兵去守函谷关，别让诸侯的军队进来，一面招收关中的壮丁，扩大自己的军队。这样才能够抵抗诸侯。”听他这么一说，刘邦就派兵去守函谷关，不准项羽的军队进来。项羽的大军到了函谷关，刘邦的守关将士说：“沛公有令，无论哪一路军队都不准来。”

项羽明白后，气得连眼珠子都突出来了。他打进函谷关，到了新丰、鸿门(在今陕西西安东北)把大军驻扎下来，召集将士们商议怎样去惩罚刘邦。

3.约法三章的成语故事：

【成语】：约法三章

【解释】：原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。

【成语故事】：

秦二世是个无能的皇帝，他不但信任奸臣赵高，而且还杀了许多忠心的大臣。老百姓都过得很不好，因此，到处都有人起来反抗。而刘邦和项羽就是归属于楚怀王的军队中。

有一天，楚怀王对刘邦和项羽说：“你们谁要是先进入关中，谁就能够称王。”于是，刘邦和项羽分别带着军队像西路和北路出发。

一路上，刘邦没有受到什么阻力，还打了几场胜仗，顺利进了关中。但是，刘邦一进入咸阳城后，显现原本贪酒好色的本性，一向待在宫里不肯出来，完全忘了自己的目的。等到张良去劝他，他才恍然大悟，赶快召集关中父老、英雄们开会，和他们做了三个约定─杀人者死，伤人及盗抵罪，剩下的都能够废掉秦朝法律。

篇7：成语寓言故事《约法三章》

【拼音】yuè fǎ sān zhāng

【简拼】yfsz

【反义词】胡作非为、为所欲为

【感情色彩】褒义词

【成语结构】动宾式

【成语解释】原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。

【成语出处】汉・司马迁《史记・高祖本纪》：“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。”

【成语用法】动宾式；作谓语、宾语；含褒义

【例子】我们很郑重地和工头约法三章，什么时候交稿，什么时候看校，什么时候拼版。（邹韬奋《经历・种种尴尬》）

【英文翻译】three…point covenant

【谜语】合同规定一二篇

【成语故事】出处《史记·高祖本纪》......与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦 法。 释义 “约”，协商，议定。“章’，条目。临时议定三条法令。比喻以 语言或文字规定出几条共同遵守的条款。 故事 公元前206年，刘邦率领大军攻入关中，到达离秦都咸阳 只有几十里路的霸上。子婴在仅当了46天的秦王后，向刘邦投降。 刘邦进咸阳后，本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和张 良告诫他别这样做，免得失掉人心。刘邦接受他们的意见，下令封闭 王宫，并留下少数士兵保护王宫和藏有大量财宝的库房，随即还军 霸上。 为了取得民心，刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来，郑重地向 他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了，应该全部废除。现在 我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要 处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪!”父老、豪杰们都表示拥护约 法三章。接着，刘邦又派出大批人员，到各县各乡去宣传约法三章。 百姓们听了，都热烈拥护，纷纷取了牛羊酒食来慰劳刘邦的军队。 由于坚决执行约法三章，刘邦得到了百姓的信任、拥护和支持， 最后取得天下，建立了西汉王朝。

【成语正音】约，不能读作“yāo”。

【产生年代】古代

篇8：启发创业者的六个成语故事

一只蛙住在一口井里，对东海来的海龟夸口说自己住的井如何大如何好，海龟要青蛙到东海去看看，东海才非常大呢!可是青蛙从没见过海，根本想象不出海有多大。

很多创业者由于思想和经验的束缚，通常是不愿意涉足一些不熟悉的行业，即便是对于自己熟悉的行业也不愿意进行创新和改进，满足于“坐井观天”的状态。很多人不以无知为耻，反以无知为荣，这种心态对创业者来说很危险，思想狭隘、眼光短浅必然导致固步自封，在竞争中被淘汰。

守株待兔，忌不思进取

宋国有个农夫看见有一只野兔一头撞在田边的树墩子上，他走过去一看：兔子死了。农夫高兴极了，他心想：要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此以后，他每天就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。农夫当然没有再捡到撞死的野兔, 但他的田地却荒芜了。

很多人一开始创业都抱有很多空想的成分，希望天上掉馅饼，想着好运会降临。但是天道酬勤，这种妄想不劳而获、死守狭隘的经验，等来的只会是失望。切记，要实实在在地去一步步来实施自己的创业思想，脚踏实地地打好基础。盲目地等待时机就会像这个宋国的农夫一样，反而前功尽弃，事业荒废。

叶公好龙，忌浮于表面

叶公子高非常喜欢龙，用钩子画龙，用凿子刻龙，住处雕刻的图案也都是龙。天上的真龙听说了，就从天上下来看望叶公。龙头从窗户探进来，龙尾拖在厅堂里。叶公一见，转身就跑，吓得魂不附体，脸色都变了。

现在很多创业者一再宣称对自己的项目如何热衷和自信，但是往往只是为了纯粹的赚钱目的，而不是把这个项目当做自己的真正爱好和终身事业来做。对外假装自己很爱好某样事物，其实私底下根本就不喜欢，只唱高调、不务实际、浮于表面，像叶公一样，并不是真的喜欢龙，他喜欢的，是似龙非龙的东西。那么，这样的创业不会很长久。

讳疾忌医，忌躲避现实

扁鹊去见蔡桓公，说蔡桓公有病在皮肤表层，赶快治。蔡桓公说自己没有病。过了十天，扁鹊说蔡桓公的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊!蔡桓公很不高兴。又过了十天，扁鹊说大王的病已经进入了肠胃，不能再耽误了。蔡桓公连连摇头不治。又过了十天，扁鹊看了一眼蔡桓公，掉头就走了。没过几天，蔡桓公就病死了。

创业的过程会遇到很多困难，我们需要积极寻找对症下药的办法，也就要多听取别人的苦口良言。就像生了病要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。有了错误和困难，也一定要听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，躲避现实，那么困难会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。

揠苗助长，忌急于求成

宋国有个农夫种了稻苗后，便希望能早早收成。他老是觉得稻苗长得非常慢。想了又想，他终了想到一个方法，就是将稻苗拨高几分。经过一番辛劳后，他满意地扛锄头回家休息。他儿子跑到地里去一看，禾苗全都枯死了。

创业是一个经验和资本都需要累计的过程，要遵循事业的发展、变化规律，如果光凭自己的主观意愿去办事情，其结果必然碰壁，正所谓欲速则不达，急于求成，反而坏事。创业靠良好的愿望和热情是不够的，还需要一个累积过程，要学会先播种，细心培育和付出努力，然后耐心等候收获的那天。

朝秦暮楚，忌犹豫不决

战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。有的诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。今天投奔秦国，明天支持楚国，反复无常，遭人唾弃。

其实，很多创业者也面临一个选择的难题。项目难选，合作伙伴难选，创业与打工也难选。面对正在做的项目经常改变主意，动摇信心。实际上这是缺乏魄力和主见的性格问题，不敢冒险，经常瞻前顾后，犹豫不决，以至于错失良机。引用西方人的一句创业金句：不冒险的人永无前途。反对冒进，但是更要反对优柔寡断。说话、办事经常变卦其实在某种意义上来讲就是不负责任。

篇9：读故事学成语

按àn图tú索suǒ骥jì

我wǒ国ɡuó古ɡǔ代dài有yǒu个ɡè著zhù名mínɡ的de相xiànɡ马mǎ专zhuān家jiā叫jiào伯bó乐lè，是shì春chūn秋qiū时shí秦qín国ɡuó人rén，他tā有yǒu一yì本běn相xiànɡ马mǎ的de书shū叫jiào《马mǎ经jīnɡ》，上shànɡ面miàn详xiánɡ细xì描miáo述shù了le良liánɡ马mǎ的de长zhǎnɡ相xiànɡ。但dàn是shì据jù说shuō他tā的de儿ér子zi并bìnɡ不bù聪cōnɡ明mínɡ，不bù懂dǒnɡ相xiànɡ马mǎ，只zhǐ知zhī道dào死sǐ读dú书shū。

有yǒu一yì天tiān，伯bó乐lè的de儿ér子zi根ɡēn据jù书shū中zhōnɡ描miáo述shù良liánɡ马mǎ的de样yànɡ子zi到dào处chù去qù寻xún找zhǎo良liánɡ马mǎ，结jié果ɡuǒ却què在zài路lù边biān找zhǎo到dào了le一yì只zhī蛤há蟆mɑ，闹nào了le个ɡè大dà笑xiào话huɑ。

后hòu来lái，人rén们men就jiù用yònɡ这zhè个ɡe成chénɡ语yǔ来lái比bǐ喻yù办bàn事shì情qinɡ不bù懂dǒnɡ变biàn通tōnɡ，死sǐ守shǒu成chénɡ规ɡuī。现xiàn在zài它tā多duō被bèi用yònɡ作zuò另lìnɡ一yí个ɡè意yì思si，即jí：根ɡēn据jù线xiàn索suǒ去qù寻xún找zhǎo事shì物wù。

【小故事二】

百bǎi发fā百bǎi中zhònɡ

春chūn秋qiū时shí期qī，楚chǔ国ɡuó有yǒu位wèi将jiānɡ军jūn叫jiào养yǎnɡ由yóu基jī，是shì位wèi神shén射shè手shǒu。有yǒu一yí次cì，他tā与yǔ一yí个ɡè叫jiào潘pān党dǎnɡ的de人rén比bǐ赛sài射shè箭jiàn，潘pān党dǎnɡ每měi箭jiàn都dōu能nénɡ射shè中zhònɡ靶bǎ心xīn。养yǎnɡ由yóu基jī说shuō：“这zhè不bú算suàn什shén么me，要yào是shi能nénɡ在zài一yì百bǎi步bù之zhī外wài射shè中zhònɡ杨yánɡ柳liǔ叶yè子zi，那nà才cái算suàn本běn事shi。”潘pān党dǎnɡ不bù服fú气qì，就jiù选xuǎn定dìnɡ了le杨yánɡ柳liǔ树shù上shɑnɡ的de三sān片piàn叶yè子zi，并bìnɡ标biāo上shànɡ序xù号hào，叫jiào养yǎnɡ由yóu基jī退tuì到dào百bǎi步bù之zhī外wài按àn顺shùn序xù去qù射shè。

养yǎnɡ由yóu基jī连lián射shè三sān箭jiàn，果ɡuǒ然rán箭jiàn箭jiàn射shè中zhònɡ，不bù仅jǐn顺shùn序xù全quán对duì，而ér且qiě箭jiàn头tóu全quán部bù正zhènɡ中zhònɡ叶yè心xīn。

这zhè个ɡe成chénɡ语yǔ常chánɡ用yònɡ来lái形xínɡ容rónɡ射shè箭jiàn、射shè击jī或huò投tóu弹dàn等děnɡ非fēi常chánɡ准zhǔn确què，还hái可kě用yònɡ来lái比bǐ喻yù办bàn事shì有yǒu充chōnɡ分fèn的de把bǎ握wò。

嘟嘟学成语

心满意足

嘟dū嘟du：别bié哭kū了le，你nǐ要yào什shén么me，我wǒ都dōu给ɡěi你nǐ！

小xiǎo妹mèi：哇wā……

嘟dū嘟du：上shànɡ次cì你nǐ说shuō想xiǎnɡ要yào玩wán坦tǎn克kè模mó型xínɡ，现xiàn在zài给ɡěi你nǐ玩wán。

小xiǎo妹mèi：哇wā……

嘟dū嘟du：你nǐ要yào吃chī雪xuě糕ɡāo吗mɑ？我wǒ给ɡěi你nǐ买mǎi。

小xiǎo妹mèi：哇wā……

嘟dū嘟du：你nǐ怎zěn么me还hái是shi一yì直zhí哭kū个ɡè不bù停tínɡ！你nǐ到dào底dǐ要yào怎zěn么me样yànɡ，才cái能nénɡ心xīn满mǎn意yì足zú啊ɑ？

正解：形xínɡ容rónɡ内nèi心xīn非fēi常chánɡ满mǎn足zú。

篇10：成语寓言故事《约法三章》

★为什么你需要讲故事以支持你的主题句

★从现在开始，怎样学会讲故事

★这些故事怎样帮助你提升你的演讲效果

★为什么你应当避免引用名人名言

讲故事是让你的演讲从优秀走向卓越、从仅仅“有用”变得鼓舞人心的一剂良药。我们准备好主题句和支持性论述，现在我要你设计并讲述一个有见地的故事，使每个陈述都在观众心目中变得生动起来。我会告诉你们究竟怎样去做。

精心准备的、得体的故事为你的演讲赋予生命，并能够使你和听众之间的联系变得更加坚固。运用词汇去勾画一幅图，让他们看到你所看到的东西，这样你就使你的演讲具备了一种不可忽视的力量。故事使事实更加易于被人们接受，使呆板的形象和遥远的概念变得亲切。它是演讲者与听众间建立联系的重要媒介。

●五岁的孩子不会央求他们的爷爷在睡前再“背诵一遍事实”。

●热情好客的男主人或女主人不会只拥有“一堆事实”。

●周一早晨在咖啡馆中进行的聊天不会围绕着“有关疯狂而热烈的周末旅行的事实”。

●好友之间的电话不会充斥着这样的话：“我有一堆有意思的事实和你分享！”

能够在听众心目中留下鲜活印象的只能是故事。我敢肯定没有人“只想要事实”，即便他们自己这样说。他们想要知道的是这些事实是什么和意味着什么。

要满足他们的需求，你就需要故事。我已经观察过数以千计的听众，他们中没有一个人喜欢无趣的、黑白片般的演讲。听众们都想要有人去激励和指导他们，想要接触到

全新的观点和概念。如果他们所要的只是一些事实的话，他们也就没有必要出席你的演讲，听你在那里喋喋不休了。他们完全可以用电子邮件和备忘录解决问题。

我们都在暗自期待着自己能够变成那个一进门就成功带动起报告厅里气氛的演讲者。这位女士（或者男士）可以用超乎寻常的能力和幽默联系起听众，使后者的注意力集中到她的演讲议程上来。她的辞令总是可以一举抓住听众，并从一开始就用支持性的陈述和他们联系在一起。也许你会嫉妒她的天赋，并想着：“哦，当然了，她是个天生的演说家，当然可以应付自如了。一直都是这样子嘛！”

你可以嫉妒，但还是请你把焦点转移一下。不要轻易把坏运气归结为缺少某种“天生的沟通者”的基因，我相信所谓的“天生”其实并不是与生俱来的，而是他们确实在设计和讲述故事方面比你付出了更多的努力。这就是我想推动你去思考的方向：成为一名伟大的演说家并不是借助天上掉馅饼的运气，而确实是一种通过后天的努力而获得的特质。

你还是可以和你见到过最出色的演说家一样优秀。你所要做的只是学习怎样去发展并利用好你讲故事的才能，使你的主题句和支持性的陈述变得更加掷地有声。你未必需要表现得和其他演讲者一样才能获得成功，你只需学习怎样讲述你自己的那个故事就行。

我的很多朋友都抱怨：“我在讲故事这件事情上的确是一窍不通，以后我也永远做不好，因为那的确不是我的风格。但是不靠敏感和煽情，我也可以做得很好，所以我不打算在这方面改变什么。”而我认为这是一种失败者才会持有的态度。一旦你守着那种大男人式的“我就是不会织毛衣”的“至理名言”，你就自动放弃了很多机会。你放弃了更好的职业发展、更佳的同事关系、远播业界的名声、更多的财富和更高的职业满意度。如果你仍旧决定坚持你的原始计划、不在讲故事这一方面进行投资的话，至少思考一下

你所错过的巨大回报。

乔·弗莱德（美国电影《法网》中的一位人物，此人及其重视证据）的口头禅“请只陈述事实，夫人”式的那种刻板作风实在是种巨大的浪费。由沉默型人物主导的时代已经过去了——如果这种时代的确存在过的话。听众们对只懂得用数字和图表来支持陈词滥调的演讲者嗤之以鼻。他们更希望能从鼓舞人心、善于用生动的故事和文字（影像）来传达有意义的信息的演讲者那里学到些什么。

我这里有一个方法，它告诉你怎样去讲故事，并使你的语言表达力变得更加强大。虽然它很简单，但你需要集中精力、多加联想才能掌握。不过将让你高兴的是，一旦你掌握了它，就永远不会忘记！

那些你已经确信自己根本没有的所谓创造力、艺术表演能力、煽动力或者其他能力，我都不会强迫你具有，你所需要的一切只是取悦并联系你的听众。给听众们一个在事实和生涩的行业术语之外关注你的话题的理由，你在听众心目中的地位就会迅速提高。

讲一个好的故事需要集中精力，需要清晰的表达，就如同成就任何其他重大的事情一样。

把事实、数据和生涩的术语转变成一个生动的演讲需要某些特定的步骤，它们将使听众最终站到你的一边。从一个“事实讲述者”到一个“故事讲述者”需要以下步骤：

●步骤一：扩展你的演讲内容，使其至少包括一个真实的或者虚构的人的一系列细节信息。

●步骤二：用此人的决定、所面临的挑战或所采取的行动来代替数字和行业术语。

●步骤三：描述这些行为的后果。

●步骤四：告诉听众为什么他们应该关心这些信息，从而让他们领悟到你所选用的主题句和支持性陈述的重要性。

短暂的、断断续续的演讲很难起到鼓舞人心的效果，而且很快就会被听众忘记。精心准备、表现充分的演讲则能使听众被你的主题句所吸引，难以忘怀。投入更多的时间和精力去写所要讲述的故事，这才是你所认为的那些“天生的演讲家”们真正做过的事情。当你学会了怎样去写故事的时候，你就会自然地成为其他演讲者们所羡慕的对象。你可以尽情地向你的崇拜者们展示你是多么的不同凡响，展示你已经掌握了如何运用讲故事来成就一个出色的演讲。

下面是三种不同的演讲场景，每种里面都运用了两种方法。一种是职业化的、用词准确但却乏味的乔·弗莱德式的演讲风格。另一种则展示了对比鲜明、生气勃勃、讲故事式的风格。让我们来做一个比较，看看是什么使得讲故事的那种手法更加具有说服力 案例1：IT销售

演讲者：一家IT咨询公司的销售人员

听众：潜在的决策层客户

目标：将你的公司描述给他们

乔·弗莱德式风格

作为系统集成技术的专家，我们能够帮助你们提升运作效率。我们将利用我们成熟的新技术储备帮助你们降低现有的资产负债率，为你们带来更高的回报，同时帮助你们提升团队意识。我们坚信自己是能够带领你们走向更高阶梯的伙伴，将以娴熟的战术和策略帮助你们取得成功。我们所拥有的世界级的专业人员广泛地采用业界最优异的技术手段。

讲故事式的风格

我将为你们讲述艾利森——我们的一位高级经理的故事，这样你们就能以最好的方式了解我们的公司了。就在上周，她接待了一家来自西海岸的客户，这家公司刚刚完成了并购，而原先两家公司的系统看上去很难协调在一起，因此不得不报废掉原来的系统完全换新的。艾利森的建议是：“先不要买任何一台新的电脑。”她在客户那里实地观察和分析了几天之后，发现运用一些专业的客户端软件，现有的两个系统完全可以很好地实现协同工作。就这样，客户仅花费60万美元就搞定了这一切，而原先客户计划的是300万美元。那家公司的总裁根本不敢相信自己的耳朵。这个方案使他大喜过望，他甚至邀请艾利森和她的家人今年夏天到他的山间别墅去小住一周。

我们还有很多类似这样的故事。如果您选择了我们，也就选择了像艾利森这样的优秀专业人员来为您服务。我们明白并深刻地理解，为使您的公司在每个季度都能取得良好的业绩，您的电脑系统将很好地服务于您的顾客和您公司的业务流程。我们期待着与您合作。

风格比较

让我们跳出事实来看问题。直白的表达一共有160个字，而讲故事式的表达则有400个。故事总是由更多的单词、句子、想法组成，而且要花更多的精力去准备。而这正是听众想要的。如果你的故事含意隽永，听众会很感激你，不会很快就失去耐性。篇幅较长的、充满了故事的演讲往往要比简短但乏味的演讲更能让听众印象深刻。所以，尽可能地去掉那些没用的统计数据，让你的故事更加丰满。

用现实生活中人物的故事去代替那些乏味的术语和数字。在讲故事式的演讲中，“艾利森”是一个真实存在的人。你可以看得出来，她聪明，并且致力于帮助客户取得成功。而在乔·弗莱德式风格的演讲中，“系统集成”则是一个并不能让人感到丝毫温暖或亲切的行业标签。它令人感到冰冷、乏味，让人忍不住

去猜想这个满嘴术语的人是不是上个月刚刚拿到他的博士学位，在这里炫耀他学到的那些新词儿。类似“通过降低目前的资产负债率帮助你们提升运作效率”这样模糊不清的承诺对于听众所希望看到的前景没有任何意义，并且显得缺乏诚意。即使“系统集成”是一个完全准确且简洁的标签，它也不能帮助听众理解你的辞令。准确和简洁并不能帮助你建立起和听众之间的联系。我无法想象会有人早晨起来边伸着懒腰边想：“今天我需要降低我的资产负债率。”真实情境中的真实人物是不会那样说话的。当然了，专职写效率手册的人那样说话和写东西是因为他们觉得那样会给别人留下深刻印象。但是在我看来，这样的做派则是空洞、无价值的。

相较而言，讲故事式的演讲则显得真实，并且相当具有诚意。对于任何对未来有所期待的听众而言，它都引人入胜。艾利森推荐低成本的软件而非昂贵的新硬件，这其实是每个采购者都想要去做的一件事情，他们会很愿意在这上面投资。我的确可以想，象经理、办事人员，甚至是普通人在早晨起来的时候，可以一边伸着懒腰一边说：“今天我得省点钱。”

那么，这两种风格孰优孰劣，是因为它们各自所表达的行动取向不同吗？乔·弗莱德式风格的表达承诺“增加回报”，而如果你去算的话，讲故事式的风格其实为客户给出了一个240万美元的具体例子。事实上，具体的数字到底是多少并不重要，可以多，可以少。你甚至可以不必用数字来说明问题。真正重要的是——艾利森帮助你省钱了。

为什么我们应该关心这个呢？讲故事式的演讲给你一个预期——你将得到像艾利森这样的人的协助，她知道怎样能为你省下百万美元。直白的演讲则凭空许诺“世界级的专注于提供业界最好服务的专业人员”。在我看来，这是一种

非常差劲的表达方式。如果你像我一样，天生喜欢嘲讽些什么人或者事情的话，这种陈述可能会令你笑掉大牙：到底什么才是“世界级的专业人员”？他们比“半世界级的专业人员”或者“世界级的半专业人员”好在哪里？也许我们可以用一个世界级的专业人员的价格买到另外那两个呢！

当这些商学院教材上的陈词滥调从你的嘴里面说出来的时候，简直没人知道你在说什么！如果讲述艾利森和她的成功故事，你就永远不用谈论什么“世界级的”东西。不用你说，类似那样的两三个故事完全可以让你的听众领悟到，他们已经接触到了世界级的专业人员。故事总是比专业术语更能够支持你的主题句，并让你和听众走得更近：“我们期待着与您合作。”

案例2：贫困救助所的资本支出预算

演讲者：志愿委员会主席

听众：志愿委员会理事

目标：描述扩充服务设施的迫切需求

直白的手法

我们越来越难以完成我们的组织使命。我们所服务的人员数量正在不断扩大，要求我们能够尽快跟上他们的需求。去年第二季度我们日均供应168份晚餐，今年同一季度这一数目上升到了322份。也就是说，在一年之内增长了92%。从前，顾客在我们这里排队所需的平均时间是22分钟，而今年这一数字则上升到56分钟。这简直就是个灾难。我们需要增加50%的服务设施。据我们的设备经理统计，这样做的成本将是40万美元。我们需要马上扩充服务设施，以便能完成我们的使命。

讲故事式的方式

我们越来越难以完成我们的组织使命。我知道这一点，因为上个月我没怎么见到罗纳德。当他终于出现的时候，我问他一直在哪儿，他说他上次排了一个小时队才在我们这里吃到了饭，他说在垃圾桶里觅食都比在这里等待花的时间要少。让人难过的是，他还说，居然他更愿意和我们在一起。我也想他能在这里，而且我知道你们也是这么想。这里有一个安全的、体面的环境，而不是个贫民窟。我们应该让罗纳德至少每天都有一次机会可以享受到我们的欢迎和尊重。

可是，罗纳德说他害怕排上一个多小时的队，而轮到他的时候已经没有食物了。对于我们所有在座的人来说，得知罗纳德宁愿去搜垃圾桶也不愿和我们在一起，是件非常难过的事情。

罗纳德是我们要服务的对象，但我们却没有能力为他和其他人提供良好的服务。我们需要更多的空间来进行我们的准备工作，需要更多的火炉、更多的服务窗口，以及更多干净安全的地方，容纳像罗纳德一样的人们。我希望看到罗纳德和我们在一起享用晚餐，而不是在垃圾堆里搜寻。他理应得到更好的服务，就像我们所有其他的顾客一样。我们需要花掉40万美元，而我将告诉你们为什么这对于改善我们的设施和社区环境是一笔合理的投资。

风格比较

让我们跳出事实来看问题。乔·弗莱德式风格的表达中含有很多的数字。这些数字堆砌起来，凑成了一个合理的但却毫无感情色彩的结论，它们使得听众非常费劲地去从事毫无意义的数学计算，很容易走神。而讲故事式的表达则只提到了很少的几个数字，其他具体的数字大可以把它们留到后面书面的报告中去。相反，你会把注意力集中在罗纳德和他的境遇之上。

用现实生活中的人物去代替那些乏味的术语和数字，直白的演讲中提到了“所服务的人员数量”。我真怀疑，一个以如此奇怪的方式组织起来的官方用语怎么可能不让人浑身发冷。如果是在这个委员会的会议室里，这样的一种表达可能听起来还比较准确，但在一个等待免费食物供给的队伍中，你看到的只是那一群为了每天需要一顿热饭暖腹的男人和女人，一些为人子女或为人父母的人。讲故事式的演讲介绍我们认识了罗纳德，一个真实的、需要我们真正关切的人。而直白的演讲则充斥了数字，使听众不得不去进行一些复杂的数学运算，从而感到乏味不堪。与此相对，讲故事的演讲中所传达的那些行动和形象具有更强大的感染力，更能够打动人。它们将罗纳德的悲伤与绝望通过他在垃圾桶里觅食这个景象表达出来，这令人印象更为深刻，比数字具有更大的影响力。

那么，这两种风格孰优孰劣，是因为它们各自所表达的行动取向不同吗？在乔·弗莱德式风格的表达中，听众意识到新的投资能使领食物的队列更快地向前推进，但是他们不明白那到底意味着什么。我们得去猜测“所服务的人员”如何“得到更迅速的处理”，就像在影片《风云人物》中老男人波特的惯用表达一样。而在讲故事式的表达中，听众们会想象罗纳德因此可以在一个安全、清洁的环境里享用他的晚餐。

为什么我们应该关心这个呢？两种演讲都包含着支持同一个主题句的支持性论述，并都告诉我们为什么应该去关注它们。第一种风格的演讲希望听众会把注意力集中到改善数字之上，而第二种风格的演讲则列出了吸引罗纳德回来所要做的事情。

案例3：工厂里的安全生产会议

演讲者：人力资源经理或轮岗主管

听众：员工和经理人员

目标：阻止厂里工伤事故的持续增加

乔·弗莱德式风格

安全是我们首要关心的问题，但可惜你们在阅读我们的安全生产报告时却体会不到这一点。去年一年我们的事故发生率提高了18个百分点，为此而耽误的工作时间增加了26个百分点。这是我们绝对不能接受的。我看到人们在他们应该佩戴眼罩的时候却不去佩戴；我发现我们仓库的梯子不够安全。我们到处都可以发现懒散怠惰的现象；我们的员工缺乏安全生产的基本观念。现在我要告诉你们，这一切都该结束了。我不会再容忍这种对于安全生产漫不经心的态度。从这一刻起，一旦我发现你们没有遵守安全生产的规则，我会立刻请你们走人，不再给你们发放工资。我不在乎我们有多忙，要么这些事故报告恢复到我们可以接受的水平，要么我们就走着瞧。

讲故事式的风格

看看周围吧，这里到处都是安全生产标志，但我肯定它们并没有真正起到作用。如果我们不遵守安全生产的规则，我们就是在拿生命开玩笑。弗兰克（向弗兰克示意），我知道你是那支棒球队的教练，如果你的腕关节摔坏了的话——我是说如果——那你把球扔给内场手就很困难了。迈克尔（向迈克尔示意），我知道你和你的妻子周末喜欢去钓鱼，如果你的脚缠着绷带、步履蹒跚的话，你就无法划着小船在湖中行动自如、控制好浮标并钓到鱼了。一旦你受伤，这就意味着我得打电话给你所爱的人，告诉他们到诊所或医院来见你；告诉他们你病了，你需要他们。我痛恨去打这些电话，我痛恨把坏消息带给你的家人。从今天起，我不会再这样做了。因为：如果让我看见你们中的任何人没有遵守我

们一致认可的安全注意事项，我就立即把你们遣送回家。然后由你们自己去向你的家人解释，为什么你丢掉了工作。我们的安全记录从今天起将会被改写，因为我想要让你们今晚以及每晚都能够安全回家。风格比较

让我们来看看为什么一个演讲是有力的、令人信服的，而另一个则是平庸的、提不起任何兴趣的。

跳出事实来看问题。你可能认为乔·弗莱德式的演讲尖酸刻薄，像极了那种视安全为要务的商业环境里的饶舌说辞。我相信对于类似那样的演讲，人们大多会抱以听而不闻的态度。他们很有理由这样做。那样的演讲没有强调听众的实际需求，而他们却是最可能受伤的那些人。它只强调了组织本身一些可追踪的记录，并抱以完全消极的态度。一旦雇员们发现他们的主管只关心管理报告和数字，远胜于关注那些残缺的四肢和可怕的伤口时，他们就不会再去听他所说的只字片语。讲故事式的演讲则是扩展性的，却表达出同样的严厉。这显示，利用故事来支持主题句并不会使演讲的说服力减弱。伟大的演说家们并不会介意描述那些并不令人愉快的景象（例如，你的家人放下她手头的一切，跑到你的病床边）以使他们的表达更趋完美。

那么，这两种风格孰优孰劣，是因为它们各自所表达的行动取向不同吗？乔·弗莱德式的看起来仅仅关心他自己，他认为，如果他说安全是首要考虑的问题，那么他的整个团队都会随即变得小心翼翼。这很可笑，而且毫无意义。在一个工厂里或者建筑工地上，有哪个公司会宣称安全是“我们的第七个关切点”或“第十三个重点”？安全与地点或重要性排序无关，而是关乎于摔坏的骨头和绷带。每当我听到一个演讲者使用“第一重要”这个词语时，我总是忍不住想笑。

乔·弗拉德给予我们的一切是，如果我们遵守，我们就该担心被赶走而没有任何经济补偿。我认为乔·弗莱德的沟通方式简直就是吝啬鬼的风格。而讲故事则会以非常令人信服的方式在你的脑海中勾画出这样一幅景象：被炒鱿鱼的你慢腾腾地在高速公路上开着车，并不得不向你的家人解释说，你的公司甚至比你自己都更关心你的安全。

一个让人生厌的演讲和一个令人信服的演讲的区别，就在于那些故事能够让主题句和支持性的论述变得更加丰满。越快地将故事插入到你的演讲之中，听众就越能够深刻地理解你所要表达的东西。我不是让你去掉所有的事实、统计数据和行业术语；只要你能保证使它们能够借助优秀的、说服力足够强的、描述性的故事而变得生动起来就可以了。

这里有一个真理：在你的演讲过程中，每五到十分钟就插进一个真实人物的故事，会使你的每一条支持性陈述变得更加丰满、更加光彩照人。如果你需要删减一些事实性陈述以便加入一些故事的话，尽管这样去做好了。你的听众会为此而感谢你的。

不要对讲故事感到不舒服，你可以做得到。如果你想要联系你的听众，那你就别无选择。那些让人昏昏欲睡的、不会讲故事的演说者除了陈述一堆口头事实之外别无所能。他们可能会表现得像一位无助的迪尔伯特（Dilbert，著名的漫画人物，经常被置于办公室或其他正式场合之中）一样，站在安全的角度考虑，给每个人发一封电子邮件。而一个优秀的演讲者——你正在成为的那个人——则知道他或她需要一些故事以说服听众，让后者确信他们应该关心这个主题句。

这儿有一个更简单的思考问题的方法：故事就像通过听众心灵大门的门票

一样。没有这些故事，听众就不会让你进入他们的心灵。那么我们在第一章所谈到的那些恐惧就会成为现实。学会设计并讲述那些支持你的主题句的故事是一剂良药，帮助你克服那些让你的手心出冷汗的恐惧。

你的故事可以补救欠佳的演讲姿态

我从不指导我的客户怎样去保持良好的演讲姿态。相反，我告诉他们怎样去讲故事。描述并分享一个对你来说很重要的故事是你获取并保持良好姿态的最迅捷的方式，无论你是在讲台上、报告厅前方，还是坐在会议桌旁。如果你在讲述一个你自己也相信的故事，那么你的身体语言、眼神、姿势、手势和动作对于你自己和听众而言，都会取得最好的效果。我不打算运用那些教八年级小孩子用的技巧，长篇累牍地讲述怎样站立、怎样发声，或是怎样和听众进行频繁的目光接触。我不相信这些技巧对于想使自己的演讲变得更加精彩的演讲者来说有任何用处。

你知道怎样站立；你知道怎样提高或降低你的声调以表情达意；你知道怎样直视他人的眼睛。你只是无法在一群听众之前去做这些事情，你也不知道到底那些真正厉害的演讲者是怎么做到这一点的。毕竟，刻意地去表现什么东西让人感觉怪怪的，甚至有些毛骨悚然，那会把我们在第一章中讲到的那些恐惧都引出来。而那些具有“良好姿态、良好的眼神接触”的演讲者们知道的是：当他们站在报告厅的前面讲述一个听众确实关心的故事的时候，他们便自动具有了良好的仪态和姿势。

多数的商务人士都不能做到即兴表演，能做到这一点的只有演员。但即使是最被动的商务人士，当他们在讲述关于他们所知道的一个人的故事时，他们还是会变得兴奋起来并马上投入进去。如果你在讲述一个关于你所看到的、知

道的或关心的人的故事的话，你就拥有了充分的自信，并且每一次、在每一位听众面前都会展现出一种鼓舞人心的仪态。

引用总是糟糕的选择——所以还是把它丢掉吧！

请原谅我的慷慨激昂。我实在无法理解那种听到名人名言时的亢奋。我总是不断地听到这些东西，但从来没有觉得它们对演讲者有任何帮助。当你以一种矫揉造作的教诲或居高临下的口吻说到“某某曾经说过……的时候，它事实上无意中就拉开了你和坐在你面前的听众之间的距离。听众坐在那里等着受到你的鼓舞，而不是等着去听那些你的助手在网上所找到的丘吉尔、林肯、沃伦·巴菲特等人说过的所谓名言。另外，那些人也不是因为在演讲中善于引用聪明人的言论而取得巨大成就的，他们有针对自己议程、独特的素材。我认为“名人名言”就像一排数字，只是应该被印刷媒体收录的。因为人们很容易找到这些东西并把它们塞进一个演讲中，听众会觉得演讲者故意避重就轻——不去认认真真地思考当下的问题，而只是花五分钟在网上搜寻这些表面文章。名人名言只能创造一种自以为是的氛围，而毁掉了演讲赖以依存的那种鼓舞人心的力量。

如果你感觉自己必须引用一些早已过时的图表，拜托，停止吧！相比而言，分享一下我们从这些图表中所学习到的故事或教训要比仅仅引用它们要好得多。单纯的引用就好像是在告诉听众：“瞧，我的文化素质很高呢！”差劲的演讲者愚蠢地认为，当他们使用那些名人名言而不是真实人物的故事时（无论这些人是否有名），他们就能唤起听众的共鸣。

引用问题上的例外

如果你正打算引用一句你亲耳听到过的话，并且打算用一个关于那人的故事来支持这句话，那么你可以不必理会我在上一节中提到的忠告。你的爷爷、奶奶、丈夫、妻子、母亲、父亲、兄弟姐妹、教过你的任何一位老师或教练（比如，足球、篮球、游泳、拉拉队、围棋俱乐部的教练都可以）、你在便利店每天都能见到的那个人，还有那位总为你理发的女士，都可以提供很棒的素材。如果有条件，请你务必去引用这些人所说过的话并且讲一个关于他们的故事。使用这个故事和人物去支持你的主题句，那你的演讲就能引起轰动了！

为什么呢？在我们的生活中，我们每个人都有一个“奶奶”或者“菲尔班克斯教练（CoachFairbanks）”。因此，如果你拥有一些来自你确实认识并关心的人所说的话，就请用上它们。它们会使你的下一个演讲变得更好。

行动方案

1、找一个“关于某个人的故事”，帮助你确定演讲内容。

2、描述这个人的行动和事件，代替数字和行业术语。

3、解释你的主题句会怎样影响这个人（你的“故事里面的人”）。

4、向听众展示为什么他们应当关心这个人，并使其关注你的主题句。

5、在每一个支持性陈述之后，重复前面四个步骤。

6、相信每次你在谈论这个人的时候，你都会有非常好的仪态和表现。

7、丢掉你在网上找到的那些“名人名言”。

8、享受你的演讲体验（其实我根本不需要告诉你这个，你自己就能做到）。

篇11：寓言故事成语 四字成语

一次赵简子带尹绰、赦厥及其他随从外出打猎，一只灰色的大野兔窜出来，赵简子命随从全部出动，策马追捕野兔子，谁抓到野兔谁受上奖。众随从奋力追捕野兔，结果踩坏了一大片庄稼。野兔子抓到了，赵简子十分高兴，对抓到野兔的随从大加奖励。尹绰表示反对，批评赵简子的做法不妥。赵简子不高兴地说：“这个随从听从命令，动作敏捷，能按我的旨意办事，我为什么不能奖励他呢?”尹绰说：“他只知道讨好您而不顾老百姓种的庄稼，这种人不值得奖励。当然，错误的根源应该是在您的身上，您不提出那样的要求，他也不会那样去做。”赵简子心里闷闷不乐。

又一次，赵简子因头天晚上饮酒过多，醉卧不起，直到第二天已近晌午，仍在醉梦中。这时，楚国一位贤人应赵简子3月前的邀请前来求见，赦厥接待了那位贤人。为了不打扰赵简子睡觉，赦厥婉言推辞了那位楚国人的求见，结果使那位贤人扫兴而去。赵简子直睡到黄昏才醒来，赦厥除了关心赵简子是否睡得香甜外，对来人求见的事只是轻描淡写地敷衍了几句。

赵简子常对手下人说：“赦厥真是我的好助手，他真心爱护我，从不肯在别人面前批评我的过错，深怕伤害了我。可是尹绰就不是这样，他对我的一点缺点都毫不放过，哪怕是当着许多人的面也对我吹毛求疵，一点也不顾及我的面子。”

尹绰听到这些话后，依然不放过赵简子。他又跑去找赵简子，他对赵简子说：“您的话错了!作为臣下，就应帮助完善您的谋略和您的为人。赦厥从不批评您，他从不留心您的过错，更不会教您改错。我呢，总是注意您的处世为人及一举一动，凡有不检点或不妥之处，我都要给您指出来，好让您及时纠正，这样我才算尽到了臣子的职责。如果我连您的丑恶的一面也加以爱护，那对您有什么益处呢?丑恶有什么可爱的呢?如果您的丑恶越来越多，那又如何能保持您美好的形象和尊严呢?”

赵简子听了，似有所悟。

可见，真正的爱护并不是一味讨好，而是在发现对方的缺点错误后，能真心指出并帮助其改正，使之不断完美起来。

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篇12：短篇成语故事_小学成语故事

率兽食人

战国时期，各诸侯国之间的战争搞得民不聊生，百姓流离失所。孟子到各国游说放弃战争施行仁政。孟子对梁惠王说：“你厨房内有肥肉，马厩里有壮马，老百姓却面有饥色，野地里到处是白骨，这等于率兽食人。国家要富强必须要爱护人们。”

【释义】率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民。

篇13：共产党宣言第三章的现实启示

一、《社会主义和共产主义的文献》与当今中国

《共产党宣言》诞生于十九世纪中叶,正是资产阶级蓬勃发展的时期,在欧洲范围内资产阶级已经基本确立了其领导权,但封建势力仍然存在,阶级矛盾激烈,社会上各种思想流派众多,社会主义作为一个新生的名词还没有得到一个科学的阐述,因而社会上各阶层从自己的角度出发提出了许多“社会主义”观点,这其中有进步的,也有披着社会主义的外衣传播反动思想的,对社会主义的诸多不同解读给当时的无产阶级和其他各阶层普通群众造成了思想上的混乱。面对这一现状,在《社会主义和共产主义的文献》中,马恩按照阶级分析法对当时存在的一些针对社会主义的歪曲和诽谤做了归纳和解读,使看似混乱的思想流派有了明显的阶级特性和脉络,广大人民群众得以正确认识一些错误理论和别有用心者的面目,更加旗帜鲜明的争取自身权益。百年后的中国,在马克思主义的指导下已经确立了社会主义制度,但由于生产力水平的限制,我国仍处于社会主义的初级阶段,如何建设社会主义还处在不断摸索当中。社会主义建设理论的不完善,给社会上各种纷繁复杂的错误思想以可乘之机。尤其在迈入21世纪之后,我国国民经济的飞速发展带动了整个社会的巨大转型,在这一转型时期,由于社会的巨大变革与理论制度建设的相对滞后,各种社会问题和社会矛盾也随之而来,人们对科学建设社会主义的理论需求欲加强烈,很多人都对此提出了自己的看法。此外,在中国之外,资本主义已经取得了其绝对统治地位,面对社会主义中国的高速发展,一些别有用心者忐忑不安,妄图在思想理论上给中国的发展造成混乱。我们今天遇到的情况与百年前马恩面对的情况不尽相同,却又极其类似。马恩在《社会主义和共产主义的文献》中,将当时一些错误理论进行了归类,分成了三小节,即“反动的社会主义”“保守的或资产阶级的社会主义”和“批判的空想的社会主义和共产主义”。这些归纳对于我们认识今天社会上存在的各种思潮,并不具有直接的指导意义,但其运用的分析方法却依然是科学有效的,其对反动势力的批判仍是深刻生动的。通过对原著的学习,我们可以将当下中国社会上存在的一些错误思想进行如下划分:

其一,如今的反动思想。在“反动的社会主义”一节中,马克思列举了三类人的理论,即“封建的社会主义”“小资产阶级的社会主义”和“德国的或‘真正的’社会主义”。形象科学的描述了一批即将因资本主义的发展而湮没在历史长河中的消亡阶层通过歪曲社会主义来实现他们抨击资本主义的目的的行为。如今这些阶层基本不存在了,但是他们当年利用社会主义来诽谤资本主义的方法却变个花样继续存在于当今社会,只不过反对的目标已由资本主义变为了社会主义。马恩在原著中是这样描述他们的“为了激起同情,贵族们不得不装模作样,似乎他们已经不关心自身的利益,只是为了被剥削的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书”。[1]当今,在我国社会转型时期,社会上的诸多矛盾集中爆发,某些境外的敌对势力对中国人民的生存状态表现的极为关心,他们无视社会主义中国取得的重大进步,向中国人民宣扬所谓“普世”的价值理念,同时对国内的许多内政问题指手画脚,以达到误导中国人民,打击社会主义中国的目的。如2011年的“7. 23温州动车事故”,诸多境外媒体的关注点已经远远超出了高铁事故的本身,将问题的焦点放在了我国的高铁建设事业上,故意的将一次偶发性的事故上升到国家战略的错误上,在舆论上产生了如“中国,请等等你的人民”等煽动性的口号,对中国的高铁发展加以诋毁抨击。四年后的今天,在中国高铁已经对中国经济的发展产生了巨大的推动作用、全国各地人民逐渐享受到了高铁带来的极大便利,尤其在最近李克强总理引导中国高铁走出国门却不得不面对“7. 23”事故的不利影响时,某些敌对势力的险恶用心已经昭然若揭了。境外许多敌对势力由于担心社会主义中国的发展影响到他们的既得利益,乃至社会主义制度的不断发展完善最终促使他们走向消亡,便在我国的社会主义建设大局的各个方面制造混乱,在思想上就表现为传播各种所谓的“普世”思想,以正义者形象自居对中国内政问题指手画脚,误导中国人民,达到扰乱中国社会,破坏发展成果的目的。

其二,“保守的或资产阶级的社会主义”的现实呼应。马恩阐述了资产阶级内部,一些人为了维护资产阶级统治,而提出的一些所谓的社会主义理论,以通过对资本主义社会进行一些改良来麻痹群众,维持统治。如今随着时代的变迁,资本主义制度在中国已经失去了存在的依托,全国人民都成为了社会主义的建设者,这些改良者演变为披着改良“社会主义”外衣却实质是背离社会主义道路的人。由于我国社会主义初级阶段的社会性质,改革开放以来的飞速发展在社会上造就了一批既得利益者,他们中的一些人由于担心社会主义的进一步发展会打破现状,自身的既得利益难以维持而对社会主义的发展极尽抵制。于是这些人开始宣传资产阶级自由化,抨击公有制,打着完善中国社会制度的旗帜,妄图改变中国的社会主义性质,走改旗易帜的邪路。当然也需要认识到,这些人都是在社会主义成长和发展起来的,大多数情况是由于社会主义信仰的不坚定和对社会主义理论的认识不足才走上这条道路的,他们中的大多数是热爱国家拥护中国共产党的,所以要将他们同境外的敌对势力加以区分。

其三,在“批判的空想的社会主义和共产主义”中,马恩指出了空想社会主义的不科学性以及其理论者“无视无产阶级的历史进展,还是死守着老师们的旧观点”[2],实质上已经成为了一种反动的社会主义理论。由于时代和具体情况的不同,马恩不可能对如何建设社会主义做出细致的预测,只能够提出大概的构想,这就需要后人不断的去发展完善社会主义建设理论。上世纪初,以苏联为首的一批社会主义国家逐渐形成了“苏联模式”,但经过几十年的发展,随着苏联解体东欧剧变,这一模式被证明存在重大缺陷。因而,前人并没能给予我们太多完善的经验,如何科学建设社会主义社会仍需要我们不断摸索,这就需要我们在马克思主义的指导下,不断进行理论创新和制度创新。而当前在我国社会思潮中,一些“左”的思想依旧存在,其鼓吹者没能认识到中国特色社会主义理论体系和马克思列宁主义的一脉相承性,盲目的对我国的理论创新和制度创新进行抨击。他们抱守着前人某一阶段的具体理论,没能认识的马克思主义与时俱进的理论品质,不能科学的认识到中国特色与时代特征,对一些社会现象和制度的解读还停留在过去的认识中,犯了思维僵化的错误。

二、马恩原著对今天的启示:

1. 保持警惕,严防腐朽敌对思想的渗透

马恩在《社会主义和共产主义的文献》中揭露了反动的敌对势力假借关心人民来宣传其反动思想的丑恶行径。毛泽东同志在中共八届十中全会上曾说: “凡是要推翻一个政权,总要先造成舆论,总是先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样,反革命的阶级也是这样”。当前我国社会上存在的各种思潮纷繁复杂,很多妄图颠覆我国政权改变中国社会主义性质的思想都隐藏其中,并伪装成关心人民生活,促进社会进步的面目,具有很强的欺骗性。许多不明真相的群众乃至党员干部由于认识不足,轻信了敌对思想的蛊惑,没能看到其欲阻挠中国特色社会主义建设的根本面目,进而无意识的做了危害社会主义建设的事。这种现象的发生一方面是由于某些敌对势力长期以来对中国的研究不断深入,掌握了一些我国的情况特点,另一方面也是由于改革开放后为了服从经济发展的大局,我国的思想理论战线工作存在一定程度的松懈。习近平同志在全国宣传思想工作会议上强调:“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”。当今世界远非和平盛世,来自于外部的威胁不容忽视,尤其在如今我国的发展步入战略机遇期和社会转型期,敌对势力对我国各方面的思想渗透愈发严峻,思想理论战线上的工作必须要紧抓不放。

2. 注重宣传教育,帮助人民群众坚定马克思主义信仰

当今世界,资本主义制度已发展到相对成熟的阶段,主要发达资本主义国家都建立了一套较为完善的社会制度体系。而我国的社会主义尚在初级阶段,在理论和制度的建设上还处在摸索阶段,这就使发达资本主义国家与我国相比在某些具体制度环节上更显优势,尤其在我国当前社会转型,各种矛盾突出的时期,资本主义的那套说教就更具欺骗性。面对这一现状,就必须要在全体人民中牢固树立马克思主义信仰,增强他们对社会主义的道路自信、理论自信和制度自信,科学认识社会主义的发展历程和本质特征,从而在纷繁复杂的社会思潮中明辨本质,坚定脚步。正如马恩所说:“共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立”。[3]忽视了理想信念的教育,人民群众就会失去方向,党的各项工作也就难以有效展开,当前我国社会中存在的一些盲目要求学习西方理论制度,改变中国社会主义性质的思潮很大一部分都是由于群众对马克思主义没有科学的认识。马恩的《共产党宣言》一经传播,就深刻的揭露了资本主义的本质,教育了无产阶级和广大的人民群众,欧洲无产阶级革命得以蓬勃发展。可见宣传教育工作是一项极端重要的工作,只有做好了宣传教育工作,才能在社会主义的初级阶段,将人民群众紧密聚集在党的周围,实现中华民族的伟大复兴。今天我们的宣传教育工作,要在马克思主义的指导下,与社会具体形势相结合,把握时代脉络,借鉴前人智慧,及时与各种错误思潮做斗争,弘扬社会主义核心价值观,用科学先进的马克思主义理论去批判错误落后的资本主义理论。

3. 坚持社会主义建设理论的不断创新发展

篇14：《庄子》成语寓言性浅析

一、《庄子》成语的寓言性特点

先秦散文中最具文学价值的是《庄子》，这主要是从《庄子》说理的形象性、具体性来说的。《庄子》突出了寓言是最主要的说理形式，构思奇特，寓意深远，无人能及。《庄子》寓言以虚构、荒唐、无端倪的笔法来体道，《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》等篇，基本上是用四五个或六七个寓言故事组成，《庄子》全书仿佛就是一部寓言故事集。“骷髅论道”（《至乐》）、“庖丁解牛”（《养生主》）、“匠石运斤”（《徐无鬼》）等寓言故事都是出自于《庄子》。寓言一词的由来，最早见于《庄子》。陆西星《读南华经杂说》言：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼”。寓言不仅增强了成语的活力，同时，使《庄子》的言论产生了巨大的影响力和说服力。

在《庄子》中，“寓言”只是一种言说方式，与后世寓言的含义不尽相同，但一半以上的庄子寓言已经基本符合后世寓言文体的要求。《庄子》一书的特点是寓言以成语名世，成语以寓言流传，因而书中很多成语都是直接来源于寓言，例如，《齐物论》寓言中狙公养猴形成的“朝三暮四”；“物化”而成的“庄周梦蝶”；《列御寇》中比喻技术虽高，但无实用的“屠龙之技”等等，保证了言说的可信性和说服力。寓言是成语的主要形式，大量的古今成语或中外成语都是以寓言故事为基础而形成的，把玄奥的理论寄托在人们容易理解的神话故事情节中。在诸子作品中，引用寓言来说理的现象非常普遍，如在《战国策》、《孟子》、《韩非子》中，常常引用寓言是当时文人学士创作的一个普遍倾向。尤其是庄子在寓言中熟练自如地运用神话传说，使得《庄子》“意出尘外，怪生笔端”，在诸子散文中独树一帜。

人们对外部世界的看法取决于自我的情感和主观的判断，成语作为语言历史长河中生存、定型的语言现象，深深烙上了寓言中的形象的印记。《庄子》寓言中的形象，与其他先秦诸子中的寓言形象有所不同，具有多变性。在《孟子》中，寓言形象基本上以人物为主，寓言人物大多有现实生活的原型，“五十步笑百步”、“齐人乞墦”等成语，源自生活，高于生活，很容易被人理解。在《庄子》一书中，寓言形象多为幻想和杜撰，同现实悖谬或荒诞不经，表现出一定的神秘色彩，造成这种现象的原因很多，但最重要的一点是《庄子》寓言着重从理想和想象出发去构思形象、创造形象。

二、《庄子》成语的寓言性思想变化分析

语言原本就没有定说，总是随着时代的变迁和认知的不同发生变化。《庄子》中的一部分成语就为此发生了或多或少的变化，也有部分成语出现了感情色彩的转移和语义的扩大、缩小。比如：“朝三暮四”，见于《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。”从原文可以看出，“朝三暮四”的本义牵扯到猴子的成心，这个成语指出猴子偏爱“四大于三”中的“大于”，讨厌“三小于四”中的“小于”，或者害怕下午会被杀，所以在狙公要求改变早晚的数目时怒形于色。“朝三暮四”的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。常用来比喻聪明人善于使用手段欺骗人，愚笨的人不善于辨别事情真相，容易上当。但后来却比喻常常变卦，反复无常，意思与“朝秦暮楚”相同，带贬义。

归结分析这种变化，《庄子》成语的寓言性思想主要有以下两个方面的表现：

（一）从《庄子》的主旨来看：庄子主张“齐一”。在他看来，事物的性质、差异都是相对的，宇宙中的万事万物都具有平等的性质，这是取决于人的认知，是主体赋予客体的，任何事物的变化都不需要客观条件而完全由主观来决定。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质，寻求精神上的逍遥自在。庄子作为道家学派始祖，他的哲学在中国的哲学思想中就成为唯一能与儒家和佛家分庭抗礼的学说。但是庄子的超越，是一种理想境界，它要求人们超脱现实，放下名利物欲，但这不太合乎现实生活。因此，《庄子》难免被人们冠以主观色彩。在世人眼里也就有了思维定势，《庄子》的思想与《老子》的思想一样，表现出了消极避世、躲避矛盾，与现实脱节等问题。同时，《庄子》一书中的很多思想必然会随着社会主体趋势的发展变化而显出相应的改变，也无法抗拒地反映到具体的成语中，则以成语意义的转化为外在的表现形式。因而，很多成语在意义上发生了变化，进行感情色彩的转移或者引申的转化，这种现象时常出现。

（二）从表达的方式来看：庄子认为取消一切言辩认知行为，已达到不辩为辩、不说为说的无言独化的大境界。但我们知道，语言是人类用来交流思想的最重要的交际工具，人类的发展和社会的变迁，要求语言不断地提高它的表达功能，并随着社会历史而变化发展。只有随着社会的发展，根据语言的演变情况，及时把新词新义吸收到语言中来，才能使语言更加丰富，使用起来才会更生动、更贴切、更新颖。成语作为语言的一种重要组成部分，也会不断提高它的表达功能，也会处在不断变化和发展之中。成语经过漫长的发展和演变过程，逐渐成为脍炙人口、言简意丰的语言形式，融入到人们的现实生活，成为人们的一种主要的语言表现形式，深得喜爱。《庄子》中的二百多个成语大部分已被人们耳熟能详，可以说，《庄子》在古代成语的形成中，有着巨大的作用。当然，在春秋战国时期，由于“百家争鸣”局面的形成，诸子也产生了一大批优秀的作品，其中涌现出大量成语。因此，单就成语的成就方面来说，《庄子》与诸子作品的贡献是不可忽视的。从这个层面上来说，成语的意义发生变化，甚至和本义背离，是语言发展的正常趋势，显示出成语为了适应时代需要而不断自我完善，适应社会，逐渐具备了服务社会的功能。

三、《庄子》成语的寓言性意义

寓言的表现形式虽然短小，但意义突出，含义深远。《庄子》采用寓言阐明道理，反映出生活朴实的思想，表现出作者卓越的艺术才能和幽默风趣。

（一）人生观的独特意义

“逍遥游”是庄子思想的最高境界，其最终目的是追求精神的绝对自由、绝对超脱。庄子生活在兵荒马乱的战国时代，残酷的现实使他感到有种不可抗拒而又无法摆脱的强大力量在束缚着他，这就是“命”。因此，从庄子哲学思想上可以看出退隐、不争、率性的表象，庄子的作品在更多的情况下是表现出了某些消极的东西，如逃避现实，寻求解脱。人们便在庄子的哲学中找到了思想的安乐窝，这也反映出了人们对命是无可奈何的，所以人们只能够安命无为，因此就出现了“捉襟见肘”、“上漏下湿”、“涸辙之鲋”等成语。但是，庄子在安命无为的同时又向往自由自在的逍遥生活，所以他不是宿命论者，他幻想“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，这是庄子人生观的重要内容，即在顺应客观必然性的基础上追求精神的绝对自由。《庄子》内篇之首篇《逍遥游》就是解决这个问题的。庄子在文中列举了鲲、鹏、蜩、学鸠等动物形象和列子等人物形象，指出这些形象都不能达到真正的“逍遥”。庄子力图在乱世中保持独立的自我，追求逍遥无待的精神自由的思想和他“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。庄子认为只有神人、至人、真人、圣人才能真正得道。庄子虚构了一个绝对逍遥的神人形象，形成了“不食五谷”、“吸风饮露”、“绰约多姿”这些成语。

庄子鄙弃荣华富贵、权势名利，主张修身养性、清静无为，可是，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，他不知道人应该以何种方式生存，人难以按正常人生活，也不能按正常人去思维，失去了对事物的正常看法和正常心态，不难看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。同时，庄子认为人应该懂得，生出万物的“道”就是自然而然地发生的这个道理，它才是人类生活的根本原则。庄子追踪人生苦难的终极原因，发现灾难归根结底都来源于人类自身那无穷无尽的欲望，就像“螳螂捕蝉，黄雀在后”所揭示的现实一样。因此，他希望拯救这个社会，希望在精神领域帮助人类从苦难的深渊中挣脱出来。在今天，庄子的这种思想也依然表现出可取性。庄子的人生哲学中强调最多的是“道”与“德”的问题，他深刻地体会到了做人的道理和处事原则，表达了对现实人格的扭曲而走向畸形的关注和忧虑，从而实现人性的复归。很多成语如“洋洋大观”、“无所不在”、“每况愈下”、“化腐朽为神奇”等通过对“道”的解说和赞颂表现出这些主体观点。

（二）崇尚自由的精神意义

庄子最终把“道”作为个体人生的安顿之地。当然，庄子并非将“道”视为人现实的栖居之所，而认为是人所渴求达到的心灵的自由状态和精神上的超越境界。庄子向往那种摆脱了一切社会文化规范约束的自由境界，他精心编织了理念世界中的“自由王国”，这种心态和境界并非纯属虚构，它有现实的基础，自然便成为庄子人生活动的主旋律。庄子提倡的个体绝对精神自由，其主要思想就是宁静致远，无为而治，绝对自由的遨游于天地之间，这种思想集中体现在《逍遥游》中，也可以说是对当时现实社会和人们实际存在状态的一种醒悟和反思，表现出对丑恶现实和世俗价值观念的深刻批判，对人类存在的自由精神意义的全面反思，使庄子的思想获得了超越时代、超越自我的宏大思维视野，并对人类承受的酷烈命运之根源及其摆脱途径的寻求。尤其是，在《庄子》中，自由精神主要表现为精神上的自由和逍遥。庄子生活的时代，适逢社会处于大动荡、大转性的战国中期，庄子作为一个贫寒之士，他无力与现实抗争，更无力去扭转社会所造成的悲惨结局。因此，只好对社会的丑恶现象予以无情的鞭挞、辛辣的讽刺，通过深刻揭露和无情批判，促使人们能够觉醒，从而改变这种不合理的现状。同时，庄子没有也不可能正确认识社会变革、历史发展的规律，使他不可能也没有得到一种现实的自由。所以，他寻求了另外一种自由之路，那就是精神的自由自在，去追寻自由无拘的生命本质，去创造充满生命活力的真、善、美。这样，庄子的“道”便鲜明地内化为追求个体自由的人生境界。在“曳尾途中”、“捉襟见肘”、“鹏程万里”等成语中我们都可以看到庄子极力希望摆脱物质的束缚，渴求精神自由的心态。

总而言之，庄子寓言成语化在一定程度上折射出中国传统文化的精髓，是历经几千年的广为传承和不断提炼出来的精华，是凸显庄子率性而独特的人格魅力的重要方面，具有深厚的文化意蕴和精湛的文化哲理性。就寓言转化为成语的现象而言，无论是古代还是现在都具有重要的历史意义和现实意义，庄子对统治阶级的揭露批判，在古代社会是空前绝后的，具有强烈的民主倾向和人民性思想，成为历代进步思想家批判现实和启蒙运动的文化源头。作为社会中的每一个人应该重视内在德性的修养，应该尊重事物自身发展的规律，遵从万事万物都具有平等的性质，人要融入万物之中，在追求利益最大化的同时，不要忘了人生意义和价值所在，不要忘了人文精神的追求，从而达到“天人合一”的最高境界。

参考文献：

[1]刘项梅.庄子死观初探[J].华东师范大学,2008.

[2]韩国庆.庄子自我学说浅探[J].西北大学,2008.

[3]崔大华.庄学研究[M].人民出版社,1992.

[4]孙晓玲.论传统道家思想对林语堂的影响[J].青岛大学,2007.