教案第三章道德的起源

教案第三章道德的起源（精选5篇）

篇1：教案第三章道德的起源

教学目标

1．了解鸟类的起源和家禽的经济意义。

2．通过比较始祖鸟与现代鸟类和爬行动物的异同，培养分析、比较的思维能力。

3．通过学习鸟类的起源，体验科学发现的艰辛，进行科学的实事求是的教育，并树立生物进化的观点。

重点、难点分析

始祖鸟的形态结构特点是本节课的教学重点。

始祖鸟的形态结构特点是理解鸟类是由古代爬行动物进化而来的关键，而且可通过与现今的鸟和现今的爬行动物的比较，学习生物起源和进化的研究方法，提高辩证地分析问题、解决问题的能力。因此对始祖鸟的研究中，要注重展示科学发现史，在与学生共同探究鸟类的进化史中，体验科学历程，学习科学方法，提高科学素质。

教学过程设计

一、本课参考课时为1课时

二、教学过程

1．探究鸟类的起源（1）体验发现过程：教师可通过印发资料或生动的讲述，向学生展示始祖鸟发现的科学历史。至今发现的始祖鸟化石共计7件，均发现于德国巴伐利亚省索伦霍芬附近的晚侏罗纪（距今约14500万年左右）海相沉积印板石灰岩内。首次由h.v.meyer在1861年报道的第一块化石是单根羽毛，保存在东柏林博物馆；第二块标本也是h.v.meyer在1861年9月30日宣布的，是一基本完整的个体，头骨不全，头后骨骼基本完整，并有羽毛印痕，可以说形态栩栩如生，命名为印板石始祖鸟，标本现保存在英国自然历史博物馆；第三块标本发现于1877年，是保存最完整的一只始祖鸟标本，它比伦敦标本小约1／10，常为报刊书籍引用，现保存在柏林博物馆；1956年，f.heller报道在索伦霍芬附近发现第四块始祖鸟标本，但没有头骨，其地点就在伦敦标本发现的附近；1970年，j.h.ostrom报道1855年发现于同一地区的、原被定为翼龙的一不完整小骨架，是始祖鸟的骨骼，现在保存在荷兰haarlem的teyler博物馆；第六块始祖鸟标本，本来发现于1951年，由于缺少明显的羽毛印痕被误定为小型食肉类恐龙，1973年才由mayr更正，现保存在德国eichstatt的jura博物馆； 1987年在索伦霍芬印板石灰岩内又采集到一块始祖鸟标本，与前一件相同，也缺少明显的羽毛印痕，由peter wellnhofer于1988年报道。

从以上始祖鸟标本发现情况简介可以了解，若没有羽毛印痕与骨骼化石同时保存时，常被误认为是爬行动物。

（2）研究进化证据：师生共同分析研究始祖鸟复原模型，并填写下表：

总结通过化石研究进化的方法——古生物学方法： ①化石所处的地层，说明该物种生存的年代；

②化石复原的物种的形态结构与现今物种进行比较，分析异同，寻找联系，探究进化的线索。最后还应介绍鸟类起源问题研究的新进展，如“中华龙鸟”的发现等。2．家禽（1）家禽的起源 两个问题，其一，家禽是由古代的野生鸟类，经过人们的长期驯化而来的。其二，教师出示原鸡、雁、野鸭的挂图（或看书），让学生了解鸡、鹅、鸭的祖先。并说明对于动物的人工驯养是合理开发利用野生动物资源的方法之一，在我国有着悠久的历史，许多优良品质的家禽既是古代劳动人民智慧的结晶，也体现了当今科学技术高速发展的成果。（2）家禽的经济意义 与学生共同联系个人生活总结。

小资料

1．始祖鸟的发现

1861年，德国，梅以尔（h.v.meyer）在离慕尼黑不远的索伦霍芬村附近的一个采石场发现了一块印有一根淡黑色的羽毛化石。化石长60毫米，宽11毫米。羽干的两侧有羽瓣，一侧羽瓣的宽度大约是另一侧羽瓣宽度的一半，这与现代鸟类的飞羽构造基本相同，但年代属于晚侏罗纪。这是早期鸟类的第一个古生物学发现。这件珍贵的鸟羽毛化石被送到了慕尼黑科学院博物馆。此后不到一个月，梅以尔又幸运地在离羽毛化石产地不远的另一个采石场发现了完整的鸟类化石。这件化石标本具有由许多尾椎骨组成的长尾，每一尾椎骨的两侧都生有一对尾羽，翼羽印痕也很明显。梅以尔认为这是鸟类的一个新属，定名为archaeopteryx，即古老的翅膀之意，这就是闻名世界的始祖鸟。当时进化思想正在广泛传播，收集化石已成为人们的普遍爱好，一位叫哈伯雷的医生，给人看病不收钱，但必须付给他化石，就这样，始祖鸟化石很快就落到了他的手中。不久，整个欧洲掀起了一股始祖鸟化石热，包括国会议员、社会名流、学者、教授，人人都在争抢始祖鸟化石。尽管大英博物馆馆长欧文和地质馆主任瓦特赫斯坚持反进化论的立场，但他们仍然主张大英博物馆应当不惜高价购买这件珍宝。经过几个月的讨价还价之后，哈伯雷终于同意以700英镑的价钱把始祖鸟化石及其它1703件化石收藏品卖给大英博物馆。1862年11月，引起广泛争论的始祖鸟化石运到了伦敦，一件史无前例的化石珍品就这样落入了异国之手，至今这件化石仍然完好地保存在大英博物馆。2．中华龙鸟

20世纪最后的20年，是鸟类起源研究的新时期。1994年，我国科学家在辽宁发现了一枚古代鸟类化石，科学家们十分激动，他们说：“中国有了始祖鸟”。经过研究，科学家把这枚称为“孔子鸟”的化石认定为代表鸟类向飞翔进化的主流。而始祖鸟不是鸟类的直接祖先，只是鸟类的一个旁支。1996年在辽宁西部的义县四河屯，发现了中华龙鸟的化石，那里是低山丘陵区，它的发现地层也因此被称为“原始中华龙鸟义县底部”。

根据中国科学家对中华龙鸟化石的研究，可以从五个方面的特征来认定中华龙鸟是最早的鸟类。

其一，这种距今1.4亿年前的鸟，在整体上已初步显示出鸟类的形态特征； 其二，此鸟身上已有很短的原始羽毛，其羽毛比孔子鸟和始祖鸟的都短； 其三，此鸟仍有粗壮锐利的牙齿，留有明显小型恐龙的牙齿特征；

其四，此鸟的尾椎很长，有52节，这比只有30多节的始祖鸟和尾椎更短的孔子鸟估计要早两三千年；

其五，前后肢已经分异，短小的前肢已开始长出短的羽毛，但还不具备飞行能力，只能像鸵鸟一样主要靠后肢奔跑，而到始祖鸟就可以滑翔了。

中华龙鸟的发现，使人类对于鸟类祖先的认识获得了突破性进展。几乎全世界的古生物科学家都意识到：中国古生物学家正在革命性地改变人类对于早期的原始鸟类演化的认识。

篇2：教案第三章道德的起源

亲近大自然

7、爱护动物

【教学目标】

1、充分感受动物的可爱，培养学生爱护动物、热爱大自然的情感，增强学生的生命意识和环保意识。

2、通过观察生活、搜集资料和饲养小动物等活动，了解动物是人类的朋友，养成自觉保护动物的良好行为习惯。

3、通过制作动物明星卡、游戏等活动，了解些动物的习性，增强对一些动物的认知。

【教学重难点】培养学生爱护动物热爱大自然的情感，养成自觉保护动物的良好习惯。

【教学准备】

1、教师指导学生通过实际观察、查找资料等获取有关动物的知识和信息，制作动物明星卡，学一种动物的叫声或动作。

2、藏羚羊被猎杀的电影片段。

3、《我的衍生动物朋友》部分图片。

4、观察记录纸。【教学过程】

第一课时

一、谜语激趣，揭示课题

1、猜谜：小朋友们，你们喜欢猜谜语吗？

2、在我们的身边还有哪些动物呀？它们吃什么，住在哪里？

3、揭题：今天我们就一起来聊聊“动物这个话题。

二、谈谈动物，交流卡片

1、学生说一说自己平时观察过或者饲养过什么小动物。

2、从你们一张张快乐的笑脸，一个个生动的介绍中，老师知道你们非常喜欢小动物，已经和它们成了亲密的朋友。

3、交流动物明星卡。

（1）小组内交流课前制作的动物明星卡。（2）每组推荐一名同学在班级交流。

4、展示动物明星卡。

三、我做你猜，加深认识

1、听听我是谁？（1）听叫声猜动物。

（2）玩得高不高兴啊？好，我们玩下一个游戏——模仿秀一秀。

2、模仿秀一秀。

小提示：可以模仿动物的叫声，也可以模仿动物的动作，还可以叫声加动作一起模仿。

3、游戏：看手影猜动物。教师做几个动物手影，让学生猜。教师教学生做几个动物手影。

4、我们周围到处都有动物的踪迹，天上飞的，地上跑的，水里游的，它们是地球家园中的重要成员，是我们的朋友。

四、知识竞赛，提升情感

1、动物知识竞赛。

第一题：海马爸爸会生孩子吗？ 第二题：鲸鱼是鱼类吗？

第三题：被称为天生的“捕鼠能手”的鸟和享有“森林医生”美称的鸟分别是什么？

第四题：很多小动物能为我们人类预报天气，比如燕子低飞、蚂蚁搬家说明天要放晴了对吗？

第五题：唱一首动物的歌曲或背一首动物的古诗。

2、了解动物对人类的贡献。

五、讲述故事，引发思考

1、播放课件，讲述盐城丹顶鹤自然保护区徐秀娟的故事。

2、那个女孩徐秀娟太爱丹顶鹤了，为了营救被困在沼泽地里的丹顶鹤，徐秀娟献出了自己的生命。徐秀娟用自己的生命来爱丹顶鹤，我们又应该怎样保护动物呢？下节课我们来交流讨论。

第二课时

一、故事导入，激发情感

1、今天老师给大家带来了一位特殊的朋友。她的名字叫蒂皮，蒂皮是个可爱的法国小女孩儿，她有很多动物朋友。因为爸爸妈妈非常热爱大自然，所以蒂皮是在非洲的森林里长大的，她与动物们一起生活，一起玩耍，把大象视为哥哥，和鸵鸟跳过舞，甚至与蛇一起玩耍，就连危险的豹子也是她的朋友呢。我们一起来看看她和动物朋友们相处的画面吧！

2、配乐欣赏画面。

3、学生交流：喜欢这些图片吗？为什么？

4、是啊，动物是我们人类的好朋友。不光是小蒂皮喜欢，全世界的人们都非常喜欢，和它们生活在一起，快乐又亲密！

二、动物SOS，畅谈感受

1、讨论交流：小朋友们，你们想过吗，如果地球上所有的动物都消失了，我们的生活会变成怎样呢？

2、动物和我们人类的生活息息相关。那么在我们的身边，动物朋友生活得怎样呢？（课件出示“观察哨”中的三幅图片）

3、小组交流谈感受。

4、全班讨论交流三幅图片，教师指导学生要把动物的内心想法表达出来。

5、了解我国濒临灭绝的动物。播放电影片段：濒临灭绝的藏羚羊。出示我国濒临灭绝动物的文字资料。

6、教师总结。

三、了解法律，制定公约

1、讨论交流：在你的周围有没有伤害动物的现象，如果有，你打算怎么做？

2、了解野生动物保护法。

（1）了解国家保护的野生动物有哪些。

（2）讨论什么样的行为属于违法行为以及违法的后果。

3、制定《爱护动物公约》

四、饲养动物，体现爱心

1、针对不同的学生和不同的学生家庭，建议可饲养金鱼、小狗、小猫、鸟、小鸡等动物。

（1）饲养小动物应遵循哪些法律法规？

（2）你知道怎样饲养你的小动物吗？在安全、卫生方面要注意什么？（3）教师介绍：如何做好观察记录。

2、欣赏动物保护公益歌曲《我们都有爱》。

8、爱护花草树木

【教学目标】

1、通过了解花草树木对人类生存的作用等活动，培养儿童热爱自然的美好情感和珍爱花草树木的态度。

2、自觉养成爱护花草树木、保护大自然的文明行为习惯。

3、初步了解花草树木对人类生存的作用，具有一定的生态意识。

【教学重难点】自觉养成爱护花草树木、保护大自然的文明行为和习惯。知道爱护花草树木的正确做法。

【教学准备】

1、教师搜集与花草树木有关的歌曲，并把学生分成几个活动小组。

2、学生通过调查、采访或查找资料等形式了解花草树木的作用，选择自己最感兴趣的一种花、草或树木进行具体了解，并制作头饰。【教学过程】

第一课时

一、花草树木作用大

1、实地观察，初步感受花草树木的作用。

（1）（把学生带到校园里花草树木较多的小花园或操场一角等地方）小朋友们，这是我们每天生活得校园，请仔细看看，你们看到些什么？闭上眼睛，使劲闻一闻，你们闻到什么味？说说你的感受。

（2）花草树木把我们的校园打扮得这么漂亮，让我们心情更加愉快，除了这些，它们还有什么作用呢？让我们分小组交流交流吧！

2、游戏引路，增强对花草树木作用的认识。

花草树木的作用可真不少，让我们戴上头饰，分小组做个游戏，把课前了解到的花草树木知识和大家分享一下吧！

（1）教师宣布游戏规则。（2）各小组按要求活动。

（3）活动结束后，各小组选出代表在全班汇报。

3、组织全班交流，总结花草树木的作用。

二、诵读儿歌，激发爱护花草树木的意识

1、花草树木那么美，对人类的贡献那么大，所以我们要——（学生齐答）爱护花草树木。

2、儿歌《爱护花草树木》给我们提出了要求，我们来欣赏欣赏把！

3、播放儿歌《爱护花草树木》，学生理解儿歌内容并诵读儿歌。

三、活动总结

1、学生畅谈感受和收获。

2、教师总结。

第二课时

一、别把花草弄疼了

1、换位思考，体会花草树木的苦恼。

（1）播放视频，呈现校园优美的景色，唤起学生对花草树木作用的回忆。（2）小朋友们，花草树木让我们生活得更美好，是咱们的好朋友。你听过它们对你说话吗？请听一听小草们的心声吧！（播放歌曲《小草说》）听了小草说的的话，你有什么感受？

（3）讨论交流：结合教材中的四幅图，说说在日常生活中有人们都有哪些不爱护花草树木的行为或现象。

（4）换位体验小游戏。请班里长得最强壮的小朋友举起双手扮演小树，在这棵强壮的小树树枝上各挂一个书包，请其他小朋友从1数到50。最后请“小树“谈感受，说说自己最想对人们说什么。

（5）花草树木的倾诉。如果你就是收到伤害的花草树木，你想对人们说些什么呢？

（6）花草树木对人类的贡献那么大，可是有些人却经常去伤害它们，弄疼它们。它们该多伤心呀！你最想对伤害它们的那些人说些什么？

2、诵读小诗，进一步增强学生爱护花草树木的意识。（1）夸一夸生活中人们爱护花草树木的行为或现象。

（2）读一读小诗《爷爷和小树》，说说从爷爷和小树的关系中你明白了什么。（3）我们能为花草树木做点什么？

（4）畅想我们与花草树木的关系，改编小诗，如《我与小花》《我与小草》等，进一步引导学生构建人与自然和谐相处的场景。

二、爱花护绿我能行

1、成立爱花护绿小队，让心动变成行动。

（1）心动不如行动，让我们成立班级爱花护绿小队吧！（2）根据个人意愿，把学生分成几个爱花护绿小队。（3）讨论确定认养校园中的花草树木。

2、制订爱花护绿计划，让行动得以有序进行。（1）了解胡杨花草树木的方法。（2）讨论爱花护绿的具体行动。（3）明确分工，按计划活动。

3、提出活动要求，进一步督促学生开展相关的实践活动。（1）各小组要注意做好活动记录，保存好活动资料。

（2）每两周进行一次活动总结，评出“最佳爱花护绿小队”，颁发“爱花护绿奖”。

三、活动总结

小朋友们，花草树木是我们的朋友，它们默默地为我们作贡献——为我们制造氧 5 气，净化空气和水源„„朋友的关心是相互的。作为朋友的我们，也要呵护花草树木，别让它们收到人为的伤害。让我们行动起来，一起爱护花草树木，保护大自然吧！

9、亲亲你，大自然

【教学目标】

1、通过活动，感受秋天之美，欣赏秋景、秋花、秋实、秋之万物。激发儿童爱秋天，、爱自然的情感。

2、鼓励学生走出教室，在与秋天的自然亲密接触中，用慧眼去寻找，用语言去描述，用心灵去感受，用巧手去创意。

3、在活动中培养学生乐于走进自然，喜欢在大自然中活动的习惯。

【教学重难点】培养学生保护环境、爱惜资源的行为习惯。激励儿童巧妙运用自然资源进行小制作。【教学准备】

1、采集各种树叶、种子等，准备一些水果或农作物果实等带到学校开展秋色博览会。2、2、准备教学用ppt,小朋友亲近大自然的视频。

3、准备一些手工制作材料。【教学过程】

第一课时

一、引言导入

1、大自然是一位伟大的母亲，走进大自然，我们可以享受大自然的恩惠，感受大自然的美好。课前小朋友们走进大自然，收获一定很多吧。你们在大自然中看到了什么？听到了什么？采集到了什么？或者想到了什么？快来和小朋友们一起分享吧！

2、学生初步交流、分享走进大自然的感受与收获。

3、过渡：走进自然，我们感受到了秋色之美、大自然之美。今天我们就来共同学习第九课《亲亲你，大自然》（板书揭题）。

二、体验馆——亲亲大自然

1、视频或课件出示：小朋友们亲近大自然的活动场景。

2、教师启发：

（1）说一说：我在秋天的美丽里发现„„

6（2）夸一夸：秋天的大自然给我们人类带来的恩赐„„（3）看一看，闻一闻，交流亲近大自然的收获„„（4）教师小结并进行鼓励。

3、小结：同学们课前走进大自然、通过多种感官发现秋天，感受了秋天，通过勤劳的双手采集了不少果实、树叶、种子、昆虫标本„„收获真大。

三、实践园——感受大自然

1、展示收获。

小朋友们，大家课前收集了不少果实、叶子、种子、昆虫标本„„让我们和小伙伴们共同分享吧。

（1）想一想：秋天还隐藏在哪里？（2）议一议：欣赏诗歌《秋天到》。

你对秋天有了什么新的发现，大自然还有哪些可亲的地方？（3）小结。

2、秋色博览会。（1）制作。

（2）展示制作成果，欣赏交流。（3）小结评比，给予鼓励。

四、活动总结。

小朋友们今天我们一起领略了秋天的美丽，也展示了秋天的收获。让我们和家人一起亲近大自然，亲近秋天吧。

欣赏歌曲《郊游》，下课。

第二课时

一、品味自然

1、品一品：介绍什么叫农谚，品味农谚，倾听大自然的语言。

2、想一想：你还知道哪些农谚？从中获得哪些知识？

3、议一议：为什么说大自然是一本无字书？

二、知识窗——珍爱大自然

1、大自然的礼物。

（1）小常识：人类必须珍惜的自然资源主要有以下四大类： ·三大生命要素——空气、水、土壤；

·六种自然资源——矿产、森林、淡水、土地、生物物种、化石能源（煤、石油和天然气）；

·两类生态系统——陆地生态系统与水生态系统；

·多样景观资源——山势、水流、本土动植物类、自然与文化历史遗迹等。（2）想一想：生活中还有哪些是大自然给予我们的？（3）看一看：我们的生活离不开大自然。

（4）议一议：结合我们的生活谈谈为什么说我们的生活离不开大自然。

2、碰碰车——善待大自然。

（1）说一说：人类有哪些不珍惜自然资源的现象？（2）大家谈：在我们身边有哪些不珍惜自然资源的现象？ 引导学生讨论。教师小结。

（3）自然资源也是有限的。（4）善待自然，从我做起。

三、活动总结

亲近大自然，倾听大自然的声音，我们能发现大自然的许多奥秘。大自然给了我们很多礼物，我们要感谢大自然，更要保护大自然。

单元体验活动：护绿小队在行动

【教学目标】

1、通过活动，让儿童感受爱护环境的重要性，培养学生具有初步的生态意识和环保意识。

2、培养学生保护环境、爱惜资源的行为习惯。

3、通过系列活动，引导儿童了解自然环境的破坏对动植物生存、地球气候变化和人类自身生存等的影响。

【教学重难点】培养学生保护环境、爱惜资源的行为习惯。【教学准备】

1、准备表演头饰，课前组织学生排练。

2、搜集有关环境污染危害的图片和影视资料。

3、因地制宜对家庭、社区有关护绿、垃圾处理等措施行为进行观察调查。【教学过程】

一、小表演《小鸟小鸟留下吧》

1、师扮演医生上场。

2、根据教材提供的场景，学生分组扮演小鸟，进行《小鸟小鸟留下吧》小表演。

3、教师总结小鸟搬家的原因，组织讨论：怎样才能让小鸟留下呢？

4、引领学生去改变三种影响小鸟生存的场景（环境得到了整治），师生共同改编剧本，整治环境后的情景剧《小鸟小鸟回来了》。

5、进行第二次表演《小鸟小鸟回来了》

6、师生共享环境整治带来的美好生活。

二、我当地球小医生

1、教师扮演医生上场。

2、引导学生交流，人类的哪些行为让地球生病了？

3、出示幻灯片《地球生病了》，观察并思考。

4、小组讨论：地球生病了给我们生存的大自然带来哪些危害？

5、小组讨论：怎样才能让地球不生病呢？

6、“保护地球”图片展示活动。

三、保护环境，人人有责

1、看图续编故事。

（1）看图讲故事，请小朋友们看教材的插图，思考一下：远处的工人在干什么？（2）根据教材提供的场景，学生分组扮演角色，进行表演。（3）教师小结，组织讨论：用什么来说服村干部不能随便砍树呢？（4）围绕“法律面前人人平等“，引导学生续编故事。（5）续编故事，开展讲故事比赛。

2、学习垃圾分类。（1）垃圾分类图片展示。

（2）小组合作，制定垃圾分类计划。（3）各小组按照计划进行垃圾分类活动（4）垃圾分类活动汇报。

（5）垃圾分类知识竞赛：垃圾是放错地方的宝贝。

（6）绿色行动我能行：对班级和家庭中的垃圾进行分类管理。

四、活动总结

篇3：从法的起源发展看道德的基础作用

关键词：法,道德,基础作用

一、从法的起源看道德的基础作用

1. 从法的起源过程看道德的基础作用

原始社会向奴隶社会的发展过程中孕育着法的萌芽，随着奴隶制社会的建立，法也产生了。原始社会发展到奴隶社会，作为原始社会的社会调控基本组织形式———氏族公社演变为国家，社会调控的规范形式———氏族习惯演变为法。人类最早的法律规范就脱胎于原始社会的道德规范。

在原始社会里，自从人们有了意识，就有一根无形的指挥棒告诉人们该做什么，不该做什么，应该说这就是最原始的道德意识。后来道德意识逐渐明朗化，原始社会逐步形成风俗、习惯、礼仪等大家共同遵守的规则，更好地调节着人与人、人与社会、人与自然的关系，这些风俗、习惯、礼仪统称为氏族习惯。这些氏族习惯是人们在长期的共同生产和生活中逐渐形成和演化，并世代相传，变成氏族成员内在需要和外在自觉的行为模式。在原始社会阶段，风俗、礼仪、习惯、图腾、宗教规范等融合在一起，浑沌一体。这些氏族习惯本身就是道德规范。在原始社会，一个规范很难说是属于宗教规范还是道德规范或纯粹的习惯。道德规范、宗教规范不可能作为独立的形态从社会意识和社会关系中分化出来，而是与习惯紧密交错、融合一体。共同劳动、团结互助既是习惯规范的要求又是道德规范的要求，宗教仪式既是宗教规范的内容又是习惯规范、道德规范的内容。这些氏族习惯，如禁止氏族内部通婚、参加氏族公社事务的讨论和管理、保护和进行血亲复仇、共同继承已故氏族成员的个人财产、共同举行宗教仪式和祭祀死者，既是习惯，又是道德规范。

达尔文在他的旅行记中记述了当时还保存着原始风俗的火地岛土著人的分配情况，即使在饥荒严重的时候，“年轻的火地岛人跑到海岸边去寻找食物，假若他幸而发现一条搁浅的鲸鱼，这是他们最喜爱的食物，纵使饿得快死了也不能触动它一下，而是跑回去报告本氏族成员，他们立即赶快来到发现场所;然后由年长者将鲸鱼的尸体平均分配”。[1]这是习惯也是道德要求。随着原始社会分工的加剧，剩余劳动产品的出现，更多的利益带来更多的冲突，长期维持原始社会秩序的民族习惯越来越无法保证它的有效性。因此，人们必须寻找一个更新的、更强有力的保障机制，于是奴隶制国家建立，那些能反映奴隶主统治阶级意志的道德规范写入最早的法律规范之中，道德规范演变为法律规范。

2. 从法产生的一般规律看道德的基础作用

考察法的起源和发展过程，一个基本规律就是法经历了一个由习惯到习惯法再到成文法的过程。最初的法律规范大都是由习惯演变而来的，在法律制度形成的过程中，统治阶级所控制的国家按照现行社会秩序的需要对原有习惯规范进行甄别取舍，继承一部分习惯规范，如关于宗教祭祀的习惯、关于婚姻制度的习惯;在可供选择的同类习惯中取缔某些习惯并保留另一些习惯，如有意识地禁止习惯所允许的血族复仇和同态复仇，而保留赎罪的习惯和根据当事人身份来确定赎罪金数额的习惯;严厉取缔那些与现行秩序直接冲突的习惯，如共同占有的习惯。

在经过国家有选择的认可之后，习惯就演变成习惯法。当社会生活变化幅度较大，习惯法不足以调整社会关系时，国家机构有针对性地制定新的规则就成为必要，成文法由此而生。这样，一个与现存社会生活条件相适应的法律制度便最终确立起来。可以说，原始的“氏族习惯”是产生法律的母体，不成文的习惯法是初级形态的法律，成文的习惯法是高级形态的法律，这里的习惯法就是把一种约束或者说强制套在原始习惯的身上。因此习惯法的形式是法律的，内容是习惯的，不论它运用怎样的制定技巧，都源自社会的基本道德规范，只是披上了国家法制的外衣，加上了法律程序的模式，而它的核心依然是最原始的“相信”和“普遍遵守”，也正是它推动着原始时代步入了法律国家。这就是人类法律起源产生的规律。可见，从法产生的规律上看法离不开道德。

二、法律的发展变化受道德发展变化的影响

1. 法律的变化受道德变化的影响

实际上，一些重要道德的变化直接影响着法律的变化，有的促进了法律内容的调整，有的促成了新法律的产生。在当代社会发展中，这种现象更加明显。例如，商人不惜亏本以低价抛售其商品，在传统的自由经济社会被认为是一种自由处分的权利，并无不当，法律对此也没有限制;但是在现代市场经济社会中，这种行为则被视为是一种滥用经济优势地位的不道德的倾销行为，是反不正当竞争法禁止的行为。又如，在调整商品买卖关系中，以往道德规范强调“买者当心”，要求消费者承担识别商品质量的义务，如果买了伪劣商品，只得自认倒霉;但是现在道德规范开始转向“卖者当心”，要求生产者、经营者承担保障商品质量的义务，如果生产、销售伪劣商品，必须承担责任。产品质量法和消费者权益保护法就是这一伦理道德观念转变的产物。再如，在自由经济社会中，垄断化是以所有权和契约为媒介而自由形成的，并不受民法的谴责，但是根据效益、公平、理性和自由的道德价值标准，过度垄断和限制竞争是低效益和不公正的，它否定了自由竞争和经济民主，应当予以禁止或者限制。于是，反垄断法作为国家干预经济的核心法律应运而生。这些都体现了法律内容的变化受到了道德变化的影响。

2. 法律发展模式受伦理道德机制的影响

在西方，古希腊文化是西方社会演进的基础。古希腊是一个处于半岛之上、从事商业海运的城邦国家，整个社会不像东方氏族公社那样是一个放大的家庭，而是打破了血缘关系的商业社会。商业经济文明运动，使人与人之间、人与社会、城邦之间的关系更多地表现为理性的契约关系。存留着希腊文明本体的古罗马社会，是简单商品经济最发达的社会。商品经济的存在和进步，催发着以权利为本位的商品经济型的法律文化体系的建构和发展。到11世纪以后，随着自治城市的兴起，以及工商贸易活动的广泛发展，市民阶级逐渐成长壮大，商品生产通过与各种科学技术的结合，深刻地改变着社会面貌和法律生活，推动着罗马法的复兴。正是在这一漫长过程中，西方社会所特有的市民伦理道德逐步形成，进而影响了西方法律的发展。

市民伦理道德的基本特点：主张市民身份在社会和法律上的平等地位，在人身关系上市民之间不存在彼此依附关系;主张经济活动的本质是取得最大化的可计算利润和利益;主张通过一定的妥协和契约化机制建立稳定的法律和社会生活秩序;主张通过一定程序化形式的法律保障自身合法权益，等等。显然，这种形态的市民伦理体现出一种特有的道德追求，对西方法律文化产生了深刻的影响，其中重要的乃是促进法律形式主义运动在西方生成和发展。

在传统东方社会，作为社会基本单元的农村公社是以血缘关系为主导兼具地域性的组织机体。尽管在历史进程中，农村公社开始割断村社成员之间血缘上牢固而狭窄的联系，但这种血缘联系并未被彻底割断，而是表现为自然的宗法关系积淀下来。在中国，作为华夏伦理道德文化集大成的儒家伦理道德，是一种特别注重宗法伦常秩序的信念伦理道德体系。儒家以宗族社会为本位，认为人不是单个的人，而是宗族社会的成员，个人的存在和发展以宗族社会的存在和发展为转移，个体在宗族社会中才能得到全面发展。个体人格的发展必须同宗族社会的伦理道德要求协调一致起来。

儒家伦理极力神化这些宗族关系所产生的社会道德义务，让人们处于它们自然生成的或由社会尊卑关系确定的既定的个人关系之中。因此，与西方市民伦理道德不同，传统东方宗法伦理道德必然排拒法律形式主义，追求“实质公道”，进而导致对法律的不信任，动摇法律在治理国家中的重要地位。在儒家伦理道德催发下，传统中国逐渐演化出伦理主义的法律类型。其以“仁”为本体的个人信念和伦理系统，具有突出人的主观自觉精神的深刻意味，没有把对社会生活调整完全寄托于制度化的法律，而是主张法律与道德之间的必然性联系，籍以确立法律的价值基础;主张修己与安人、个人与社会之间的内在统一，强调个体的社会责任与义务感。

由此可见，东西方不同的伦理道德类型孕育出各具特色的法律发展模式。如果说法律形式主义体现了西方社会特有的市民伦理道德与制度安排，而法律伦理道德主义则充分反映了东方及中国社会固有的历史逻辑，体现了东方社会儒家伦理道德的法权要求。

参考文献

篇4：第三章：汉字的起源与发展

汉字的起源与发展

一、汉字起源

一、关于仓颉造字说

汉字和古埃及的圣书字、两河流域的楔形文字、古印度的印章文字以及中美洲的玛雅文，是世界上为数不多的几种独立形成的古老文字，关于它们的起源问题，一直是人类未解之谜之一。

世界上正在使用的文字有很多种，而汉字是最为古老的。比起其他几种早已不用的古老文字，汉字历史是延续不断的，其发展脉络清晰可见。人们越是感到汉字的生命力如此强大，就越想了解它是如何形成和发展的。探讨汉字的起源不仅是探寻中华文明源头的一项有意义的工作，而且也可以给人们探讨其他文字的起源及其形成过程提供参考，对于了解整个世界文明的发生和发展也是很有意义的。

古代中国人对汉字的起源也非常关注：

奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣(《吕氏春秋·君守》)。

苍颉造文字。苍颉，黄帝之史(《周礼·外史》疏引《世本·作》)。仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公(《韩非子·五蠹》)。

这种传说无疑在较早的时候就已经出现了。但是，在传世的战国晚期的古籍中却没有关于仓颉的时代以及他在造字之外的事迹的任何记载。现存的早于战国晚期的古籍中也从来没有关于仓颉的记载。

汉代人多认为仓颉是黄帝的史官，魏晋以后人则说仓颉是早于黄帝的远古帝王。

《尚书正义》孔颖达疏说：司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：苍颉，黄帝之史官也。„„崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：古之王也。

汉代人把仓颉跟史官联系起来，很可能是因为人们认为史官在平时跟文字接触最多，所以才有此说。魏晋人说仓颉是远古的帝王，过去多认为荒诞无稽。其实，这个说法也不是魏晋人创造的，而有很早的根据。

最近出版的《上海博物馆藏战国楚竹书

（二）》 有一篇《容成氏》，第一简有这样的文字：

„„尊膚（盧）是（氏）、茖（赫）疋（胥）是（氏）、乔结是（氏）、仓颉是（氏）、轩缓（辕）是（氏）、（神）戎（农）是（氏）、椲 是（氏）、是（氏）之又（有）天下也，皆不受（授）亓（其）子而受（授）臤（贤）。„„

这里出现了仓颉的名字，并把他放在轩辕前面。由此可见，在战国晚期，就传说仓颉是远古的帝王，不过没有讲到“仓颉造字”的事情，所以我们还不知道《容成氏》的作者是否已经把仓颉跟造字联系起来了。仓颉为远古帝王这么一个重要的事情，在传世的战国晚期文献中没有保留下来，以至于汉代人已经不清楚他曾是传说中的帝王。

《庄子·胠箧》有一段话，跟上引简文有密切关系：

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

依此，在容成氏时代，还没有出现文字。这也许是战国晚期比较有代表性的看法。《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”可见战国时代的人并没有把文字的发明看得很早

在战国晚期的文献中，也有跟仓颉造字很不相同的说法。例如《荀子》：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”认为仓颉只是众多“好书者”之一，由于用心专一而把文字传下来了。这就没有把仓颉当成造字的人。看来，在战国晚期，仓颉其人其事的传说就不是很清楚了，或者在当时就已经不止一种传说了。

至于仓颉造字的方法和过程，史书记载就更有限了。从仅有的一些记载看，古代中国人对于创造汉字的仓颉充满了神秘感。例如下面两种说法：

《淮南子·本经》：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。

《论衡·骨相》：仓颉四目。

这跟世界其他民族一样，往往把文字的发明及其发明者看得非常神秘。

东汉学者许慎在《说文解字·叙》中比较详细地阐明了仓颉造字的方法和作用，代表的应当是当时学者的意见：

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其緐，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察。

这段话说到文字是在“饰伪萌生”的情况下产生，实际上指出了文字是应社会需要而产生；仓颉根据符号相互别异的原理来造字，是受到狩猎劳动实践中观察鸟兽不同足印的启发，不仅说明文字的发明与生产劳动有关，而且揭示了创造文字所需要的知识基础和心理基础；文字产生以后，‘百工以乂，万品以察’，则认识了文字的巨大社会作用。

★归纳：

把汉字的创造归功于个人，现代学者大都认为不可信。实际情况很可能是：在汉字形成的过程里，尤其在最后阶段，很可能有个别人曾起过极其重要的作用。仓颉大概就是这样的人。

二、考古发现中的单个符号

殷墟甲骨文发现以后，汉字的历史无疑问地推到了商中期以前，而且还可以往前追溯。那么汉字的源头究竟可以追溯到什么时候呢？

人们希望能从出土文物中找到答案。

近80年来，特别是在新中国成立以后，在我国新石器时代的遗址和墓葬里，发现了不少刻有或绘有符号的陶器和陶片，还有少量刻有符号的龟甲、骨片和石器等物。

根据初步观察，新石器时代主要的文化遗址里都曾发现过刻划符号。时代最早的是河南舞阳县贾湖村裴李岗文化遗址出土的符号，距今约有8000年。观察新石器时代各种符号的分布范围，可以发现它们几乎遍及全国，从陕西、青海到东南沿海，从黄河流域到长江流域，都有发现。

有人根据符号的外形，把它们分成下面甲乙两类。

甲类以几何形符号为主，可以把西安半坡、临潼姜寨等地发现的仰韶文化早期的符号当作代表。

乙类以象形符号为主，如莒县陵阳河、大朱村等地发现的大汶口文化晚期陶尊上的符号和良渚文化的玉器上的符号。

半坡发现的刻划符号，当时不少文字学家认为就是最早的汉字，大汶口文化陶器上的符号，也有不少学者认为是文字。也有不少学者认为两种符号全都不是文字。

1969年，李孝定发表《从几种史前及有史早期陶文的观察蠡测中国文字的起源》一文，最先提出“半坡陶文是已知的最早的中国文字，与甲骨文同一系统”观点的论文。

1973年，于省吾发表《关于古文字研究的若干问题》，肯定地指出“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。”

70年代末对这些符号的性质曾经进行过激烈的讨论。还有不少学者认为两种符号全都不是文字。大多数学者的意见是游移不定的，具体对于哪些符号是文字，哪些符号不是文字，彼此往往还有很显著的差异。

直到现在，学者们还没有达成统一的意见。不过，以往的讨论已经把汉字起源的研究推进了一大步，许多错误的观念得到了纠正，专家们至少在某些问题上已经达成了共识，关于文字起源的理论也逐步完善，汉字形成的过程也大致有了一个比较清晰的轮廓。

首先，大家在讨论中逐渐认识到，要判定一种符号是否为文字，必须看它是否记录了语言。

裘锡圭先生在1978年首先提出在讨论有关文字形成过程的问题时要区分“记号”与“文字”，（符号有一定意义，但不是文字）。后来，汪宁生、姚孝遂、高明都提出了跟裘锡圭相似的观点。在讨论汉字起源问题的早期阶段，大家往往通过简单的形体比附来认定符号就是汉字。例如对于甲类符号，于省吾先生就把下列符号释作五、七、十、二十、示、玉、矛、艸、阜等。

随着讨论的深入，这种简单的形体比较的做法就被否定了。大家发现，不同地域、不同时间、不同文化都可能出现这些同样的符号。例如符号×，古汉字用来表示五，纳西族的东巴文和海南黎族的刻竹用来表示十，云南的哈尼族曾用来表示五十元，傈僳族曾用来表示相会的意思，古代巴比伦曾用作所有权的标记，古埃及的圣书字用来表示划分。现代人则用来表示否定之类的意思，也可以表示两数相乘。可见同样使用×这个符号，有的是当作文字来使用的，有的则根本不是文字。如果只是通过简单的形体比较，就认定某一些符号是古汉字，那么，就无法解释不同时间或不同地区甚至根本没有文字的人也使用这种符号。

简单的形体比较方法显然有随意性，正像人们对于西安半坡的刻画符号一样，虽然有人把它当作汉字，但是也有人却认为它们是古彝文。

要避免随意比附的做法以及由此而带来的各种错误的看法，就必须坚持文字是记录语言的符号这个原则。有专家指出：新石器时代刻划符号跟古汉字是两种不同系统的符号（这种不同，可能是使用者族源不同，也可能族源相同但符号表示的意思没有传承关系。即使是文字，同一民族先后也可能使用几种完全不同的文字）。

甲类符号，迄今为止还没有人能提供证据证明它们记录了语言。而且，对新石器时代种族的情况了解得很少，对语言的情况几乎完全不了解。把使用者的种族和语言情况都还不清楚的那些符号看作古汉字或其前身这件事，本身很是不妥。

既没有证据证明，这些符号互相之间有传承关系；也没有证据证明，其中的某一种符号孕育了后来的甲骨文。

同样，我们也不能根据商代前期、西周时代陶器上可以出现的单个陶文，就反推新石器时代的刻划符号就是文字，因为这可能是两个不同的系统。

有人甚至认为：这些符号在不同地域出现，很可能表明它们是作为文字传播到各处的。这也是没有根据的猜测。

我们很难想象，在原始人那样的生活环境之下，相隔很远的地区之间能够互相交流，并且能够相互学习文字。可见这种看法也是似是而非的。

在文字体系的形成过程中，为了使文字具有可接受性，一般要求字形跟所代表的词有某种内在联系。几何形符号跟语言中的大部分词语很难有内在联系。

所以基本上使用甲类符号而很少使用乙类符号的原始文字是不可能存在的，除非是在周围先进民族成熟的文字的影响下产生的原始文字。我们新石器时代的甲类符号显然不会是这样的原始文字。

跟新石器时代甲类符号同类的符号，在汉字形成之后的很长一段时期内，还在我国有些地区作为非文字的符号而继续使用着。这是这类符号不是原始文字的一个旁证。

所以，我们不能因为前一种符号跟古汉字里形体比较简单的例子或某些经过简化的形式偶然同形，就断定它们之间有传承关系。

乙类符号，因外形很象具体的事物，人们很容易把它跟文字联系起来。其实这也是不正确的做法。人类从很早的时候就有了比较高超的绘画技术。就在法国和西班牙发现的原始壁画来看，至少在 2 万多年前，人类已经能够非常概括地表现动物的形象、生动地表现狩猎活动，并且创造了几何形符号。

即便看到了原始人所画的乙类符号跟古汉字在外形上是一样的，也无法断定这些符号就是更早的汉字。因为我们仍然找不到它们有记录语言的任何证据。因此，现在就说大汶口文化、良渚文化的乙类符号是文字，恐怕还为时过早。

但也有人曾对判断符号是否文字的标准提出过异议。他们认为：陶器不是文字书写材料，在上面写东西也不是为了传播。当时必定有通行文字书于竹木之上，只不过早已腐朽，现在看不到了。陶器上的记号多半是一器一字，很少有词组和句子，这是陶器记号的特质，这跟能否记录语言或当时有没有记录语言的文字无关。因此，以是否记录语言作为标准，而把陶器上的符号排除在文字范围以外，是不合理的。这实在也是一个无法证明的推测。

有人看到甲类符号多出现在中国的西部，乙类符号多出现于中国的东部，因而提出汉字起源“二元说”。这更是主观臆测了。

★归纳：总之，单个出现在器物上的甲类和乙类符号都还没有用作记录语言的证据，很难把它们看成文字。就目前的研究情况来看，这应当是一种比较正确的态度。

三、考古发现的成组符号

在已发现的新石器时代的符号里，甲类占绝大多数。有些器物上同时出现多个符号，大多数是甲类符号的排列，还有一些或以甲类符号为主，夹杂着乙类符号；有或以乙类符号为主，夹杂着甲类符号。

由于单个符号很难鉴别其是否记录了语言，有的学者就比较注意一些排列成行的符号。1975年江西清江吴城商代遗址第一次到第三次挖掘出土的陶片上的符号以及1978年发表的第四次发掘出土的陶片上的符号，数量多，有的是以排列成行的形式出现的。

汪宁生认为吴城陶片上的符号是“能记录语言的文字”，有别于个别出现的陶器刻划记号。这给鉴别符号是否文字提供了一个新的角度。

新石器时代排列成行的符号已经发现了好几批。大部分的例子多见于良渚文化(约BC3300-BC2200年)的陶器上。比较有代表性的如80年代在余杭南湖发现的黑陶罐，“烧成后在肩至上腹部位按顺时针方向连续刻出八个图案”。

在龙山文化遗址也曾出土过这一类符号。例如1991年-1992年山东大学考古实习队在邹平丁公龙山文化晚期灰坑中发现一块陶盘底部残片，上面刻有排列成五行的十一个符号。

1993年在江苏省高邮市龙虬庄遗址发掘时，在河边采集到一片磨光泥质黑陶盆口沿的残片，上有排列成行的八个符号。

学者们对这些排列成行的符号都很重视。李学勤先生认为：反对新石器时代符号是原始文字的学者“所持主要理由之一就是符号单个孤立，无法知道是否具备音、义等文字的基本性质”。他认为“良渚文化陶器上多个成行符号的出现，有可能祛除这样的疑难”。

裘锡圭先生认为李学勤先生的意见很值得注意，同时指出，良渚文化多个成行的符号，尤其是余杭南湖黑陶罐上八、九个符号排列成行的一例，可能确实反映了用符号记录语句的认真尝试。也就是说，它们非常可能已经是原始文字了。

但是，裘先生也指出：遗憾的是由于材料太少，并由于我们对良渚文化主人的种族和语言情况缺乏了解，正确辨释这种原始文字的可能性恐怕很小。

从学者们谨慎的表述上，我们可以看出，★他们并没有非常肯定这些符号是文字，最多只是可能。

不过，仍有学者认为，排列成行的符号也完全可能不是文字。李万福和杨海明认为，民族学材料告诉我们，许多线式符号根本算不上文字。他们列举了好几例排列成行的符号，但都可以肯定不是文字。

其中一例摘自格罗塞《艺术的起源》这是一幅挂在阿拉斯加猎人门上的画：

我坐船照这个方向到岛上去，我要在岛上睡一晚，又到另一岛上，睡两晚。我希望杀死一头海狮才回家。

阿拉斯加人根本没有文字，但是也用排列成行的符号来表意。看来，对于上面所提到的新石器时代的排列成行的符号，要确定它们就是文字，还需要别的证据。

四、关于汉字起源的若干认识

1、文字和文字系统是两个层次

上面我们简单介绍了在探讨汉字起源的过程中，人们逐渐对判定符号是否为文字的标准有了比较清醒的认识，这应当就是一种进步。与此同时，大家基本上也都认识到，文字的形成需要一个过程。这个过程的终点就是完整的文字体系的形成。

完整的文字体系形成前，已经产生的文字通常只能记录语句中的部分词语，并且往往跟图画式的表意手法夹杂使用。有人把这种不成熟的文字称为原始文字。

2、非文字的符号可以有意义

从仅仅用符号来表示一定的意义到用符号来记录语言，这是一种质的变化。前面说甲类和乙类符号很难看成文字，但并不否认它们有意义。

仅从这些符号出现的位置来说，就很值得注意。例如仰韶时期陶器刻划符号的习惯非常固定，多施于钵形器外口缘黑色宽带纹上，一器一个符号，多数在陶坯入窑前刻划，烧成后再刻者较少。这无疑说明这些符号有一定意义。

有学者指出，新石器时代的甲类符号里至少应该包含用来区别器物的使用者或制造者的标记和记数的符号。刻在大汶口文化陶尊上的乙类符号可能有两种用途。有的用作性质接近后世的族氏或人名的标记，有的用作器主或其所属之族的职务或地位的标记。在同一个陶尊上出现的两个符号也许是分属这两类的。

有一定意义的符号不一定是文字，但这种符号的使用方式很可能促使人们学会了用符号来记录语言。当人们认真地用符号尝试记录语言时，原始文字才有可能产生。

3、原始文字可以有多种类型、多种前途

在古代中国偌大的范围之内，原始文字很可能并不止一种。各地区不同的人群完全有可能分别创造出多种的原始文字来记录自己的语言，一个人群在不同的时期也可能使用不同的原始文字。

李学勤先生曾把南湖黑陶罐上的符号当作原始文字加以考释，并“倾向于这种符号是汉字先行形态的假说”，但是他同时又指出，这件陶罐上的符号“虽然多个成行，仍有属于文字画的可能”。

他说：“我们还必须承认，中国境内存在的古代文字，绝非都是汉字，或与汉字直接有关。„„良渚文化的刻划符号也可能是文字，但又同商周文字无关。”

原始文字的发展前途应当是多样的，并不见得原始文字都一定会发展成为完整的文字体系。

有的原始文字可能还没有发育成熟就死亡了。有的原始文字很可能会在某一范围或某一行业中使用而变得非常特别，最终的命运也是退出历史舞台。

有的原始文字虽然被使用很长时间，但始终没有形成完整文字，例如我国云南省的纳西文字，其使用的时间相当长，但是长期一直处于原始文字的阶段而没有成为完整的文字体系。

最后所形成的完整的文字体系，可以是从以前的某一种原始文字直接发展而来，也可以是以某一种原始文字为主，综合其他一些原始文字而来的。对于汉字言，也存在两种可能，一种是我们可以找到它所从来的原始汉字，另一种则很难找到这个直接的源头，因为它很可能是“综合”而来的。

4、必要的社会条件是文字体系形成的基础

近年来人们越来越清楚地认识到，必要的社会条件是形成完整的文字体系的主要因素。社会条件其实包括两个方面，一方面指社会对文字的需求程度，一方面指社会发展的程度。

这两方面是密切相关的。一个社会的发展程度越高，它对文字的需求就越高。当一个社会发展到有强大的国家机器和人口密集的城市，这个社会的统治者势必就要求有一套完整的文字体系来加强统治。

原始文字的产生所要求的社会条件应当要比完整的文字体系的形成所要求的社会条件低。某一个氏族甚至某一个人在一定的时候都可能尝试着用符号记录语言。一旦这些记录语言的符号得到一定范围使用者的认同，就应当具备了文字的条件。

这种原始文字可以都跟后来已形成完整的文字体系有直接的渊源关系，也可以没有这种关系。因此，重新检验前面所举的新石器时代的各种符号，结合这些符号出现的社会条件，我们会发现：在各类新石器时代的符号中，从外形上看，大汶口文化的乙类符号虽然还不能断定为原始文字，但却是我国已发现的最像古代象形文字的一种符号。

还必须有另外两个条件：A、要有一群脱离体力劳动的人；B、使用的语言应比较容易用符号记录。

只有这些条件都具备了，完整的文字体系才会形成。

5、原始文字产生的可能时间

从有些符号在并非出于一地的遗物上并且不止一次地出现的情况来看，这种符号具有一定的稳定性，把它们看作原始文字的前身应该不会有问题。再从符号排列的方式看，上面所举的排列成行的新石器时代的符号，也跟后来的汉字在排列形式上最为接近，也许就包含着当时人用这种符号来记录语言的认真尝试。

大汶口文化分布的地域接近古代中国的中心地区，在它晚期，生产相当发达，社会的贫富分化也已经相当显著，原始文字开始出现的可能性是存在的。如果汉字形成的过程接着开始的话，那些乙类符号的大多数应该是会转化成文字的。

大汶口文化晚期的年代约为BC2800--BC2500。这样看来，也许我们可以推测，汉字形成过程开始的时间就在公元前第三千年的中期。即距今约4500年。

甲骨文

一、甲骨文是成熟的文字

新石器时代的刻划符号的性质认定还存在比较大的分歧。有些学者认为有为数不太多的夏代的文字但是，其性质也很难肯定。商前期的文字，发现的也很少，还不足以形成有价值的研究资料。商代晚期的铜器铭文大都比较简单，多数只有一至五六个字，最长的也不过四十余字。见于陶、石、玉、骨、角等物品上的文字也很少。

因此，在能反映当时文字面貌的可靠的古汉字资料里，商代后期的殷墟甲骨文仍然是时代最早的成系统的资料。

自1899年甲骨文发现以来，出土的有字甲骨拓片约有六万片左右。如以平均每片10字计，总字数已达六十万左右。其他各种先秦古汉字资料，在数量上都比不上甲骨文，由于殷墟甲骨文的时代既早，数量又多，它在汉字史上的重要性非常突出。

1、字数众多，内容全面记录当时的社会生活

从殷墟甲骨文来看，当时的汉字无疑已经形成完整的文字体系了。甲骨文所反映的内容大多数是商王及其贵族进行占卜的记录，只有很少一部分是一般的记事刻辞。

社会生活的很多方面在甲骨文中都有所表现。例如战争、祭祀、农业、天气、未来十天的吉凶，乃至生育、疾病、做梦等等事情都在甲骨文中有不少记录。殷墟甲骨文的单字数量已达四千以上。

有人推测当时人也应当有简册之类的书写材料，一般也应当是用毛笔在简册上面写字的：甲骨文中的册字就象把简册编连起来的样子，商墓中曾出土毛笔，有的甲骨文是写好后再刻的。

估计当时人平时所使用的字的总量跟甲骨文不会有太大的出入，当在4千--5千这个范围之内。商代以后，各个时代一般使用的汉字字数大概也在这个范围之内。由此可见，当时人利用四五千个文字是完全可以把自己的语言记录下来的。

2、使用者众，字形讹变严重

在商代，有一个人数不少的贞人集团为其统治者服务。这些人往往代替商王或大贵族主持占卜。甲骨学者认为，贞人不一定就是在甲骨上刻字的人。但是，可以推想，这些贞人也一定精通文字，他们所书写的文字有可能在其他材料上面，可惜没有被保留下来。

这也说明，当时掌握文字的人一定不在少数。甲骨文的刻写，不同时期、不同类别都显示出娴熟的技巧和多样的风格。这反映出刻字者一定受过较严格的训练，并经过长期的锻炼而形成了各自不同的风格。有的甲骨上面，在熟练的字迹旁边，还有稚嫩的习刻文字，可以想见当时老师言传身教的情形。

从文字构造来看，甲骨文中既有大量的象形字和会意字，也有大量的假借字，还有不少的形声字。甲骨文里的象形字，有些已经很不象形了。有很多动物字，已经跟动物的原样有了一定的距离，不容易一下子看出是什么动物了。

例如

就是犬，就是豕，就是牛，就是羊。犬和豕的区别主要在身体和尾巴；牛

和羊则只画出头部来代表，而且，头部的形状也很简略。

其他如

就不像一把刀，也跟神主有相当大的距离，如果不经过古文字学家的考证，一般人是不可能知道的。现存的甲骨片上的字，大多数是刻出来的。

前面说了，当时人平常也应当用毛笔书写文字。筆字本从聿，甲骨文写作，正象手持毛笔写字的样子。在坚硬的龟甲或兽骨上面刻字比较吃力，为提高效率，刻字的人就不得不改变毛笔字的写法。这也使得很多字更不象形了。

3、假借、形声均已出现

甲骨文中假借非常普遍，有人统计在晚期的甲骨文中竟高达70%。例如

本是一种竹编盛物之名箕的象形字，却常被借用来表示音近的语气词其；

象高冠美羽的凤鸟，却被借来表示风；

本是当鸟虫翅膀讲的翼的象形字，却被借来表示翌。

这些字原来记录的都是极常用的词。在商代往往被假借去记录一些比较抽象的词。

甲骨文里还有不少形声字。在使用意符、音符的文字里，尤其是对于记录以单音节语素占优势的汉语来说，这是一种最适用的文字结构。甲骨文中的形声字在整个文字体系中还不占优势，但是后来形声字产生的方式多已出现。一种是在假借字上加意符，这主要是为了克服假借所引起的字义混淆的问题。另一种是在表意字上加注音符，使它们跟所代表的词的联系更为明确（晚期形声相合的可能还没有）。

例如在上加注日造出

字，专门表示翌；在上加注

（凡）而成为

。甲骨文甚至还有省声字。例如甲骨文中有一个

字，有学者指出，这个字就是膏字，本从

（高）声，但在此字中高字已经被省去了口旁。甲骨文里这个字还有不省的形体，写作。

省声字是由不省声的形声字变来的，省声字的出现，意味着当时人使用形声字已经有了一段时间了。

4、行款有一定规律

商代文字的排列形式也有比较严格的规律，已经基本上形成了自上到下的布局了，这肯定也不是短时间就能够形成了。

有些字为了适应直行排列的需要，已经改变了字形原来应有的方向，如上面所举的犬、豕等字都变成脚腾空尾着地了。除了直行排列要求这些字不能在横向占用太多的位置以外，有人推测形成这种样子也许是受了当时一般是在简上书写的做法的影响。

另如宿、疾、梦等字，甲骨文中分别

写成、、，其实宿本象人睡在屋里簟席上，疾表示人躺在床上痛苦流汗，梦

表示人躺在床上手舞足蹈做梦的样子。甲骨文把它们都写得竖立起来，看不出人躺着的样子了。

5、能准确忠实记录语言

殷墟甲骨文在记录语言方面是很忠实的。这从使用否定词的情况就可以看出。见于殷墟卜辞的否定词，有不、弗、勿、毋等好几个。它们大致可以分为不、弗和毋、勿两组，这两组在意义上的区别一般人还能分辨出来，但是这两组内部各自的区别，恐怕连语法学家都说不清楚。如果甲骨文记录语言不是很忠实的话，就不会有这种情况。

从以上各种情况来看，甲骨文所代表的汉字，不仅能够完整地把汉语记录下来的，而且已经相当成熟。

二、甲文还保留着部分原始文字痕迹

1、从整个文字体系来说，形声字的数量大概只占整个文字的20%多。这跟甲骨文中还存在着比较多的表意字是相关的。虽然甲骨文中有不少字已变得不太象形，但是表意字的构成仍然带有比较原始的图画性质。例如，表意字构成成分经常使用一些象形符号，有的象形符号从来不能单独成字。

例如

（射）字由手形和弓箭形构成，其中箭形不能单独成字，又如

（立）字中象人所站立在地上之形，上面即正面的人形，下面表示地面。正面的人形单独成字就是大字，但在这个字里面却只能理解成一个人的形状，而不能当大来理解。表示地面的一不能单独成字（汉字成熟后，已基本上使用数量不太多的基本造字单位以一定的结构方式组合的符号成字）。

2、甲骨文中有些表意字的字形有时随语言环境的变化而变化。有学者指出，通过观察一些尚未形成完整体系的原始文字，可以推测这是比较原始的现象。

甲骨文中也有这样的现象，如牢，甲骨文中写作

、等，表示太牢或少牢。

（登）是一种祭名，如所登之物为鬯，甲骨文可作，卜辞里既有

鬯、新鬯，也有

鬯、新的记录。晚于甲骨文的汉字里，这类现象基本上就看不到了。

3、语音不相近意义有关联的不同的词，用同样的字形作为它们的表意字，这是原始文字中的普遍现象，甲骨文中也有这样的现象，如月、夕，在甲骨文中写法一样。

4、甲骨文中还存在着文字记录的顺序跟语序不一致的现象，这也是原始文字所遗留的痕迹。例如有一条卜辞说：甲申卜，御妇鼠妣己二，卜问用二

作为牺牲祭祀妣己以祓除妇鼠的灾殃是否可行。

显然是牝、牡二字的合文。对于二，可以有两种理解：一是二牝二牡，一是二牛，一牝一牡。无论是哪一种情况，都属文字排列不合语序的。

三、汉字体系形成的大致年代

从上述这些迹象看来，商代后期距离汉字基本形成文字体系的时代似乎也不会很远。现在学者对于形成的时间还没有统一的意见。有的学者主张汉字形成于夏初。有的学者认为中国象形文字出于商代后期(盘庚、武丁以后)的卜人集团。但他们都没有提出比较可靠的根据。

《尚书·多士》记载西周初年周公对商朝遗民的训话说：“惟尔知，惟殷先人有册有典：殷革夏命。”周公特别强调殷的先人有典册记载“殷革夏命”之事，也许我国就是夏商之际才开始有比较完备的记事典册的。汉字形成完整的文字体系，很可能也就在夏商之际。

在约BC21世纪，夏朝建立，我国进入阶级社会。统治阶级为了有效地进行统治，必然迫切需要比较完善的文字。因此原始汉字改进的速度一定会大大加快。夏王朝有完整的世系流传下来这件事，就是原始汉字有了巨大改进的反映，汉字大概就是在这样的基础上，在夏商之际(约在前17世纪)形成完整的文字体系的。

古文字

商代文字

汉字的形体演变，可分“古文字阶段”（起自商代后期终于秦代--公元前三世纪晚期）和“今文字阶段”（起自汉代一直延续到现代）两部分。“古文字阶段”内部又划分为商代文字、西周春秋文字、战国和秦文字几个阶段；今文字阶段也称作“隶楷阶段”。

商代文字时间：约前14世纪--前11世纪

一、商代甲骨文和金文的关系

研究商代文字，主要根据殷墟甲骨文和商代金文。

因为我们能确认的商代文字就是这两种类型。之所以要在甲骨文前加上殷墟二字，是因为也发现了西周的甲骨文。商代金文也是相对于后期的金文而言的。

学者们认为，金文应该是当时的正体，而甲骨文则是当时的一种特殊的俗体字。当然当时应该还有写在其他常见材料上的文字，只是因为多数都腐烂了而未被发现。

看下面的比较：

日

丁

子

父（注：上为金文，下为甲骨文）

通过比较，我们可以明显看出，金文显得更为庄重，更象形。甲骨文因为是刻写，所以改变毛笔字的笔法。主要的方法是：改圆形为方形，改填实为勾廓，改粗笔为细笔。

甲骨文还比较剧烈地简化了很多字形。金文见不到这种简化。

商代文字出现的先后秩序大致上是：

记名金文

→

早期甲骨文

→

一般金文→ 晚期甲骨文

二、商代文字的主要特点

在文字形体演变的过程里，俗体所起 的作用十分重要。有时一种新的正体就是由前一阶段的俗体发展而成的（如隶书）。比较常见的情况是俗体的某些写法后来为正体所吸收，或者明显地促进了正体的演变。甲骨文和后期金文的发展，就有这样的关系。商代后期，一般文字的形体，跟图画已经有了很大距离。但是作为一种文字来看，象形程度是相当高的。这在前面的例子当中已经可以看得出来。有些字只要把它们所象的事物的特征表示出来，就能使人认识，因此文字的写法很不固定。在记名金文和早期甲骨文里，这种现象尤其突出。这就是一字多形、字形方向不固定：

（子），（于）。、三、商代文字欣赏

商代晚期，1939年于河南安阳殷墟发现。该鼎造型庄严雄伟，四面及足上部饰兽面纹，双耳，外侧饰双虎噬人首纹，四足中空。高133厘米、口长110厘米、宽79厘米，重875千克。鼎体范浑铸，其合金成分为：铜84、77，锡11、44，铅2、76，其他0、9。现藏中国历史博物馆。

西周春秋文字

西周：前11世纪-BC771年

春秋BC770年-BC476年

研究西周春秋时期的文字主要靠金文，此外还有西周甲骨文、可能是春秋晚期的侯马盟书和沁阳玉简、传承字书里的籀文。

一、金文

西周金文可以分为三期：

早期：武王 成王 康王 昭王 穆王

BC1046-BC922

中期：恭王 懿王 孝王 夷王

BC922-BC878

晚期：厉王（共和）宣王 幽王

BC877-BC771 也可以分成两期：

前期：昭穆以前

后期：恭懿以后

早期金文变化不大，武成时代几乎完全沿袭商代金文的作风，康昭穆时字形逐渐趋于整齐方正，但是字形结构等方面变化不大。

中期（恭懿）以后变化才剧烈起来。变化的主要趋势有：

1、线条化：指粗笔变细，方形、圆形的团块为线条所代替等现象，如天、古、王、火的例子。

这种方法也是甲骨文改造早期金文正体字的方法，这种方法在西周中期以后又被金文正体字所使用。

2、平直化：指曲折象形的线条被拉平，不相连的线条被连成一笔等现象，如 隹、马、贝、自的例子。

到了春秋时代，除了沿着西周晚期的特点发展以外，还出现了两个特点：

1、地域特征形成：

春秋时代各国的金文，在开始的时候大体上沿袭西周晚期金文的写法，后来各地区逐渐形成了自己的特点。各地区金文的特色主要表现在书写风格上，字形构造大体上是相似的（鸟篆除外），如自、作、用、宝等字，各诸侯国的写法是一致的。

2、美术化倾向明显

例如有些东方和南方国家的部分金文，字形特别狭长，笔画往往故作宛曲之态，如“丂、永、乍、月”。

这种笔画故作宛曲的样子，跟笔画因为象形而显得曲折是两回事。

这种笔画故作宛曲的样子，跟笔画因为象形而显得曲折是两回事。

春秋晚期到战国早期，还流行过一些特殊的美术字。其中最重要的是加鸟形等文饰的鸟篆，也称鸟书。此外还有加虫形或其他文饰的字体。这就是一般所说的鸟虫书。

这种文字主要出现在青铜兵器上，也出现在乐器、酒器及玺印上。直至西汉时代还能见到。常常以错金的形式出现，华丽秀美，富有装饰效果。盛行的地区是：吴越楚蔡宋等地。

在字形上加鸟加虫是没有固定的位置的，如“用”有十多种鸟书写法。

酓yǎn 附、其他材料 西周甲骨文

至今在全国只有7处地方发现过，最多的一处是周原凤雏遗址1977年出土甲骨1、7万多片，其中近300片上共有刻辞约900字。03年12月周公庙遗址范围内３处地方共发现卜甲760余片西周卜甲，截止到2005年春节前，已将760多片卜甲拼对缀合为500多片，经拼对缀合后发现有刻辞者99片，可辨识的文字达到495字。

周宣王太史籀曾经对金文进行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”。石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一。石鼓文比金文规范、严正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是从金文向小篆发展的一种过渡性书体。

1965年山西侯马晋国遗址出土了大量记录着盟誓文辞的玉石片，称为“侯马盟书”，又称“载书”，共有5000余件，每件玉片大小不一，磨琢精致，用毛笔书写，字迹与春秋晚期的铜器铭文相似，比较清晰。玉片大小不一，字数也有多有少，多的达200左右，少的只有十余字。盟书的发现，对研究中国古代盟誓制度和文字，研究晋国历史，以及中国由奴隶社会向封建社会过渡的情况有重大意义。盟书笔锋清丽，其书法犀利简率，提按有致，舒展而有韵律。

二、正体和俗体的关系

早期的俗体字，经常会影响正体，并被后来的正体所吸收。

金文的字体，大概可以代表当时的正体。也有写得比较草率的金文，则反映了俗体的一些情况。例如60年代武功县出土的两件簋盖，大约是西周恭懿时器，为同人同时所作，铭文内容相同，但是一件写得规整，一件写得草率，差别极为明显。

铭文中的宀旁，规整的一件作，草率的一件作，应是正体和俗体的不同。在后来的铜器上，就是那些字体很规整的铭文，也大都把宀旁写作

，俗体就变成正体了。

三、西周春秋文字欣赏 利簋

武王时期有司利所作1976年出土于陕西临潼，是已发现的时代最早的西周青铜器。高28厘米，口径22厘米。圆形，侈口，鼓腹，双兽耳垂珥，圈足下附有方座，造型庄重稳定。饰云雷纹，腹及方座饰兽面纹，圈足饰夔纹。腹内底部铸有铭文4行32字，述及武王伐纣在甲子日晨，并逢岁星当空，与《尚书·武成》、《淮南子·兵略训》等古代文献所记相合，具有重要的史料价值。现藏中国历史博物馆。

武王征商，隹甲子朝，岁鼎，克，闻夙又商。辛未王在阑间师，赐又事利金，用作旜公宝尊彝。

大盂鼎

西周康王时。鼎高108厘米，口径78、3厘米，重153、3公斤，鼎身为立耳、圆腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下饰以饕餮纹带，三足上饰以兽面纹，并饰以扉棱，下加两道弦纹，使整个造型显得雄伟凝重，威仪万端。相传此鼎於清道光间在陕西眉县礼村出土，现藏中国历史博物馆。

大盂鼎字体庄严凝重而美观，故在成、康时代金文中，以书法的成就而言，当以大盂鼎居首位。其书法体势严谨，字形，布局都十分质朴平实，用笔方圆兼备，具有端严凝重的艺术效果。开《张迁碑》、《龙门造像》之先河。

六国文字

春秋、战国之交，中国社会发生了剧烈变化，这对汉字形体的演变产生了巨大影响。春秋以前，文字被贵族阶层垄断，春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐出现，文字也开始扩散到民间。进入战国时代以後，随著经济、政治、文化等方面的巨大变化和飞速发展，文字的应用越来越广，使用文字的人也越来越多，因此文字形体发生了前所未有的剧烈变化。这主要表现 在俗体字的迅速发展上。但是文字的变化速度是不均衡的。我们分东方六国和西方秦国两个部分加以介绍。一、六国文字形体特点

战国时代东方各国通行的文字，跟西周晚期和春秋时代的传统的正体相比，几乎已经面目全非。

六国文字形体上最显著的特点是俗体的流行。俗体中最常见的是简体，例如：

简体流行是文字的使用越来越频繁的反映。六国文字的笔道通常比春秋以前的文字平直，这也是一种简化。

另一方面，在六国文字里也出现了一些加点画或偏旁的繁化现象，例如：

平防

萦（縈）后（後）

当然，比起简化来，这种现象是次要的。

由于存在大量的往往相当剧烈的简化现象，以及数量不算太少的繁化现象，六国文字的面貌就跟西周晚期和春秋时代的文字很不相同了。

六国文字的某些特殊字形，其实是在较早的时代就己出现的俗体，只是在当时不像在战国时代那样流行而已，齐文字里的“安”就是一例。西周时代的格伯簋铭，字体很草率，铭文中的安字写作

等形，跟一般西周金文安

字的写法不同，应该是当时的一种俗体。战国时代齐国文字里的安字作

等形，显然就是源於这种俗体的。

又如战国时代的燕国文字常常把宀旁简化为，这种简化方法在春秋时代就已经出现了。

另一个特点，就是文字异形。

在春秋时代的文字里，地方性的异体就已经出现了。到战国时代，文字剧烈变化，而各国变化的情况又往往不一样（上面举的简化和繁化的例子，就大部只见於一个或一部分国家），因此地方性异体就更大了。

不但六国文字跟秦系文字差别很大，六国文字彼此间也有显著差别（但三晋字彼此较接近）。

从战国中期以后的文字资料来看，有些字在不同的诸侯国有很不一样的写法，例如（部分“者”字取自偏旁）：

又如燕国把中写作

（中山王墓所出的钺作

。中本作

，大概先简化为

，又简化为）；齐国把马写作，把大写作

，三晋把隹写作，楚国把隹写作

等，都是很特殊的。

有时候，同一个字所用的偏旁，在不同诸侯国文字里是不一致的。例如隶、楷的廚字来自秦系文字，从广尌声。

此字楚国作脰，从肉豆声；三晋或作、，从肉或广，朱声。

此外还可以看到，同一个词在不同的诸侯国，或用本字或用假借字，以及不同的诸侯国使用不同假借字的现象。

例如门字，本作，是一个常用的表意字，但是往往被用假借字代替，齐用闻代门，燕、中山用闵代门。三晋有时把门写作

，不知道是门的异体还是假借。

上举的廚字，在三晋地区（包括周）的文字里也有用假借字朱的例子。

《说文·叙》说战国时代各国文字异形。从上面所说的情况来看，许慎的话是符合实际的。当然，这并不是说战国时代各个国家的文字没有相互影响的一面，更不是说每一个字在各国的文字里都不同形，而是说在战国时代，字形因地而异的现象非常严重，远远超出了前后各个时代。

二、正体和俗体的关系

六国文字里正体和俗体的关系比较复杂。有的俗体字几乎已经完全把原来的正体字排挤掉了，如上面举过的齐国文字里从厂的安。这种俗体也可以认为已经转变成了正体。

有的俗体字则仍与正体字并存。青铜礼器（如陈侯午敦）上的文字往往保存着庄重的风格，而其他器物材料上的文字，就比较草率，从而形成正俗并存的局面。

唯十又四年 陈侯午以群

诸侯献金作 皇妣孝大妃

祭器钊敦以 登以尝保又齐邦永世毋 忘

在楚国文字里也有类似情况。例如：怀王时铸的鄂君启节，铭文字体跟西周春秋金文相当接近；而时代相近的江陵望山出的竹简，字体就比较简率，这正反映了正、俗体的区别。

各国的正体都跟西周春秋文字比较接近，因此它们之间的共同性也比较多。不过在我们看到的六国文字资料里，几乎找不到一种没有受到俗体的明显影响的资料。例如王国维称为“宗庙重器”的陈侯午敦就使用了前面举过的“献”字简体。（小篆仍作）。

鄂君启节也使用了

（为）、（铸）等简体（为

、铸）。

在寿县发现的战国末年楚王墓所出的铜器里，就是像酓(yǎn)悍鼎（楚幽王熊悍）等巨型宗庙重器，铭文也是随手刻的，作风跟楚简相似。大鼎的铭文也使用了为、铸等字的简体（铸作，比鄂君启节更简单），铜字金旁的写法也跟上举望山竹简金字相同。

这些迹象说明：在战国晚期，至少在某些国家里，俗体字已经在很大程度上取代了传统的正体字。三、六国文字欣赏

秦系文字

秦系文字指春秋战国时代的秦国文字以及小篆。在春秋时代的各主要诸侯国中，建立在宗周故地的秦国，最忠实地继承了西周王朝所使用的文字。进入战国时代后，秦由于原来比较落后，又地处西僻，各方面的发展比东方诸国迟了一步，文字的剧烈变化也开始得比较晚。

在秦国文字里，大约从战国中期开始，俗体才迅速发展起来。在正体和俗体的关系上，秦国文字跟东方各国文字也有不同的特点：

1、东方各国俗体的字形跟传统的正体的差别往往很大，而且由于俗体使用得非常广泛，传统的正体几乎已经被冲击得溃不成军了；秦国的俗体比较侧重于用方折、平直的笔法改造正体，其字形一般跟正体有明显的联系。

2、战国时代东方各国通行的文字，跟西周晚期和春秋时代的传统的正体相比，几乎已经面目全非；秦国文字继承旧传统的正体却仍然保持著重要的地位。

所以讲文字的都把战国时代的秦国文字跟东方各国的文字区分开来，前者跟春秋时代的秦国文字和秦代的小篆合称为秦系文字，后者称为六国文字。

秦国文字的正体后来演变为小篆，俗体则发展成为隶书。俗体虽然不是对正体没有影响，但是始终没有打乱正体的系统。

一、秦系文字的正体

1、秦文正体的特点

从春秋战国时代秦国的金石文字来看，春秋早期的秦国文字跟西周晚期的文字，尤其是跟由虢季子白盘等代表的字形比较规整的一派很接近。在整个春秋战国时代里，秦国文字形体的变化主要表现在字形规整匀称程度的不断提高上。

秦国文字有时为求字形的规整匀称，笔画有意宛曲，如上引虎字的头部；有时又为了同样的目的，并为了书写的方便，而使笔道变得平直，如上引的犬字。随著这两种变化，文字的象形程度就越来越低了。

2、战国时秦国文字与小篆关系

春秋时代其他诸侯国的文字，有的并没有出现明显的规整化匀称化的倾向；有的虽然出现了这种倾向，但是采取的具体方式不同，比如美术化倾向的字体，就是规整化的一种。

因此在春秋时代，秦国文字在作风上已经跟其他国家的文字有了相当明显的区别。到了战国时代，东方各国文字的变化大大加剧，秦国文字跟它们的区别也就越来越明显了。

春秋战国时代的秦国文字是逐渐演变为小篆的，小篆跟统一前的秦国文字之间并不存在截然分明的界线。可以把春秋战国时代的秦国文字的正体和小篆合称为篆文。

李斯等人，做的是整理、统一文字的工作，不是创新工作。钱玄同说：“许叔重谓李斯诸人取大篆省改为小篆，实则战国时秦文己如此，可见李斯诸人但取固有的省改之体来统一推行，并非创自他们也。”这是很正确的。

经过李斯等人整理的标准字体，在当时未必会有区别於统一前的秦系文字的专门名称。“大篆”和“秦篆”、“小篆”等名称应该是从汉代才开始使用的。秦代大概只有“篆”这种字体名称。

有人认为篆为瑑的通假。“篆”跟“瑑”同音，瑑是“雕刻为文”之义（《汉书·董仲舒传》颜师古注）；《说文》训篆为“引书”，其义不明。《吕氏春秋·慎势》：“功名著乎槃盂，铭篆著乎壶鉴”，“铭篆”犹言“铭刻”。隶书是不登大雅之堂的字体，篆文可以铭刻金石，所以得到了“瑑”这个名称。

3、六国文字的余响

小篆虽然推行到了全国，六国文字的影响并不是一下子就完全消失的，这从长沙马王堆三号汉墓出土的帛书就可以看出来。在这座墓所出的一部分时代较早的帛书上，可以清楚地看到楚文字的影响。

帛书《老子》甲本，字体是接近篆文的早期隶书，文中不避汉高祖刘邦、高后吕雉讳，大约抄写于秦末至汉初这段时间里。在这个抄本里仍可看到个别属于楚国的字形。例如关字作

，就与秦文不合，而与前面提到过的楚国的鄂君启节相合。

这现象在当时的其他楚国文物中还有。

在其他东方国家的故地，估计也会存在类似情况。

六国文字对后来的汉隶也有很明显的影响（主要是笔法上的影响，不是结构上的影响）。

4、小篆中还有少量的异体字

秦统一文字，基本上消灭了各地“文字异形”现象，使古文字异体众多的情况有了很大改变，但秦文字仍有异体。且不论小篆跟篆文俗体和隶书的不同，就拿小篆本身来说，异体也还是存在的。

如《说文》以则为小篆，为籀文，但是在秦代权量诏版的小篆里，则字的这两种写法也仍然是并存的。

廿六年皇帝尽并 兼天下诸侯黔首大 安立号为皇帝 乃诏丞相状绾 法度量则

在小篆里，这种现象已显著减少，但还是存在的。和字有和、两种写法，徒有、徒两种写法。

5、小篆欣赏

二、秦系文字的俗体

1、隶书的产生时代

《汉书·艺文志》和《说文·叙》都说隶书开始出现于秦代，是为了应付当时繁忙的官狱事务而造的一种简便字体。此外，从汉代以来，还广泛流传著程邈造隶书之说。从目前考古发现看，这些说法都是不符合事实的。

战国晚期是隶书形成的时期。虽然秦国文字比较保守，但是秦国人在日常使用文字时，为了书写的方便也在不断破坏、改造正体的字形。由此产生的秦国文字的俗体，就是隶书形成的基础。

2、秦文俗体与隶书关系

在秦孝公时代的铜器铭文里，就可以看到正俗体并存的情况。秦孝公18年（前344）所造的商鞅量上的铭文是极为规整的正体，孝公十六年所造的商鞅矛鐓（duì 矛柄下端的铜帽）上的铭文则是很草率的俗体。孝公之后，文字的使用越来越频繁，俗体也随著越来越流行了。

铜器（主要是兵器）铭文、漆器铭文，以至印文、陶文里，都可看到俗体字。并出现了不少跟后来的隶书相同或相似的写法。例如：惠文君13年（前325）所造的相邦义（即张仪）戈，义字所从的 已经写作羊。

惠文君4年（前334）或惠文王更元4年（前321）所造的相邦樛（jiū）游戈的游字、庄襄王3年（前247）或秦始皇3年（前244）所造的上郡戈的漆字，其水旁部已经写成三短横。

秦统一前所造的高奴铜权，奴字的女旁已经写作，和隶书的写法很接近了。

在秦国文字的俗体里，用方折笔法改变篆文圆转笔道的风气颇为流行。有些字仅仅由于这种变化，就有了浓厚的隶书意味。昭王21年（前286）所造的相邦冉戈的（廿）字、（帀zā）字，就是例子。

75年发现的睡虎地秦简(战国晚期至秦统一初期)比上述那些资料更可宝贵。秦简上的文字不但数量多，而且都是直接用毛笔书写的，由此可以看到当时日常使用的文字的真正面貌。仔细观察竹简上的文字，可以知道在这批竹简抄写的时代，隶书已经基本形成。

从笔法上看，在简文里，篆文的圆转笔道多数已经分解或改变成方折、平直的笔画。

两者的字形结构也明显不同，这种结构上的不同，是隶书区别与篆书的重要特征。

根据上述这些情况，可以把秦简所代表的字体看作由篆文俗体演变而成的一种新字体。秦简出土后，很多人认为简上的文字就是秦隶，这应该是没有问题的。

1975年在湖北江陵凤凰山70号秦墓里，发现了两颗同文的玉印：

这两颗印的字体显然不同。一是正规篆文，一与秦简相合。大概墓主人有意用当时并行的两种字体各刻一印。这也可以说明秦简的字体是已经跟篆文分家的一种新字体。

睡虎地十一号墓竹简抄写于战国末年至秦代初年，由此可知，隶书在战国晚期就已经基本形成了。隶书显然是在战国时代秦国文字俗体的基础上逐渐形成的，而不是秦始皇让某一个人创造出来的。

3、秦隶是一种尚未成熟的隶书 这主要表现在以下两方面：

1、有很多字的写法仍然接近于篆文：

2、有些字虽已经有了跟成熟的隶书相同相似的写法，但同时仍然使用接近篆文的写法

4、秦隶欣赏

今文字

第一节 隶书

一、隶书的发展

隶书在战国中晚期已经出现，汉代进一步发展成熟。后人把秦统一前的称为秦隶，汉以后的称为汉隶。

1、字形构造的变化

指字形结构和笔划多少方面的变化。

代和西汉早期的隶书是尚未成熟的早期隶书。西汉武帝时代可以看作隶书由不成熟发展到成熟的时期。

西汉早期简帛上的隶书里，明显接近篆文的字形仍然很多；而在居延、敦煌等地发现的武帝晚期以后汉简上的隶书里，这种字形就大大减少了。

如斗字，西汉早期简帛一般作

等，居延简则作

等；自字，西汉早期简帛一般作，居延简一般作

；它字，西汉早期简帛一般作

，居延简一般作。

在武帝之后到东汉晚期这段时间里，隶书字形仍有不少变化，如其字由

等形变为其，五字由

等形变为五等等，跟后来的楷书越来越相近了。

如果从字形繁简的角度来看，隶书的字形大部是按由繁到简的方向演变的。

在隶书字形演变的过程中，新字形出现后，旧字形往往迟迟不退出历史舞台。不但早期隶书里有这种现象，就是在成熟的隶书里也常常可以看到这种现象。

例如在东汉晚期的碑刻上，其字既作其也作

；五字既作五也作

；恭、慕等字的心旁有

等多种写法；口旁，早在秦代隶书里就出现了少量作口的写法，但是在西汉中晚期的汉简上仍然习见作

的写法。在少数东汉晚期碑刻上，还可以看到有意按照小篆字形来写隶书的复古现象，如农作

（農《司农刘夫人碑》)，壹作

(壹《祝睦碑》)等。

伪孔安国《尚书序》里有隶古定之说：指用隶书的笔法来写“古文”的字形。后人把用楷书的笔法来写古文字的字形称为“隶定”。

2、书体上的变化

指书写风格笔形笔势方面的变化。

东汉晚期书法工整的碑刻上的隶字，形体一般都是扁方的，用笔也有一套成规。向右下方的斜笔几乎都有捺脚，捺脚往往略向上挑。有些较长的横画，收笔也略向上挑，形成上仰的捺脚式尾巴。先竖后横的弯笔，收笔时多数上挑，而且幅度往往比较大。向左下方的斜笔（撇），收笔时多数也略向上挑。收笔时上挑的横画，起笔时还往往有下垂的顿势，整道笔画略呈微波起伏之势，较长的捺有时也有这种笔势。书家用来形容隶书书法特点的“挑法、波势、波磔”等，即指这些笔法而言。这种特点的形成，是有一个过程的。

一般把具备这些特点的隶书称为汉隶，汉隶形成之前的隶书称为秦隶。秦隶也称古隶。要注意的是古隶这个词有歧义。它也可以用作跟楷书的别名——“今隶”相对的名称。这种用法的“古隶”跟一般所说的隶书同义。

二、汉隶的别名

汉隶也称八分。这个名称大概在汉魏之际就已经出现。当时一般人日常所用的隶书（也称作新隶体），其面貌跟标准的隶书已经有了显著的区别，所以有必要为标准的隶书另起一个名字。直到唐代，一般人还是把当时通行的字体（即楷书）称为隶书，把汉隶称为八分。

关于八分得名的缘由，古人的说法不一：有人认为是由于这种书体以“字方八分”为大小的标准；有人认为是由于这种书体字形较扁，笔画向两旁伸展，势“若‘八’字分散”；还有人假托蔡文姬之名，说这种书体“割程隶八分取二分，割李篆二分取八分”，所以称为八分。以上各说，究竟哪一说符合或最接近八分命名者的原意，现在已经难以确定了。还有分书、分隶的称法，是由八分派生出来的。

此外，隶书也称佐书。《说文·叙》说王莽时有六书（指六种字体，），“四曰佐书，即秦隶书”。

当与“令隶人佐书”之说类有关。

三、隶书对篆文的改造

在汉字形体演变的过程里，由篆文变为隶书，是最重要的一次变革。这次变革使汉字的面貌发生了极大的变化，对汉字的结构也产生了很大影响。所以有必要比较具体地介绍一下。

从商代文字到小篆，汉字的象形程度在不断降低，但是象形的原则始终没有真正抛弃。隶书不再顾及象形原则，把古文字“随体诘詘”的线条分解或改变成平直的笔画，以便书写。例如：

隶书改篆文的为日，把象日轮的外框分解为│、—、│、—、—五笔或│、┐、—、—四笔；改篆文的为女（），把象跪著的身体的弯曲线条改为直笔，这是隶书改造篆文的最重要的方法。

2、省并

隶书往往把篆文的几笔并为一笔，或是把两个以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起来，改成较简单的笔画结构。省并通常同时起改曲为直的作用。例如：

（大）两臂并作一，身躯左腿并作ノ。

（襄）

简化为。

有时直捷了当地省去篆文字形的一部分。

雷

香

3、偏旁分化

在篆文里，一个字用作偏旁时的写法，通常跟独立成字时没有明显的区别。在隶书里，独立成字和用作偏旁的写法明显不同的情况很普遍。

如：人字用作左旁时作亻，犬字用作左旁时作犭，邑字用作右边的形旁时作阝，阜字用作左旁时也作阝，水变作氵，艸变作艹等。

偏旁的写法往往随所处的位置而异，如水旁的位置在上或在下时，就仍作水而不作氵，如沓、浆。其他例子如心、火。

4、偏旁混同

隶书为求简便，把某些生僻的或笔画较多的偏旁，改成形状相近，笔画较少，又比较常见的偏旁。

如：敦、淳、醇、鹑等字的偏旁

和郭的偏旁，都被改成享。

省并、偏旁分化，也会造成偏旁混同的现象。

偏旁变形造成的偏旁混同的例子：在左的肉旁、一部分在下的肉旁、朕、服等字的舟旁和青字的丹旁，都跟月旁混了起来。

省并而造成的偏旁混同的例子：

秦所从的莫字所从的艸

奉所从的奂所从的奏所从的樊所从的 泰所从的奠字所从的丌

春所从的隶书的形成，使汉字所使用的“随体诘詘”需要描画的字符，变成由一些平直的笔画组成的比较简单的字符，大大提高了书写的速度。这是有进步意义的一次变革。

四、新隶体

隶书的书法有了比较明确的规范，但是这种字体书写起来却相当费事，人们日常使用文字的时候，并不一定按照这种字体的要求去书写。大约在东汉中期，从日常使用的隶书里演变出了一种跟古隶和八分都有明显区别的比较简便的俗体。在东汉后半期，虽然士大夫们相竞用工整的八分书勒石刻碑，一般人日常所用的隶书却大都已经是这种俗体了。

上述这种俗体隶书一般不用收笔时上挑的笔法，同时还接受了草书的一些影响，如较多地使用尖撇等，呈现出由八分向楷书过渡的迹象。在东汉中晚期的木简和镇墓陶瓶上都可以看到这种字体。

为了区别于正规的隶书，我们姑且把这种字体称为新隶体。

新隶体在魏晋时代仍流行。在整个魏晋时代，当时一般人所用的仍然是新隶体或介于新隶体和早期行书之间的字体。我们现在所能看到的魏晋简、纸上一般使用的字体，除了行书、草书，几乎都是这类字体。晋代的古书、佛经等抄本，也大部使用新隶体。

碑刻选择字体，比古书抄本等更保守。魏和西晋的碑刻一般仍然使用汉隶。东晋碑刻大都是新隶体。东汉碑刻上的汉隶，风格多种多样，随书手而异，应该传达了汉隶成熟以后向新字体发展的信息。

《广武将军碑》（东晋）

五、汉隶欣赏

第二节

草书

一、草书的产生

战国晚期秦国文字的俗体演变为隶书的过程中，就出现了一些跟后来的草书相同或相似的草率写法，如把止旁写作

之类。隶书形成之后，这些草率写法作为隶书的俗体继续使用，此外出现了一些新的草率写法。草书就是在这些新旧草率写法的基础上形成的。这种草书后代叫章草（大约从东晋时代开始有这个名称的）。

在使用古隶的简牍里，可以看到整简、整牍的字都写得相当草率的例子，但是绝大多数字的字形构造却仍然跟一般的古隶没有区别。所以这些简牍的字体只能看作草率的隶书，不能看作狭义的草书。

二、章草得名由来 唐张怀瓘《书断·上》章草条引南朝宋代王愔的话说：汉元帝时史游作急就章，解散隶书粗书之，汉俗简堕，渐以行之（《法书要录》卷七），把章草的出现跟急就章联系了起来。这是不可信的。魏晋时的书法家喜欢用章草写《急就篇》，但是己发现的敦煌简和居延简中的《急就篇》汉代抄本，却都是用隶书写的。所以章草决不会是史游作《急就篇》时所创造的字体。为编一种书而创造一种字体，也是不可能有的事。

关于章草命名的理由，还有因东汉章帝提倡得名、因可以施於章奏而得名等说法。这些说法都很难令人信从。

章字有条理、法则等意义，后人多以为章草由于书法比今草规矩而得名，这应该是正确的。

三、草书形成的年代和传承

从居延简中有明确纪年的那些简来看，武帝和昭帝时代的简上只有草率的隶书，宣帝简中字体已有很浓厚的草书意味，成帝简中字体就已经是相当纯粹的草书了。由此推测，草书的形成至迟不会晚于元成之际(BC7)，很可能在宣元(BC33)时代就已经形成了

草书使用范围不广。

草书是辅助隶书的一种简便字体，主要用于起草文稿和通信。草书形成的过程中，官府佐、史一类人大概起了很大作用。因他们经常需要起草文书，草书对他们最有用。而一般人使用的隶书俗体所包含的草书成分并不明显，所以草书的形成不如隶书自然。

草书形成后的西汉简里，虽然夹杂草体字的隶书简很常见，纯粹的草书简却并不多见。

敦煌、居延简上所见的草书，比西汉简的草书成熟。东汉简中草书简所占的比重，也明显地升高了。这跟古书所反映的、草书在东汉时代比较流行的情况相合。

草书的形成比汉隶稍晚一些。不过，作为草书形成基础的草率的隶书俗体，有很大一部分在古隶阶段就已经存在。所以也可以说，汉隶和章草是分别由古隶的正体和俗体发展而成的。这跟战国时代秦国文字的正体演变为小篆，俗体发展成隶书的情况相似。

草书字形不出自成熟的隶书而出自古隶的例子是常见的，不但是偏旁的写法，就是整字的写法也往往由古隶变来。

例如：夫的草书

当由古隶草体

变来，天的草书

当由古隶草体

变来，可的草书

当由古隶草体

变来，鹿的草书

当由古隶

变来。

四、从章草到今草

在魏晋时代，由于受楷书和早期行书的影响，章草逐渐演变成为今草。相传汉末张芝是今草第一人，这未必可信，启功先生曾指出，传世的西晋陆机的平复帖，正处于章草向今草过渡时期。

对于今草的正式形成，王羲之大概起了很大作用。南齐王僧虔《论书》说：“亡曾祖领军洽与右军书云：‘俱变古形，不尔，至今犹法锺、张（东汉草书家张芝）’。”（《法书要录》卷一）。《书断》引欧阳询《与杨驸马书章草千文批后》也说王羲之、王冶变章草为今草（《法书要录》卷 7）。他们的说法应该是有根据的。传世的王羲之的草书，除了豹奴帖都是今草。

今草的字形多因袭章草，但是改掉了跟隶书相近的笔法，有时对笔画还略有省并，书写起来比章草更方便，此外，今草里也有一些字已经简化得跟章草大不相同，有些字在今草里既有来自章草的写法，也有楷书草化的写法。今草连笔比章草多，字与字也常相钩连。总之，要比章草更草，因此也比章草更不易辨认。使用今草的人范围很窄，主要是一些文人学士。唐以后更有所谓狂草，写出来别人多不能识，完全成了一种供欣赏的艺术品。

五、草书欣赏

第三节

楷书

一、楷书的形成发展

已知最早的楷书书法家是钟繇，所能看到的最古的楷书是钟繇写的《宣示表》等帖的临摹本的刻本。

宣示表等帖的字体脱胎於早期隶书，其笔法略带有隶书的波折，但是已经出现横画收笔用顿势的典型楷书笔法，字形扁方，横笔细竖笔粗，已具楷书特点。

继承钟繇楷书的，就是王羲之和王献之父子，世人并称“钟王”，王氏父子的楷书，在钟繇楷书的基础上又有发展，显得更为美观。

王献之·洛神赋

以接欢兮托微波而通辞愿 诚素之先达兮解玉佩以 要之嗟佳人之信修兮羌习礼而明诗抗琼 以和 予兮指潜渊而为期执 拳拳之款实兮惧斯灵

有些讲字体的人，由于看到魏晋时代的碑志上用的是汉隶和新隶体，一般人所用的也大都是新隶体之类的字体，就认为当时根本不可能有楷书和跟楷书相近的行书存在，传世的钟、王楷书和行书基本上都靠不往，这是不妥当的。有的人甚至说真正的王羲之的字，其风格一定跟爨宝子碑一类字体相似，那就更可笑了。

古人在不同的用途上往往使用不同的字体，而且文人学士，特别是开风气之先的书法家所写的字，跟一般人所写的字也往往有很大距离。钟王楷书跟新隶体同时并存，是不奇怪的。在魏晋时代的楼兰遗址出土的、时代不会晚於东晋初期的字纸上，不但可以看到作风跟锺、王楷书很相似的字，而且还可以看到早期行书。

可见那种认为魏晋时代不可能有楷书，传世钟王字帖都靠不住的说法，是站不住脚的。

进入南北朝之后，楷书终于成了主要的字体。

在南北朝早期的碑刻、墓志上，占统治地位的字体已经不是新隶体，而是楷书了。这种楷书在结体和笔法上保留了新隶体的一些比较明显的痕迹，而且在使用于碑刻、墓志时，往往有仿古倾向，笔法略带隶书意味，因此其面貌比钟王楷书要古拙一些。后人称这种楷书为魏碑体。

南朝到齐梁时代，碑志上出现了跟钟王很接近的楷书；北朝到了后期，碑志上的楷书也出现了向钟王靠拢的现象。

唐初欧阳询，使得楷书真正成熟。

二、楷书得名

楷书的楷当楷模讲，楷书的原意就是可以作为楷模的字或有法度的字，本来并非某种字体的专名。魏晋时代人曾称工整的汉隶为八分楷法或楷法。钟繇楷书，在当时显然是没有资格称楷书的。

从南北朝到唐代，楷书有正书、真书、隶书等名称，都是相对于行书、草书而言的，到了唐代，楷书大概已经用来指称我们所说的楷书了。宋以后，楷书就成为我们所说的楷书的专称了。

三、楷书欣赏

第四节

行书

一、行书的形成发展

行书之称始于西晋卫恒《四体绝书》：“魏初，有钟、胡二家为行书法，„„今盛行于世。”

东汉晚期已有行书了。从行书的产生、形成和历代演变的发展过程来看行书并没有形成独立的“行法”。这是与篆、隶、草、楷的最大区别。

早期行书不是把有些字写成新隶体、有些字写成草书的杂凑字体，也不是新隶体的草体。它是是在带有较多草书笔意的新隶体的基础上发展出来的字体，它跟草率的新隶体不可避免地会有一些相似特色，而且和稍后形成的楷书也很相近。

早期行书出现后，必然会对新隶体产生影响，一部分人所写的新隶体必然会向行书靠拢。因此，要在早期行书跟草率的新隶体之间划出一条明确的界线，也是困难的。写得草率一些的，比较靠近新隶体或草书，写得规整一些，又比较靠近新出现的楷书。

所以明人孙鑛在《书画跋》中说：“余尝谓汉魏时，隶乃正书，锺、王小楷乃隶之行。”

不仅早期行书和新隶书界限不清楚，草、楷、行这三种字体也没有绝对界限。草、楷、行主要是风格上的差异，书写工具是一样的，而不像原来甲、金、篆等是书写工具不同的截然划分；草、楷、行也没有一种公认的标准写法，书法家往往兼通几种字体，所以有行草、行楷、草楷等书体。

张怀瓘在《书断》说：“行书者。后汉刘德升所造也。既正书之小伪。务从简易，相间流行。故谓之行书。”大概是因为书写简便快捷而称行书，也有认为“真如立，行如走（苏轼）”故而叫做行书的。

在王羲之等人手里，随着楷书的发展和今草的形成，行书也相应地演变成为介於楷书和今草之间的一种字体，这才是我们熟悉的一般所说的行书。南北朝至初唐书坛，是笼罩在二王行书风格艺术氛围之中的。唐朝中期颜真卿行书开一代新风。此后宋代的苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄均受其影响。

行书无法却有体。其特点是用连笔和省笔。却不用或少用草化符号。较多地保留正体字的可识性结构。从而达到既能简易快速书写又能通俗易懂的实用目的。便于文字信息的流通交换。

成熟的行书是楷书的快写，它不及楷书工整，但比草书好认得多，因此有很高的实用价值。

二、行书欣赏

（二）形体演变的主要规律：

1.简化。简化是汉字形体演变的主流。简化是指文字笔画减少、形体结构由繁趋简。通过五种方法简化：

变图形为符号：

删减多余和重复的偏旁：

用形体简单的偏旁替换形体复杂的偏旁：

截取原字的一部分代替本字：

用笔画简单的字体代替笔画复杂的字体： 2.繁化。

繁化是汉字形体演变中与简化相反的一种发展趋势。汉字的繁化大致有以下三种：

其一，为了追求文字形体的美观，在原字形上添加一些笔画。例如金文中的羡文。清代的王筠曾提出过“彣饰说”。

如古文：弌、弍、弎。

如古代的鸟虫书。

在字形上加鸟加虫是没有固定的位置的，如“用”有十多种鸟书写法。

其二：由于书写习惯的原因导致笔画增多。

其三：为了避免混淆，添加区别性笔画而导致形体繁化。

如古文王和玉。在假借字的基础上添加形符构成后起本字，假借字和后起本字是繁化。

3.同化。文字合流也是同化。一是中某个构件，本来形体不同，由于某种原因后来变得相同了，也是同化。郭沫若所说的部首的混同。两个文字各自记录一个词，后来在使用过程中由其中一个字取代了两一个字的职能，一字兼两职，记录两个词，也称为同化。

篇5：教案第三章道德的起源

【教学目标】

1、培养儿童自我保护意识和珍爱生命、热爱生活的情感。

2、培养勤于锻炼、讲究卫生、预防疾病等良好的生活习惯，学会照顾自己，获得基本的健康意识和生活能力。【教学重点】

培养儿童自我保护意识和珍爱生命、热爱生活的情感。【教学难点】

培养勤于锻炼、讲究卫生、预防疾病等良好的生活习惯。【教学过程】

第一课时

授课时间：第周第课时 总第_________ 课时

一、感受四季变化多

1.播放多媒体课件，感受四季的变化。

（1）请大家仔细观察，说说你们有什么发现。（2）你最喜欢哪一个季节，为什么？ 学生相互补充，教师及时评价。

2.（教师展示带来的四季图片和果实图片）小朋友们，猜一猜，这些图片分别表现的是哪个季节？

3.展示学生带来的四季图片和果实图片。先在小组内交流，然后推荐—名代表作介绍。

二、走近春姑娘

1.春天来了，天气变得暖和了，可是春姑娘的烦恼越来越多。请看小品表演《春姑娘的烦脑》。

2.小组评议，集体交流。（1）春姑娘的烦恼是什么？

（2）为什么爸爸不让春姑娘脱掉棉袄？为什么爸爸不带春姑娘去看电影？ 3.想一想，你有过和春姑娘类似的行为吗？在春天，我们应该注意些十么？（春天长了水痘怎么办？为什么要春捂秋冻？）

4.我们来听听医生怎么说。播放医生介绍如何预防春季传染病的多媒体课件。

5.春姑娘给小朋友的建议：春天要多开窗通风，勤洗手，常喝水，坚持体育锻炼，保证睡眠充足，避免受凉，避免去人多的地方玩耍。

6.小朋友们，听了春姑娘的建议，你们有什么收获？

7.春姑娘还给我们带来一段预防春季传染病口诀，让我们来读一读。（播放课件）

第二课时

授课时间：第周第课时

总第_________ 课时

一、保健知识擂台赛

1.春姑娘健健康康、快快乐乐地走了，夏姐姐、秋伯伯高高兴兴地来了。他们要举行一场夏季保健知识擂台赛，同学们想参加吗？

2.此次擂台赛共三轮，分别是必答题、抢答题和风险题。分成四个小组进行，得分高的小组为优胜组。

第一轮：必答题 比赛规则：①各小组依次在规定的时间内作答。②题目均为判断题。答对一题得10分，答错不扣分。

（1）夏季太热了，应该待在空调房里。（2）夏季打完球，可以用冷水洗头。

（3）夏季虽然很热，但也要有适量的运动。（4）夏季隔夜的饭菜最好不要吃。第二轮：抢答题 比赛规则：①教师说：“开始”，小组成员方能抢答。②第一发言人答不对或答不完整的，小组期他人可在规定时间内补充。③题目有判断题，有问答题。答对一题加10分，答题一题扣10分。

（1）判断题：夏天的中午别在室外玩耍，小心中暑。（2）问答题：夏天被蚊虫叮咬了，怎么办？

（3）判断题：秋天天气干燥，洗完脸要要抹点油。（4）判断题：秋天要多吃辛辣刺激性食物 第三轮：风险题

比赛规则：①第一发言人答不对或答完整的，小组其他人可在规定时间内补充。②题目均为问答题。回答正确加相应的风险风，回答错误扣相应的风险分。

（1）夏天怎样防止腹泻？（20分）

（2）秋天你有哪些自我保健的小窍门？（30分）3.教师总结，评出优胜组。

二、和冬爷爷面对面

1.（老师戴上头饰，以冬爷爷的身份出现）冬爷爷出谜语：“白色花，无人栽，一夜北风遍地开。无根无枝又无叶，不知是谁送花来。”（打一自然景物）

（谜底：雪花）2.冬爷爷考考你：

（1）冬天为什么会生冻疮？生了冻疮，怎么办？（2）你有什么预防冻疮的好办法吗？ 3.小组交流，集体反馈。

4.听听冬爷爷的忠告：冬天我们要坚持体育锻炼，注意防寒保暖。多食含丰富维生素的食物。易受冷部位要涂搽油脂，以保护皮肤。受冻后，不宜立即加热或用火烘烤，也不能用热水烫。痒的时候不能用力抓。

5.冬爷爷教你一首《搓手歌》，让我们一边说要领，—边搓起来。搓手歌

两只小手——手心相对——搓搓搓； 右手手心——贴左手背——使劲搓； 左手手心—一贴右手背——搓搓搓； 两只小手—一手背相对——加油搓。

6.冬爷爷的话：经常搓搓手，可以预防冻疮，还能使手指更加灵活，对我们的大脑也有保健作用呢。啊，时间不早了，我要和你们说“再见”了！

三、精彩对对碰

1.冬爷爷走了，康康熊和乐乐猴又吵了起来（两个同学进行角色扮演）。乐乐猴：冬天冷，多运动才暖和。康康熊：外面太冷了，还是待在屋里吧。

2.让我们分小组来辩一辩，乐乐猴和康康熊谁说得对。3.小组交流，集体反馈。

4.教师小结：冬天虽然寒冷，但是也不能一直待在屋里，还是要到室外进行适当的体育锻炼，增强我们的体质。当然，当寒流到来，天气特别寒冷时，也要暂停户外活动，注意防冻保暖，这样才能健康、安全地度过冬天。

四、保健谚语展示

1.我国民间有句谚语：“冬练三九，夏练三伏。”你知道这句话的意思吗？

2.春夏秋冬，每个季节前人都传承下来许多保健谚语，请同学们把课前搜集到的资料在小组内交流，然后小组汇报交流，教师点评。

3.布置学生课后制作手抄报，做小小保健宣传员。

第八课 不玩火 防触电

【教学目标】

帮助学生树立注意防火和安全用电、节约用电的态度，培养积极的自我保护意识和健康安全地生活的情感。【教学重点】

树立注意防火和安全用电、节约用电的态度。【教学难点】

培养积极的自我保护意识和健康安全地生活的情感。【教学过程】

第一课时

授课时间：第周第课时 总第_________ 课时

一、生活离不开火

1.播放多媒体课件，感受我们的生活离不开火。（1）请大家仔细观察，你们从图片上看到了什么？（2）日常生活中还有哪些地方用到火？

2.教师总结火的用途，让学生知道火在日常生活中的作用很大，我们的生活离不开火。3.火能给人类造福，同时也会带来危害与灾难。播放火灾视频。

二、再也不玩火了

1.乐乐猴聪明顽皮，非常可爱，小朋友们都喜欢它。可是不久前，乐乐猴因为玩火引发了一场火灾。出示教材第39页上的三幅图，让学生看图讲故事，并思考：

（1）乐乐猴家为什么会失火？（2）你想对乐乐猴说些什么？

2.小孩子玩火是非常危险的，不仅我们自己不能玩火，如果看到其他小伙伴玩火，我们也要及时制止，或告诉大人。

3.小组讨论，集体交流。

（1）还有哪些行为也容易引起火灾？（2）火灾会带来哪些危害？

（3）万一遇到火灾，我们该怎么办？

4.模拟拨打119报警电话，出示报警儿歌，并齐读。报警早，损失小，119电话要记牢； 地址报告要准确，火势大小要说清； 跑到路口等车来，救火时间能提早。

5.教师小结：遇到火灾，我们要迅速逃离火场，然后拨打119报警或者向大人求救。特别需要提醒的是，小朋友们是未万年人，不具备救火的能力，不能去救火。另外119、110等都是重要的公共服务电话，平时不能随便拨打，只有在紧急时刻才能拨打求助。

三、火灾逃生演练

1.分小组进行火灾逃生演练。

2.其他小组成员进行评价，完善补充。3.评选优秀演练小组。

第二课时

授课时间：第周第课时 总第_________ 课时

一、生活离不开电

1.播放多媒体课件，感受我们的生活离不开电。（1）你从图片上看到了什么？

（2）你还知道哪些地方用到哪些电器或电子产品？请你在留白处把它画出来或者写出来。

（3）设想一下，如果没有电，我们的生活会怎样？

2.教师及时补充并总结电的用途。如果没有电，我们的生活会有很多的不方便，让学生知道电对人类的贡献，我们的生活离不开电。

二、安全用电我能行

1.电，如果安全使用，会给我们带来很多的便捷；如果使用不当，会带来很多的危险。2.播放课件（教材第41页上的内容），他们的做法对吗？为什么？（1）小组讨论辨析，集体交流反馈。（2）教师相机小结。

①潮湿的手不能触碰电源开关——水能导电。

②不能在高压电线下放风筝——风筝碰到高压电线容易引电触电。

③不能玩电器开关、插座、接口等，不要用手或其他东西触碰正在工作的电器，防止触电，防止造成伤害。

④打雷时，不能看电视、用手机、玩电脑等——雷电能产生强大的电流，损坏电器，引发火灾或人员触电。

3.在日常生活中，你认为还有哪些行为容易导致触电，正确的保法是什么？ 4.一旦发现有人触电，不能手拉救（手能导电），而应及时切断电源或者用木棍拨开人的身体（木棍是绝缘体，不导电）。

第九课 会变脸的水

【教学目标】

1、充分感受水对于人类的重要性，热爱自然，珍惜水资源，增强对水资源的环境保护意识。

2、从小养成节约用水，自觉爱护水域卫生环境。

3、养成自觉保护环境的行为习惯。【教学重点】

充分感受水对于人类的重要性，热爱自然，珍惜水资源，增强对水资源的环境保护意识。【教学难点】

从小养成节约用水，自觉爱护水域卫生环境。【教学过程】

第一课时

授课时间：第周第课时 总第_________ 课时

一、走进美丽的水世界，感受水的神奇

1.以猜谜的形式引出话题——水。（1）（出示谜浯）双手抓不起，有刀切不开。煮饭和洗衣，都要请它来。请同学猜一猜，它是谁？（2）（出示水娃娃卡通图片）对，它就是水娃娃，我们和它打个招呼吧！今天，水娃娃还给大家带来了—个小魔术，请欣赏—— 2.观察小实验，了解水的几种形态。

（1）出示—块冰，让学生观察固态的水。

（2）用酒精灯加热冰块，让学生观察冰变成水的过程。（3）加热水，让学生观察水变成水蒸气的过程。（4）指导学生交流自己的发现。

3.教师小结并揭示课题：原来水还会变脸呀——遇冷变成冰，遇热变成水 蒸气！（板书课题：会变睑的水）4.读儿歌《猜猜我是谁》，初步感受水的神奇。

5.（播放有关水的多媒体课件）欣赏各种形态的水在自然界中所创造的奇特 景观，进一步感受水的神奇。（冰山、雾凇、瀑布、云雾、江河湖海等）

二、寻找调皮可爱的水，了解水的作用

1.找找调皮的水。

（1）你在哪些地方见到过水？（2）找一找，哪些物体里面有水？ 2.了解水的可爱。

（1）人们一天中哪些事情要用到水？（2）水对人类还有哪些贡献？（3）想象：假如没有了水„„

（4）水取之不尽、用之不竭吗？了解水资源的珍贵。

3.小结：水的作用可真大，我们的生活，动物、植物的生存都离不开水，从这个意义上说，水是生命之源。可在我们生活的这个地球上，人类能够真正使用的水资源真是十分有限，我们一定要珍惜水资源。

三、说说脾气暴躁的水，感受水的危害

过渡：水像我们人一样，大多数时候很温柔，让你觉得它很美，但有时水的脾气也很暴躁。

1.了解脾气暴躁的水。

你见过水发脾气吗？水发脾气时，有哪些表现形式？ 2.感受水灾的危害。3.探究应对水灾的办法。（1）了解水灾发生的原因。（2）交流应对水灾的办法。

4.讲述抗洪救灾中的感人故事，感受水灾无情人有情，一方有难八方支援的人间真情。

第二课时

授课时间：第周第课时 总第_________ 课时

一、水灾逃生演练

1.播放课件，了解发生过的洪涝灾害情况。

2.说说洪涝灾害发生时，现场群众是怎样抗灾自救的？

3.观察“交流会”中的四幅图片，分小组交流：水灾发生在什么地方，这些人是怎么做的？

4.议一议：他们采用这些方法对不对？为什么？ 5.创设情境，说一说。

洪水来了，淹没了农田，冲毁了家园。怎么办呢？ 6.情境演练：洪水冲进我们的校园，怎么办？

（1）说说我们校园的地形情况，我们教室所在的位置。（2）分组演练自救自护。（3）交流展示。

（4）小结水灾逃生要点：不要慌乱；尽量抓住漂浮物；要往高处跑；尽可能地准备水和食物；发出信号，等待救援。

（5）齐读儿歌：洪水猛，高处行，土房顶上不能停。睡床桌子扎木筏，大树能拴救命绳。准备食物手电筒，穿暖衣服渡险情。

二、学做“救生船”

1，被大水围困时，我们除了等待救援，还可以积极创造条件，逃离水灾现场。利用身边的材料做成简易的“救生船”就是方法之一。

2.展示水灾中人们临时制作的各种简易“救生船”的照片，并讲述相关事例。3.小组讨论交流：发生水灾时，周围哪些常见的东西可以做临时“救生船”？ 4.学做“救生船”。

在音乐声中，各小组自行没计并动手制作“救生船”。

5.交流展示并检测自制简易“救生船”的耐水性、坚固性等。

课堂上抽出5~0分钟时间，或利用班会课，带领学生到室外观察“救生船”在水里的实际状况，看看是否实用。

6.讨论探究：“救生船”为什么会浮在水上？怎样才能快速做好“救生船”？还可以用什么材料做呢？

单元体验活动：地震来了会应对

授课时间：第周第课时 总第_________ 课时

【教学目标】

1、培养正确对待地震的态度，消除对地震的恐惧。

2、在灾害发生时不拥挤，服从安排，有序逃离。【教学重点】

培养正确对待地震的态度，消除对地震的恐惧。【教学难点】

在灾害发生时不拥挤，服从安排，有序逃离。

【教学过程】

一、了解地震，初步感受地震的危害

1.（播放地震发生或地震后的相关视频）小朋友们，这里发生了什么事?（地震）你看到了什么？你有什么感受？ 2.了解地震。

（1）阅读《什么是地震？》教师补充介绍。（2）了解我国近几十年发过的大地震。

3.补充讲解地震的危害及人们在应对地震时的不同方法与结果。

4.小结：地震是无情的，但掌握一定的防震、避震知识可以在危急时刻为我们争取一线生机。

二、开展知识竞赛，巩固防震、避震知识

1.把全班分成四个小组，宣布竞赛规则，组织大家积圾参与竞赛。

2.教师及时补充或讲解，促进学生对防震、避震知识的了解与熟练掌握。3.小结各组比赛情况，评出优胜小组。

三、防震小演练

同学们了解的防震、避震知识真不少！可是，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。让我们在防震演练中进一步提高灵活运用避震知识的能力吧！

1.教师宣读演练要求。

2.先请个别同学按要求演练，再组织全班有效练习。创设地震中的各种情境，指导学生演练。（1）地震发生时，你正在家中玩耍。（2）地震发生时，你正在学校上课。（3）地震发生时，你正在公交车上。（4）地震发生时，你被困在屋里。

活动形式：可以先指导后演练，也可以先演练后指导。

活动方法：可以借助视频资料指导演练，也可以拍摄学生演练时的视频或照片，让学生对照所了解的地震中的自救自护方法进行反思与提高。

3.活动结束后，评出“防震演练小标兵”。

四、学唱儿歌，掌握应对地震的方法