对几种新史观的认识

对几种新史观的认识（共4篇）

篇1：对几种新史观的认识

对几种新史观的认识

1．现代化史观

2．全球史观（或者整体史观）3．文明史史观 4．社会史观 5．生态史观

1．现代化史观

★主要观点

（1）现代化进程一般指在生产力发展和科学技术进步推动下，人类社会从传统农业社会向现代工业社会转变的历史过程，主要包括经济、政治、社会、文化等方面的发展和转变。（2）其主要内容包括：①政治现代化主要指民主化和法制化进程，即从人治到法制化、从专制政治到民主政治等内容。②经济现代化主要指工业化和市场化进程，即从传统农业到工业化、自然经济到市场化等内容。③文化现代化主是要指科学化和大众化进程。④社会生活现代化除物质生活的改善和提高外，主要是指城市化和社会组织整合化等。

此外，还包括：均富化、福利化、社会阶层流动化、教育普及化、信息传播化、人口控制化等。其中，政治民主化进程和经济工业进程是的两个主要内容，重要是把握人类历史纵向发展的历程。

（3）对现代化模式问题的认识：现代化模式是指各国现代化的发展道路或发展类型，具有多样性的特点，按照不同标准，可划分为不同的类型。

①从现代化的动因和起步时间看，可分为内源型现代化模式，即现代化起步的原因主要是该国或该地区社会内部经济、政治和文化自然发展的结果。如：英、法等国的现代化。外源型现代化模式，即指现代化起步是在外部因素的刺激开始的。如：美国、日本和亚、非、拉第三世界国家的现代化进程。

②从经济体制的特点看，可分为市场经济模式，如英、法等西方资本主义国家的现代化；计划经济模式，如苏联的现代化；混合经济模式，其特点是国家计划经济和市场经济在现代化过程中都起重要作用，如印度等国的现代化。

③从社会经济的性质可分为资本主义现代化模式和社会主义现代化模式。社会主义现代化模式，又可分为苏联模式（即斯大林模式）和中国模式（即中国特色的社会主义现代化模式）。

④殖民地、半殖民地国家或地区，实现民族独立是实现现代化的前提，实现民族独立后应

尽快把工作重心转移到现代化建设上来。实现民族独立和现代化是殖民地、半殖民地国家或地区面临的双重任务。

2．全球史观（或者整体史观）

★主要观点

（1）人类历史发展过程是从分散向整体发展转变的过程。这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，到19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志其基本完成。（2）生产力的发展和世界各地区交往的发展是人类历史发展的两条主线，建立在生产力发展基础上的世界各地区交往的发展是推动人类社会从分散走向整体发展的决定因素。简单地讲，整体史观就是要把握人类社会横向发展的历史进程，在这一进程中重视交往、强调交往在人类历史发展进程中的作用。

3．文明史史观

★主要观点

（1）人类历史从本质上说是人类文明发展的历史，人类文明的发展及其人类自身的文明化是人类历史发展的基本线索。

（2）人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。人类文明由物质文明、精神文明和政治文明构成，人类文明史可相应划分为物质文明史、精神文明史和政治文明史，三者在相互作用、协调互补中共同发展。

（3）按照不同的发展阶段文明史可分为史前文明、古代文明、近代文明和现代文明等。（4）不同的方面按不同的划分标准又可分为不同的阶段，如物质文明史又可分为采集渔猎时代、农业时代、工业时代和知识经济时代几个阶段。

4．社会史观

★主要观点

（1）社会史范式主要指从社会的角度观察历史，着重研究历史的结构和进程，注重分析研究广义的社会问题包括政治问题、经济问题、文化问题之外的所有问题。

（2）社会问题的核心就是社会保障或社会福利及其相关问题。社会问题具有广泛性、综合性和阶段性等特点。其研究领域主要包括社会变迁史、社会日常生活史、社会习俗史、家庭婚姻史、城市进化和人口流动史、社会保障史、社会政策史、人与环境关系史等。（3）西方国家提出的要解决的五大社会问题：特殊人群(失业者、退休者、残疾人等)的收入维持、医疗健康服务、教育、住房、社会服务(社会工作)。五大社会问题构成了高三历史复习应关注的五大重要内容。

5．生态史观

★主要观点

是一种主张从地理环境的生态结构出发，运用生态学的理论和放大来研究与解释人类文明发展模式的观点。由日本学者梅倬忠夫倡导。1957年他在《文明的生态史观》一文中指出，生态学的“演替理论在某种程度上归纳出了动植物自然共同体的历史规律，人类共

同体的历史不是也同样可以用演替理论为模式，在某种程度上总结出其规律吗”。作者认为“由种种人类生态学现象的现存在，是能够再进一步上升提炼为哲学观念的。这一观点如果能够成立，就可以建立起一种能够说明历史演变规律的历史观，生态学的历史观”。梅氏试图将世界划分为两类地区，然后从生态条件的差异解释其文明发展走上不同道路的原因。据称，生态史观在日本学术界被誉为“战后各国思想界相继提出的最重要的世界史模式之于”。实际上，就其基本观点来看，只是传统的地理环境学说的继续，有着明显的地理环境决定论的倾向。

许多历史学家把古文明衰亡的原因归咎于战争和统治者的荒淫，而很少注意到支撑文明的生态环境。文明的生态史观认为，战争不可能把一个辉煌的文明全部毁灭，真正使一个辉煌的古文明彻底消亡的原因，是支撑这个文明的自然资源的彻底破坏。当然，战争和其他方面的诸多因素，可以加速支撑文明的自然资源的耗尽。人类创造的农业文明使地球上出现了一个个辉煌灿烂的古文明，由于古代人不可能像现代人这样认识环境与其支撑的文明之间的关系，古巴比伦文明、地中海的米诺斯文明、腓尼基文明、玛雅文明、撒哈拉文明等，一个个随着人类早期农业对土地的不合理的利用，以及各种各样的生态学的原因最终消亡了，那里原来充满绿色底蕴的土地变成了黄色的沙漠。古文明的兴衰证明，文明靠环境来养育和支撑，当支撑某一文明的环境发生变迁，人类必须通过文化的进步和更新来适应新的环境。古文明的衰亡还证明，某一地区的社会文化与环境组成一个具一定结构和功能的自然—社会—文化复合生态系统，文明则是自然—社会—文化复合生态系统的动态平衡。在自然—社会—文化复合生态系统中，人通过文化对环境产生生态适应，并达到一种动态平衡，而文明则是某一文化对环境的社会生态适应的全过程。当支撑某一文明的环境发生变迁，人类可以通过文化的进步和更新，主要是利用科学技术和生产力的进步来适应新的环境，这样，在文化的发展过程中，文明得以延续和发展。反之，当原有的文化已经不能适应变化的环境，变化了的环境已经支撑不了这一地区的文明的时候，文明便衰亡了。历史证明，古文明的衰亡往往发生在自然—社会—文化复合生态系统的结构较为简单、文化比较单

一、文化水平比较落后的地区。

透过文明的生态史观看现代文明，现代文明孕育着深刻的危机：温室效应加剧、臭氧层耗损、酸雨现象、森林资源大量毁灭、水土流失、土地沙漠化、水资源危机、垃圾成灾和环境污染等。这迫使人类必须创造新的文化来挽救支撑人类文明的环境，这种新文化就是生态文化。

生态文化是人与自然协同发展的文化。在人类对地球环境的生态适应过程中，人创造了文化来适应自己的生存环境，发展文化以促进文化的进化来适应变化的环境。随着人口、资源、环境问题的尖锐化，为了使环境的变化朝着有利于人类文明进化的方向发展，人类必须调整自己的文化来修复由于旧文化的不适应而造成的环境退化，创造新的文化来与环境协同发展、和谐共进。生态文化的核心是人类社会的可持续发展。

人类文明史上已走过农业文明时代和工业文明时代，现在已进入一个崭新的生态文明时代。在过去的两个文明时代，特别是工业文明时代，人类的发展是以征服自然以获取最大的经济利益为目的的。在资源开发方面，只注重大规模采掘自然资源，以获得最大的财富，而很少关注资源的保护与再生。在生产方面，只注重利润最高的主产品的生产，而将其余的物质都作为废物丢弃了。所使用的技术与装备也大多是单程式的，使原料变成产品

加废物，而没有废物回收、再利用等生产环节和技术装备。在消费方面，用后即丢成为一种消费方式，垃圾造成的环境影响是巨大的，而且需要一代又一代人来承受其后果。人类的生态文明，强调的是自然资源的合理开发利用和保护，提倡生态建设，强调发展清洁生产技术和绿色产品，倡导文明适度的消费方式和生态文明社区的建设。

6．革命史观（或阶级斗争史观）

★主要观点

（1）“革命史范式”的理论基础，是马克思主义关于社会基本矛盾的学说。根据这一学说，在阶级社会里，两大对立阶级之间的矛盾，最集中地反映了该社会发展阶段的基本矛盾，考察和研究阶级矛盾、社会基本矛盾的运动发展，便能把握住历史发展中最本质的内涵，揭示历史发展的内在规律性。

（2）按照这一理论框架，帝国主义与中华民族的矛盾，封建主义与人民大众的矛盾，是中国近代社会的两大基本矛盾，争取民族独立以反对帝国主义，争取社会进步以反对封建主义，是近代社会发展的主要趋势，并以此作为评价历史事件、历史人物的主要标准和参照系。

（3）革命史观虽然是以革命为基调，为主线，为主要内容，但不能把中国近代史仅仅看作是一场革命史，更不是“以农民战争为主线”。

7.唯物史观

★主要观点

理论一：社会存在与社会意识

1、社会存在是社会物质生活过程，是社会物质生活条件的总和，社会物质生活条件主要指物质资料的生产方式，也包括地理环境和人口因素。社会存在最本质的是生产方式，它是社会发展的决定力量。地理环境、人口素质不起决定作用，但能起加速或延缓的作用。

2、社会意识是社会存在的思想观念，如政治、法律、哲学、科学、道德、艺术、宗教等观点。人们的社会存在决定人们的社会意识，社会意识对社会存在有反作用。

3、社会存在是一切政治生活、精神生活的基础和前提；

4、社会意识的内容只能是社会存在的反映；

5、社会意识适应社会存在的要求而产生，随着社会存在的变化发展而变化发展。

6、尊重客观规律，按规律办事，实事求是。

7、社会意识的发展与社会存在的发展是不平衡的。

8、社会意识的发展具有历史继承性。

9、社会意识对社会存在具有能动的反作用。理论二：生产力和生产关系

1、生产力是一种既得力量，它所表现的是人们对于那些用来生产物质资料的自然对象和力量的关系。通俗地讲，生产力是有目的生产活动在一定时间内的效率。它包括劳动对象、劳动资料和劳动者。

2、生产关系是指人们在生产中以一定方式结合起来的共同活动和相互交换其活动的社会联系和社会关系。生产关系包括：（1）生产资料的所有制形式；（2）由此产生的各种不同社会集团在生产中的地位以及他们的相互关系；（3）完全以他们为转移的产品分配形式。

3、生产力决定生产关系，生产关系一定要适合生产力状况的规律

4、生产关系对生产力的反作用

5、科学技术是生产力；

6、评价历史现象时生产力的标准是最后的标准； 理论三：经济基础和上层建筑

1、经济基础是和物质生产力相适应的生产关系的总和，是社会在其一定发展阶段上的经济制度和经济关系。

2、上层建筑是社会的政治、法律、宗教、艺术、哲学的观点以及同这些观点相适应的政治、法律等设施，在阶级社会中和阶级消灭之前，上层建筑都有阶级性。政治中最本质的东西是国家政权，它是上层建筑的核心。

3、经济基础决定上层建筑，经济决定政治，上层建筑对经济基础有反作用。

4、生产力和生产关系的矛盾是最根本的，也受到经济基础和上层建筑的影响。理论四：阶级、国家、革命、民族

1、阶级斗争是历史发展的直接动力；

2、国家是一种特殊的权力机关，为了维护权力机关，就要征收赋税，按地域而不再以血缘的标志来划分国家统治下的居民；

3、国体与政体的关系；

4、革命的根本问题时政权问题。

5、社会革命是历史发展的火车头。

6、落后民族以武力征服先进民族而最终被后者同化。理论五：矛盾

1、矛盾的同一性和斗争性；

2、矛盾的普遍性和特殊性；

3、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面在一定的条件下的相互转化；

4、坚持人类历史发展具有普遍规律的前提下，具体问题具体分析。

5、从个性之中归纳共性，从共性之中分析个性。

6、两点论和重点论的统一。理论六：量变与质变

1、量变就是事物量的变化，即数量的增减和场所的变动。

2、质变就是事物性质的变化，是由一种质态向另一种质态的转变。

3、事物的变化发展从量变开始，而当量达到一定程度就必然引起质变，质变是量变的必然结果。

4、事物的变化和发展是从量变到质变的过程，但是一次量变到质变的过程并不等于事物发展变化的终结，事物在新质的基础上，又开始新的量变，量变到一定程度又会引起新的质变。

理论七：否定之否定

1、事物发展是前进性和曲折性的统一。

2、历史的继承性和发展性；

3、社会发展的曲折性和前进性，坚信新事物是不可战胜的信念。理论八：认识论

1、历史上的真理，是通过实践的检验；

理论九：评价历史人物

1、具体问题具体分析；

2、分析制约历史人物活动的因素：（1）分析历史人物所处的时代；（2）分析历史人物的阶级性；（3）分析历史的个人品质。

3、分阶段去评价每一历史人物。

4、两点论——分清历史人物的功与过，重点论——抓主流；

5、透过现象看本质；

6、把历史的偶然性和必然性辩证地统一起来看问题；

7、个人动机总是从属于阶级和民族的。

8、个人动机与客观效果不一至；

9、杰出人物与人民群众的关系。

7.综合应用

近年来的高考历史试题在考查新史学范式时大多突出把几种史学范式结合、比较进行考查，突出历史研究的视角和历史研究方法。

再如，对近代西方列强强迫中国开放通商口岸问题：

①从革命史范式看，它是西方列强对华商品输出和资本输出的基地，使中国经济主权受到严重损害，加速了中国半殖民地化进程，是列强殖民侵略的重要标志。

②从现代化范式角度看，它促进了中国自然经济的解体，是中国近代工业的诞生地和相对集中的地区，推动了近代城市的崛起。

③从整体史观角度看，它加强了中国和世界的联系（尽管是被动的，但是是客观事实），使中国纳入了资本主义世界殖民体系，是资本主义世界体系的重要组成部分。

④从文明史范式角度看，它是中国了解和学习西方近代工业文明的窗口，最早接受西方民主思想，也是中国传统农业文明最早开始向近代工业文明的地方。⑤从社会史范式角度看，它是传统农业文明与近代工业文明最早交汇的地方，在思想观念、礼仪交往、生活习俗等方面都发生了重大变化，产生出相应的社会问题。这一考查趋向值得广大师生关注。

目前流行的几种史观和备考应该熟知的前沿观点引言

“本来中学教学应该走在高考前面，然而恰恰相反，现在是教学滞后于高考。到现在历史教学的思路都改变不过来。„„我也不着急，每年提出一两个要素，拿出一两分的题进行试验，其要旨是要让中学教师明白，平时的历史教学应当体现的历史观和多维思考问题的能力。

我们在命题当中就注意反映学术的前沿性，并希望以此来引导中学的历史教学。希望以此来刺激、推动中学历史教师对史学前沿发展的关注，并慢慢地转化到实际的教学当中，„„希望我们的命题，能对中学历史教育对于学术前沿的关注有一个推动作用。” ——访上海高考历史命题组组长、复旦大学历史系教授李宏图

一、了解三种范式，以新史观指导高考复习

（一）以全球史观（整体史观）指导高考历史复习

全球史观的基本观点是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中，逐步打破了孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。依据这一史观，世界历史绝不是所有国家、地区及民族和文化的总和，它所关注的是整个人类和全球整体，即要求从全球整体的大视角去研究世界历史。这一史学理念，打破了以往“西欧中心论”和国别史拼凑世界史的传统史学框架，从世界历史的整体发展和统一性来考查历史，全面探讨世界历史各个时期的时代特征、发展主流和总体趋势，不同文明之间的相互关联和渗透。

全球史观认为，在近代以前，世界上各民族各国家处于封闭发展状态，亚非欧三大洲存在地区性局部交流，而美洲几乎处于隔绝状态。随着新航路的开辟，人类历史从分散发展向整体发展转变。随着科学技术的迅猛发展，到19、20世纪之交，世界终于形成为一个密不可分的整体，实现了人类社会从分散发展到整体发展的转变。特别是第二次世界大战和第三次科技革命的兴起，使世界变成一个密切联系的“地球村”，全球化趋势进一步增强，世界整体化进程加快。国家间的相互依存、相互渗透，在政治、经济、军事和文化领域多层次地发展着，整个人类社会正在形成一个相互感应、相互制约的整体，整个人类面临着共同的命运和考验。k.s.5.u.c.o.m 考点揭示：

⑴世界上各地区、各民族之间相互隔绝的状态逐渐被打破，各地区、各民族间的交往日益频繁。

⑵在经济上，主要表现为资本主义生产方式向外扩展。随着资本主义经济的发展，资产阶级不断开展殖民扩张活动，在世界范围内抢占原料产地、商品市场和投资场所。

⑶在政治上，主要表现为资本主义制度逐步在世界范围内确立和扩展。先是欧、美、亚的一些国家确立了资本主义制度，随后亚、非、拉被侵略、被奴役的国家很多也确立了资本主义政治制度。

⑷资本主义世界市场的形成和发展也是其中包含的重要内容。

⑸经济全球化和经济区域化是整体史观下“世界文明”构建的一个非常好的佐证。

（二）以文明史观指导高考历史复习

文明史观认为：人类历史从本质上说是人类文明发展的历史，人类文明的发展及其人类自身的文明化是人类历史发展的基本线索。人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。而文明是指人类社会的进步状态，包括物质文明和精神文明两个方面，它是在一定社会生产方式的基础上产生，并随着社会的进步不断发展的。在人类文明史上，奴隶社会、封建社会、资本主义社会都曾产生过与之相适应的文明。一般认为，“文明”按照纵向可以分为农耕文明（新石器时代、青铜器时代、铁器时代）和工业文明（手工工场时代、蒸汽时代、电气时代等），横向可以分为物质文明、政治文明、精神文明，其划分标准是生产力。纵向的农耕文明和工业文明都包含那个时代的物质文明、政治文明和精神文明。

近代文明的历程给我们思维的启示：

①文明必须保持前代优秀文明，吸收外来先进文明，根据国情进行文明创新。如社会主义 的中国模式对苏联模式的借鉴和扬弃。

②人类文明的统一性和多样性，尊重不同地区不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，现代化进程没有统一的模式，却有多样化的道路，发达的资本主义国家、新兴民族国家、社会主义国家三种文明相互影响。

③文明的交流是双向的，其影响也是双向的。

（三）以现代化史观指导高考历史复习

通常情况下，现代化和近代化意思相同，是指由传统社会向现代社会变迁的过程（传统农业社会向工业社会的变迁过程），其动力是工业化，涉及整个社会的各个领域（如经济制度、政治制度、文化教育、军事、生活方式乃至思维方式），是一场全方位的社会变革。其核心是经济的工业化和政治的民主化。近代化（现代化）以从农业文明到工业文明的演进为纵向发展主线，包括政治上的法制化、民主化进程，即从人治到法制化、从专制政治到民主政治等内容；经济上的工业化进程，即从传统农业到工业化、自然经济到市场化等内容；思想文化上的科学化（或合理化）、大众化（或世俗化）进程；社会生活和风俗的演进，即城市化。

现代化的基本进程：现代化主要有两种途径：一种是原发型，指的是西欧和北美（德国例外），主要是内部因素积累，自发转变；一种是传导型，大多数国家都是，主要不是内部因素，是外部刺激，是回应和学习。

在认识近代化（现代化）史观时要防止几种偏差 1.把现代化看成人类理想目标的实现。2.现代化与西化的关系。3.现代化与近代化的关系。

世界近现代史按现代化进程可划分以下几个阶段： 14、15世纪至18世纪中期，是现代化的酝酿、启动时期； 18世纪工业革命到19世纪60年代，是现代化的发展时期； 19世纪70年代到20世纪末，是现代化在全世界扩展时期； 20世纪上半期，是现代化的调整和震荡时期；

二战后至20世纪70年代，是现代化稳定发展时期； 20世纪70年代至今，现代化进入新的高潮阶段。

二、适当关注新课标所反映的新观点

由于以文明史观、现代化史观、全球史观的视角透视中外历史，所以论及社会剧变和社会转型时，就淡化了社会形态。●论述商鞅变法的影响时，不再说是确立了秦国的封建制度，只论述了“收富国强兵之效”和对后世的影响。

●明清历史的定位，教材认为明清时是中国封建社会渐趋衰落的时期，而史学界认为明清时期是中国农耕文明高度发展时期，又带有向工业文明演进的趋势。●清代军机处的设置：提高了行政效率。

●明清这际进步思想家的评价：肯定他们对君主专制批判的同时，要认识到进步思想家的观念是“倡导自由，建立自下而上的监督机构”，并提出了限制君权的理论和设想。●对鸦片战争的影响，认为是中国独立发展的道路被迫中断，改变了中国传统的社会经济。

●义和团运动：一定程度上推动了清政府的改革运动。

●光绪新政（戊戌变法）的进步意义：有利于中国资本主义的发展和西学的传播，有利于具备维新思想的知识分子参与政权，在一定程度上打击了封建官僚制度

●戊戌变法失败的原因：维新派缺乏经验，不懂政治；变法措施过于激进，急于求成；慈禧的权势太大；保守派的反对；袁世凯的出卖活动；缺乏先进理论的指导。

●慈禧新政的进步意义：新政否定了传统的重农抑商观念，使资本主义经济得到发展；传统的教育制度和伦理观念都朝着积极的方向演变；新军的编练无疑壮大了军事力量；留学生的派遣与新式学堂的建立培养了更多的现代化人才。

●清末新政：清末新政的实施为辛亥革命的爆发作了重要铺垫。原因: 新政各项政策的落实需要大量资金，致使新政时期清政府苛捐杂税越来越多，加重了对人民的剥削，导致民众与政府的矛盾进一步加剧。在这个意义上，清末新政的实施为辛亥革命的爆发作了重要铺垫。

●新文化运动是一场伟大的民主主义的思想启蒙和文化革新运动。

●新文化运动对孔子及其学说的批判，其意义不限于对一个历史人物或一派学术思想的褒贬。李大钊指出：“余之抨击孔子之本身，及抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，及抨击专制政治之灵魂也。”事实上，这正是“打倒孔家店”的政治动因与文化内涵。“打倒孔家店”实质上是对统治中国几千年的意识形态、思想体系、文化传统厘清与扬弃。这场扫荡权威、破除偶像的文化革命，为后来解放思想和文化的多元化发展创造了条件。

●一战爆发原因：不仅要知道一战是帝国主义政治经济发展不平衡的结果，还要知道一战爆发也是资本主义列强对世界市场的争夺、军国主义及极端民族主义的泛滥、世界性大国的出现、科技成果在军事上的运用等方面综合导致的。

●对北洋政府参加一战的新认识，认为中国以弱国地位以往很少对世界问题发言，而在1917年终于改变了消极的中立政策决定参战，就中国的国家利益而言，这一积极抉择具有开创性意义。参战为中国参加巴黎和会、阐明自己的观点、提出和解决中国所面临的问题提供了可能的机会，因此参战标志着中国外交政策从消极回避转向积极参与，北京政府后期的积极外交由此开端。中国参加一战，从小处着眼，是为了应付日本，为了在战后和会上争一席之地，从长远看，是为了加入国际社会，在新的世界秩序中取得发言权，因此一战是中国走向国际化的开端。

● 将明治维新、俄国1861年改革置于工业文明冲击下的改革大背景中，认为明治维新使日本走上了近代化道路，不再强调走上了资本主义道路，俄国1861年改革是向现代化迈出的重要步骤。

●布雷顿森林体系：知道布雷顿森林体系是“适应美国对外经济扩张的需要”的同时，也肯定其在一定程度上稳定了世界经济秩序，促进了世界贸易的作用。●关于农民起义：从社会发展的角度看，农民起义的作用是中性的，它既未促进社会进步，也未阻碍社会发展。

篇2：对几种水环境质量评价方法的认识

1模糊评价法

水体本身有很多不确定性, 所以各种指标和标准来确定它所包含的污染水平也有一定的模糊性, 因此模糊理论在水质量评价中被采用。模糊评价方法是基于模糊理论的隶属度理论将定性评价化为定量评估的一种方法, 就是用模糊评判数学理论对水体进行水质综合评价的方法。因为模糊评价方法反映了水环境客观存在的模糊性和不确定性, 因此它有一定的合理性, 具体方法是加权各污染物超标数值, 但最有毒的污染物浓度并不是一个简单的比例关系, 所以线性加权平均获得的最终结果容易失真、失效或跳跃现象, 从而产生不符合实际情况的现象, 该评价方法可操作性差、过程麻烦, 每个评估权重和合理配置方法是该方法需要重点研究的。经过科技的不断发展和研究, 目前模糊评价法主要采用: (1) 模糊综合评价法; (2) 模糊模式识别法; (3) 模糊聚类法。其基本过程是:首先监测数据建立相应的评价因素对各级标准的隶属度集, 然后加入矩阵, 最后每个评价因素的权重集和隶属度矩阵相乘, 获得一套综合评价水质标准的隶属度矩阵, 根据评价结果, 隶属程度大的为水质类别, 通过这些结果可以反映出总体水质的模糊程度。

1.1建立单因子矩阵

模糊矩阵R表示各个评价因子和每个水平水质评价标准之间的关系, 隶属程度 (rij) 表示检测值为X的污染单位所对应的每个水平水质评价标准, 环境质量类别用 (i) 表示, (n) 表示水体质量的级别, i=1, 2, 3, ..., n;m表示水体评价因子数, j=1, 2, 3, ..., m。见表1。

1.2权重矩阵计算方法

每类监测数据权重矩阵的计算方法A={a1, a2, …, am}。见表2。

1.3建立水质评价模型

设置步骤为: (1) 依据相应指标的要求划分出五个级别, (2) 按下列公式计算出各因素相应的级别。综合指数见表3。公式为:B=A×R

2污染指数评价法

污染指数评价法首先对水体监测指标得出监测成果, 将对水体实际监测数据与评价标准之比作为分指数, 该指数可以作为水体污染程度评价标准, 也可以评价一条河流不同时间或不同河流的水质评价标准, 污染指数评价法可以对水体进行定量描述, 可以反映出该水体的污染物性质及受到污染的程度。对分指数的处理方法有很多种, 目前主要采用加权平均指数法、算术平均值指数法、累加污染指数法、最大值指数法。

2.1加权平均指数法

该方法的原理是各污染物对水环境的影响有大有小, 人为地加入加权值Wi而得出的污染指数。

公式如下:

这种方法考虑不同污染物对水质的影响不同, 人为的给予它们不同的权重, 这种想法是非常合理的, 但我们很难获得准确的权重信息, 当水体含有严重超重的污染物时, 这种方法会掩盖污染的严重性。

2.2算术平均值指数法

算术平均值指数法是指各个因子的实际浓度除以评价标准浓度 (Ci/Coi) 的计算结果, 相加之后除以总样本个数。计算公式如下:

该方法不会受到监测项目多或者少的影响, 因为计算结果是算术平均值, 但该方法可能会反映不出高浓度、高污染的有害物质。

2.3累加污染指数法

累加污染指数法是将污染物浓度除以评价标准浓度 (Ci/Coi) , 计算出污染物的分指数, 然后相加求和, 计算出污染指数。计算公式如下:

这种方法就是简单的求和评价, 可以反映出各种污染物对水体的总体影响, 但结果会受到监测项目数量的影响, 实用性不高。

2.4最大值指数法

最大值指数 (内梅罗水质指数) 是指在计算过程中将最大分指数项加入其中, 公式如下:

通过公式可以看出, 这种方法可以计算出某污染物出现最大浓度对水体的总体影响, 但结果也有可能受到某一个最大值影响, 从而不能客观的反映出水体的污染程度。

3单因子评价法

该方法是将污染物浓度与该污染物的评价标准浓度作比较, 从而确定污染水体的水质鉴定级别。通常我们会将监测结果与《国家地面水环境质量标准》 (GB3838-2002) 进行比较, 通过比较可以看出水质的污染程度, 并从该结果中选择污染最严重的水体作为总体状况。

4结语

当今时代科技发展突飞猛进, 各个学科相互交叉, 以上评价方法也会随着时代的发展不断得到完善、创新。在水环境质量评价工作当中, 我们要充分了解各个方法的优劣, 多比较、多分析, 争取采用最为合理可靠的评价方法, 最终得到最为客观准确的监测成果。

摘要：水质监测数据的价值评估必须基于数理统计, 工作人员通过水质评价方法、水环境质量分级标准等条件来评价水环境质量。阐述了模糊评价法、污染指数评价法、单因子评价法三种水环境质量评价方法。水体本身有很多不确定性, 所以各种指标和标准来确定它所包含的污染水平也有一定的模糊性, 因此模糊理论在水质量评价中被采用。污染指数评价法首先对水体监测指标得出监测成果, 将对水体实际监测数据与评价标准之比作为分指数, 该指数可以作为水体污染程度评价标准, 也可以评价一条河流不同时间或不同河流的水质评价标准, 污染指数评价法可以对水体进行定量描述, 可以反映出该水体的污染物性质及受到污染的程度。

关键词：水环境,污染物,质量评价,方法

参考文献

[1]郭庆春, 何振芳, 李力, 等.BP神经网络在渭河水环境质量评价中的应用[J], 水土保持通报, 2011, 31 (4) :112-115.

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篇3：对几种走转功夫的认识

首先,我们看看被称为“内家三拳”之一的八卦掌,其开派宗师是清末直隶文安县朱家坞的董海川先生。八卦掌就是以独特的绕圈走圆功夫而闻名天下的。在练法上,据说原传的八卦掌是没有固定套路的,它的习练以单势为主,由于其在练法上脚下走转如推磨,故又被称为“磨门”或“转掌”,而单、双换掌是其典型的基本技法,因此历来深为各家传人所重视,并在此基础上形成了八大势、八母掌、游身八卦连环掌、龙形八卦掌等套路以及六十四路掌法。黄柏年先生在其《龙形八卦掌》第五节中说:“盖欲使龙形掌之速成,自不必将前八掌完全练习,较费时间,就单换掌一势习熟,其变化之理油然而生。且龙形之三十二掌内,包罗姿势甚多,故先用单换掌之图,以表示简单易于领悟。”虽然各家掌势不尽相同,但其八卦转掌大多也是从单换掌练习入手的。它的练法是:先立正自然站立,双臂放松,之后双腿屈蹲,双手向腹前合拢,继而两手上举,右手顺左小臂外侧上穿至指尖与眼平时,左腕贴附于右肘弯里侧,眼视右掌,继而逐渐向右转体,两手随之小臂向里拧转,弧形向下、向外转推,指尖高与眉齐,做龙爪掌状,掌心对向圆心,即左脚跟里侧前上方(亦即所走圆圈的圆心方向),左掌置于右肘里侧下方、虎口对右肘尖。同时,右脚向前迈出,膝微曲,足尖略向里扣成虚步。向前迈步,里直外扣(即里脚直行,外脚循圆圈里扣),意若趟泥而行,这种方法确实如推磨。虽然在走步上有趟泥步、踮步等诸多不同形式,但练习要求却大体相似,如平心静气、顺项提顶、舌顶上腭、拧腰旋身、上体正直、宽胸松腹(或叫空胸实腹)、气沉丹田、两臂合中寓开、双手如拧绳、劲向内裹中有争、拧裹要圆满、沉肩坠肘、臀向内敛、吸胯扣膝、脚趾抓地、足心空涵等。初习时因有头晕立身不稳等现象,故也可采取正身向前,双臂垂于体侧,或双掌平按腹前及向两侧平展等方式走大圈习练,功深日久再渐次收束至走八步一圈的小圈,再拧身走圆去练即可。诚如歌诀说的那样:“八卦掌,走为先,收即放,走即还,转变灵巧步中参。走如风,站如钉,摆扣转换步法清。”走圈之时脚下要有蹬、踢、趟、蹉、踩等意念。如此行功日久,两肾渐觉温热,后至周身温煦。虽有汗出而口中不喘,口中津液甘甜,宜吞咽入腹,身体渐觉有力,亦即从无力处生力。

走圈可以说是八卦掌总的行拳练功纲领,在“巧运弧圈,围圆而换”的行动变化中达到周身劲整、混元一气的养生和制敌技击的功夫。八卦掌名家孙锡■先生曾对太极拳、形意拳、八卦掌作评述说:“此三家拳术,总不离图中之圈,奥妙俱在圈内。”可见八卦掌技艺是在不停的走圆中产生的,它利用这种形式使人精、气、神得以贯穿,令人体内的气血精髓发生变化,从而达到祛病健身和技击的目的。

八卦掌据云是董先生得之于方外异人的传授,有说其传之于道门,其理合于《周易》,将身体以八卦之象为喻,脚走圆圈暗纳八卦方位,行拳自然,忌用拙力。

近年来,有人考证说八卦掌源自道家修法转天尊。虽然具体情况还有待再进一步深入研究探讨,但从形式上看两者确实有许多地方极其相似。道家修法转天尊的练习方式也是绕圈走圆,只是没有拧身、推掌和八步一圈的讲法,传说此功原创自宋末元初道家全真教龙门派创始人邱处机祖师,其功本是用来消除睡魔(或说为性昏散乱)而设的一种简便易行、以绕圈走转为主要运动方式的修身养性、炼气化神的修炼方法,后逐渐成为一种独特的宗教仪轨,为道教门中行早晚课时必修的科仪,延传至今。它极具宗教色彩,在《道藏》中有所记述,和现在流传于民间的传法在手法上略有不同,但行圈走步还是大体一致的。

流传的转天尊的练法如下。两手相叠于小腹上,周身自然放松,两膝微曲,双脚平起平落绕圆走圈,走时要平稳缓慢、迈步均匀、思想专注、心无旁骛。走圈同时口中要诵持法号,早、晚念诵的法号各不相同(念诵法号今略),每走满3圈即转换方向。念诵法号是为了排除杂念、思想专注,以一念代万念,使杂念不起,心意专一,令心、口、意三识集中,精、气、神三宝团聚,从而达到健身养体的目的。

和转天尊一样同是源于道教门中、以走转为主要练功形式的另一种养生法门,叫做八仙庆寿功,也是从属于道教龙门一系,据悉陕西省西安市的八仙庵内乃有传承。它的练功方法与转天尊类似,也采用走圈行步的练功手段。行步时要求自然,不拘泥于步子的大小,但要求迈步行走时均匀平稳,不要有大的起伏。行走时不要求蹲身矮行,只要直立自然放松即可,呼吸自然。不意守,心意要内敛,专注于手上的变化,这是它和转天尊主要的不同之处。其手法为双手当胸呈抱拳行礼状,如左手握拳,右手则成掌自然包于左拳外,反之亦然。迈步时,如出左步,则左拳掌心向上、从右掌的虎口处圆转滚动而出,再变成掌;右手则由掌变为拳,顺左拳小指外沿内转回收继而握成拳,再向内滚动至左掌心处。如此左右拳随步动交替运行,循环无端。迈左步时出左拳,迈右步时出右拳,保持双目平视前方。手上滚动圆转,脚下走动转圈,行圈大小不限,步数不限,与戴家心意拳的劈拳相似,但只转圆滚动而出,不停顿,不向前或向下发力。

下面我们再来看一下武当松溪派的四平八法和自然门内圈手这两手功夫,它们也是以走转为主要练功形式。

武当松溪派的四平八法,源自张三丰真人的弟子浙江四明的张松溪,属武当内家拳法。四平八法功夫为松溪派的基本技法之一。据该派当代大师王维慎先生称,“四平”之意出于《周易》之“元、亨、利、贞”四字,喻天之四季(春、夏、秋、冬)、地之四方(东、西、南、北)、人之四位(前、后、左、右,即前为元、后为利、左为亨、右为贞)。“八法”乃八方正隅转变之法,暗喻八卦。其理同八卦掌一样同出《易经》,讲求阴阳变化、矛盾统一,在正隅顺背的变化中得机得势。

“四平八法”的基本步法仍是走圆化圈,走圆在形式上是无始无终的,但又在走圆中纳八法应八方,取圆中有方象天喻地,即“走宜圆、打要方”,避实击虚,扬长击短,克敌制胜。这就又和八卦掌相类似了,不同于前述两种道门功法那样注重修养,而是突出了技击的目的。四平八法的步法以含机桩式为基本架子,手法为含机手。手法的运动包括转腕、扣穴、抱球,左右交替运行,脚下虚实相生,手足相应,互相协调,千变万动,以意为先。运动中以意动领引外在肢体运动,练习时身前无敌而假设有敌人存在出手以应敌。气转于黄庭,以意领气,气动肢随,内外形成一致。落步时脚向内扣以踩足、封裆,双脚呈三角形,两脚不停运行变换正隅方位。和八卦掌一样,在走圆的同时,四平八法十分强调腰胯的转动,在腰胯和脚的旋转中变换角度以应来敌的方向和机势。手、肩、肘等周身运转讲求自然圆活,多用暗劲,手、身、足、意、气周身上下连贯一气,做到动则俱动、静则俱静。在走圆上又分为原地走圆、大走圆和小走圆三种练习方式。而且松溪派的四平八法十分注重内气在黄庭中的运转,突出了内家拳以内炼意气为先的特点。

我们再看看自然门的内圈手功夫吧。在自然门众多的武功里,最为根本的一项功夫就是自然门的内圈手。杜心五先生的弟子、一代武学大师万籁声先生曾说:“本门功夫不雅观,但便于实用,便于强身祛疾,即此内圈手之走圈功夫。学者能于每早随意走数圈,必能有益身心。”自然门其他功夫也都是在此功的基础上进行练习的。自然门要求习练者要在内圈手功夫习练由每次转百步增至练2小时并习之2年后,在火性歇、气下去后再习练子母球、虎口棒、鸳鸯环、上桩、走簸箩等功夫,否则会产生疾病。由此足以证明此功在自然门中之重要地位。内圈手功夫本身不仅能舒筋活络、畅通气血、培元固本、开发潜能,而且也是集内功、轻功、实战于一体的。

在行功时,呼气下沉丹田,微以意守之。身体下蹲,矮身走圈,两脚平起平落,足跟着力。每走一步,左右手成掌(或虎爪状)随之相应地圈一遍成环状由内圈出,双目平视前方,意若在泥水之中行走。习功即久,可以脊领身,以身带步,肢体上下、左右相合。练时动作要自然,不必配合呼吸。对其习练要点万老曾指出,要“意守小腰,气沉丹田,双目平视,也无固定的几步一圈,无所谓起式、收式,想走即走,愿收即收”,也并不讲究什么层次,以炼气为本,其练功即是炼气,炼气即是练功。这一点很符合道家养气修身、抟气至柔的修炼宗旨。虽说在练功形式上是矮身走步,但却也由高渐低,再由低到高,根据自身体力和功夫深浅来决定,所走转之圆圈也可大可小,充分体现了自然门功夫行功总诀说的“动静无始,变化无端,虚虚实实,自然而然”的练功要领。

综观上述几种走圈功夫,我们对它们进行比较如下。

一、在练法上,无论手法如何变化,身体下蹲的高矮怎样不同,其下盘在练习步法上都是以行圈走圆为基本形式。在行圈范围的大小上,八卦掌、四平八法和内圈手多是从大圈到小圈进行走转,转天尊和八仙庆寿功则未要求转圈范围的大小变化。除八卦掌是斜身对圆心走转外,其余都不需面向圆心,多系双目平视正前方绕行。在步法上,八卦掌、转天尊和内圈手迈步都讲究平起平落,四平八法以含机步形式练习,八仙庆寿功则是以自然而然的走步方法为原则。内家拳习练上有养气和炼气之别,从上述几种形式上看,转天尊和八仙庆寿功似乎不大注重手法和对技击制敌的习练,而偏重于炼气养生,这和它们原本出自道门修持有很大的联系,突出了道家养生全神的特点。而八卦掌、四平八法和内圈手在养生的同时,更着意于技击,偏于炼气方面的修为,尤其是八卦掌在这方面就更为突显。内圈手则似乎介于两者之间而又着意于养生的层面,从其出手之时不着意于如何用于击人即可见一斑,因而万老又称自然门为气功。其实各家功夫都很注重炼与养的结合,只是取向着意有所差别而已。上述功夫均是从外形的运动中求内心之静的,手法上四平八法的扣穴、抱球与自然门内圈手的动掌及八仙庆寿功之出拳,手形不同,但要求相近,都讲圆形运动,都要求手足相应;八卦掌和转天尊在走圆的同时,双手均是固定不动的,气沉丹田的要求也是除八仙庆寿功外其他功法的共同之处。

二、从产生的历史背景看,八卦掌和内圈手都是在清末面世并流行开来的,且产生了非常广泛的影响。八卦掌(转掌)在董公公开传授之前,是否在某一范围内还有流传尚不得知,但它源于道门却成定论。在理论上,内圈手和八卦掌一样受着道家思想的影响,取其道法自然的自然之道,从无中生有,不讲求着法、不着相,以气为根本,变刚为柔,柔中寓刚,达刚柔相济之法。武当松溪派四平八法功夫则是内家功夫一脉真传,自然秉承着道家的思想宗旨,其理与八卦掌一样同宗于《周易》。转天尊本身就属于道教修行法门,八仙庆寿功从发生地来看也属道家门派,与转天尊同门而出。将历史的发展脉络理顺一下会发现,从转天尊、八仙庆寿功至松溪派四平八法,再到八卦掌、内圈手,好似道家走转功夫的发展和演进。

篇4：对几种新史观的认识

本节课利用几何画板充分展示图象，引领学生进入缤纷的的函数世界，让学生认可结论，同时也让学生进一步熟悉指数函数、幂函数、对数函数的图象及其特征，为将来进一步研究函数打好基础，为研究性课题《数学建摸》的“选摸”作好准备。本节课依照新教材理念———问题引入进行设计。

一、用几何画板，给出y=2x、y=log2x的图象，得出x∈(0，+∞)，总有2x>log2x

1. 问题：y=ax (a>1)与y=logax (a>1)的图象均无公共点吗?x∈(0，+∞)时，总有ax>logax吗?

引导学生分析y=ax (a>1)与y=logax (a>1)的图象随a的变化的情况(a越小，“开口”越大)，之后用几何画板画出y=1.4x、y=log1.4x的图象，

再画出y=1.45x、y=log1.45x的图象，

2. 结论：y=ax (a>1)与y=logax (a>1)的图象可以无公共点、有一个公共点、有两个公共点。但总存在x0，当x>x0时，ax>logax (a>1)

二、观察y=x2、y=log2x的图象(课本上有)，得出x∈(0，+∞)时，总有x2>log2x

1. 问题：y=xn (n>0)与y=logax (a>1)的图象均无公共点吗?

引导学生分析y=xn (n>0)的图象随n变化的情况(n>1时，n越大，“开口”越小)、y=logax (a>1)的图象随a变化的情况(a越小，“开口”越大)，之后画出y=x1.3、y=log1.2x的图象

再画出y=x、y=log1.33x的图象

2. 结论：y=xn (n>0)与y=logax (a>1)的图象可以无公共点、有一个公共点、有两个公共点。

3. 问题：可以肯定总存在x0，当x>x0时，xn>logax (n>0, a>1)吗?(估计多数学生会给出肯定回答)

4. 问题：你思考过01)的位置关系吗?(给学生画图、讨论的时间，此时学生对上述问题答案会产生疑问)

给出y=x0.7、y=log1.5x的图象

可看出y=x的图象总会穿过y=log1.5x的图象后在其上方.

5. 结论：再多用几何画版展示几组图象，得出：在区间(0，+∞)上总存在x0，当x>x0时，xn>logax (n>1, a>1)

三、给出y=2x、y=x2的图象，得出x∈(4，+∞)总有2 x>x2

1. 问题：y=ax (a>1)与y=xn (n>0)的图象在区间(0，+∞)上有几个公共点?在区间(0，+∞)上，图象间相对位置怎样?

引导学生分析y=ax (a>1)的图象随a的变化的情况画出y=3x、y=x2的图象，y=2.11x、y=x2的图象

2. 结论：y=ax (a>1)与y=xn (n>0)的图象在x∈(0，+∞)时可以无公共点、有一个公共点、有两个公共点，但总存在x0，当x>x0时，ax>xn (a>1, n>0)

四、综合以上的研究得出课本上的结论，在区间 (0，+∞)上，尽管函数y=ax (a>1)、y-xn (n>0)、y=log ax (a>1)都是增函数，但增长情况不一样，随着x的增大，y=ax (a>1)的增长速度越来越块，会远远大于y=xn (n>0)的增长速度，而y=logax (a>1)的增长速度则会越来越慢。因此，总会存在一个x0，当x>x0时，就有ax>xn>logax (a>1, n>0)。