周国平作品_周国平散文集

周国平作品_周国平散文集（共15篇）

篇1：周国平作品_周国平散文集

周国平作品_周国平散文集

周国平：等的滋味周国平：幸福的悖论周国平：每个人都是一个宇宙周国平：女性拯救人类周国平：人与书之间周国平：困惑与坦然周国平：寻求智慧的人生周国平：在义与利之外周国平：性爱五题周国平：旅+游=旅游?周国平：艺术・技术・魔术周国平：爱书家的乐趣周国平：悲观・执着・超脱周国平：人生贵在行胸臆周国平：父亲的死周国平：平淡的境界周国平：智慧的诞生周国平：家周国平：失去的岁月周国平：思考死：有意义的徒劳周国平：智者的最后弱点周国平：女人和哲学周国平：男人眼中的女人周国平：调侃婚姻周国平：自我二重奏周国平：《今天我活着》序周国平：习惯于失去周国平：时光村落里的往事周国平：何必温馨周国平：“沉默学”导言周国平：宽松的婚姻周国平：爱情不风流周国平：心疼这个家周国平：救世和自救周国平：消费=享受?周国平：车窗外周国平：守望的角度周国平：在沉默中面对周国平：有所敬畏周国平：婚姻反思录周国平：人不只属于历史周国平：苦难的精神价值周国平：名人和明星周国平：读书的癖好周国平：在黑暗中并肩行走周国平：临终的苏格拉底周国平：《李白与杜甫》内外周国平：“天人合一”与生态学周国平：孤儿周国平：四月周国平：女儿周国平：走出深刻周国平：软弱周国平：给LY周国平：树与木头周国平：梦周国平：诗人周国平：片刻周国平：夜游周国平：列车上的沉思周国平：幻影周国平：时代周国平：合欢周国平：诗人的执着和超脱周国平：孔子的洒脱周国平：成功的真谛周国平：好梦何必成真周国平：诚信、信任和人的尊严周国平：读鲁迅的不同眼光周国平：何必名校周国平：相貌和心灵周国平：丰富的安静周国平：亲疏随缘周国平：城市的个性和颜色周国平：养成写日记的习惯周国平：可持续的快乐周国平：另一个韩愈周国平：在维纳斯脚下哭泣周国平：树下的老人周国平：倾听沉默周国平：节省语言周国平：种子和土壤周国平：不同的天赋周国平：和命运结伴而行周国平：文化现象周国平：吝啬周国平：论自卑周国平：风中的纸屑周国平：街头的自语周国平：比成功更宝贵的周国平：爱与孤独周国平：亲近自然周国平：困惑与觉悟周国平：一天的难处一天担当周国平：梦并不虚幻周国平：内在的眼睛周国平：第一重要的是做人周国平：生活的减法周国平：报酬就在眼前周国平：对自己的人生负责

篇2：周国平作品_周国平散文集

周国平的《安静》中有这么一段话：“不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有我的位置，一个安静的位置……在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看世界背后的无垠广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。”

喜欢这一段话，也喜欢文中所说的这种活法。远离人烟也许是一种消极的避世，却也难得寻求到一种全天候的安静。古时隐士选择了这种安静，留下“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静。而现在的我觉得，丰富的安静是人生的一种至上的境界。安静了，便摆脱了外界名利的诱惑;丰富了，便拥有了一种内心精神世界宝藏的可能。

只是，那种境界仍远远无法达到。因为基本上每个人都免不了“喧闹一下”，都难以排斥喧闹。所以我想，安静其实应是一种态度，一种内在的追求，想追求安静、追求高效、追求一种内在心灵的充实。而我们又不得不在“安静”的外在染上“喧闹”的油漆，以求不受污染，不被视为标新立异。

安静，是喧闹的心灵寄托，喧闹在安静里。

周国平作品读后感(二)《妞妞》读后感

人生是一个过程，结果对于每一个人都是一样的，因为有死亡的背景，所以生命才应该得到认真的尊重。

但是，不是每一个生命的结束都是悲剧和罪过。死亡本身无所谓可怕和不可怕，折磨人的是眼见至亲至爱的凋零过程和等待，是那样的无可挽回，无可奈何。妞妞是“这一个”，她还没有认识到生命的意义，她失去了看见美丽人间的眼睛，她也不知道有什么值得留恋，归去也许是她的幸运。所以，死者不能回头理解的惨痛就成了生者的全部悲剧体验。

因为有爱，所以有家;因为有孩子，所以家才有实质的形式和内容。回了家，实际上，我们每一个人，都是妞妞。每一个妞妞来到世上，都是爱的奇迹，爱是我们来到这个世界的唯一理由。所以每一个人忙忙碌碌为了谁，才会有一个相同的答案。

可是世界上有无处不在的善良，也到处充满有意和无意的伤害，让觉醒的灵魂无处可藏，让脆弱的生命防不胜防。妞妞，妞妞的爸爸，还有妞妞的妈妈……上苍无法让所有的善良得到疼爱和珍惜，上苍无法让所有的伤害得到惩罚和谴责，也许只有善待自己和呵护自己，才能让生活不会无奈的了结，才能让快乐长长久久地延续。

让成功付出代价，让痛苦得到补偿，命运不会到处复制相同的悲剧。父精母血，几亿分之一的机会，我们能够来到这个世上，已经是多么的不容易。每天早上，可以和阳光撞个满怀;每个夜晚，可以和甜梦共话往事。每一个生命来到世上的第一个声音是啼哭，这也许是一种荒唐。我们没有理由埋怨人世的不公和不平，我们有更多的理由面对岁月，说声感谢和感恩。

感谢周国平，感谢妞妞，感谢成为历史的痛苦和眼泪，也感谢属于自己的坎坷和得失，让我们知道，让我们理解――活着，没有理由不好好地生活着。

周国平作品读后感(三)《爱与孤独》有感

喜欢周国平的散文，他的散文多以情理并茂，哲理和诗情交融着称。最喜欢他的这本《爱与孤独》，属于他的情感体验卷，或许因为人都是感性的动物，爱情、友情、亲情都更接近生活，更容易产生共鸣。

“终有一天，我们会明白，凡降于我们身上的苦难，不论是疾病、精神的悲伤还是社会性的挫折，我们都必须自己承受，再爱我们的父母也是无能为力的。”“我们没一个人的确都是无依无靠的孤儿，偶然地来到世上，又必然地离去。”我们每个人都是个偶然的结果，就像周国平说的，在我们的父母想遇、相识、相爱、结合的时候，只要有任何一个环节出错，那么现在的你就不存在了。正因为我们是独立的个体，所以我们必须勇敢、坚强，不断地是自己变得强大，才能是自己在苦难、精神的悲伤中得到解脱。

“孤独者和恨者都是会爱的，冷漠者却与爱完全无缘。如果说孤独是爱心的没有着落，恨是爱心的受挫，那么，冷漠就是爱心的死灭。”张晓风在《只因为年轻》一文中也说过：“爱的反面不是恨，是漠然。”与周国平认为的爱的反面是冷漠不谋而合。爱的反面应该是与其完全对立的一种情感，而恨只是爱的另一种极端。爱也好、恨也罢，都是一种强烈的情感，无法让人忽视。唯有淡漠，才有不以为意之意，无所谓，可有可无。

“青春就只是一笔不可靠的财富，很容易被挥霍掉。”青春，我们一生中最美丽的年华。我们在这个时期体验着爱与被爱，执着地追求着所谓的真爱，感受着世间最美妙的情感。我们在这个时期不断的丰富自己的人生阅历，不断地以我们所不希望的速度成长着。开始认识这个社会，发现并没有小时候了解地那么美好。开始接触形形色色的人，面对各种各样的诱惑，只要一不小心，一念之差就可能误入歧途。青春，就不再完美。青春很短，只有我们真正的珍惜了，它才能是一笔保值的财富。不要等到，挥霍得一无所剩才懊恼叹息。()

“一个人随着年龄的增长，如不结交新朋友，他就会很快发现只剩下孤身一人。人应当不断修补自己的友谊。”很少人会陪着你走一辈子，哪怕最亲的人也好，总有离开的一天。在你生命的每一段时期，你都会发现有一两个朋友陪着自己度过，或长或短，有些是自然流失，有些是误会、矛盾等导致。有时候想起他们，会有些许的遗憾，或许只有这样，我们才会去认识更多的新朋友。有谁会希望自己是孤独的呢?

……

篇3：周国平作品_周国平散文集

波斯彼洛夫在他的著作《论美和艺术》中曾论述道:“艺术创作乃是艺术家对于生活的本质特点从情感上加以领会之后对于生活的一种再现”。此话深刻的阐述了情感在艺术创作中的重要性。可以说, 周国泉首先是一个情感至上的艺术家, 因为它的作品无不以真挚的、深厚的情感作为绘画创作的源泉, 技法相对来说只是情感表达的一种手段, 当然每种情感的表达需要相对应的技法语言来传达这一点是要十分考究的。近几年周国泉的作品常在全国性美术作品展上入选获奖, 其中较多作品是关于少数民族的, 如广西融水苗族和南丹白裤瑶就是他创作的主要源泉。而在这里笔者要着重推出的却是他的另一幅以自身生活为题材的佳作-——《宝贝儿》。

对于一个画家来说, 选材固然是十分重要的, 但是更重要的还在于以怎样的角度切入并以怎样的方式来协调画面的关系, 而后者更是一件让艺术家耗尽心血的事情。

首先要讲的是触动, 每位艺术家的审美触点是不同的, 这与各自的情操、性格、趣味、修养有关, 对于艺术家创作而言, 生活经历对于情感与美感的产生好像是至关紧要的, 所以当不同艺术家即使面对同一物相时他们便会有不同的感受和体会, 这就是所谓切入点的问题。2010年周国泉的宝宝诞生对他的艺术之路影响是巨大的, 傍晚归来宝宝玩耍之后的熟睡姿态深深地触动了他, 随后作者开始进入到了此副作品的创作历程。

在中国画中, 画面的每一个物体都应存在明确的指向性和存在的意义性, 而以线造型又凸显出中国画造型的简练性。图一《宝贝儿》以婴儿熟睡的瞬间作为画面的切入点, 在意境上着重传达婴儿熟睡的一个状态, 突出它的宁静与童趣。画面首先需要经营的是进入画面的物相及其数量, 以及物相之间的空间布置关系, 而强调他们之间的秩序性与指向性尤显重要。可以看出作者在经营位置时采用金字塔式的构图方式以便突出画面的简洁性与稳定性。从婴儿车到婴儿再到玩具熊三者之间首先启用一个明确的指向性, 婴儿车好似指向画外但是婴儿下睡的头部与车轮的方向把婴儿车回转到了画面之中, 可以说三者之间的指向性暗示了他们之间的互生的关系, 缺一不可。再观婴儿车的三个车轮的处理方式也是如此, 三个车轮之间虽然动态各异, 方向也各不相同, 但是在画面之中形成的这个小三角形与整个画面中大的三角形也存在着一种派生关系, 这种关系的存在就进一步夯实了画面的金字塔构图。

中国画用线极为讲究, 几根线就可表现一个物体, 几个物体就可表现一个场景或者更准确地说就可表现一个情景。可以说中国画中的每一根线都有它存在的意义, 每一个物体都有它生存的空间。观《宝贝儿》细论玩具熊与印章, 作者在构思这幅作品之时想到了情景的合理传达, 于是玩具熊就在画面之中应运而生了, 其实小熊的位置摆放在画面中至关重要, 因为它既要增强画面的秩序还要连接好画面的空间关系, 所以他既不能过高也不能过低, 过高整个画面气息就无法自然流动;过低画面就会漏气, 稳定感便会全部消失, 并且孩子与玩具熊的亲密性便会遭到破坏。所以玩具熊在画面中起到了震山之石的作用, 它的位置摆放既拉平了画面的平衡力, 又强化了画面的稳定感, 增强了画面的主题。而印章同样有如此之功。

画面的每个绘画语言的传达都是至关重要的, 这与画面的意境表达是密不可分的, 对于工笔画而言, 往往是一个较和谐的色彩关系不但会掩盖住画面中的某些不足而且还会渲染出画面的意境美。《宝贝儿》在赋色上以淡雅宁静为主, 突出了婴儿睡熟的安静之情之境。以淡黄色为主要的色彩基调, 婴儿的白色帽子、小熊的衣饰、婴儿车的支架自然而然的形成了画面的亮色块, 婴儿的裤子、鞋子车轮等则形成了画面的重色块, 这些色块的配置非常巧妙的传达出了画面的秩序性也暗示了画面的宁静之美。鲁迅先生曾说过:“美术家……他的制作, 表面上是一张画或一个雕像, 其实是他的思想与人格的表现。”周国泉生性较为安静, 用一颗不骄不躁的心态来面对生活与艺术, 虽生活在南方小城, 却持之以恒的修养自身性情、静静地画着自己的画。多年来周国泉的艺术精进不已, 精神内涵和艺术表达向深度和广度扩展, 画面使人心情深静。与以往的白裤瑶系列作品不同的是《宝贝儿》这幅作品的画面意境从“朴素而天下未能与之争美”又悄然声息的进入到了另外一个境界——“内美静中参”, 这种渐进的转变是艺术家内美素质不断提升的表现。黄宾虹的这句诗词“内美静中参”, 暗含的是内在美的东西需要静静地去参悟才可体会到它的真美。对于一个艺术家而言做到这一点首先需修养自身性情并参悟到此种美的真谛才能慢慢地在艺术作品中渗透出来, 而相对的, 观者也只有心静才能品味它的美。

篇4：崔健、周国平作品签约在京举行

本刊讯 （记者 韩 阳）6月23日，音乐人梁和平在北京发生交通事故受重伤导致瘫痪，引起包括崔健在内众多音乐人极高的关注。8月11日，学者、作家周国平在微博公开宣布，他与崔健决定出版合著的《自由风格》一书的增补修订版，全部稿酬捐赠给和平生命基金，用于梁和平的治疗和康复。中南出版传媒集团北京涌思图书有限责任公司第一时间与周国平接触，表示了出版此书的意愿，承诺签约后一个月内预付版税15万元。9月21日，中南传媒涌思图书与和平生命基金作为主办方，联合召开签约仪式暨版税捐赠仪式，为这一系列爱的承诺划上阶段性句号。

一位是国内著名的学者、作家，以哲理散文著称，他的作品成为无数读者的心灵密友，他就是周国平；一位是被誉为中国摇滚之父的著名音乐人，他的音乐创作和实践在新时期具有广泛而深远的影响，他就是崔健。他们面对面，围绕艺术与人生、音乐与文化、个人与社会、友谊与爱情等主题进行对话，哲思与音符相互融合，凝练成《自由风格》。值得一提的是，为了新版的出版，崔健、周国平最近再度进行对话，增补了初版至今十年来新的内容，全书20万字，观点鲜明活泼，文字通俗生动，向读者再现了智者对话的精彩场景。此次签约中，中南传媒涌思图书通过购买版权以支持作家公益行为的举措备受瞩目。涌思图书董事长曾赛丰作为出版方代表与崔健、周国平签署出版协议。他特别承诺，为表示对公益事业、对作家的尊重，同时考虑到广大读者的热心期待，此书将在两个月内与读者見面。

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篇5：西窗法雨周国平作品读书笔记

自清末沈家本修律以来，百年间中国在建设法治的道路上不断前行。当下我国的各项法律制度已经逐步建立并完善，但是国人的法治思维建设仍然是任重而道远。

在《政府旁边的法院》一文中，作者谈到了中西方对待政府的不同态度。国人对待政府往往比较宽容，比较有信心，对待犯错的政府也往往选择让政府自己教育自己，自己纠正自己。而西方人则相反，他们对待政府往往比较苛刻，缺乏信心，对待犯错的政府往往选择让旁人教育，让法院纠正的办法。为什么会有这样的不同呢?这是基于中西方之间对于人性善恶的认识不同。

西方人相信人性恶，认为道德教化的理论是软弱的，无法抑制人的犯罪倾向，因此要用法律这个外力去惩治犯罪。他们认为对待犯错的政府也需要通过法院以政府外的权力制约政府，帮助政府改正错误。而国人相信人性善，强调教育的作用，主张以德服人，认为道德教化可以让人“改邪归正”，认为法律是对付低下动物的低下手段。国人对待政府态度往往比较宽容，更多时候是让政府自己意识到错误，进而去改正错误。

篇6：西窗法雨周国平作品读书笔记

作者为国人开了一扇观西方法律文化的窗。这是一扇连接中西的窗，西方的法律文化穿过这扇窗，来到了国人的眼前。这扇窗虽小，却给国人带来了不一样的风景。窥一斑而知全豹，通过这扇窗我们看到的不仅是一个个蕴含西方法律文化的故事，更看到了西方法律文化的内在精神。

透过这扇窗，我们看到了苏格拉底的慎重。既然人们选择要法律，就是想要社会有个方圆，有个秩序，虽然有些法律可能是不公正的，但是如果这成了人们不守法的借口，那么会进一步导致社会的混乱无序;透过这扇窗，我们看到了马歇尔毫不客气的宣布了国会制定的司法条例第十三条无效，开启了美国违宪审查的先河;透过这扇窗，我们看到了辛普森案背后美国刑事司法与民事司法的不同。由于刑事案件是国家运用权力对付个人，为了防止国家滥用权力损害个人利益，必须对他严格要求。而民事官司是平等主体之间的个人运用权利对抗另一个人，所以大可不必那么苛刻。

透过这扇窗我们还看到了在西方人的文学作品中也处处渗透着他们对法律的理解。在古希腊戏剧家索福克勒斯的《安提戈涅》这部作品中，我们看到了西方法律文化中，由于两种法律秩序(宗教教义与国王的法律)之间的冲突而产生的思考。西方人认为，世俗的法律之上还存在着更高的法则，当两者发生冲突时，前者有义务去服从后者。在莎士比亚的《威尼斯商人》这部作品中，我们看到了西方法律文化中对于“目的”理性与“工具”理性的认识。西方人认为，没有“工具”理性(或智慧)，法律便有可能成为“邪恶”的手段，从而使“目的”理性(或公平)无法实现。

篇7：周国平散文集 安静

好久不读书，或者说好久没有安安静静、认认真真地读完过一本书。终于，我把周国平的《安静》读完了，并且还想再读一遍。读过周国平的《守望的距离》和《各自的朝圣路》，但我更喜欢《安静》。

序言中，周国平表示了对世俗名利的拒绝。他说：“我不是一个脱俗到了拒绝名声的人，但是，比名声更重要的是，我需要回到我自己。”一个意识到必需找回自己的作家，当然值得期待和尊敬。

周国平是中国社科院的哲学教授，又是一位作家。他的文字中，充满了哲理的思考。《安静》里既有读书笔记、游记，又有讲演稿、随感录等，看似杂芜却是一片纯静。

作者通过《安静》给我们讲述人生的真谛，讲爱与关怀，讲他对社会、对生活的种种思考。所展现的人生体验与读者所关切的世间感悟，没有一个安字和静字，却给读者构筑了一个宁静的世界。

周国平说：“我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑。太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。”现实的确太热闹，我们早已习惯了在现实中奔忙，从不曾拥有这样一份安静和从容。人们的行为往往受利益驱动，对物质的欲望高于一切。连学术界这样本应成为净土的地方也变成了名利场。要远离人群中的欢乐和疯狂，远离灯红酒绿的确不易。可见，安静多么珍贵，守得住安静又是多么的不易。

周国平是一位崇尚简单生活而又牢牢守望内心田园的人。摆脱外界虚名浮利的诱惑，身居闹市而不为所扰，内心平静，这才是真正意义上的安静。有内在精神世界的饱满，才是丰富笃实的人生。

大宁静产生了大孤独，大孤独又催生了大智慧。智慧和从容又让周国平完成了一种内在的超越和突破。

篇8：周国平两度为爱女写书

时隔13年, 周国平继《妞妞》之后再次为爱女写书, 《宝贝, 宝贝》这本书是他为11岁的爱女啾啾所写的长篇纪实散文。在周国平眼里, 这并非是一本教人如何做父亲的书, 书中没有太多的伟大真理、精彩故事以及成功的楷模, 只是一个平凡的父亲记录的平凡生活中的一个个小片段。他表示写这本书并非是要向别人表达什么, 仅仅是源于对生命的热爱。“一个普通的父亲, 爱他的一个普通的女儿, 这是我写这本书的全部理由。”在书中, 周国平记述了女儿啾啾从出生到刚上小学的经历。他说:“我不管别人写不写, 我必须写。对于我来说, 这是情感的需求;对于孩子来说, 这是珍贵的记忆;对于那些儿童心理研究者来说, 它是很宝贵的一手资料。”同时针对城市里很多年轻人选择不要孩子的现象, 周国平在该书中坦承, 这种行为作为个人选择当然无可非议, 但是没有体验过就轻易放弃实在太可惜了, 失去了人生中非常重要的一个部分。

篇9：周国平作品_周国平散文集

链接中考

2006年安徽卷(非课改区)选用《读永恒的书》,潍坊卷选用《习惯于失去》;2007年无锡卷选用《愉快是基本标准》,济宁卷选用《读书小语》;2008年广东卷选用《信仰之光》,崇左卷选用《车窗外》,三明卷选用《轻松读经典》,徐州卷选用《记住回家的路》。

内在生命的伟大

周国平

我的眼前出现了一系列高贵的残疾人形象。在西方,从盲诗人荷马,到双耳失聪的大音乐家贝多芬,双目失明的大作家博尔赫斯,全身瘫痪的大科学家霍金,当然,还有又瞎又聋又瘫的永恒的少女海伦·凯勒。在中国,从受了腐刑的司马迁,受了膑刑的孙膑,到瞎子阿炳,以及今天仍然坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了,但他们的生命因此也缺损了吗?当然不,与许多肉体没有缺损的人相比,他们拥有的是多么完整而健康的生命。

由此可见,生命与肉体显然不是一回事,生命的质量肯定不能用肉体的状况来评判。肉体只是一个躯壳,是生命的载体,它的确是脆弱的,很容易破损。但是,寄寓在这个躯壳之中,又超越于这个躯壳,我们更有一个不易破损的内在生命,这个内在生命的通俗名称叫做精神或者灵魂。就其本性来说,灵魂是一个单纯的整体,而不像肉体那样由许多局部的器官组成。外部的机械力量能够让人的肢体断裂,但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。自然界的病菌能够损坏人的器官,但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。总之,一切能够致残肉体的因素,都不能致残我们的内在生命。正因为此,一个人无论躯体怎样残缺,仍可使自己的内在生命保持完好无损。

原来,上帝只在一个不太重要的领域里掷骰子,在现象世界拨弄芸芸众生的命运。在本体世界,上帝是公平的,人人都被赋予了一个不可分割的灵魂,一个永远不会残缺的内在生命。同样,在现象世界,我们的肉体受千百种外部因素的支配,我们自己做不了主人。可是,在本体世界,我们是自己内在生命的主人,不管外在遭遇如何,都能够以尊严的方式活着。

诗人里尔克常常歌咏盲人。在他的笔下,盲人能穿越纯粹的空间,能听见从头发上流过的时间和在脆玻璃上叮咚作响的寂静。在热闹的世界上,盲人是安静的,而他的感觉是敏锐的,能以小小的波动把世界捉住。最后,面对死亡,盲人有权宣告:“那把眼睛如花朵般摘下的死亡,将无法企及我的双眸……”

是的,我也相信,盲人失去的只是肉体的眼睛,心灵的眼睛一定更加明亮,能看见我们看不见的事物,生活在一个更本质的世界里。

感官是通往这个世界的门户,同时也是一种遮蔽,会使人看不见那个更高的世界。貌似健全的躯体往往充满虚假的自信,踌躇满志地要在外部世界里闯荡,寻求欲望和野心的最大满足。相反,身体的残疾虽然是限制,同时也是一种敞开。看不见有形的事物了,却可能因此看见了无形的事物。不能在人的国度里行走了,却可能因此行走在神的国度里。残疾提供了一个机会,使人比较容易觉悟到外在生命的不可靠,从而更加关注内在生命,致力于灵魂的锻炼和精神的创造。

在这个意义上,不妨说,残疾人更受神的眷顾,离神更近。

(选自《意林》2008年第21期,有删节)

越品越香

在我们一般健全人眼里,残疾人是应该被怜悯的,但是,在作者笔下,他们却成了上帝的幸运儿,成了最能主宰自己生命的人。很明显,作者与我们思考的角度不同,我们关注的是人的躯体,而作者所关注的却是人的内在的生命本质,即精神或灵魂。在作者心里,残疾人的内在生命更伟大,因为他们“更加关注内在生命,致力于灵魂的锻炼和精神的创造”。这一立意,让我们顿觉耳目一新。

且读且思

1.标题中的“内在生命”指的是什么?为什么说“残疾人更受神的眷顾,离神更近”?

2.第一段列举一系列的残疾人有什么作用?

3.理解文中画线句子的含义。

4.纵观全文,文中蕴含了作者对残疾人怎样的情感态度?表达了作者怎样的精神追求?

认识你自己

周国平

“认识你自己!”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言,希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解:

第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思,它传达了神对人的要求,就是人应该知道自己的限度。

希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯,什么是最困难之事,回答是:“认识你自己。”接着的问题:什么是最容易之事?回答是:“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人,世上有自知之明者寥寥无几,好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛,他认识自己的结果是知道自己一无所知,为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬,被称作全希腊最智慧的人。

第二种理解是,每个人身上都藏着世界的秘密,因此,都可以通过认识自己来认识世界。

在希腊哲学家中,好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说:“我探寻过我自己。”还说,他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界,至少就认识人性而言,每个人在自己身上的确都有着丰富的素材,可惜大多被浪费掉了。事实上,自古至今,一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者,他们无情地把自己当作标本,藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。

第三种理解是,每个人都是一个独一无二的个体,都应该认识自己独特的禀赋和价值,从而实现自我,真正成为自己。这种理解最流行,我以前也常采用,但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情,恐怕是文艺复兴以来的引申和发挥了。

然而,最内在的自我必定也是最隐蔽的,怎样才能认识它呢?各种宗教有静修内观的功夫,对于一般人来说,那毕竟玄了一点。而且,内观的对象其实不是上述意义的自我,而是这自我背后的东西,例如,在佛教是空,在基督教是神。

我觉得找到了一个认识自我的方便路径。事实上,我们平时做事和与人相处,那个最内在的自我始终是在表态的,只是往往不被我们留意罢了。那么,让我们留意,做什么事,与什么人相处,我们发自内心深处感到喜悦,或者相反,感到厌恶,那便是最内在的自我在表态。就此而论,知道自己最深刻的好恶就是认识自我,而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的事和人,就可以算是在实现自我了。

(选自《做人与处世》2008年第11期)

读后品析

认识自我,认识自身独特的禀赋和价值,观照自我心灵的成长,这些都是人生的必修课,作者通过这篇文章,给我们的人生上了生动的一课。他以哲学的眼光来审视“认识你自己”,对这句格言作了全面地阐释,指出了它的三种含义,最后分析认识自我的途径——通过知晓自己最深刻的好恶来认识自我。

且读且思

1.本文围绕“认识你自己”论述了哪几个问题?这几个问题能否调换顺序?

2.第三段举泰勒斯和苏格拉底的例子用意何在?

3.第七段中“上述意义的自我”指的是怎样的“自我”?

4.学过本文后,你得到了哪些启示?

父母们的眼神

周国平

街道上站着许多人,一律沉默,面孔和视线朝着同一个方向,仿佛有所期待。我也朝那个方向看去,发现那是一所小学的校门。那么,这些肃立的人们是孩子们的家长了,临近放学的时刻,他们在等待自己的孩子从那个校门口出现,以便亲自领回家。

游泳池的栅栏外也站着许多人,他们透过栅栏朝里面凝望。游泳池里,一群孩子正在教练的指导下学游泳。不时可以听见某个家长从栅栏外朝着自己的孩子呼叫,给予一句鼓励或者一句警告。游泳课持续了一个小时,其间每个家长的视线始终执著地从众儿童中辨别着自己的孩子的身影。

我不忍心看中国父母们的眼神,那里面饱含着关切和担忧,但缺少信任和智慧,是一种既复杂又空洞的眼神。这样的眼神仿佛恨不能长出两把铁钳,把孩子牢牢夹住。我不禁想,中国的孩子要成长为独立的人格,必须克服多么大的阻力啊。

父母的眼神对于孩子的成长有着不可低估的影响。打个不太确切的比方,即使是小动物,生长在昏暗的灯光下抑或在明朗的阳光下,也会造成截然不同的品性。对于孩子来说,父母的眼神正是最经常笼罩他们的一种光线,他们往往是借之感受世界的明暗和自己生命的强弱的。看到欧美儿童身上的那一股小大人气概,每每忍俊不禁,觉得非常可爱。相比之下,中国的孩子便仿佛总也长不大,不论大小事都依赖父母,不肯自己动脑动手,不敢自己作主。当然,并非中国孩子的天性如此,这完全是后天教育的结果。我在欧洲时看到,那里的许多父母在爱孩子上决不逊于我们,但他们同时又都极重视培养孩子的独立生活能力,简直视为子女教育的第一要义。在他们看来,真爱孩子就应当从长计议,使孩子离得开父母,离了父母仍有能力生活得好,这乃是常识。遗憾的是,对于中国的大多数父母来说,这个不言而喻的道理尚有待启蒙。

我知道也许不该苛责中国的父母们,他们的眼神之所以常含不安,很大程度上是因为看到了在我们周围的环境中有太多不安全的因素,诸如交通秩序混乱、公共设施质量低劣、针对儿童的犯罪猖獗,等等,皆使孩子的幼小生命面临威胁。给孩子们提供一个相对安全的生存环境,这的确已是全社会的一项刻不容缓的责任。但是,换一个角度看,正因为上述现象的存在,有眼光的父母在对自己孩子的安全保持必要的谨慎之同时,就更应该特别注意培养他们的独立精神和刚毅性格,使他们将来有能力面对严峻环境的挑战。

(选自《周国平自选集》)

语重心长

作者先由现象写起,描述了中国的父母们对孩子关切的眼神,然后解读这种眼神,指出它里面饱含着关切和担忧,但却缺少对孩子的信任和培养孩子独立性格的智慧。同时,又拿欧美的父母、孩子与中国的父母、孩子进行对比,阐述了培养孩子独立生活能力的重要性。最后分析中国的父母们关切和担忧的原因,指出培养孩子独立精神和刚毅性格的必要性。

且读且思

1.在作者看来,“中国父母们的眼神”有什么特点?对孩子的成长有什么不利影响?

2.第四段运用了哪几种论证方法?有什么作用?

3.第五段旨在分析中国父母常含不安眼神的原因吗?为什么?

篇10：周国平散文集读后感

王波

毫无疑问，周国平的散文集《宝贝，宝贝》是其众多作品中又一部让人读之手难释卷，感动不已的作品，字里行间充盈着的父爱，不断完成着对读者父性抑或是母性的召唤。

《宝贝，宝贝》真实地记录了周国平的女儿“啾啾”成长的经历，虽然都是些零碎的细节，读来却并不觉得支离破碎，丝毫没有“流水账”之感。书中那些精彩的描写时常会带给我新生命从诞生到逐渐成长的惊喜。孩子充满神性智慧的天真表达与童稚的声音，还有孩子面对一件事情的天真表现与迥异的思维……无不带给我对生命的感动和思考。

我在读《宝贝，宝贝》时刚刚做了父亲。初为人父的紧张和喜悦让我在捧读《宝贝，宝贝》时更多了一份别样的感悟。书里所描述的一些细节，引发了我对自己孩子未来成长的无限遐想，是不是将来我也会像周国平无微不至地爱“啾啾”一样做一个“痴情的父亲”，儿子会不会也像“啾啾”一样有着成长的无限喜悦和些许烦恼，会不会也像“啾啾”一样健康、聪明、可爱，甚至如“啾啾”一般优秀。也许会吧，我清楚地知道每一个孩子的成长经历都是不能复制的。但是，我从《宝贝，宝贝》中获得的一个重要启示是——孩子的成长应该是自由的，但这绝不意味着放任自流，不闻不问，而是需要积极的引导和悉心的照料。爱的方式不是一方高高在上对另一方的简单给予，更不是施舍，而是一种交融，一种心灵的对话与交流，一种精神的互动与契合。简言之，就是要让孩子无时无刻不感受到家庭的温暖、父母的关怀，因为成长不仅仅是孩子一个人的事情，成长需要”阳光、空气和雨露”。

《宝贝，宝贝》带给我的另一个启示是记录下孩子成长的那些精彩瞬间，无论对孩子而言还是对父母而言都是一种宝贵的财富，而对所有的父母而言则提供了一个“这一个”的成长样态，他们或可从中获得启发。于是，我也有了记录孩子成长的冲动，尽管我做得并不好，但是我仍从无聊的工作中尽可能地抽出时间做了一些点滴的记录。经验告诉我们，孩子成长中的好多事情如果不及时记录下来，时间久了，就会一点点地淡忘直至淹没在时间的长河里了无痕迹，让我们在将来对其中的细节怎么也回想不起来。从这个意义上讲，对孩子成长经历的记录每一次几乎都是抢救性的。妻子做得比我好，她准备了个本子，试图记录下孩子成长的每一个值得回忆与回味的瞬间。

每个孩子都是天生的诗人和思想家，因为在他们身上往往同时交织着神性与人性，他们经常会说出一些让人意想不到叹为神来之笔的话语。啾啾说： “妈妈，你小时候不认识爸爸吧？爸爸也不认识你吧？有一天，你见到了爸爸，说： ‘哈，你不是啾啾的爸爸吗？’爸爸也说： ‘哈，你不是啾啾的妈妈吗？’你们就认识了。”一段充满童真的话语，却很好地表达了她对爸爸妈妈原本陌路而后相遇相识、相知相爱的理解，成为了一个关于爱情的幽默阐释。啾啾说： “我吃过雪，是天上的味儿。云的味儿，太阳的味儿，月亮的味儿。因为月亮的味儿多，所以雪是冷的。”这段话跟以前读过的一个孩子说晒过的被子里有太阳的味道简直有异曲同工之妙，不同的是啾啾还说出了“为什么”。啾啾说：“时间是一阵一阵过去的。比方说，我刚才说的话，刚才还在，现在已经没有了，我想留下它，但留不下来了，想找也找不回来了。这就是时间。”真是难为一个孩子说出如此哲学味道十足的话来，这表明她已经不知不觉地开始思考时间与生命这样沉重的话题，但是经过她的嘴说出来却怎么也觉不出沉重来，只是感觉不要让时间白白地溜走才好。啾啾说： “等到我长大了，爸爸妈妈老了，我带你们去商场买东西，对你们好。我长大了会是个小美人，小美人带着你们去买老人穿的好看的衣服，漂亮的鞋子，不给你们穿那种难看的黑鞋子。我还带你们去玩，冬天的时候，你们坐在冰撬的小板凳上，我划着走，特别好玩，你们会说：有啾瞅这个女儿可真好呀！”这段话，我们能够感觉得到充满童趣的话语里已经承载了将来要反哺父母的设想，相信啾啾的父母听了一定会感动不已。

《宝贝，宝贝》一书中像这样精彩的片段俯拾皆是。我猜想，啾啾长大了一定会庆幸自己有一位如此细腻痴情的父亲，她会为拥有记录自己成长印记的《宝贝，宝贝》而幸福得一塌糊涂。

篇11：周国平散文风格

周国平在书中一篇与书名同名的文章《善良?丰富?高贵》中说：“我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良”，“我为人们的心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富”，“我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵”，他坚定地相信：人的心灵应该是善良、丰富、高贵的――可见这六个字总结了作者这些年的思考，表达了这本书的主要内涵，是周国平对社会与人性的最深切关注，是他对人的精神状态的最迫切的期望，也鲜亮了所有读者的精神世界。

“留住那个心智觉醒的时刻”，读周国平的散文，如饮山泉，甘甜清冽，简单的几个字，就会令人清爽。天下智者似乎都对平凡的生活眷恋不已。品味平凡的生活，用最简单的语言表达你心中的爱和善意;品味平凡生活，在从容中有一种神性。这是学者周国平对心智的理解。 “人的榜样教我们相信神的存在。” ――正如歌德的诗所说，周国平认为拥有善良、高贵品质的人足可以担任“人的榜样”：这样的人的存在证明了人是有神性的。在今天的时代，有一些人的灵魂已经彻底堕落，但是，我们必须相信善的种子会在广大的人心中培育和繁衍，这便是希望之所在。

篇12：周国平经典散文

所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。

但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是?种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地，我们首先得到了生命。自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、财产、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。

篇13：周国平:先解决生存再谈精神

《周国平散文集》由译林出版社出版。参加新书见面会的读者大多数是在校大学生和参加工作不久的年轻人。面对这样一群年轻的读者, 周国平坦言, 他认可“几十年来, 这一代年轻人是生存压力最大的”这一说法, “在这样的情况下, 我要是对你们说不要关心物质, 要好好读书, 就非常可笑, 都是没用的大空话”。周国平认为, 既然生活在这个时代, 就不得不承受这些压力, 这是没有办法的事。如果生存问题没解决好, 光谈精神问题, 这对大多数人来说都是不切实际的。解决生存问题必须放在首位。

周国平说, 他接触过一些年轻人, 生存问题没解决, 精神追求却非常强烈, “他们不愿意花精力和这个世俗社会打交道, 不愿意花精力解决物质生活问题。没有解决基本的生存问题, 精神追求之路能走多远?对此, 我持怀疑态度。不妨把自己看作普通人, 首先掌握基本的生存技能”。周国平强调, 与此同时, 无论现实压力有多大, 内心都要有一个清醒的想法, 也就是更高的精神追求, 永远不要放弃它。

伺机将兴趣变为职业

周国平说, 一个人的生活不只是他的职业生活, 还需要有一个后花园, 把心安顿好。如何把心安顿好?他有两个标准, 一是做自己真正喜欢做的事情, 自身能力得到最好的实现和发展, 简单地说就是事业。“有可能你现在的工作不是你的兴趣, 那也没关系。喜欢的东西和谋生手段统一, 那是何其幸运。当它们不统一的时候, 你要保持和发展自己的业余兴趣, 待时机成熟时将兴趣转为职业。”周国平感慨, 人活一辈子, 做自己最喜欢的事是最快乐的, 这种满足感、这种享受, 是最重要的。这也是人生价值得以实现的最重要的形式。

将心安顿好的第二个标准是要有自己的心灵家园。周国平说:“比如, 你有自己喜欢的作家、喜欢读的书、喜欢的音乐, 等等, 要有一种情感上的自我享受方式。就我个人体会来说, 一个爱读书的人, 即使在寂寞的时候, 也不会太无聊、太孤独。”

做自己有时需要妥协

周国平说, 人生只有一次, 不做自己就太亏了。因此, 无需太看重别人对自己的看法, 只要对自己的人生负责, 把生命本身照看好, 就是人生的意义。他还强调, 人本身的自然需要应该好好地满足, 当下社会制造出来的需要往往拿走了人们太多的精力。周国平表示, 他不喜欢使命感, “我很少给自己定目标。现在我被认为是作家、哲学家, 但在上大学的时候, 我从没想过自己有一天会成为作家, 我是稀里糊涂走过来的。但是, 我在精神上对自己有明确的定位, 我希望自己成为一个精神上优秀的人, 这一点是清楚的”。

痛苦一倾诉就变味

周国平说, 现实生活中, 很多人都会经历苦难、苦痛, 比如感情受挫、生活中遭遇打击。在这个时候应该敢于去承受、面对, 最好不要急于向他人倾诉。积极面对苦难, 苦难会促进人思考问题, 提高对人生的理解。他说:“苦难已经发生, 无法改变, 最好的出路就是你尽可能让它变得对你的人生有意义, 也就是说, 肉体上承受, 精神上让它变成有意义的东西。”

葆有好心态最重要

有人问周国平, 他凭借思考维持着精神上的健康, 身体健康又靠什么运动来保持。周国平笑着说:“有一次, 我和蒋雯丽一起参加电视访谈节目, 她问我怎么还这么年轻, 有什么养生之道。我告诉她, 我的秘诀就是抽烟、喝酒、熬夜, 加上游泳。”周国平认为, 一个人的健康最重要的是心态, 如果全部精力都放在身体上, 身体肯定会出问题。他说:“我做自己喜欢做的事, 而且靠这个事能养活自己;另外我跟自己喜欢的人在一起, 让她们也很快乐。这种状态让我心态很好。”周国平坦言, 人不会始终停留在一种状态, “有时候我觉得内心很安静, 有时候我也会感到人生的虚无。虽然说, 活着本身就是人生的意义, 但有的时候, 我自己也做不到。”

篇14：周国平作品_周国平散文集

周国平/著 定价：29.80元

作家出版社 2012年6月

中国经济快速发展到今天，国家富强了，人们富裕了。但当我们忙忙碌碌了一天、一年以至几年坐下来小憩的时候，往往觉得金钱的富足并没有使我们过多的愉悦。究其原因或许是，作为有思想的人，在有物质享受的同时肯定会有对生活品位的追求，“文化”应该是很好的对象。本书以“人生感悟”“情感体验”“精神追求”及“文化品格”四辑收录作者散文精品八十多篇。

一句话点评：作者散文蕴涵并折射出一种内在精神，是一个有品位追求的人的文化读本。

《马克思的事业》

韩毓海/著 定价：39.00元

中国人民大学出版社 2012年9月

本书作者在重读马克思主义经典文献的基础上，梳理了马克思、恩格斯的思想与卢梭、黑格尔、康德等思想大师的渊源，并分析了列宁、毛泽东、邓小平等历史伟人对马克思主义的继承和发展，从而创新性地展示了马克思主义诞生150年来所经历的波澜壮阔的历程，重申了马克思主义学说在人类思想史上的核心地位，为我们呈现出一个伟大、鲜活的马克思。

全书运用马克思主义及其中国化的理论成果观察今天的中国和世界，紧扣时代发展的脉搏，回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大现实问题。

书中雄辩地论证了科学发展观的核心就是以“马克思的方式”来思考和表述现实世界，中华文明正在找回它失落了百年的文化自信，社会主义正在东方找回它曾经失落了的体制自觉，并提出：今天的中国引来了阅读和理解马克思的历史时刻。

一句话点评：本书既引用经典文献又大胆吸收最新学术成果，内容丰富但语言鲜活生动，形式多样但逻辑十分严谨，理论阐释通俗但不庸俗，具有很强的吸引力、感染力和说服力。

《异兽志》

颜歌/著 定价：26.80元

天津人民出版社 2012年8月

永安城里，生活着九种兽。悲伤兽：因双手灵巧而成为了纺织工人，一笑则亡；喜乐兽：寄居在幼童体内的神兽，神秘莫测；舍身兽：本身生命力旺盛而喜自残的兽种，被保护在舍身兽研究中心；穷途兽：性温顺怯懦，以吞食人类的绝望为生；荣华兽：只有雌兽，以栽种亡兽尸体而自行繁衍；千里兽：传说中因能知天命而亡了族，其实却隐匿在地下，随成长而失去记忆。

它们貌若凡人，而身体发肤细微处有异形，以此区别于人。人与兽各自谋生于世间，相安无事，但对于兽之种类繁多而人知之甚微。

一句话点评：作者在她的作品中，以丰富的想象力和纯净的语言，构造出一个又一个奇异的想象世界，拓展了奇幻文学的空间，将小说的另一种面貌带给了我们。

《五光十色说历史》

张鸣/著 定价：29.80元

线装书局 2012年9月

本书分为：历史照进现实、民国的忧郁、官场的黄赌毒、我们中国人、别处的生活六个部分。在本书序言中，作者回顾自己自由、“不正经”性格的养成历程，以及形成其独具风格文风的原由。正文中，作者放下专业研究姿态，以平常人的眼光把玩历史和生活：新軍脑后的辫子，小站练兵的风波，会过日子的西太后，面子的变迁，饥不择食谈读书，消失的边陲古城……

一句话点评：作者谈自我、谈民国、谈面子、谈现实、谈旅游，放下架子，文笔生动，行文流畅，诚为普通人写的好玩文章。

《西方的掠夺——当法治非法时》

【美】乌戈·马太 劳拉·纳德/著

苟海莹/译 纪锋/校 定价：39.00元

社会科学文献出版社 2012年9月

长期以来，法治都被美国奉若神明，它是捍卫公民自由与美国式生活方式的利器。没人能说出其确切含义，但所有人都对其大加赞成。而在这本充满战斗性的新书中，两位作者向法治这一神圣而被广为推崇的信念发起了强烈的挑战，毫无畏惧地揭露了其一直以来被人们忽视了的阴暗面。他们探讨了法治与掠夺之间相互勾结的关系，即强势政治行为体以牺牲弱势者的方式行事对其进行的暴力压榨，从而为当前西方文化与经济的主导地位服务。

一句话点评：这是一本充满战斗性和勇气的著作，在两位作者广博的实际经验和理论视野下，该书独辟蹊径地揭露了法治的阴暗面。

篇15：周国平散文集读后感600字

周国平说：新年伊始，我只有一个很简单的愿望。我希望在离城市很远的地方有一间自己的屋子，里面只摆几件必要的家具，绝对不安电话，除了少数很亲密又很知趣的朋友外，也不给人留地址，我要在那里重新学会过简单的生活。

周国平的话，道出了我的心声，也引起了我强烈的共鸣。

虽然，这种陶渊明式的世外桃源，对自己而言不太容易实现。但却可以随心所欲的大小变通。譬如，现在正值大年初二，就可以放弃回自己的安乐小家，强烈要求在娘家多值班几天。利用春节的几天大假，过一个简单安静的生活。这几天里，就干脆放弃和朋友一起喝酒聚会，放弃一起去豪情的唱歌，也放弃自己最近最喜欢的呱呱读书，就这样专心陪伴最亲爱的妈妈，和妈妈说说话聊聊天，陪妈妈看看电视做做家务。待妈妈休息时，自己还可以静下心，弥补前段没写的读书感想。何乐而不为。

这会儿，初二晚上九点。白天孩子都回娘家，人的大聚会，整整热闹了一天。现在妈妈躺床上休息了。我也可以欢欢喜喜写读书感想了。妈妈家好安静啊!真好。

我本来就属于不喜热闹的人。有时虽然处在热闹的人群中，但人在心不在，思想却不知游离在何方?心远地自偏，喜欢安安静静做好本职的工作，喜欢做自己想做的事，闲暇时光去欣赏自己想欣赏的人和事。从不喜欢人云亦云，随波逐流，也不喜欢把人和事复杂化。喜欢简单的做人，喜欢专一认真的做事和生活。

此刻，手捧着浓浓的咖啡，呆呆的望着妈妈家的天花板，自己和自己的心灵对话，也认真读着自己灵魂的这本书，更寻求着心情的宁静。这时候看起来自己很寂寞，但，其实不!这简单的生活，即使算是寂寞，那么，这种寂寞的感觉，真好。

突然想起一首歌：寂寞使我如此美丽……

周国平散文集读后感2

俞老师常说，我们要安静。也常对我们推荐周国平的文章，推荐他安静观念。

纷繁喧闹的世界让我们日益浮躁，所有人都在不知不觉中跟着潮流变得浮躁。在那么多喧嚣的事业，虚渺的名利和张扬的感情包围下，我们表面上过得轰轰烈烈、热热闹闹，每天从傍晚到深夜，街道上饭店、酒吧、歌舞厅灯火辉煌，每天都有这样那样的聚会，电视上每天都在播放无聊的甚至篡改历史的电视剧。乍一看，多么繁荣豪华的城市，多么丰富的业余生活。实际上没有任何精神价值，人们都丧失灵魂，变成一个空壳在行走。

浮躁是在不知不觉中产生的。不知不觉地，写作业心不在焉，正确率不高了;不知不觉地，课堂纪律不好了;不知不觉地，成绩下降了;不知不觉地，对无聊的事特别关心。最好我们放慢脚步，等等远落在后面的灵魂。

怎样等呢?是停止前进的脚步?当然不是，而是每一步走稳了，踏实了，往前迈进，灵魂才跟得上。也不是说与世隔绝，只做自己的事情，那叫自闭，不是安静。你应该去了解时事，但无意义的事不要关心，更不要去做。一件事，要么不做，要做就把它做好，做实在，才是不浮躁。就像古人用十几年甚至几十年的时间去雕刻一件东西，那样做出来是很完美的，而不似现在，几天便交付给你，不但质量得不到保证，而且费用也很高。用心做事，时间不见得多长，收益却很大。

我自己这段时间是很浮躁的。不说别的，就说几次达标练习，都没考好。 俞老师说我这段时间有点不在状态，萎靡不振，没有先前的霸气，他让我自己想一想，总结总结。我知道，在人们心里自我原谅的力量很大，但这次我认真反思，开始审视自己的言行：学校活动多了，我的心也随之浮躁起来，不像以前，可能把自己给弄丢了，考试中粗心大意，错误百出，心里明白不要粗心，但在不定不静的心绪下考试，自然考不好。我想，使自己安静下来的方法有很多，读书就是最好的方法。看书能使人静下心来，所以我要多读书。

我们要做的，就是把每一步走稳踏实，而不是这只脚尖刚触底，后一只脚已经迈开，脚面不曾着地。这样的轻浮，虚华，灵魂早已被抛开，只是一个空躯在行走，或者说，在飘。放慢脚步，等等灵魂。

周国平散文集读后感3

厚厚的一本《周国平散文》，让我利用每一天中午的时刻一点一点蚕食，到放假时只剩下几十页了。我只需趁热打铁，将之读完即可。

周国平这个名字，很多人都觉得陌生。倒是和他一字之差的周和平老师更有些知名度。周国平先生是一位典型的读书人，着书立说和翻译外国哲学着作似乎就是他工作的全部。他的书或是文章，无非两个方面：散文随笔和哲学论着。前者描绘了一个文人的精神家园，后者反映了他的学术生活。我读到的，自然是他文人的一面。

周国平的随笔散文，真正映了“随”和“散”这两个字。每篇文章都透着淡然，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。他的文章更多地关注自己而不是家国大事，好像就一向停留在“修身、齐家、治国、平天下”的“修身”境界。这看似不够伟大，用套话说就是“缺少社会职责感”。但是如果以他所制定的修身圆满的标准来衡量，天下之大，那些正行治国之事的“伟人们”又有几个是做到了修身、甚至尝试过修身呢?官吏腐败问题是哪一个国家都不可避免要面临的问题。可如果我们恪守“修身齐家治国平天下”的方略，循序渐进的话，哪里还会有贪官污吏得势的道理?

每个人在社会上都有自己的任务和位置。如果不细心叩问自己的心灵，如何能发现社会早已为自己预留的位置?对于我们，人生的大半都是未知，都需要探索;但是如果在迈出探索的步伐之前，连自己的目的地都不清楚;或是在行进途中渐渐迷失了方向，那又有什么资格口称自己是在探索人生呢?前进的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周国平用他的散文教给我们把握出世入世的度：即不能不问世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。

如果把攀登人生的高峰类比于登山，那么最佳的状态就应是：肉体在不懈的攀登，步步为营，深陷崇山的掩映之中，灵魂则跳出山外，以旁观者的清澈目光为前进指明方向，永远不迷失。这显然是神仙的境界，凡人想要到达无疑是奢谈。我们只有退而求其次，在每次出发之前先问问自己够不够坚定;定期停下来修整，总结过去并展望未来，看看自己的路线是否偏移。“认识你自己”，这是指导精神生活的圣经。

我期望自己能够秉持这圣经，不忘审视自己。学习的范畴，不只是我们此刻体会到的那么浅薄，我期望自己有一天能够明白更多。

周国平散文集读后感4

“我相信人不但有外在的眼睛，而且有内在的眼睛。外在的眼睛看见现象，内在的眼睛看见意义。被外在的眼睛看见的，成为大脑的贮存，被内在的眼睛看见的，成为心灵的财富。”

读周国平，读这个世界被你忽略了的美好;读周国平，让我们拥有另一种发现美丽的眼光。原来，清亮的视线里，我们拥有的竟然这么多，这么多。

“每年开春，仿佛无意中突然发现土中冒出了稚嫩的青草，树木抽出了小小的绿芽，那时候会有一种多么纯净的喜悦心情。”

我不知道，这个夏天，周国平是否还在惦记着他的青草，他的绿芽。可读了他的文字，世界在我的心中仿佛又长满了嫩绿的新叶，仿佛又从土中钻出一株株小草，昂首挺胸，骄傲地说着：“你好!”

纯净的心!周国平的哲学文字里兼容着描写的心思，他写稚嫩的青草，写萌芽的树木，告诉我们世界的美全在于纯净的心和新鲜的眼神。读着，读着，我感受到春天的气息在空气中弥漫，大地又长满了无限的绿意。我可以听到绿叶在枝头歌唱，绿色的枝条在“噼噼啪啪”地生长;我可以看到小草急不可耐地从土中窜出，看到它左顾右盼，张望着世界。纯净的心才能感受喜悦，喜悦的眼睛写满纯净，这样的人，便能看到大地上绿意的悄悄萌动，万物慌张张的生长。这样的人，才能成为春天到来的见证者。

那种来临前的浑然不觉，和突然发现春天时的措不及防，才是最感人之处。

可是，生活在拥挤车流中的奔波和劳碌的我们，还能停下脚步，像周国平那样，去倾听春天的来到吗?

我们太忙了，忙到没有时间去注意路边刚刚从土中钻出的一株青草，忙到没有时间去留神道旁一棵树上新长出的嫩芽，忙到不得不每时每刻把手机紧盯，忙到不愿给世界一个眼神，对春天打一个招呼。可是，当一颗露珠从树上刚长出的枝条上滑落的时候，当一棵小芽第一次与阳光相遇的时候，当春天的风轻轻柔柔地拂过湖面漾起微波的时候，你我有什么理由不停住脚步，惊讶地叫喊一声呢?用张晓风《幸亏我不是上帝》中的话说就是：“春天里，满山繁樱，却有人视而无睹，只顾打开一只汽水罐，我如果是上帝，准会大吼一声说：‘这样的人，也配有眼睛吗?’”

当我们迷失在人流中时，丢失的并不是一刻时间，而是一整个春天的美好。当我们淹没在大大小小的事务中时，丢失的并不是片刻的宁静，而是整个世界。还有什么，能比初春的`一棵嫩芽更重要呢?还有什么，能比发现春天那一刻时的喜悦更有意义呢?

捧读周国平，给你纯净的眼神，你会发现春天的美好。

周国平散文集读后感5

两年前买了周国平的《安静》，却一直搁置在一边，两礼拜前偶然兴起就翻来读读，平时读书，往往是翻几页，便读不下去，但这天，细细地赏读，眼睛累了就看看窗外远处的雪，竟然读完了，且有余味，意犹未尽。

世界越来越暄闹，世人越来越浮燥，当我们无法专注于读一本书时，便到了需要省心自静的时候了。固然，人生的某一个阶段需要某种热闹，但当万流沸腾之后，终究要回归平静。平静，不是死水，而更像是阿尔卑斯山麓旁倒映着白云和森林的雪山之湖，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。周国平认为，“人生最好的境界是丰富的安静”。

有时候，我们觉得自己活得挺热闹的，有轰轰烈烈的事业，有交杯换盏的交际，有声色犬马的生活，这样的热闹都是外在的，“倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，其本质上必定是贫乏和空虚的”。

莎士比亚曾对生命有过嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”某时，我认为安静是指外在的安静，这只是表层，心的安宁，人生跌荡之后的平静，丰富的安静，才是最终追求。

坐在一个安静的位置，去看世间的繁华热闹，去看热闹背后的无垠广袤的世界，非出世而是入世，这是对“非宁静无以致远”的`更进一步的诠释。读周国平的《安静》，体会他对人生的理解和对安静的追求，莫不认同。我们常说读书有如交益友，而席勒亦说过，外在的激励，如一本好书，一次谈话，会比多年独自耕耘更有力地促进思考。那么，我想，读周国平的《安静》，让我更清晰地思考并看清自己的状态及追求，不虚此读了。

人的精神性自我有两种姿态：当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往美满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。

周国平散文集读后感6

在报刊上零星读过周国平的散文，喜欢他的博学和深刻，知道他是一个热爱写作的当代哲学家，著名的尼采研究者。此外还知道他是一个慈爱的父亲，一个至情至性的男人。

在一个美好的日子里收到了一位远方的朋友邮寄来的两本书《周国平散文精逊《周国平人文演讲录》，后一本书比砖头还厚，所以我选择先看第一本。本书按时间顺序选编了周国平1983年至的散文作品，那时他在40岁到55岁之间，从不惑到知天命的年龄。这些文章都是他用心灵的笔写出来的，是其最有代表性的散文。

周国平在《自序》中说：“我给自己(的写作)建立一个标准：一篇文章，即使不发表我也要写;否则就不写。总之，尽量只写自己真正想写、写的时候愉快、写完自己看了喜欢的东西。这样的东西一旦发表出来，也一定会有喜欢它的人，即使发表不出来也没有什么。”

周国平在《每个人都是一个宇宙》中谈到读书时说：“读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了!有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。”这正是我读《周国平散文精逊时的感觉。

周国平的散文正如其极力推崇的明代文人袁中郎一样，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道来，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。他所说的不是道理，只是自己的感觉，而这应该就是“已臻化境”的程度吧。他的文章大多在探讨生命、时间、回忆等深刻的哲学命题，但是哲学在他笔下却如花草一样清新可爱，如同一篇篇生命的游记，因为他已经把对生命的理解融进了自己的体内。

在精神上，周国平是一个很女性的男人，感性，善思。“具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。他始终保持一颗纯朴的童心。他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，在政治场上有时不免显得不通世故，有时不合时宜。”这是周国平一篇文中的句子，我想，他也是在说自己吧。

最佩服周国平文章中的引经据典，古今中外的名人名言信手拈来，尼采、蒙田、拜伦、卡夫卡、爱默生、苏东坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼·罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的，相聚在他的家中，说古道今，谈笑风生。周国平说：“文人最难戒的是卖弄。”这话是否有自嘲的意味?好在他的文章在名人名言的堆砌中并没有失去自己的声音。下面就是他关于爱情、婚姻和家庭的精彩论述：

一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。(《性-爱五题》)

对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。(《性-爱五题》)

相爱的人给予对方的最好的礼物是自由。两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。这种爱牢固，但不板结;缠绵，但不粘滞。没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。(《性-爱五题》)