家乡古迹探访研究成果

家乡古迹探访研究成果（共3篇）

篇1：家乡古迹探访研究成果

关于夏令营的小学优秀作文欣赏：探访古迹

今天是夏令营的第二天，一大早我们就被闹钟吵醒了。我们赶紧刷牙洗脸，整理内务。吃完早饭没多久教练就吹哨子让我们集合，我们排好队出发啦!

今天要去探访古迹，首先去了学校附近的古书堂。古书堂的校长给我们介绍：古书堂本来名为“琢玉楼”，后来改名为“心远堂”，建于元代，清朝康熙年间重建，是东源全村世代读书的地方，也是柘荣仅存的一座乡村书院。古书堂古朴典雅，一走进去就觉得凉爽幽静。

今天给我印象最深的并不是古书堂而是古炮楼。

古炮楼在英山村，一共有两座。我们去了杨氏祠堂旁的那座。古炮楼虽然坐落在村庄里，但它的周围是一大片森林。这片森林中有几棵将近1000岁的古树呢，我太惊讶了!是它们一起见证了英山村的古老历史。

炮楼内部有各种仓库、房间。我们顺着楼梯往上爬，古炮楼的楼梯又窄又陡，不太好走，真的要手脚并用爬上去，这和现在的.楼梯很不一样。我爬上去才发现原来古炮楼有五层。我站在楼顶往下看，几乎整个村庄都看得见，视野真开阔!我想到古代的人们造这个炮楼就是为了保护村子的平安，一旦有敌人进来，守卫村庄的勇士马上就可以通知村民们。从炮楼顶下来的时候，我还发现炮楼从二楼开始每一层的墙上都有观察窗和枪口。这炮楼是防火、防强盗、保平安的防御性建筑。

古代劳动人民真聪明，造出这样巧妙的炮楼，保护村庄的人们!

篇2：名胜古迹中的植物选择与配置研究

名胜古迹是指风景优美和有古代遗迹的著名地方, 它是历史留给我们现代人的一份宝贵财富, 是现代城市景观的重要资源;它能勾起人们对往昔峥嵘岁月的回忆, 使人们对这座城市产生强烈的认同感和归属感[1]。名胜古迹的环境景观包括自然景观和人工景观两大主要因素[2], 其中以植物为主的自然景观是名胜古迹的重要组成部分。

名胜古迹中的植物选取与种植常被误解为是点缀大自然、美化环境的辅助手段, 忽视了它自身的风景特色, 更重要的是没能深刻理解植物的生态环境特性、风景景观特性和植被多功能性, 并将这些优势发挥到名胜古迹的规划和设计中去[3]。随着时代的发展, 对于名胜古迹中植物配置的研究也越来越受到人们的重视, 然而, 纵观当前的研究成果, 多数还都停留在名胜古迹的具体类型植配之上, 如祭祀祠堂类名胜古迹的植配研究、名人故居类名胜古迹的植配研究、宗教寺庙类名胜古迹的植配研究等。相比名胜古迹的个性研究, 对于它的共性研究稍显不足。本文旨在立足于名胜古迹这一载体, 从地域文化性、服务特定性和时代历史性等多角度阐述历史遗迹中的植物选择和配置, 以期更进一步研究名胜古迹中的植配特点, 深刻感受名胜古迹的艺术价值。

2 名胜古迹中植配的特点

2.1 地域文化性

地域是指一块土地的范围, 《周礼·地官·大司徒》中记载:“凡造都鄙, 制其地域, 而封沟之。”可见, 地域是自然因素和人文因素共同作用下的综合体。而地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域烙印的一种特有的文化, 具有独特性。

植物作为自然因素的组成部分, 其生长发育与地域是密不可分的。不同的地域带来气候、地形、季风的差异, 都会对植物的生长形态造成影响。这也就解释了为什么合肥市区中作为景观配置的杜鹃体型矮小, 而大别山山区中的却高大挺拔如小乔木[4]。不同的地域不仅造就了植物形态上的多样, 也将当地人们的情感和思想注入了其中, 形成了此地特有的地域植物文化。植物文化是植物在漫长的历史过程中, 与其他文化门类互相影响、互相补充、互相融合形成的与植物相互关联而又相对独立的文化信息的总和[5]。植物文化的形成与当地的历史背景、风俗习惯是密不可分的, 不同环境下所产生的植物文化内涵也是不一样的。

在名胜古迹中, 采用本土植物是体现地域文化的重要手段。本土植物是指经过长期特定的自然选择的物种演替后, 对某一特定地区有高度生态适应性的自然植物区系成分的总称[6]。从古至今, 本土树种在植物配置中都是设计师们的首选。古时, 由于经济条件的限制、交通运输的制约以及农业科技的欠缺, 选择本土乔灌木不仅可以节约人力、物力, 还可以保证植物的存活率。现如今, 人们常运用本土植物的地方特色来烘托名胜古迹的地域文化, 创造出“一方水土一方景”的个性景观。

2.2 服务特定性

名胜古迹中的植物配置根据其服务人群的不同产生了特定性。这是因为所有名胜古迹都是自然景观、人文景观和园主思路的融合[7]植物在其中作为托物言志的载体, 配置上往往都是根据园主自身意愿所选择, 这在专为特定人群服务的名胜古迹中更为突出。

在名胜古迹中, 私家园林和宗教寺庙遗迹都占据着重要的地位, 它们也是对服务特定性的最好诠释。私家园林在植物造景方面, 受着儒、道思想熏陶的文人贤士们将儒家的精神追求与道家的精神向往赋予每一株植物, 使文人思想具体化、人格化[8]。这不仅使园林中的植物景观丰富、优美, 而且让文人园林的主题呈现出深远的意境和浓厚的“书卷气”。而为宗教服务的寺庙类名胜古迹, 其整体的建筑形态、空间布局以及造园风格无不散发着宗教思想, 同样, 在植物配置方面也不例外。正所谓, 寺因木而古, 木因寺而神[9]。好的植物配置会为其增加一份幽邃色彩。对于不同的宗教, 在植物选择上亦有所不同。如佛教推崇菩提树、银杏、莲花、曼珠沙华等植物, 而道教则喜爱质朴的松柏、桂花、玉兰、黄杨等植物。

名胜古迹的服务人群不同, 选择的植物往往也会有所差异, 但选择的无论是文人喜爱的梅兰竹菊, 还是佛家钟意的银杏菩提, 植物在名胜古迹中被赋予美好的寓意这一本质是不变的。当人的情感融入进植物的选配之中, 创造出的名胜古迹自然是富含感情的。后人游览历史遗迹, 看到眼前之景, 常能与园主人产生隔空的共鸣。

2.3 时代历史性

时代是指历史上以经济、政治、文化等状况为依据而划分的时期, 是能影响人的意识的所有客观环境。根据意识的能动性, 不同时代的人们创造出了专属这个时代的名胜古迹。名胜古迹是对所处时代的主流思想的传播, 是文化的继承和文脉的延续。纵观古今中外各个时代, 名胜古迹都是为人而建造的, 而其形式与风格正是取决于这个时代人们的生活方式、文化取向及经济技术水平[10]。

如果说名胜古迹是时间轴上的一个点, 它所凝结的是一个时代的掠影, 那么最能体现它动态演变过程的就是植物。植物是生命的载体, 是时间的证明, 其沧桑的质感是一个时代的写照, 反映着一个时代的文化内涵。古往今来, 不同历史时期, 人们对植物的审美意识和喜好都有所不同。西周至春秋时期, 杏树、海棠、桃树、木瓜、梅花等植物就已作为当时人们喜爱的观赏树种被记录到《诗经》之中。战国时期, 屈原《离骚》载有:“朝饮木兰之坠露兮, 夕餐秋菊之落英”, 从中可知, 木兰与菊花已成为当时人们常用的观赏植物。宋元时期, 人们偏爱松、柏、杉、桧等乔木, 花卉以牡丹、芍药、山茶、琼花、茉莉等为主[11]。一个时代一段记忆, 植物就是这段记忆中最好的证明。

名胜古迹中的时代历史性是值得我们每个人去尊重和传承的, 延续其历史性的手段之一就是对古树名木进行有效的保护。在名胜古迹中, 对于古树名木的保护不能仅依赖于简单的栅栏围合, 更需要考虑名胜古迹整体的氛围环境, 要将古树名木的历史韵味融入其中。

3 结语

名胜古迹是先人留给我们的一份宝贵的历史文化财富。为了将这一历史文脉传承下去, 我们需要深刻了解名胜古迹植物选择和配置的本源, 即是依据地理文化、服务对象、时代历史来选择配置的。然而, 这并不意味着名胜古迹中植物的选择配置就拘泥于某一要点, 在实际的操作过程中, 需要综合多方面的因素, 采用更加系统完善的植配手法, 以求达到艺术上的升华。

参考文献

[1]季蕾.城市名胜古迹的保护利用与环境的再创造——以南京市鸡鸣寺胭脂斋方案设计为例[J].四川建筑, 2004 (2) :8-9.

[2]黄建军, 孔佳雪.名胜古迹环境景观设计初探——以贵州省安顺市文庙环境景观设计为例[J].华中建筑, 2011 (6) :106-108.

[3]薛惠锋.风景名胜区景观绿化理论探讨[J].经济地理, 1990 (2) :76-80.

[4]刘晓红.本土植物在现代城市地域特色园林景观设计中的作用分析[J].中外建筑, 2009 (8) :126-128.

[5]吴剑雄.论城镇植物文化的地域特征——乡土植物应为城镇园林景观建设的主体[J].鄂尔多斯文化, 2011 (4) :15-18.

[6]孙卫邦.乡土植物与现代城市园林景观建设[J].中国园林, 2003 (7) :63-65.

[7]曹涌, 陆江平.个园与退思园艺术表现手法之鉴赏[J].现代园林, 2006 (9) :12-16.

[8]郦文俊.中国文人思想与文人园林植物造景[J].广东园林, 2009, 1 (8) :14-16.

[9]金荷仙, 华海镜.寺庙园林植物造景特色[J].中国园林, 2004 (12) :53-59.

[10]杨吉方, 毛白滔.城市景观设计的时代性与历史连续性[J].农业科技与信息 (现代园林) , 2010 (8) :11-12.

篇3：穿越洞里萨湖 探访吴哥古迹

神秘莫测的洞里萨湖

我在柬埔寨工作期间，曾约我的两位柬埔寨朋友一同前往吴哥参观。从柬埔寨首都金边前往吴哥旅游，有空中、陆路和水路三条通道。我选择的是水路，从金边乘游艇通过洞里萨河和洞里萨湖前往吴哥，这使我既能饱览世界闻名的吴哥古迹，又可以圆我亲近美丽的洞里萨湖之梦，真可谓两全其美。那次旅游，是我人生旅途中一次极其美好的经历，给我留下了难忘的印象。

那天，天刚蒙蒙亮，我们就来到了洞里萨河畔的金边码头。我们来得最早，船主热情地招呼我们上船。那是一艘快艇。我选择了一个最佳的位置，坐在那里视野很广左右前后各个方向都能一目了然。游人陆续上了船。船上可以容纳十八九个人，座无虚席。

在柬埔寨语中，“洞里萨”(Tonle Sap)的意思是“淡水河”。洞里萨湖是东南亚最大的淡水湖。洞里萨湖是柬埔寨的天然鱼仓，同时也是世界上淡水鱼产量最高的地方，每平方公里湖面的产鱼量达25吨以上。柬埔寨的气候分为雨季和旱季。雨季(5月－10月)，奔腾的湄公河水在金边市附近通过洞里萨河倒流入洞里萨湖，使湖水面积迅速从2500多平方公里扩大到约1万平方公里，淹没湖周围地区的丛林和洼地，形成大面积的沼泽地和水淹林区。河水带来的杂质及被淹没的植物，给鱼类提供了丰富的食物和良好的产卵与生长条件。与此同时，由于河水向洞里萨湖倒灌，使洞里萨河和湄公河避免或减少了洪水泛滥。到了旱季(11月－4月)，洞里萨湖里储存的水又通过洞里萨河流回湄公河，使湄公河保持一定的水位用于航运和稻田的灌溉。湖水的撤退，不仅为人们提供了大量鱼虾水产，而且留下大量淤泥，这是一层很好的有机肥料，被水淹过的广阔平原变成肥沃的良田。你看，洞里萨湖水面面积奇妙的变化在柬埔寨经济和生活中起着多么重要的作用啊!

游艇沿着洞里萨河向西北方向快速行驶。清凉的河风吹拂着我的脸，新鲜潮湿的空气使我心旷神怡。我的双眼贪婪地搜寻着河两岸的一切，生怕错过哪一个美景而留下遗憾。河水清澈干净，两岸的热带植物郁郁葱葱，沿岸的民居都是高脚屋，有的房屋的一侧搭在河岸上，另一侧用插在河水中的木柱支撑。朋友告诉我，目前是旱季，到了雨季，高脚屋还要随着河水的上涨而向岸上移动呢。村民们在房屋周围种了菜和水果树，有的还在屋边用木棍圈出一小块地用来养猪。一群群的孩子在河边戏水。船行驶了大约两个小时，我发现河面突然开阔起来。朋友告诉我，我们已经进入洞里萨湖了。我兴奋地赶紧站起来，两手抓住船顶篷后边的钢栏，兴奋地欣赏洞里萨湖迷人的风光。湖两侧是茂密的树林，湖面风平浪静，湖水波光粼粼。我们的快艇把平静的湖面划出一条长长的高高的滚滚水浪，犹如鲸鱼在翻滚咆哮，非常壮观，给美丽的洞里萨湖增添了一景。湖面上时有客船来往。相遇时，船上的人们都兴奋地互相招手欢呼。船越向前行，湖面越宽阔，岸上的树林也离我们越来越远，越来越小，它们的身影竟在我的视线中神奇地失踪了，船周围一望无垠的湖水直达天际。以前，我听说过洞里萨湖面积很大，但我没想到是如此之大，简直就是汪洋大海。我正在惊叹不已，忽然看见“大海”的上空出现了一道美丽的彩虹，奇怪的是，这条彩虹好像一直在跟随着我们走。碧蓝的水，碧蓝的天，夺目的彩虹，我感觉奇妙极了，恍如进入仙境一般。我正陶醉在洞里萨湖的美景之中，突然看到茂密的树林又冒出“海”面，而且越来越近，越来越高。不多时，我又看到湖面上有一个水上村庄，整个村庄的房屋都是漂浮在水面上的。在村边，我还看见一个水上小市场，约有七八条小船，上面放有蔬菜水果、日用品和手工艺品等。朋友告诉我，暹粒省到了。

巍峨壮观的吴哥窟

吴哥窟是世界上最大的宗教建筑物，始建于12世纪前期，是苏利耶跋摩二世国王(1112－1162)为供奉婆罗门教保护神毗湿奴而建造的寺院，后来又成为他自己的陵墓。

我们的车停留在吴哥窟的正门——西门前。以前我曾经看过许多有关吴哥窟的图片，但当我站在吴哥窟面前时，还是一下子就被这座巍峨壮丽的建筑震撼了。它那宽大的护城河，高高的城墙，庞大的体积，完美对称的结构和5座高耸入云的宝塔，堪称举世无双的杰作!

在导游的陪同下，我们沿着门前用大石块铺就的笔直大道向城门走去，只见护域河水清澈见底，河上有一座宽宽的大桥，大道两侧各有一条七头蛇石雕作为护栏，石砌围墙上布满了千姿百态的雕像。吴哥窟主殿建在一个巨大的石台基上。导游介绍说，吴哥窟总面积为200公顷，护城河周长5.6公里，围墙长1000多米、宽800多米。整个主殿建筑分为三层平台，高度逐层增高，面积逐层缩小。

在第一层回廊，我看到整个墙壁就是一幅巨大的浮雕画，浮雕画面大部分取材于印度史诗《罗摩衍那》和《摩珂婆罗多》中的神话故事，也有古代国王率领军队抗击外来侵略的场景、古代高棉人民的传统生活习惯、天堂地狱的传说和柬埔寨神话故事等等画面，人物姿态万千，生动逼真。导游小姐说，这幅浮雕画高约2米，长600米。在宏伟的吴哥窟建筑中，几乎每一块石头都是精美的雕刻艺术品，而浮雕艺术的精华就是这第一层回廊墙壁上的巨幅浮雕。

我们沿着陡峭的阶梯吃力地爬上第二层平台，平台的周围有石砌复壁和回廊，墙壁上是精细的浮雕画，平台四角分布着4座高度相同的莲花蓓蕾形宝塔，还有4个供国王沐浴的池塘。我们继续艰难地向上爬，第二层至第三层的阶梯几乎直上直下，而且由于多年风化，石阶已经变得很狭窄，必须把脚横过来才能踩稳。为了游客的安全，有关部门沿阶梯安装了铁扶手。上到第三层平台，首先映入我眼帘的就是巍然矗立在平台中央的一座巨大的莲花蓓蕾形宝塔，这座中心塔距地面高65米，它比第二层的4座宝塔高，而且与四塔的距离相等。这5座宝塔用1万多块精雕细刻的巨大石块搭成。柬埔寨王国国旗上的三塔徽记就是这5座宝塔的正面图案，由于其余两座宝塔被遮挡住，看上去便成了三塔。在宝塔四周的墙壁上布满如真人大小的2000多尊舞蹈仙女阿卜萨拉的浮雕像。步行在这些舞姿翩翩、十指柔美、惟妙惟肖、栩栩如生的仙女群中，使我产生了犹如走在天堂里的美妙感觉。如今柬埔寨的古典舞蹈，就是吸收了这些仙女的舞姿精华而流传和发展起来的。

五百年古都吴哥通

在柬埔寨历史上，9－15世纪被称为吴哥时代。在500多年的漫长岁月里，吴哥通一直是柬埔寨王国的都城。吴哥通始建于耶输跋摩国王(889－910)执政时期，后来，苏利耶跋摩二世国王和阁耶跋摩二世国王又先后重建吴哥通。吴哥时代是柬埔寨国土空前辽阔、经济繁荣昌盛、文化艺术最灿烂辉煌的时代，先后有30多位国王执政，他们都为王城的建设作出了不可磨灭的贡献。15世纪上半叶，暹罗入

侵柬埔寨时，柬埔寨人民与侵略者进行了英勇顽强的斗争，但终因难于抵御，蓬黑阿·亚特国王于1426年被迫放弃首都吴哥通，迁都到斯雷山托省的巴山。

吴哥通王城城郭面积为9平方公里。城外有巨濠作为护城河，河上有大桥，桥边有石刻蛇身栏杆，栏杆顶端为九头蛇巨型头像，栏杆两边各排列着54尊高2.2米、双手抱着蛇身的文官武将石雕像。这些雕像生动逼真。吴哥通的城墙呈正方形，每边长3公里，高8米，厚38米，全部用红岩砌成，上有许多千姿百态的仙女雕像。城墙共有5座城门，南、北、西各有一座门，东边是正门，有两座门，分别称为“凯旋门”和“死亡门”。凯旋门宽7米，高23米。城门顶端有3座刻有四面佛头像的宝塔，中间宝塔高大，两侧宝塔略小。佛像历经数百年风雨，仍保存得很完整。城门两侧各有一幅神仙骑着一只有3个头的大象的巨型浮雕，仅一座城门就已让人感慨万分了。巨大的石城门上满是精细的浮雕，简直就是一个精湛的艺术品!城墙内的四角都有雕刻着四面佛头像的角塔，塔顶呈莲花形，塔身布满了精美的雕刻图案，分别刻着“圣水”、“圣山”等字样。

王城内最重要的建筑群是巴戎寺。巴戎寺建于12世纪末13世纪初，是当时文武百官朝觐国王的地方。巴戎寺呈长方形，长160米，宽140米。巴戎寺分为三层，下面两层有回廊环绕，结构奇特，犹如两座造型不同的寺庙叠建在一起。回廊的墙壁上有众多精美的浮雕，有的反映当时的宫廷生活状况、国王骑着大象指挥战斗等场面，有的表现平民百姓捕鱼、狩猎、斗鸡、游玩等生动活泼的画面，还有的表现民间故事、天堂地狱神话故事和历史故事等。第三层上面有53座宝塔簇拥着中央一座高45米、直径为25米的大宝塔。最引人入胜的是，每座塔的顶端都有高1.75米～2.4米的巨型四面佛头像，佛面端庄俊秀。走在这高大的四面佛塔林中，犹如进入了四大皆空、肃穆静谧的佛陀世界。考古学家认为，中间最高塔上的四面佛像就是阁耶跋摩七世国王的伟大形象。四面佛像眼睑下垂，眼睛微闭，微笑着面对四方，有着非常深刻的含义：它象征着国王的怜悯、慈悲、慷慨和公道四种美德，象征着国家思想的高度统一，象征着天堂与地狱、天上与人间、国王与人民、佛教与婆罗门教之间的统一，代表着国家从上到下都应遵守的统一法规。巴戎寺为阁耶跋摩七世国王所建，首先他本人就是严格执行法规的典范。据说，四面佛像的眼睛虽然闭着，但他既能看到从王都到边境每个人的活动，又能看到天堂和地狱中的一切情况。他时刻在监督着众人的一言一行，因此，谁也不敢越雷池一步。

吴哥通全部用巨大的石块砌成，有的石块甚至重达8吨以上。一块块巨石之间既没有水泥，也没有其他黏合剂。古代高棉人能建成如此巍峨壮观的建筑，而且一直到几百年后的今天，仍不松不散，不倾斜，不坠落，这真是世界古代建筑史上的伟大奇迹!

玲珑剔透的女王宫

第三天，我们从暹粒市出发，行程25公里到坐落在吴哥窟东北部的女王宫游览。女王宫建于10世纪阇耶跋摩五世(967－1002)王朝时期，是用来供奉婆罗门教毁灭神湿婆的寺庙。女王宫建筑最大的特点是玲珑剔透、雕刻细腻、富丽堂皇，被誉为“吴哥地区的灿烂明珠”。女王宫有两道围墙，外墙长42米，宽38米：内墙为边长24米的正方形，围墙外有一条濠沟。女王宫所有的门都朝东，每个门前都有狮子和其它动物的雕像，门上有记载着女王宫的历史和来龙去脉的铭文。女王宫的中心是建在同一个平台上的三座南北并列的塔形神祠，神祠是边长为3米的正方形，两边的神祠高4米，中间一座略高，神祠左右两侧有对称的配殿。神祠门前的大型鬼怪雕像，头发卷曲，双目圆睁，手持大棒，令人毛骨悚然!我站在围墙大门口向里望去，只见三个神祠的墙壁上，布满了仙女浮雕像。这些仙女体态优美，生动逼真，她们头上戴着各式各样的花作为装饰品，耳朵上也插着花。有的仙女一只持花的手垂下来，另一只手放在丰满的乳房上，脖子上戴着雕刻细密的项链，手上和脚上各戴着两个手环、脚环。仙女们赤裸着上身，下着拖至脚腕的纱笼，腰带饰满了珍珠、宝石。漂亮的仙女们排着队，摆出各种高雅的姿势，就像比赛中的模特儿整齐地站在墙面上，富有强烈的立体感。仙女脚下的基石上，有一串串花环，雕凿得玲珑剔透。所有浮雕都是用的深雕刻手法，工艺复杂，造型浮突，虽是雕刻在石头上，却具有木雕的风格，表现出古代柬埔寨工匠的精湛技艺。中间的神祠内原放有湿婆的雕像，政府怕其丢失，就把它存放在金边国家博物馆。如今在这个神祠中，只存放着湿婆的林伽(男性生殖器)作为代表。神祠后边两侧各有两个图书馆，图书馆的墙壁上，雕刻着佛教故事和著名的《罗摩衍那》故事。女王宫的围墙和庙宇都用深粉红色岩石建成。