北大哲学考研试题（精选6篇）
篇1：北大哲学考研试题
北大哲学系历年考研真题
20005年中国哲学史
一 名词解释（5分x4）
中庸 四法界 六理 四几
二 简答（8分x5）
离坚白 以说出故 崇本举末 一物两体 能必副其所
三 问答（35分x2 国内考生前3题选2,外国考生4选2）
1、老子与韩非道论异同。
2、罗钦顺与朱熹理一分殊比较。
3、王守仁与王夫之知行观异同。
4、孟子与告子人性论比较。
四 标点并翻译古文（20分）
中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中”者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也
一、关于名解
1、老子和庄子每年考1或2个很偏的，在方克立的辞典中老子有70多个名解，庄子也有60多个，考到了不会不要管，猜一个作者。估计没几个人会，那本书没得卖了。庄子的注意一个“见独”：是体会到独一无二的道的一种人身修养境界。是人在修养19天之后达到朝彻境界后的第二阶段。见独之后才能达到超脱生死、不为外物所累的阶段的境界。
2、每年都会考几个史料学的名解，曾考过《礼记》、《肇论》等。注意西铭（即订顽）
3、只会考名解的哲学部分孔子、孟子、名家、先秦逻辑学、孙武、道教、贾谊、慧远、天台宗、范缜、柳宗元、刘禹锡、李觏、谭嗣同、严复、章炳麟4、2004年的新动向。考陈来《宋明理学》中的重要论述概念和命题（包括大题）。列举可能考的孔颜乐处、一故神两故化、太虚即气、仁者浑然与物同体、民胞物与、定性说、涵养须用敬、元会应世、心统性情、四句教、知行合一、一物两体、道则自然生万物（程颐）、物极必反（注意程颐的发挥）、百姓日用即道。
5、明清之际部分：反因、四几、能必副其所、习与性成、颜李学派、六府三事、知无体以物为体、气化即道、血气心知。
二、大题
可考范围：
1、老庄比较道论或论无；荀子、韩非子；
2、玄学与早期佛学（3个考察方面：本体论即是有无之辩、方法论即是言意之辩、理论归宿即是名教与自然之争。特别注意不要漏了嵇康和阮籍这一派）
3、佛学中的僧肇就剩般若无知论没有考过，重视！华严宗、维识宗或禅宗；
4、宋明理学部分朱熹陆王掌握知行观和格物说即可。张载、二程、王夫之、颜元、方以智要全面把握。其中如果按专题分则格物说注意王阳明、朱熹、王夫之、颜元、戴震和王艮；
知行观掌握朱熹、王阳明、王夫之；人性论此部分掌握罗钦顺、王廷相、王夫之、颜元、本体论部分注意张载和二程。
三、近两年试题分析
1、综合部分的题大题一般和中哲150试卷难度相当，基本是从中哲当年试题中抽选，但是名解较中哲的相对容易，亦有重合部分。
2、03年的题很怪，大题基本都是考过的真题，名解也有一半左右是考过的真题。但是04年的就难了，而且已考题重复考的情况骤减。主要是大题偏向于考五行和周易的一些专题方面，可能与北大那个研究周易的姓朱的老教授有关。但是应该对你们影响不大。估计05年不会这么偏。
四、对比以往试题、实际情况的发展以及我掌握的信息我押的题
名解：
反者道之动 十翼 仁内义外 无故从有故 物莫非指，而指非指 三惑 泰定 识体 《七略》 见分相分 真唯识量 《坛经》 《六逆论》 新故相除 元亨利贞 为性者五 法行法弛（一、4、5所列 名解）敬除其舍 公羊三世说 仁以通为第一义 心力 内籀外籀
大题
1、老庄哲学对道有何不同看法。
2、庄子论心与物、道与物以及物与物的关系。
3、老庄有无观异同。
4、荀子的逻辑学理论以及对当时三大谬误的批判。
5试论述扬雄的玄本体论。
6、王充的精气论。
7、玄学部分如上所述3个角度。
8、玄学补充角度：王弼与本无宗、郭象与即色宗的比较（如郭象与支遁逍遥义比较）
9、僧肇的般诺无知论论述。
10、隋唐佛学均是名解的详述（略）
11、韩愈对儒家仁义道德的新解释。
12、张载的心性论论述。
13、宋明理学部分（二、4中的归纳整理）
14、朱熹罗钦顺理一分殊异同比较。
15、朱陆之争论述。
16、方以智随泯统、交轮几的思想论述。
17、二程关于“有对”的思想。
五、说明
基础题为主，我自认的可能性较高的题。要高分可能题要更细化、范围更广
2002年北京大学伦理学专业的部分中西哲试题
中哲 名词解释
离坚白淮南格物万理具于一心通为天下第一要义
（今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述）先秦的北大2004伦理学原理、中西哲学史试题
以下系考后回忆而成，措辞用语及先后排设当与原始试题有所差距，有欠精确及完整。
伦理学原理试题
一.列举下列人物的一部伦理学/有伦理学意义的著作（共10小题，每小题2分）
1.柏拉图 2.亚里士多德 3.密尔 4.摩尔 5.西季威克 6.罗尔斯 7.麦金泰尔 8.康德 9.尼采 10.休谟
二.简答.概念术语说明（共5小题，每小题10分）
1.道德怀疑论 2.美德伦理学 3.事实判断与价值判断 4.良心与名誉 5.罗尔斯差异原则
三.问答（共2小题，每小题20分）
1.举出一本自己喜好的伦理学或具有伦理意义的著作，叙述其主要观点及其论证，并解释喜好之原由。
2.说明可普遍化原理，并举实例予以分析（用此原理说明特定道德问题、伦理现象）。
四.情境分析（共1小题，40分）
某轨道上有一车厢突然失控，疾速向前滑动。其前方设有一处岔道，分别通向A、B两股不同轨道。甲轨道上有一正在行走的盲人，乙轨道上有三名被捆绑的健全工人。某工作人员用望远镜发现车厢失控，但因距离原因，不及提醒A、B两道上的人员，只能用一遥控设施进行扳道，从而改变车厢滑向（非A即B）。假若你是这位工作人员，你将采取何种措施（引向A或B），说明其道德理由，并进而分析功利主义与义务论之争及其对于个人、社会政治的意义。
中西哲学史试题
A西哲部分（问答，共4小题，每小题25分，选做3题）
1.解释“人是万物的尺度”，并就此对智者运动/智者学派之若干特点予以说明 2.说明奥古斯丁思想中的柏拉图主义 3.评述休谟关于因果关系的论述 4.如何理解康德之所谓“哥白尼革命”
B中哲部分
一.名词概念简述（共5小题，每小题4分）
1.以说出故 2.六派七宗 3.守真存一（守一存真）4.命不在天而在其人 5.知行常相须
二.问答（共3小题，1、2小题各20分，3小题15分）
1.述华严宗之“理事无碍”思想
2.比较朱熹、王守仁、颜元之“格物”说
3.韩愈关于仁、义、道、德的论述（注：此题系01年中国哲学史考题重复）科目2—
中国哲学史
一 名词解释 5分x4
中庸,四法界,六理,四几
二 简答 8分x5
离坚白,以说出故,崇本举末,一物两体,能必副其所
三 问答 35分x2 国内考生前3题选2,外国考生4选2
1老子与韩非道论异同
2罗钦顺与朱熹理一分殊
3王守仁与王夫之知行观异同
4孟子与告子人性论比较
四 标点并翻译古文 20分
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
如《国语·齐语》谓：“今夫商，群萃而州处，察其四时而监其乡之资，以知其市之贾，负任担荷，服牛轺马，以周四出，以其所有，易其所无，市贱鬻贵。”出现了子贡一类结驷连骑周游列国的富商大贾。战国之世，工商显然已脱离了封君的畜养，成为自己负盈亏的事业
今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而实为之，无有乎不尽。于其良知所知之恶者，即其意
出处:王阳之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物无不格，吾良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。明 大学问
孔子2000按语：《大学问》者，阳明重要教典也。其中讲述“万物一体之仁”，脍炙人口。以下黑色字是《大学问》原文全文，蓝色字是阳明弟子钱德洪在将《大学问》收入阳明《文录•续编》时所加按语，由此可见《大学问》作为王门教典的重要性。又，钱德洪的议论盖有所为而发也，曾见有学者据此而疑及《大学问》是钱德洪伪造。实则《大学问》所造之境界，非钱德洪所能至也，伪造何易？且钱德洪编辑《文录》时，阳明及门弟子多在世，如何伪造？稍提一下，有心者可以作进一步探究。
又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发者，莫不美其兴言之始，因而演焉。异旨而独构者，莫不说其会归之徵，以为证焉。
夫途虽殊，必同其归；虑虽百，必均其致。而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。
出处:补充资料：王弼《老子指略》（节选）
然则，《老子》之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子。贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己。此其大要也。
而法者尚乎齐同，而刑以检之。名者尚乎定真，而言以正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭啬，而矫以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。
夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母。物失所载，未足守也。
然致同途异，至合趣乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其齐同，则谓之法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭啬，则谓之墨；见其不係，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愦错之论，殊趣辨析之争，盖由斯矣。
又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发者，莫不美其兴言之始，因而演焉。异旨而独构者，莫不说其会归之徵，以为证焉。
夫途虽殊，必同其归；虑虽百，必均其致。而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。
北大本科复习题--中哲史复习题
名词,概念及命题解释(18个)
天人三策 以无为本 形质神用 人副天数 辨名析理 形神相即
法与时变 济有者皆有 道统说 论衡 独化 言意之辩 天人不相预
以心原物 休符不于祥於其仁 崇有论 得意在忘象 独尊儒术
简答题:18个
简述《淮南子》的元气论思想
简述《淮南子》对黄老学派气论的发展
简述《淮南子》的历史观
简述董仲舒的 “天人感应”思想.何谓 “ 《春秋》之道,奉天而法古”
简述王充“天地合气,万物自生”的思想.简述王充的认识论思想.何谓“魏晋玄学”
简述魏晋玄学的代表人物及主要思想
贵无论与崇有论在哲学上的根本分歧是什麼
王弼的玄学观点与裴頠有何区别
简述裴頠的“崇有论”的基本命题和主要思想.何谓“独化于玄冥之境”
范缜是如何论证形尽神灭的范缜《神灭论》有何理论贡献
如何理解“无所谓道德云著,合仁与义言之也”.这句话的思想意义.解析“受命不于天於其人”与“休符不于祥於其仁”这两句话的思想内涵及其理论意义
郭象如何理解“有无关系”
综合性思考题
评述魏晋玄学所讨论的主要哲学问题.魏晋玄学所代表和反映的主要哲学思潮是什麼 其与汉代哲学有什麼根本区别
评述魏晋玄学的方法.《淮南子》和董仲舒各持何种学派立场 他们在哲学上的主要差异是什麼
评述《论衡》一书的思想学术宗旨及其思想方法.范缜《神灭论》的主要内容及其在南北朝儒佛之争中的地位和影响.如何理解和评价由魏晋至隋唐近五百年的思想文化发展.(大体勾勒发展线索,不同思想形态之关系.韩愈道经说的主要内容及其对儒学发展的意义.韩愈对“道”“德”“仁”“义”有何新的解释,这些解释有何理论意义
评书柳宗元的“天人观”.北京大学哲学系“宋明理学”期末考试试题
考试时间：2003/01/02
从以下各题中选5题做答，每题20分：
1、“宋明理学”这一名称指的是什么？“理学”一词有广狭二义，分别指什么？试说明之。
2、宋明理学的代表人物和主要特点为何？
3、简述“孔颜乐处”的思想。
4、程颐然后论“道”与“阴阳”的关系？
5、试用白话接受张载的话“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”
6、朱熹用月印万川的比喻说明什么问题？
7、试述王阳明的格物伦思想。
也许对考北京大学哲学的朋友有些帮助
关系等等把握还不够，学术背景（研究背景，已有成果）了解不足，史料学学得不到位，例如老子和韩非的道论比较。这道题就考察了一个老子对韩非影响的问题，韩非的喻老主要谈了这个问题。如果我们从横向纵向等多个角度按照思想内在理路去编织书中的知识点，而不是自己臆想的去随便拉两个或几个东西在一起研究，就会牢牢掌握前人的研究成果，答题时就会有一个稳妥的依靠，游刃有余。至于自己的观点想法，除非很成熟的，可以简单论证清楚的，尽量不要涉及。
篇2：北大哲学考研试题
考研加油站 咸鱼啊 2004-10-10 答应过不少一同考哲学的朋友说五月份会写一个自己考北大中国哲学的心得体会，也算是为以后考的朋友提供一个参考，毕竟去年考前，很多师兄和研友也给了我许多的建议和帮助。首先说一下个人情况，我本科并非哲学专业，也不是北大的学生，这次考北大中国哲学，算是“双跨”，准备的时间从去年八月某日开始，大约持续了五个月，大家在阅读帖子的时候，可以结合个人的实际加以体会。而最后的考试成绩专业课平均分过了130，这点论坛里许多的朋友也知道。所以我想我的复习方法和思路中，或许有和北大哲学研究生入学考试相符合的地方。
下面说一下复习的主要情况，我大致看了一下我的考研备忘录，专业课总共是过了7轮，后面几轮我就不说了，关键打根基做笔记是8、9、10三个月。
在参考书目的选择上，这里要多说几句。北大历来给人的印象是参考书比较繁多，8月份我们在他们研究生院主页上看到的书目比较多，论坛里也有朋友转载了。（http://bbs.kaoyan.com/viewthread.php?tid=200485&bp=1&bt=2）
当时我还不知道其中的门路，结果一直到11月份，我还是按那个书目来复习，结果在西方哲学现代部分等不需要准备的方面花费了大量的时间和精力，这也提醒大家，在考研信息的收集上，一定要作到十分的准确。
下面我大体列一下我第一、二轮复习时选用的书目。中国哲学史 北京大学哲学系中国哲学教研室编（这书大家普遍用新版的，我也推荐新版的）中国哲学史（1-4册）任继愈 人民出版社 中国哲学大辞典 方克立 中国社会科学出版社 中国现代哲学史 张文儒 郭建宁 北京大学出版社 中国哲学智慧 向世陵 人大出版社
中国哲学史 冯友兰 华东师范大学出版社 宋明理学 陈来
理学范畴体系 蒙培元
西方哲学原著选读（上下卷）商务印书馆 西方哲学简史 赵敦华 北京大学出版社 西方哲学史新编 苗力田 西方哲学史（复旦版）
新编现代西方哲学 刘放桐 人民出版社（这书也有新版的）现代西方哲学新编 赵敦华 北京大学出版社 现象学运动 施皮格伯 商务印书馆
西方哲学史 梯利 商务印书馆（增补修订版）西方哲学史 罗素 商务印书馆 西方哲学大辞典 冯契
以上是凭记忆写的大概，下面具体的说一说自己的感受，以及取舍的原因。首先在中国哲学参考书的选择上，北大哲学系自己编写的那本教材无疑是最重要的一本，这点已经被许多研友所认可，希望大家在复习的一定要紧紧抓住这一本教材。而任继愈或者肖捷夫的哲学史，大家可以作为北大版的补充，毕竟人家北大的就一本，任老的有四本，肯定要详尽一些的，而且有一些知识点和人物任老的书里写的稍为多一些，时间允许并且希望取得高分，同时又老是对自己没信心的朋友，可以花一定的力气去读任老的四本，但最好以北大版为核心。这个主次关系一定要明确。至于我没有选择的中国哲学资料选辑，有我个人的原因，因为我曾经花过不少时间去读四书五经诸子等等，所以自己感觉还好，而且我复习的时间并不是很宽余，所以放弃了这本。另外，北大版的教材中已经有了不少的原文，大家对这些原文一定要好好掌握。就我个人的感受，纯粹从应试的角度来看，北大版的原文已经差不多够了，当然如果大家时间比较宽裕，而且希望研究的更加深入一些，那去读读原文一定是好的。
而中国哲学的现代部分，尽管理论上是要考的，但实际看来，考到的概率比较低，据说只是在某年考到过冯友兰的一个知识点。所以时间比较紧张的朋友，可以考虑放弃这部分，但时间宽裕的朋友，可以翻一翻，毕竟人家没说不考。而如果要考，最可能考冯有兰、熊十力、金岳霖三位先生，其他的我感觉可能性不大。大家可以注意到，北大陈来老师的宋明理学是参考书中没有的，但当时一个师兄曾经告诉我，这本书是他们考试时非常强调的。现在我也可以理解，毕竟理学是中国哲学中的重点，而北大版在一些方面论述的不够详尽。比如曾经考过的“孔颜乐处”和“程颐对一阴一阳之谓道的解释” 两题，北大版教材中说的不是很多，但陈来的宋明理学中都有独立的小标题来阐释。而且理学的不少范畴比较复杂，区分也不是很明显，陈来老师的这本书，在阐释上做的很不错，读一读可以加深理解，加之陈来老师现在是北大中国哲学教研室的老师，所以（以下省略五百字）。
至于蒙培元的理学范畴体系，这本书读的人相对较少，这是我大二时老师让我替他讲朱子哲学时使用过的一本书。蒙老师本身是现在做宋明理学比较突出的一个学者。他的这本书和陈来的宋明理学一个最大的区别在于，陈来是以人为纲，而蒙的书是以范畴为线索，对于理气等几十个核心的理学范畴，往往就其因循沿革阐释的比较清楚集中。大家可以对比着陈来的书看。当然时间不够的也可以不看。而中国哲学智慧，我的一个老师是其中的作者之一，所以当时他给我们上课就是使用这本教材，我不向大家推荐，毕竟北大没有列它为参考书，而且这本书也确实写的简易了些。当时我看的时候也是出于休息，而且一些问题这本书换了一个角度来描述，读了可以加深印象和理解。这么说的意思是，大家在复习的时候，不见得要盯住那些教材，有时候休息的时候，翻翻一些简易的哲学简史，里面或许有那么一两句话，就能加深你对某个哲学家或者范畴的理解，至于这样的书的选择，可以随意些。最后要强调的一本书可能很多人都不认同，就是中国哲学大辞典。当然，这本书并不容易找，我自己也是托的旧书商才给找到。推荐这样一本大砖头，或许在许多人看来是费力不讨好，对应试不见得有效果。但考过北大的朋友都有一个体会，就是北大的试题有相当一部分比较偏，而作为一本大辞典，搜罗的词条自然比较广，我对比过以前的一些试题，比如“五德终始说”“天爵”“三理”等等，教材都不是很重视，而在辞典中，都可以找到相应的词条。就我自己的使用来看，可能我从小就有读辞典的习惯，所以这本书用起来很顺手，前后大约看过四遍，状态最好的时候，大约能有四五百条的词条我能大体背诵下来，因为里面最核心的词条我都摘录到我的笔记里，所以读的次数可能更多一些。能借到这本书的朋友，可以看看后面的一个索引，即使不完全看这本辞典，也可以借后面上千个词条来检验自己复习的全面性，如果里面大体的词条能说个大概，那说明复习的比较全面了，如果看到基本或者大半不清楚，就要加快进度和调整复习范围了。但这本书确实不容易找，我后来三月份的时候，才替一个安徽研友找到第二本，而且里面有800页，复印起来又不太方便，所以一般的朋友可以考虑用中国大百科全书哲学卷来代替。下面说说西方哲学部分，一开始我并不清楚报考中国哲学方向的考生并不需要考现代西方哲学，所以浪费了许多的时间，当然如果从学习的角度而不是应试来看，收获还是很多的。先说赵敦华老师的西方哲学简史，这本书尽管很多人对其学术价值有看法，但从应试的角度看，非常重要，而且赵老师现在是北大的系主任，所以大家一定要重视。而且这书有一个比较好的优点，就是小标题，大家复习的时候可以按这些小标题进行掌握。但这本书也有不足，就是太过简略。前边古希腊部分的还好，到了后边德国古典哲学，就明显不够了，所以这时候大家要正确找别的哲学史著作来加以补充。当然，如果从应试的角度看，这个补充的范围也不需要太广。以黑格尔哲学为例，历年的考题中，直接考黑格尔哲学体系中某一大块的概率不高，倒是屡屡考到黑格尔哲学的几个特点。毕竟从应试的角度看，黑格尔哲学体系不太方便出题目。
至于西方哲学原著选读，也是极其重要的一本，今年的考题虽然不能很好的体现这本书在复习中的作用，但我曾经问过靳希平老师，他就非常强调在复习的时候要抓紧这本书。但这里要注意的一点就是，对于一些哲学命题的阐述，可能一些教材的思路和原著有所区别，大家就要多进行补充和综合了。这书可能一般的书店都不见得有，北京倒是在个别小书店里能见到，现在开始准备复习，时间还是比较宽裕，大家最好能抽空好好研究一下这些原著选读，这对大家以后入学也有好处。
苗力田老师的西方哲学史新编是我当时针对赵版的不足而读的，在国内学者写的西哲史中，苗老师本身的学问根基恐怕是最深厚的，这是我当时选择这本并不在北大范围内的参考书的主要原因。而西方哲学史（复旦版）很多人可能觉得有一些“政治”色彩，所以并不重视。而这本书有他的特点，就是深入浅出，很多哲学问题，或许在别的书里阐释的很晦涩，但这本书里就尽量用简单的语言来说明问题，尤其是其现代部分。当然，这本书里对某某哲学家的评价和生平，大家可以不用费时去看。至于刘放桐的新编现代西方哲学，个人觉得远比赵老师那本好。实际上我在复习现代西方哲学的时候，就是赵版、复旦版和刘版同时比对进行的。因为中哲方向并不考现代西方哲学，所以这里就不多说了。
而剃利罗素等人的哲学史，从应试的角度，并不是很突出，但可以考虑作为补充。而我买西方哲学大辞典，其用意其实和反复阅读中国哲学大辞典一样，就是图个全，而且一些词条解释的很权威和简明，但这本西方哲学大辞典，使用起来并不如中国哲学大辞典好，至少从应试看来是如此。所以大家可以另外选择别的西方哲学大辞典。下面提一下历年试卷的问题，建议大家尽自己所能去收集三年以上的试题，这个对一些尤其是考过两次的朋友来说，不是很难。一定要仔细分析。比如大家看中国哲学的考题，就会发现每年的试题分布是有一些特点的。比如几乎每年都会考一道佛教的题目，而佛教可以出题的时期又只有两个时期，人也是那么几个反复考过的，如果大家把那么几个点掌握了，就能确保这个分数了。相应的，其他的也是这个道理。
篇3：北大哲学考研试题
一、哲学主观试题答案的确定性主要有两种情况
(一) 试题已规定或要求用某部分知识甚至某一原理、观点
马克思主义哲学的理论体系由辩证唯物主义 (唯物论、辩证法、认识论) 和历史唯物主义两部分组成, 每个部分有不同的原理及方法论。从试题命制特点看, 有的是开放型题目, 比如“试从哲学的角度分析说明上述材料所蕴含的道理”, 但有的题目对答题要求限定性和限制性具体明确。对此类题目的答题依据 (知识、原理、观点) 命题人实际上已作了明确的规定和限定。这就要求被试者既要从总体上把握哲学知识系统, 又要准确掌握每个原理所归属的范畴, 以便考虑和分析问题全面、准确。我们在答题时必须按题目的规定或要求作答, 不可随意, 否则就是与答题要求不一致, 答非所问不能得分的。答题时看清是要求用马克思主义哲学中的哪一部分知识, 是辩证唯物主义部分的还是历史唯物主义部分的, 如果确定是辩证唯物主义部分的还得进一步分析确定是唯物论、辩证法还是认识论部分的。题目要求用辩证唯物主义有关原理 (观点) 作答就不能用历史唯物主义的原理 (观点) 答题。有的题目要求用辩证唯物论知识, 答题时就不能用唯物辩证法或辩证唯物主义认识论知识答题, 这方面是确定的。再如, “运用物质决定意识的原理, 说明实施可持续发展战略的必要性和重要性”。分析说明实施可持续发展战略的角度很多, 运用的原理或观点也很多。但是回答这一问题必须用物质决定意识的原理, 不能用别的原理或观点, 因为题目中已经对运用的原理作出了明确的规定, 这是确定的。
(二) 答案中的部分要点是相对固定的
试题中规定用哪部分知识、什么原理或观点, 一般要顺次写出三点:一是原理或观点的名称及内容:二是这一原理或观点的方法论要求;三是运用原理或观点及具体方法论分析说明题中内容。在具体作答时运用的语言也相对确定:第一步一般以“辩证唯物主义认为”开头;如回答了“物质决定意识”这一原理之后, 方法论就是“一切从实际出发, 实事求是”, 一般以“这就要求我们”开头;最后一步结合材料, 说明材料中哪些话反映了原理 (观点) 。如上例中有三点要回答:辩证唯物主义认为, 物质决定意识, 意识是物质的反映;它要求我们想问题办事情要一切从实际出发:我国是世界上人口最多的发展中国家, 人均资源有限, 必须始终把控制人口、节约资源、保护环境放在重要的战略地位, 处理好经济发展同人口、资源环境的关系。只有这样, 才能实现可持续发展。
我们要明确, 类似的题目及问题, 不论要求用哪部分知识, 用什么原理或观点答题, 上述三层次都一定要依次写出, 这是答题的一种程式。
当然, 上述题型的要求明确也比较简单, 我们按照题目的要求依次写出三个要点就基本可以了。但是如果是材料分析说明题, 答案就不止三点了。不过这类题目的答案要点也是基本确定的。一般依次按以下几点组织答案:第一步, 抽象概括出材料体现 (包含) 的哲学原理或观点 (写出名称) ;第二步, 写出原理 (观点) 的具体内容;第三步, 运用原理 (观点) 分析材料中的有关文字、数字、数据。这是答案的主体部分, 要分析得全还要分析得透;第四步, 正反面论证;第五步, 自己表态谈看法。
二、哲学主观试题答案的不确定性有如下原因
(一) 试题本身的特定要求
“横看成林侧成峰, 远近高低各不同”。对于同一事物、同一现象, 从不同角度、视角观察和分析思考都是可以和可能的, 得出的结论 (包括观点) 也可以是不同的, 哲学主观试题命题人命题时也可从不同知识角度提出问题。因此, 同一材料的题目, 如果问的角度不同, 答案当然就不同。如关于可持续发展的重要性这一问题, 可以从辩证唯物论、唯物辩证法、辩证唯物主义认识论等角度命题, 即使在某一部分 (如唯物辩证法) 范围内命题, 角度也是很多的, 可从联系的观点、发展的观点、对立统一观点等多角度命题。同一个问题如果问的角度不同, 答案也就不同。
(二) 符合有关哲理要求
辩证唯物主义认为, 事物是变化发展的, 不是一成不变的, 人的认识也是一个不断发展的过程。哲学主观试题 (特别是论述题、分析说明题) 的答案是我们对题中所给的特定事物 (材料) 的当前认识。事物变化发展了, 我们的认识也随之变化, 况且我们对事物的正确认识是相对的, 还有待于补充、修改、完善。从这方面看, 哲学主观试题答案只能是相对确定的, 不是永远正确、全部正确的。如对实施可持续发展战略重要性的认识, 现在的答案 (认识) 是相对正确的、暂时正确的, 随着我们对有关事物认识的深化和发展以及时间的推移, 我们必须对现在的答案进行修改、补充、完善。辩证唯物主义认识论还告诉我们, 人的认识只是对客观事物某个方面一定层次的反映, 人的认识应当随着对此类事物的不断探索研究而不断拓展和加深。我们对哲学主观试题所作的回答不可能是十分全面绝对准确的, 至多是比较全面相对正确。包括标准答案 (参考答案) 也不能是绝对标准, 只能供参考。
(三) 创新教育的需要
培养创新思想是素质教育的重要内容。哲学教学的生命力就在于把握时代脉搏, 培养学生的独创性, 而不应让学生背本本、写条条, 把学生用框子框死。近几年哲学试题在鼓励被试者发挥想象力和创造性思维方面作了努力, 在评分标准上也体现了这一点。从其他角度答题只要言之有据, 言之成理, 即可得分, 甚至得高分。给综合印象分也是鼓励学生不要拘泥某些固定模式, 要敢于发表自己独到见解。有的论述题的评分标准中就有开放性答案部分, 参考答案不作具体规定, 被试者只要能依据教材或者党和政府的有关方针、政策作答, 甚至自己有独特看法具有一定道理的答案都可视为正确答案, 都可得分, 甚至得满分。有的评分标准中还规定被试者只要所答的内容观点正确即使参考答案中没有列出但只要言之有理、自圆其说都可以给分。
(四) 选拔人才的需要
哲学主观试题旨在考查被试者发现问题、提出问题的能力, 更重要的是考察分析问题和解决问题的能力, 命题人会选择国内外热点问题, 社会共同关注的、政府应当正视面对的、可以解决或者正在解决的问题以及与我们被试者有关的问题让被试者阐述自己解决此类问题的设想, 答案最好有自己的独到见解, 有新意有创意。这部分答案也是拉开分数档次的地方, 是主试方发现人才选拔人才的有效方法之一。
三、简要结论
哲学主观试题的答案既是确定的, 又是不确定的, 是确定性与不确定性的统一。答题时一定要仔细分析, 准确判断, 弄清楚试题类型是属于答案确定型的还是不确定型的, 是确定型的题目在组织答案时必须按规定要求作答, 不可随意, 否则浪费笔墨劳而无功;如果是不确定型的题目做题时就不能拘泥于回答所谓的一、二、三等几个要点了, 应当按照开放型试题的答题要求, 答案既尊重书本知识, 又体现探究性、创新性乃至独特的个性。
摘要：哲学主观试题的答案既是确定的又是不确定的, 是确定性与不确定性的统一。本文分别就哲学主观试题答案的确定性与不确定性作了简要分析, 并就答题思路阐述了看法, 以期抛砖引玉。
关键词：哲学主观题,答案,开放性,确定性,不确定性
参考文献
[1]韩树英.通俗哲学.中国青年出版社, 1982年1月第1版.
[2]王道君.哲学原理学习指导.中央广播电视大学出版社, 1998年5月第1版.
[3]汪信砚.当代中国马克思主义哲学的研究范式.高等学校文科学术文摘, 2008.3.
篇4：北大“哲学门”怀旧
庆典，回顾与展望；聚会，叙旧和祝愿；沧桑抑或青春的笑脸，洋溢着北大“哲学门”的骄傲，以及从这门里走出的哲学人的骄傲。围绕哲学，却是无尽的思绪与感慨，欣慰与苦涩，还有难以言表的茫然。
庆典之后，寂静下来，我来到静园四院北大哲学系所在地，面对熟悉而又陌生的“哲学门”，怀旧情绪涌上心头。自前两天我读到《有哲学门以来》，怀旧情绪便油然而生，一直缠绕着我，挥之不去。
一九一二年，民国元年，帝制结束，作为晚清“百日维新”硕果仅存的“京师大学堂”更名为“北京大学校”。是年“哲学门”宣告成立，开启现代意义上的哲学学科。一九一九年，“五四运动”爆发，是年北大废“学门”改系，“哲学门”改称“哲学系”。北大哲学门（系）迄今已经百年历程。百年风雨沧桑，启蒙与救亡双重变奏，战争与革命血雨腥风，开放改革和民族复兴之路坎坷曲折。北大哲学门（系）既是时代的晴雨表、风向标，又是时代精神与民族精神的坐标系、智慧库和思想演绎场。二十世纪以来，世界上再没有任何一个国家像中国这样，一个国家的政权更迭、意识形态变迁、思想文化转型与一所大学哲学系的兴衰荣辱如此紧密地纠结在一起。这究竟是哲学的荣幸，还是哲学的悲哀？
在北大“哲学门”怀旧，最禁不住怀念的是蔡元培时期的哲学门（系）。一九一七年一月，蔡元培正式任北京大学校长。他支持新文化运动，废除读经，倡导学术自由，实行教授治校，提出“循思想自由原则，取兼容并包主义”的教育理念。他说“大学者，研究高深学问者也”，认为“思想自由”是“大学之所以为大”的原因。在他任内，北大哲学系成了引领中国社会的新思潮策源地。任北大文科学长的陈独秀，最早在哲学系讲授“唯物史观”，传播马克思主义；胡适出版《中国哲学史大纲》，告别旧学，开启新学，奠基现代中国哲学研究范式；杨昌济讲授《伦理学》，主张汇通中西，将伦理学与哲学基本原理相结合；蔡元培虽公务繁忙，仍致力于研究康德、席勒哲学美学，汇通中西，讲授伦理学，并大力倡导美育。更多的学人，是在“思想自由”的感召下，聚集北大哲学门（系），或研究、宣扬和译介西学、新学，或传承、弘扬和诠释中学、旧学；或力图融会中西、立一派之说，或竭力汇通古今、成一家之言；或“为学术而学术”、做纯形而上哲学思辨，或“为社会人生而问学”，以哲学做“批判武器”，改造不合理的社会现实。譬如，研究中国哲学史、老庄哲学闻名的马叙伦，中国逻辑学学科名称的创立者章士钊，以研究印度哲学见长的现代新儒学开山者梁漱溟，以研究佛学和儒学闻名的现代新儒学重要代表熊十力，我国西方哲学研究和教学的先驱、讲授西洋哲学的第一人张颐，我国心理学研究和教学的先驱、中国第一本大学心理学教科书的作者陈大齐，专攻哲学与美学、书法研究造诣精深的邓以蛰，专攻历史学与考古学、中西历史文化通博的徐旭生，以及“五四”新文化运动的“另类宗师”、饱受争议的张竞生等等，都云集北大哲学门（系）。
蔡元培所提出的“思想自由、兼容并包”，成为北大哲学门（系）最根本的、最深入人心的学术传统。如果没有思想自由、兼容并包，近代的“科学民主”精神就不会首先在北京大学登场弘扬，马克思主义的唯物史观就不会首先在北大哲学门传播，哲学门（系）先贤们汇通融合中西古今的学术胸襟与抱负也就得不到肯定和施展。韦政通先生在北大讲学指出：“蔡元培先生开创了北大的自由学风。所谓‘自由学风’指的就是兼容并包，新旧并重。任何一个老师只要你有一定的学术成就，只要你在学术上能够言之成理，能够有一套自己的见解，都能允许在北大教学。他所提出的自由学风，根据的就是近代人类历史上许多民主国家最重要的一个教学宗旨，是什么呢？就是所有现代的国家科学都应该有这样的一个核心的价值：培养自由的意识。因为，只有具备了自由的意识，你才可能培养出独立的判断力，你才可能培养出独立的思考能力，你才可能培养出独立的人格，所以培养自由意识是近代大学追求的核心价值。在蔡元培先生那个时代，就是根据这种理念给北大建立了第一个了不起，从现在看来，这仍然是一个难以超越的优良传统。”（《重温蔡元培先生的大学理念》，载《北大讲座》第十七辑）韦政通先生将“思想自由”理解为“兼容并包、新旧并重”是有道理的。在蔡元培时期，在北大哲学门（系），无论新派学者，还是旧派学者，抑或由守旧转而激进的学者，只要有思想、有学问、有学术专长，都会得到尊重，都会派上用场。即使政治态度相左，或个性过度张扬，甚至性格怪僻，只要在学术上出类拔萃，都有立足之地，不会受排挤。因此形成大师云集、人才济济、学科整齐、开拓性学术成果不断涌现的局面，从而初步形成西方哲学、中国哲学、马克思主义哲学多元共存互补的格局，影响中国哲学百年发展历程。
蔡元培开创的“思想自由、兼容并包”的学术传统，极大地影响了北大哲学门（系）的人才培养。一九一四年夏哲学门开始招生。一九一七年六月首届学生毕业。参与创建中国共产党的张申府是哲学门最早入学的学生之一，哲学家、现代新儒学代表人物冯友兰是第二届毕业生，史学家、古史辨派代表人物顾颉刚是第三届毕业生，文学家、现代散文大家朱自清是第四届毕业生，教育家、努力促成北平和平解放的何思源是第五届毕业生。一九二零年三月，中国最早学习和研究马克思主义的团体“马克思学说研究会”在北京大学成立，当年转入哲学系的邓中夏和一九一八年转入哲学系德语预科的罗章龙是其主要发起人。一九二零年十月，在北大红楼图书馆诞生的北京共产党小组仅有三名成员，李大钊、张申府和张国焘，后两人都是哲学系早期的学生。北大哲学系“思想自由”的风气，“兼容并包”的气度，汇通中西古今的视界，通过教师的著述和言传身教，影响和熏陶着一届又一届学生。正因为如此，从北大哲学门（系）走出的莘莘学子，才出了那么多引领思想文化和学术，开风气之先的人物。知名系友如是说：北大哲学门（系）首先教你的是自由思想、民主精神、包容气度和独立人格，而这些比具体的哲学知识更为重要，尽管知识层面不可忽视。
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在北大“哲学门”怀旧，也禁不住怀念一九五二年全国院系大调整后，北大哲学系再度辉煌的短暂局面。一九五二年是中国高等教育史上的重要纪年，举国高校进行院系调整。一九五一年十月三十日，政务院批准高等学校院系调整方案，决定清华的文、理、法三学院及燕京的文、理、法各系并入北大，燕京大学撤销。北大成为综合性大学，院系调整后，北大仅有十二个系，哲学系是其中之一。调整结果是全国六所大学的哲学系教师集中北大。直到一九五六年，北大哲学系是全国唯一的哲学系，可谓盛极一时。原北京大学哲学系的教员有汤用彤、贺麟、郑昕、胡世华、容肇祖、任继愈、汪子嵩、黄楠森、齐良骥、晏成书、杨祖陶、王太庆等；原清华大学哲学系的教员有金岳霖、冯友兰、张岱年、邓以蛰、王宪钧、沈有鼎、任华、周礼全、朱伯崑等；原燕京大学哲学系的教员有洪谦、张东荪、吴允曾等；原辅仁大学哲学系的教员有李世繁、汪奠基等；原南京大学哲学系的教员有宗白华、张颐、熊伟、何肇清、苗力田等；原中山大学哲学系的教员有朱谦之、李日华、马采、方书春等；原武汉大学哲学系的教员有黄子通、周辅成、江天骥、陈修斋、石俊、张世英等。哲学系原来没有心理学专业，此时由原清华大学理学院的心理系与原燕京大学文学院的心理系合并组建，汇聚了唐钺、孙国华等学者。上述这些教员尽管来自六所大学，但他们中间不少人是北大哲学系毕业生，有的曾在北大哲学系工作过，有的在西南联大时期共患难过，有的是长期交往密切的哲学同仁。更重要的是，他们是“五四”新文化运动后成长起来的学术群体梯队，科学、民主、自由的思想在他们心灵中打下了烙印，蔡元培“思想自由、兼容并包”的学术精神早已成为多数人共识。他们来到北大哲学系有一种“回家”的感觉，这个“家”，思想自由、学术民主的遗风余韵尚存。
然而，这个“家”很快瓦解。一九五六年后，先是在科学院建立哲学所，就从北大哲学系抽调一部分人去；再是中国人民大学建立哲学系，也从北大哲学系抽调出一部分人去。到了一九五八年，各大学都要恢复哲学系，北大哲学系教师又纷纷流回去，但许多优秀教师还是留在了北大。五十年代，关键有三件大事，彻底改变了这个“家”原有的精神风貌。一是批判胡适：一九五四至一九五五年，北大哲学系多次批判胡适“资产阶级反动思想”，肃清其“实用主义”、“自由主义”、“反马克思主义”的“流毒”，清除胡适在北大尤其在哲学系的影响。二是反右斗争：一九五七年，北京大学先是经历了空前的思想活跃，尔后又经受疾风暴雨式的批判。在全国开展的反右派运动中，北大有七百一十五名师生被错划为“右派”，其中哲学系有十二名教师被划为“右派”，长期受到不公正待遇。全校先后召开各种批判大会数十次，哲学系也多次召开批评会。贺麟、陈修斋曾提出的“唯心主义也有好的和进步的东西”的观点，冯友兰所主张的“抽象继承法”，即哲学命题有抽象意义与具体意义，抽象意义没有阶级性，是可以继承的观点，都作为“哲学的原则性问题”进行检讨与批判。三是课堂搬家：一九五八年，为了适应“大跃进”，北大“哲学课堂搬家”，师生们下放到工厂农村“半工半读”、“半耕半读”，哲学研究和学习完全服从于纯政治运动需要。据当时系友回忆，从一九五八年七月入学起，到一九六一年从十三陵劳动回来，两年半时间，主要在工厂、农村的劳动中度过。从这时起，正常教学秩序已不复存在，教师主要精力已不在教学科研，师生们在无休止的各种运动和劳动中耗费光阴。直到“文革”十年浩劫，北大哲学系成了“重灾区”，元气大伤，难以复原。
在北大“哲学门”与其说是怀旧，不如说是凭吊。
足以载于现代哲学史册、有代表性的哲学派别和哲学家、原创性开拓性的哲学思想和著述，大都产生于从哲学门创设到抗日战争爆发的短短二十余年间；思想自由、兼容并包的学术传统，也是在这一时期体现得最为鲜明。西南联大时期，汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》、贺麟的《近代唯心论简释》、金岳霖的《论道》、冯友兰的《贞元六书》相继问世；虽然战时异常艰难，但大师云集，思想自由、学术民主气氛浓郁，创造性成果仍不断涌现。进入五十年代以后，虽然冯友兰在中国哲学史研究、汤用彤在佛教史和魏晋玄学研究、朱光潜（隶属西语系，但教授美学）在西方美学史和美学原理研究、张岱年在中国哲学研究和综合创新方面都有突出的贡献，但是他们总体上都没有超过以前，具有原创性学术价值的著述并不多。八十年代以来，黄楠森对马克思主义哲学史的研究和马哲学科的建设做出了开拓性的贡献，汤一介对道家的梳理探究和儒学史的整理研究做出了公认的业绩，还有中青年学术群体都有不俗的表现。然而，也不可否认，北大哲学系原有的学术传统及其所形成的特色与优势正在消逝。当下的北大哲学系与其他大学哲学系的差异并不明显，正在趋同。
张岱年先生曾说：“我不是哲学家，只是哲学史家。”黄楠森先生也说：“我是哲学工作者，称不上哲学家。”老先生们的自谦，不仅仅是自谦，别有意味，耐人深省。科学、学术需要思想自由。而真正的哲学是时代精神的精华，是自由思想的结晶。如果说“哲学”即“爱智慧”，那么思想自由是智慧的源泉。真正的哲学家一定是自由思想者。没有思想自由的“哲学”和“哲学家”是不可想象的。在没有思想自由的境遇下，真正的哲学和哲学家一定不会产生。“我们都是哲学工作者”，这样说是诚实的，甚至是智慧的。
蔡元培所开创的北大优良传统，特别是学术自由、思想自由的精神，现在北大还残存多少，在北大哲学系还能体现多少？二零零七年十月二十一日，北京大学哲学系教授胡军讲座“解读北京大学精神”，有学生提出疑问：“北大建校一百多年，这些传统应该说有一段光辉的历史，但是却没有一段令人骄傲的现实内容……北大这种传统到现在还有哪一点被保留下来了？也就是说，在现在的北大，我们在哪个方面还能够学习到这种传统的背景？”胡军教授经过一番比较周密的分析之后回答：“蔡元培的大学理念强调为学术而学术，但由于当时的社会现实，这条路没有走通。现在的社会条件有了很大的改变，只要尊重学术，按照学术本身发展的规律、按照教育本身的规律，坚决在高校中强调学术第一、学术自由的精神，中国的学术一定会获得极大的发展。但是学术的发展不是能在短时间内一蹴而就的，要有一个长期积累和逐渐发展的过程。”（《北京大学精神的解读》，载《北大讲座》第十七辑）但问题恰恰在于，“学术第一、学术自由的精神”在蔡元培所长的北京大学是现实，而现在却是梦想。
在北大“哲学门”怀旧，有两件事令人感慨不已。一是北大哲学系系友、著名书法家欧阳中石老先生为百年系庆书写张载的名句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”一是在庆典大会上，汤一介先生代表获得“哲学终身成就奖”的四位老先生发言，提出“要传承兼容并蓄、思想自由、科学民主的精神”，并建议“将其主要精髓写进校训，供全体师生学习践行”。老先生们理想得可爱，“虽不能至，心向往之”。
李四龙在《有哲学门以来》的“缘起”中写道：“一九一二年以来，北京大学哲学系的百年历程，是现代中国思想演化与社会转型的缩影。进入新世纪，北大哲学系继往开来，旧邦迎新命。”这不禁使人想起一九八八年冯友兰先生书写对联以自勉：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”
旧邦新命，未来百年如何？如果舍弃了“思想自由”，还另有“极高明”的通途么？
（《有哲学门以来——北京大学哲学系一九一二——二零一二》，李四龙编著，生活·读书·新知三联书店二零一二年版，45.00元）
篇5：北大哲学课程
(2008-10-23 15:57:22)转载
A中国佛教史
《佛教史》 任继愈 主编
《印度佛学源流略讲》 吕澂 著
《中国佛教史》（1—3卷）任继愈 主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》 汤用彤 著 《中国佛学源流略讲》 吕澂 著
《中国佛教》（1—5册）中国佛教协会 编 《西藏佛教发展史略》 王森 著
《佛教经籍选编》 任继愈选编 李富华校注
《中国宗教名著导读》（佛道教卷）王宗昱等编著
《中国佛教思想资料选编》（1—3卷）石峻 楼宇烈等编 B西方哲学史
赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社
C自然哲学导论 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的观念》，北京大学出版社2006年出版 D人学概论
E如何理解宗教
夏 普：《比较宗教学史》，上海人民出版社，1988年
斯特伦：《人与神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奥 托：《论“神圣”》，四川人民出版社，1995年
3．卢克曼：《无形的宗教：现代社会中的宗教问题》，中国人民大学出版社，2003年
4．张志刚：《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社，2003年 5．格尔兹：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著选读（下）
王宗昱、李四龙等编 《中国宗教名著导读（佛道教卷）》 北京大学出版社 2004年8月
周叔迦《牟子丛残新编》 曹虹《慧远评传》 许抗生《僧肇评传》 郭朋《坛经对勘》
方立天《华严金师子章校释》 G本体论研究 Studies 杨学功：《传统本体论哲学批判》，人民出版社2006年版
一、基本参考书目
1、海德格尔：《形而上学导论》，熊伟等译，商务印书馆1996年版；
2、宋继杰主编：《BEING与西方哲学传统》（上、下卷），河北大学出版社2002年版；
3、俞宣孟：《本体论研究》，上海人民出版社1999年版；
4、王路：《“是”与“真”——形而上学的基石》，人民出版社2003年版；
5、萧诗美：《是的哲学研究》，武汉大学出版社2003年版；
6、钱广华等：《近现代西方本体论学说之流变》，安徽大学出版社2001年版；
7、胡军：《道与真》，人民出版社2002年版；
8、吴国盛：《自然本体化之误》，湖南科学技术出版社1993年版；
9、罗嘉昌：《从物质实体到关系实在》，中国社会科学出版社1996年版；
二、进一步阅读书目
（一）相关汉译西方哲学著作
1.北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》（上、下卷），商务印
书馆，1981、1982年版。
2.洪谦主编:《现代西方哲学论著选辑》，商务印书馆，1993年版。
3.陈启伟主编:《现代西方哲学论著选读》，北京大学出版社，1992年版。4.洪谦主编:《逻辑经验主义》，商务印书馆，1989年版。
5.施太格缪勒:《当代哲学主流》（上、下卷），王炳文、燕宏远、王路、张金言等译，商务印书馆，1986、1992年版。
6.利科:《哲学主要趋向》，李幼蒸、徐奕春译，商务印书馆，1988年版。7.黑格尔:《哲学史讲演录》（1－4卷），贺麟、王太庆译，商务印书馆，1983年版。
8.罗素:《西方哲学史》，上卷：何兆武、李约瑟译，商务印书馆，1963年版；下卷：马
元德译，商务印书馆，1976年版。
9.文德尔班:《哲学史教程》，罗达仁译，商务印书馆，上卷：1987年版，下卷：1993年版。
10.梯利:《西方哲学史》，葛力译，商务印书馆，1995年版。
11.柏拉图:《巴曼尼得斯篇》，陈康译注，商务印书馆，1982年版。
12.亚里士多德:《形而上学》，据吴寿彭译本，商务印书馆，1959年版；参《亚里士多德全集》第七卷，苗力田译，中国人民大学出版社，1993年版。13.休谟:《人性论》（上、下册），关文运译，商务印书馆，1980年版。
14.康德:《纯粹理性批判》。据韦卓民译本：华中师范大学出版社，2002年版；参蓝公武译本:商务印书馆，1960年版；参牟宗三译本：（台湾）学生书局，1982年版。
15.康德:《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，1978年版。16.康德:《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆，1999年版。
17.黑格尔:《逻辑学》（上、下卷），杨一之译，商务印书馆，1966、1976年版。
18.黑格尔:《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980年版。19.杜威:《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，1958年版。
20.《胡塞尔选集》（上、下卷），倪梁康编选，上海三联书店，1997年版。21.海德格尔:《存在与时间》（修订译本），陈嘉映等译，北京：三联书店，1999年版。
22.海德格尔:《面向思的事情》，商务印书馆，陈小文、孙周兴译，1996年版。23.《海德格尔选集》（上、下卷），孙周兴编选，上海三联书店，1996年版。24.罗素:《哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999年版。
25.维特根斯坦:《逻辑哲学论》，郭英译，商务印书馆，1985年版。26.维特根斯坦:《哲学研究》，汤潮、范光棣译，三联书店，1992年版。27.赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，伯尼译，商务印书馆，1991年版。
28.鲁道夫·卡尔纳普:《世界的逻辑构造》，陈启伟译，上海译文出版社，1999年版。
29.威拉德·蒯因:《从逻辑的观点看》，江天骥等译，上海译文出版社，1987年版。
30.理查·罗蒂:《哲学和自然之镜》，李幼蒸译，三联书店，1987年版。
31.理查德·罗蒂:《后哲学文化》，黄勇编译，上海译文出版社，1992年版。32.阿佩尔:《哲学的改造》，孙周兴、陆兴华译，上海译文出版社，1997年版。33.卢卡奇:《关于社会存在的本体论》，白锡堃、张西平、李秋零等译，重庆出版社，1993年版。
（二）马克思主义哲学原著
1.马克思:《博士论文》及笔记、附注。据《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年第2版；参《马克思恩格斯全集》第 40 卷，人民出版社，1982年第1版。
2.马克思恩格斯:《神圣家族》。《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年第1版。
3.马克思:《1844年经济学—哲学手稿》。据《马克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社，1979年第1版；参刘丕坤译本，人民出版社，1979年版。
4.马克思恩格斯:《德意志意识形态》。《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960 年第1版；其中第一章据《费尔巴哈》（人民出版社，1988年版）或《马克思恩格斯选集》中文第2版（人民出版社，1995年）的新译文。
（三）其他参考书目
1.G.W.Leibniz:《形而上学序论》，陈德荣译，商务印书馆，1937年版。2.理查德·泰勒:《形而上学》，晓杉译，上海译文出版社，1984年版。3．张东逊：《科学与哲学》，商务印书馆，1999年版。4．罗志希：《科学与玄学》，商务印书馆，1999年版。5.庞学铨:《存在范畴探源》，上海三联书店，1994年版。6.强以华:《存在与第一哲学》，武汉大学出版社，1997年版。
7.《陈康：论希腊哲学》，汪子嵩、王太庆编，商务印书馆，1990年版。8.汪子嵩等:《希腊哲学史》（第一、二、三卷），人民出版社1988、1993、2003年版。
9.叶秀山:《前苏格拉底哲学研究》，三联书店，1982年版。
10.叶秀山:《苏格拉底及其哲学思想》，人民出版社，1986年版。11.汪子嵩:《亚里士多德关于本体的学说》，人民出版社，1983年版。
12.颜一:《流变 理念实体——希腊本体论的三个方向》，中国人民大学出版社，1997年版。
13.高清海:《哲学的憧憬——〈形而上学〉的沉思》，吉林大学出版社，1995年版。
14.赵敦华:《基督教哲学1500年》，人民出版社，1994年版。15.陈修斋主编:《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》，人民出版社，1986年版。
16.谢遐龄:《康德对本体论的扬弃》，湖南教育出版社，1987年版。17.王树人：《思辨哲学新探》，人民出版社，1985年版。
18.陈宣良:《法国本体论哲学的演进》，湖南教育出版社，1987年版。
19.张志扬、陈家琪:《形而上学的巴比伦塔——论语言的空间与自我的限度》，华中理工大学出版社，1994年版。20.郑杭生主编：《现代西方哲学主要流派》，中国人民大学出版社，1988年版。21.刘放桐等编著:《现代西方哲学新编》，人民出版社，2000年版。
22.夏基松：《现代西方哲学教程新编》（上、下册），高等教育出版社，1998年版。
23.江怡主编:《走向新世纪的西方哲学》，中国社会科学出版社，1998年版。24.杨寿堪:《冲突与选择——现代哲学转向问题研究》，北京师范大学出版社，1996年版。
25.戴文麟：《现代西方本体论哲学研究》，浙江人民出版社，1993年版。26.赵林：《神旨的感召——西方文化的传统与演进》，武汉大学出版社，1993年版。
27.M.K.穆尼茨:《当代分析哲学》，复旦大学出版社，1986年版。
28.涂纪亮:《分析哲学及其在美国的发展》，中国社会科学出版社，1987年版。29.徐友渔:《“哥白尼式的革命”——哲学中的语言转向》，上海三联书店，1994年版。
30.江怡:《维特根斯坦：一种后哲学的文化》，社会科学文献出版社，1996年版。
31.王路:《走进分析哲学》，三联书店，1999年版。
32.叶秀山:《思·史·诗——现象学和存在哲学研究》，人民出版社，1988年版。
33.俞宣孟:《现代西方的超越思考——海德格尔哲学》，上海人民出版社，1989年版。
34.倪梁康:《现象学及其效应》，三联书店，1994年版。
35.涂成林：《现象学的使命》，广东人民出版社，1998年版。36.孙周兴:《说不可说之神秘——海德格尔后期思想研究》，上海三联书店，1994年版。
37.张庆熊:《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，1995年版。
38.张汝伦:《海德格尔与现代哲学》，复旦大学出版社，1995年版。39.靳希平:《海德格尔早期思想研究》，上海人民出版社，1995年版。40.陈嘉映:《海德格尔哲学概论》，三联书店，1995年版。
41.张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》，三联书店，1996年版。
42.黄裕生:《时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题》，社会科学文献出版社，1997年版。43.徐友渔等:《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》，三联书店，1996年版。44.王治河:《扑朔迷离的游戏——后现代哲学思潮研究》，社会科学文献出版社，1993年 版。
45.张世英：《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，人民出版社，1995年版。46.张世英:《进入澄明之境——哲学的新方向》，商务印书馆，1999年版。47.罗嘉昌等主编:《场与有——中西哲学的比较与融通》（一、二、三、四、五、六），中国社会科学出版社等，1994—2002年版。48．金岳霖：《论道》，商务印书馆，1987年版。
49．冯友兰：《新理学》，见《贞元六书》（上），华东师范大学出版社，1996年版。
50.冯友兰：《中国哲学史》（上、下册），中华书局，1961年新1版。51.冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，人民出版社1982年版。
52.冯友兰：《冯友兰学术精华录》，北京师范学院出版社，1988年版。53.张岱年:《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，1982年版。
54.宋志明等:《中国古代哲学研究》，中国人民大学出版社，1998年版。55.严正:《儒学本体论研究》，天津人民出版社，1997年版。
56.李维武:《20世纪中国哲学本体论问题》，湖南教育出版社，1991年版。57.杨国荣:《存在的澄明——历史中的哲学沉思》，辽宁人民出版社，1998年版。
58.张华夏:《实在与过程——本体论哲学的探索与反思》，广东人民出版社，1997年版。
59．金吾伦：《生成哲学》，河北大学出版社，2000年版。
60.唐君毅:《哲学概论》（上、下卷），孟氏教育基金会，1961年版。
61.李震:《中外形上学比较研究》（上、下），台湾中央文物供应社，1982年版。
62.牟宗三;《现象与物自身》，台湾学生书局，1984年版。63.牟宗三:《心体与性体》，台湾正中书局，1985年版。
64.牟宗三:《智的直觉与中国哲学》，台湾商务印书馆，1980年版。65.蒋一安:《本体思想史纲》，台湾商务印书馆，1966年版。
66.李震:《基本哲学——有与无的探讨》，（台湾）问学出版社，1978年版。67.李震:《基本哲学探讨》，台湾辅仁大学出版社，1991年版。68.项退结：《现代中国与形上学》，（台湾）黎明文化事业股份有限公司，1981年版。
69.胡鸿文:《本体论新探——构成主义原理》，台湾弘智出版社，1986年版。70.曾仰如:《形上学》，台湾商务印书馆，1985年增订版。
71.成中英：《世纪之交的抉择——论中西哲学的会通与融合》（又名《论中西哲学精神》），知识出版社，1991年版。
72.唐力权：《脉络与实在——怀特海机体哲学之批判的诠释》，宋继杰译，中国社会科学出版社，1998年版。
73.成中英主编：《本体与诠释》，北京三联书店2000年版。
74.孙正聿:《崇高的位置——世纪之交的哲学理性》，吉林人民出版社，1997年版。
75.孙正聿:《哲学通论》，辽宁人民出版社，1998年版。76.欧阳康:《哲学研究方法论》，武汉大学出版社，1998年版。
（四）相关论文
1.金克木:《试论梵语中的“有－存在”》，《哲学研究》1980年第7期。2.黄楠森：《本体论能否成为一门相对独立的科学？》，《哲学研究》1985年第12期。
3.衣俊卿：《重建马克思主义哲学的本体论》，《求是学刊》1988第4期。4.刘福森：《评“本体论”哲学》，《人文杂志》1989年第2期。5.黄楠森：《再论本体论》，《人文杂志》1990年第5期。
6.谢遐龄：《马克思本体论的几个界限问题》，《学术月刊》1991年第2期。7.刘纲纪:《马克思主义哲学的本体论》（上、下），《求是学刊》1991年第2、4期。8.孙正聿：《终极存在、终极解释和终极价值——作为终极关怀的本体论》，《社会科学战线》1991年第4期。
9.王路:《“是”的逻辑研究》，《哲学研究》1992年第3期。
10.刘立群：《“本体论”译名辨正》，《哲学研究》1992年第12期。
11.W.巴雷特:《存在与分析哲学家》，段德智译，《哲学译丛》1993年第1期。12.王太庆:《我们怎样认识西方人的“是”？ 》，《学人》第四辑，江苏文艺出版社，1993年版。
13.赵敦华:《“是”、“在”、“有”的形而上学之辨》，《学人》第四辑，江苏文艺出版社，1993年版。14.俞宣孟:《马克思主义哲学与本体论问题》，《上海社会科学院学术季刊》1994年第1期。
15.余纪元:《亚里士多德论ON》，《哲学研究》1995年第4期。
16.黄楠森：《论恩格斯的本体论思想》，《学术界》1995年第3期。
17.俞宣孟：《两种不同形态的形而上学》，《中国社会科学》1995年第5期。18.叶秀山：《“人”“有”一个“世界”“在”》，载《场与有——中外哲学的比较与融通》
（三），中国社会科学出版社1996年版。
19.叶秀山：《亚里士多德与形而上学之思想方式》，载《自然哲学》第2辑，中国社会科学出版社1996年版。
20.朱立元:《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》，《文学评论》1996年第6期。
21.王太庆:《柏拉图关于“是”的学说》，《哲学杂志》（台北）第21期(1997年8月)。22.叶秀山:《世纪的困惑——中西哲学对“本体”问题之思考》，《中国哲学史》1997年第1期。
23.欧阳康：《本体论的兴衰与哲学观念的变革》，《天津社会科学》1997年第2期。
24.王路:《如何理解“存在”》，《哲学研究》1997年第7期。25.陈晓平:《关于存在问题》，《哲学研究》1997年第12期。
26.陶同:《世界本原:非哲学命题》，《求是学刊》1997年第6期。
27.吴新文：《哲学何为——尼采与西方传统哲学观的终结》，复旦大学博士论文，1997年答辩，未见出版。
28.高建平:《关于“本体论”的本体性说明——兼与朱立元先生商榷》，《文学评论》1998年第1期。
29.赵敦华:《中西形而上学的有无之辩》，《北京大学学报》，1998年第2期。30.王路:《“是”、“是者”、“此是”与“真”——理解海德格尔》，《哲学研究》1998年第6期。
31.萧诗美:《“是”的意义和是态论导论》，武汉大学博士论文，1998年答辩。
32.邹化政：《论形而上学的基本范畴——有与是的区别与联系》，《社会科学战线》1999年第1期。
33.王路:《“是”之研究述评》，《哲学动态》1999年第6期。
34.姚振武:《本体及相关问题》，《江西社会科学》1999年第8期。
35.肖娅曼：《上古词头“有~”与近指代词“是”的历史渊源—— 一种语言学-哲学-文化学考察》（未刊稿，1999年）
36.汪子嵩、王太庆：《关于“存在”与“是”》，《复旦学报》2000年第1期。
37.俞宣孟：《本体论正义》，《上海社会科学院学术季刊》2000年第1期。38.王路:《“是”、“所是”、“是其所是”、“所是者”——关于亚里士多德〈形而上学〉中几个术语的翻译》，《哲学译丛》2000年第2期。39.俞宣孟：《西方哲学中“是”的意义及其思想方式》，《中国社会科学》2001年第1期。
40．杨学功：《试论哲学的层次结构——兼涉几个相关问题》，载《学术月刊》2003年第2 期，人大复印报刊资料《哲学原理》2003年第6期转载。
41．杨学功：《关于Ontology词源和汉译的讨论》，载《场与有——中外哲学的比较与融通》第6辑，中国社会科学出版社2002年版。
42．杨学功：《从Ontology的译名之争看哲学术语的翻译原则》，载中华全国外国哲学史
学会编纂之大型学术文集《Being与西方哲学传统》（宋继杰主编），河北大学出版社2002年版。
43．杨学功：《关于Ontology的译名问题》，载《科技术语研究》2004年第4期。
44．杨学功：《“本体论”源流考（古希腊、中世纪部分）》，载《人文艺术》第2辑，贵
州人民出版社2000年版。
45．杨学功：《“本体论”源流考（近代、现代部分）》，载《人文艺术》第3辑，贵州人
民出版社2002年版。
46．杨学功：《论马克思主义哲学本体论》，载《西南民族学院学报》1999年第1期，人
大复印报刊资料《哲学原理》1999年第7期转载；《中国社会科学院研究生院学报》2000年第2期转摘。
47．杨学功：《实践的观点和“本体论”问题》，载《齐齐哈尔大学学报》2000年第1期，人大复印报刊资料《哲学原理》2000年第4期转载；《哲学动态》2000年第6期转摘。
48．杨学功：《马克思主义哲学与“本体论”研究：分歧与出路》，载《哲学研究》2001 年第9期，人大复印报刊资料《哲学原理》2001年第12期转载，《中国社会科学文摘》2002年第1期转载。49．杨学功：《本体论哲学批判是马克思哲学变革的实质》，载《哲学动态》2001年第10 期，人大复印报刊资料《哲学原理》2002年第1期转载。
50．杨学功：《传统本体论哲学的终结和马克思哲学变革的实质》，载《现代哲学》2002 年第1期。
51．杨学功：《穿破话语的泡沫》，“超越本体论思维方式”笔谈，载《社会科学报》2002 年9月26日第5版。
篇6：北大哲学课读书笔记
此书全文共24章、291页。我用了41天通篇阅读完此书，并做了6万余字的笔记，是自己阅读最认真、做笔记最多的一本书，深感此书章章是真理，节节是精华，页页是珍宝，是自己有生以来阅读到最浅显易懂、最朴实无华、最令人沉思、最给人力量的书。书中既有北大人生哲学言论，又有北大人的事迹、发人深思的名人故事、精彩寓言，更有对北大人哲学深入浅出的解读。它包含着事业成功的方法、为人处世的原则、对人生意义的感悟……可以说，几乎涵盖了工作生活的各个方面。真是书如其名，非常感谢推荐人，非常感谢集团公司团委，非常感谢图书漂流活动。
北大学子向来以“大师近旁好读书”而自豪，这让“外人”对他们一直享受着北大人生哲学的耳濡目染而艳羡不已。尽管如此，“外人”也有权学习北大人生哲学。常言道“墙里开花墙外香”，思想的传播从来都不会被时空所限，只要我们渴望成功，渴望活出更好的人生，即使身在北大之外，也可以学到北大的人生哲学。本书就为大家提供了这样一种选择。
我是中专毕业，无缘感受大学这一象牙塔里的精彩生活，更无机会踏足未名湖畔，徜徉于“一塔湖图”之间。但通过阅读此书，让我们让些身在北大之外的“外人”有机会了解到无数先哲们的思想，感受到“思想自由，兼容并包”的北大精神，从北大的人生哲学中汲取到营养，从而在更高更广的角度看待和思考问题，并借此指导和优化自己的人生。
阅读此书，就像亲自聆听北大名家的教诲，他们的哲学思想慢慢渗进自己的思想，他们的人人生智慧给予了自己极大的启发，他们的思考方式大大拓展了自己的视野。学北大人生哲学，或许就能正确地认识自我，就能更有效地接近成功;学北大人生哲学，或许就能打破内心的束缚，然后轻装上路;学北大人生哲学，或许就能以全新的视角审视人生，从而活得更加洒脱……
哲学是开启真理的一扇门，可我们中的大多数人却无暇去细细品味和领悟。而薪火相传的北大精神成就的一系列经典而深刻的人生哲学课却能直抵内心，带给我们一场精神的饕餮盛宴。这是一个从北大先哲的人生经验中发现价值的机会，是一次从北大知名学者对世界的认知与理解中获取的尝试，相信对每一个致力于实现梦想和达成内心幸福的人都会大有裨益。
李彦宏曾说过：“你其实要挑选的是一种生活方式，以及一种价值体现，一种真正可以把自己的岁月、自己的热情、自己的才华与其融为一体的生活方式，一种可以从物质得到升华的价值体现!”
相信，领会了北大人生哲学，再加上不懈的努力，定会像北大人一样思考，像北大人一样站上自己领域的巅峰。