如何落实《宪法》宣传教育

如何落实《宪法》宣传教育（共6篇）

篇1：如何落实《宪法》宣传教育

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章 来 如何落实《宪法》宣传教育

当前，基层全面开展学习宣传普及《宪法》教育正拉开帷幕，贯彻《宪法》精神，树立《宪法》权威，增进全社会特别是党政机关和执法部门尊崇《宪法》维护《宪法》的法治意识和法律观念尤其重要。笔者以为：我们学习宣传和贯彻《宪法》，不仅要把新修订的《宪法》内容不折不扣、原原本本的宣传好、解释透，在群众面前讲清楚，更重要的是在宣传教育过程中要明确“坚持党管一切”这个导向，通过狠抓对修宪意义的阐释、强化修宪内容的理解和明确修宪后的作用解读，以对上面的“三个到位”在基层推进中切实找准到位，圆满完成任务。

对修宪意义的阐释要到位，要立得住、站得稳，经得起推敲。《宪法》是国家的根本大法，是构成我国现有法律体系、法律制度和法治实施的总章程。对《宪法》的修改是牵一发而动全身的“大手术”。因此，我们要从党对国家的领导方式切入立论，把党的十九大精神和2

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习近平新时代中国特色社会主义思想高高举起来。把新思想的系统化深入阐释落实到对修改《宪法》的意义当中，修宪既是中国特色社会主义制度的一次法制上的自我完善，更是中国共产党领导方式现代化、法治化进步的重大表现。应当看到，改革开放以来，《宪法》的每一次变化都是我们党领导人民进行社会主义革命，探索中国道路不断前进后的法制印证！

强化修宪内容的理解要到位，要回应关切，体现鲜明立场。本次修宪为中外所瞩目，广受社会大众热议。修宪体现的是党的意志，反映的是人民的根本利益，展现的是新时代新征程下中国特色社会主义的新发展新进步。对修宪内容的理解首先要在文本上根据中央公开的对外解释做到统一，在联系现实上要紧贴中国社会和政治发展实际，在突出点上要着重从思想和政治上进行系统理解，以思想和政治引领做好对宪法条文的整体阐述。理解的到位不到位，解释的透与不透也是一个讲政治的问题。当然，也要及时回应社会的关切，可以通过列举实证，在思想上做足好与不好的比较，借此以达到教育大众和明晰目标的目的。

明确修宪后的作用解读要到位，要体现党性，反映社会主义制度优越性。修宪是为了谁，修宪会发展谁是根本性问题，也是决定宣传《宪法》教育群众能不能起到好的作用的关键性问题。因此，要对《宪法》修改后的作用做好解读非常有必要。我们的《宪法》是社会主义性质的《宪法》，本质上体现的是人民当家做主。此次修宪不仅反映出社会主义社会主要矛盾发生新的变化后党的应尽作为，而且也规划了在3

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新时代中国新的发展方位上，建设中国特色社会主义法治和实现国家治理能力现代化转变的努力方向。无疑，把握住了这种变化就是维护了人民的根本利益，符合民心体现了党的进步和社会主义的发展。k j.oM文 章 来

篇2：如何落实《宪法》宣传教育

宣传月”活动工作总结

今年4月是自治区第九个“宪法法律宣传月”，为进一步提高广大干部职工的法律法规意识，按照新工办[2012]21号文件的要求，我局工会结合“六五”普法和“法制六进”活动，开展了丰富多彩的活动，现将工作情况总结如下。

一、领导重视，组织有序

为确保此项活动抓实、抓好，局党组将此次活动列入局重要工作议事内容，结合自治州旅游行政部门工作实际，以“弘扬宪法精神，建设法制新疆”为主题，制定并下发了活动方案,依据活动方案，组织旅游局干部职工深入开展宣传教育活动，确保活动取得实效。

二、紧扣主题，突出重点

一是扎实开展《宪法》的学习宣传活动。利用全国工会干部教育培训网络平台，组织干部职工深入学习贯彻“两会”精神，加强宪法精神的再学习、再领会。结合巴州州情，针对《民族区域自治法》、《自治区民族团结教育条例》等法律法规进行了集中学习，加强了各族干部职工依法表达利益诉求，自觉履行法定义务及党员干部依法从政行为规范和准则，干部职工权利与义务相统一的观念得到进一步强化。

二是通过周三政治集中学习时间开展专题学习，结合自治州项目年及如何推进巴州旅游重点项目进度，专题学习了

2011年3月1日，中央领导习近平同志在中央党校春季学期开学典礼上的讲话《关键在于落实》。召集全体干部职工认真研读《自治区旅游条例》，切实提高干部职工依法行政综合业务水平。

三是通过“法律读本选读活动”激发干部职工融入“法制宣传月”活动积极性。

四是开展了与行业相关的政策、法规学习，编印了《旅游业发展财税政策文件汇编》读本，为打造旅游业新形象提供了有利的保障。

三、创新宣传，注重实效

结合“六五普法”和“法制六进”，紧紧贴近群众、贴近生活，积极开展与社会发展密切相关、涉及民生问题和社会稳定的法律法规宣传活动。采取集中宣传、中国旅游交易会、新疆旅游代表团赴中原城市推介宣传、巴州第六届旅游纪念品大赛、巴州旅游网等形式广泛宣传，广大干部职工及游客的法制理念得到进一步强化。

篇3：思想政治课如何落实人文教育

何为人文教育?所谓人文教育, 就是以人文精神为旨归, 以陶冶和引导为方法, 发展学生对社会关系、他我关系、物我关系的认识及处理能力, 影响学生形成一定的人生观、道德观、价值观、审美观等为目的的教育。人文教育的核心是一个“人”字, 它要求我们必须时时刻刻把学生当作一个主体的“人”来看待, 给学生以尊重和自由, 使他们的个性、人性得到全面的自由发展。

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”因此, 笔者认为, 要落实高中政治课教学中的人文教育, 必须做好以下几点。

一、转变教师的教育理念, 坚持以人为本的主体教育, 发挥示范引导作用

科学发展观明确把以人为本作为发展的最高价值取向, 即把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展作为发展的根本出发点。以人为本, 是政治学科的核心问题。教师在教学过程中要突出学生的主体地位, 充分发挥学生的主动性, 把促进学生成长、成才作为学校一切工作的出发点和落脚点;关心每个学生, 促进每个学生主动地、生动活泼地发展;尊重教育规律和学生身心发展规律, 为每个学生提供适合的教育, 培养造就数以亿计的高素质劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才。

另外, 教师是培养学生成为具有较高人文精神的关键。教师的榜样示范作用对学生的影响远比教师向学生传授的知识的影响深远。因此, 教师要关爱学生, 严谨笃学, 淡泊名利, 自尊自律, 以人格魅力和学识魅力教育、感染学生, 做学生健康成长的指导者和引路人。

二、改革教学方法, 寓人文教育于课堂中

1. 打破理性主义、科学主义的认识误区, 加大教师的感情投入

苏霍姆林斯基曾说过:“没有情感, 道德就会变成枯燥无味的空话, 只能培养出伪君子。”因此, 增进师生情感交流, 建立良好的平等和谐的师生关系是政治教学的前提和基础, 更是培养学生自尊、自强、自信的健康人格的关键。长期以来, 人们一直有一个认识误区:认为政治课就是理性、科学的具体显现, 就是向学生传授真理特别是马克思主义真理。因而便努力按照科学范式来建构政治课的教学体系, 甚至按照这种思路培养学生的主体性。诚然, 笔者也认为政治课是要传授真理的。但问题在于, 我们应该如何看待传授的对象———学生, 是作为一个客观的“物”来看, 还是作为一个主体的“人”来看。事实上, 教育行为是主体 (教师和学生) 之间的交流行为, 不是工具性的、占有性的, 而是伦理性的。也就是说, 课堂教学要通过教师和学生的情感交流来实现。所以, 我们要把学生作为一个主体来尊重。

因此, 教师在传授书本知识的同时, 应紧扣教材, 善于抓住人文精神教育的升华点, 深刻挖掘教材中的育人资料, 在教学中有意识地做到及时点化和升华。如在教学《运动是物质的根本属性》时, 我是这样设计结尾的:我投影了《易经》中的一句名言“天行健, 君子以自强不息”以及朱熹的注解“天的运行, 一日一周, 而明日又一周, 日日如此, 非至健不能也”。同时, 我讲解道:“尽管古人不知道是由于地球的自转, 才使白天和黑夜相互交替, 循环不已, 但他们看到了自然界是在不停地运动着。而且他们提出人应该向自然界学习, 用自强不息的态度对待人生。对于我们来讲, 我们应该牢记这句话‘天行健, 君子以自强不息’。”这样, 整个教学过程不仅是知识的理解和掌握过程, 更是一种人文精神培养的过程, 达到了提升学生人文精神的目的, 做到了“知识、能力、觉悟”三者的统一。

2. 以学生为主体, 做学生发展的促进者

教育的本质是服务, “适应学生的教育是最好的教育”。因此, 人性化的教育服务要求教师重新选择师生关系, 全力改善学生的心理环境;要求教师充分尊重学生的主体地位, 尊重学生的情感、需要及意志, 真正视学生为个体与主体, 民主、平等地对待学生, 引导学生向正确的方向发展。

所以, 在抽象的思想政治课教学中, 教师应尽可能多地设计一些典型的、现实且有意义的情境或案例进行教学。教师要以提供大量情景材料, 引导学生去归纳的方法为主, 改变过去那种强调给学生原理, 再去演绎事实的陈旧方法。例如, 根据教材内容, 让学生适当尝试自主学习, 或让学生参与讲课, 进行师生角色互换。这样, 学生的主动性、积极性等内在能量得以充分释放, 组织能力得到充分发挥, 从而增强了学生的自信心。如在学习价格变动对生产的影响这个问题时, 我设计了这样的题目供学生讨论:通常, 国产手机的国庆降价大战一般要到9月下旬才会打响。然而, 随着我国手机生产规模的不断扩大, 数量不断增多, 库存也不断增多。因此今年的国庆节, 许多主流厂商似乎等不及了, 纷纷提前开始“跳水”。假如你是手机生产厂的负责人, 你怎么摆脱目前的困境呢?

3. 关注现实, 让学生体验、感悟生活

为什么许多学生在课间讲起钓鱼岛、黄海军演之类的政治事件时群情激昂, 可一旦上政治课就索然无味了呢?我认为造成这种状况的主要原因就在于政治课过于注重理论的传授, 仅注重科学精神, 而忽视人文关怀, 政治课远离学生实际, 学生缺乏思考、体验、感悟的氛围和机会。

因此, 政治教学唯有理论联系实际, 使学生在生动的事例中去体验, 课堂才会充满生机和活力, 也才能真正做到以人为本。例如, 在学习《政治生活》时, 我与学生共同“开办”了一家米线店, 在我们对米线店的成长与壮大的共同关注中, 完成了高一的经济、政治两本书。

在开店过程中, 我们遭遇了几次坎坷。例如:开业前的准备, 怎样获得关键的营业执照? (学生体会到了接受政府的管理与服务) ;刚开业不久, 所在街道要进行综合环境整治, 怎样在这个过程中既配合整体行动又维护好自己店的利益? (学生知道了要通过“公示”了解情况, 通过社情民意反映制度来传达自己的利益诉求) ;经营过程中, 屡次接受形形色色的卫生防疫税务检查, 不达标就要受到相应的行政处罚, 而占道经营则会遇到城管执法的管理。 (学生了解了行政执法有哪些内容, 理解了为什么要“加强行政执法队伍建设, 促进严格执法、公正执法和文明执法, 不断提高执法能力和水平, 进而理解了对政府权力监督的意义和怎样监督政府, 以及公民通过那些方式来行使自己的监督权, 维护自身合法利益。)

篇4：如何落实被虚置的宪法？

《决定》提出，坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政。健全宪法实施和监督制度，完善全国人大及其常委会宪法监督制度，健全宪法解释程序机制。

在宪法公布施行30周年大会上，习近平曾强调，宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施。

然而，现实中，宪法的实施情况并不尽如人意，甚至宪法被束之高阁，在司法实践中还出现了“违宪事小、违法事大”的怪现象。

“究其原因，就是因为宪法监督中缺乏完备的违宪审查制度。”中国法学会宪法学研究会常务副会长莫纪宏在接受《中国新闻周刊》采访时说，宪法是国家治理的基础，推进依法治国关键在于落实宪法。

被虚置的宪法

十八大以来，中共中央高层在各种不同场合多次强调维护宪法的权威。

2012年12月4日，在纪念现行宪法公布施行30周年大会上，新当选不久的中共中央总书记习近平就指出，全面贯彻实施宪法是建设社会主义法治国家的首要任务和基础性工作。宪法是国家的根本法，是治国安邦的总章程，具有最高的法律地位、法律权威、法律效力，具有根本性、全局性、稳定性、长期性。

此外，习近平还强调，任何组织或者个人，都不得有超越宪法和法律的特权。一切违反宪法和法律的行为，都必须予以追究。

习近平的此次讲话，被外界解读为新一届中共中央领导集体的宪法观。

文革时期，中国脱离了宪法，权力不受约束，教训惨痛。新一届中共中央领导集体成员大多有文革经历，对于当时的违宪行为有着切身的体会。这也就不难理解习近平为何一再重申宪法的权威性，强调一切违反宪法和法律的行为都必须予以追究，警告全党要深刻吸取文革的沉痛教训。

去年2月，中共中央政治局以全面推进和依法治国为主题进行第四次集体学习。在会上，习近平再次强调要加强宪法和法律实施，维护社会主义法制的统一、尊严、权威。

去年11月，十八届三中全会再次提到，要维护宪法法律权威，坚持法律面前人人平等，任何组织或者个人都不得有超越宪法法律的特权，一切违反宪法法律的行为都必须予以追究。

中共高层一再强调宪法的重要性，也与宪法在贯彻实施中出现的各种问题息息相关。

在中国人民大学法学院院长韩大元看来，宪法虚无主义倾向导致对宪法文本的普遍不尊重。“公務员，特别是一些高级干部的宪法理念脆弱，宪法意识淡薄，在关系国家核心价值观与利益问题上，缺乏宪法自信，导致社会价值观的混乱，宪法权威受损害，社会上不按照宪法办事的现象大量存在。”韩大元说。

莫纪宏则认为，我国宪法发展面临的挑战，主要是决策层和领导层的宪法意识问题。

宪法在现实生活中被虚置，导致其在社会生活中的调整功能失效。在权力框架内，公权力没有及时得到宪法约束，进而出现公权力滥用现象，侵犯公民的基本权利。

因此，若要使法治成为理政的基本方式，则树立宪法权威势在必行。

如何监督宪法实施

在树立、强化宪法权威性问题上，中共高层已经达成共识。不过，如何激活宪法权威性仍是尚待解决的问题。

现行《宪法》颁布近三十年来，有关宪法实施与监督制度应当如何激活的争论则从未停息过。

为解决宪法解释处于虚置状态的问题，2012年3月的十一届人大五次会议上，时任全国人大代表、中国社科院学部委员梁慧星提交了一份关于制定《宪法解释程序法》的议案。

梁慧星认为，“有必要建立包含宪法解释制度在内的多样化的宪法实施制度，通过解释宪法，保障宪法的稳定和发挥宪法的实际功效。”

梁慧星的议案是有所指向的。现行（1982）宪法赋予全国人大常委会“解释宪法，监督宪法的实施”的职责，但现行宪法实施至今，其“解释”“监督”职责一直处于“空转”状态。

早前的1954年宪法曾规定：全国人民代表大会的职权之一是“监督宪法的实施”。但事实证明，这个条文并没有阻止文革的发生。

据长期在彭真身边工作、曾参与1982宪法制定的顾昂然回忆，在宪法草案征求意见过程中就有人提出质疑，“既然人民代表大会制度好，为什么发生文革？”

1980年9月10日，宪法修改委员会成立后，陆续接到各地群众就宪法制定提出建议的大量信函，其中就包括保障宪法实施方面的内容。比如，有人建议，在宪法中要有规定保证宪法实施的条款；还有人建议，设立一个宪法监督委员会，专门负责监督宪法的实施情况，并有权宣布违宪的政策、法律、法令为无效。

当年9月17日，宪法修改委员会秘书处（以下简称“秘书处”）成立并开始工作。9月22日，秘书处部分成员就宪法结构问题的讨论中，就包括“监督宪法的实施”。

作为秘书处成员之一，中国人民大学法学院教授许崇德曾向《中国新闻周刊》回忆，《宪法讨论稿》曾专门规定保障宪法实施和宪法修改的内容。

在对《宪法草稿》第三次讨论稿的讨论中，对前述准备设立的宪法委员会有了进一步的修改意见，提出“关于全国人民代表大会宪法委员会，可以拟两个方案：第一方案是，宪法委员会的地位与全国人大常务委员会相当，仅对全国人民代表大会负责并报告工作，专门负责审理违宪问题；第二个方案是，宪法委员会的地位低于全国人大常委会，对全国人大及其常委会负责并报告工作，协助全国人大及其常委会监督宪法的实施。”

许崇德回忆说，当时多数人倾向于第一方案。不过，事情很快发生了变化。1981年8月3日的讨论稿中，宪法委员会的规定条款消失了。该稿在列举全国人大职权时，加上了“监督宪法的实施”，将宪法监督的职权交给了全国人大及其常委会。

1981年11月以后，在宪法修改草案的讨论稿中，宪法委员会的设计被取消。1982年4月26日，五届全国人大常委会第二十三次会议通过《宪法修改草案》，并交付全民讨论中，宪法监督与宪法如何有效实施的问题又一次被提出来。

据许崇德回忆，当时许多群众认为立法容易执法难，因此明确建议规定保障宪法实施的具体条文。例如，西南政法学院刘克希等建议，设立宪法法院，监督宪法的实施；卫生部也建议，应该建立一个有权威的监督机构，负责督促检查宪法的实施，防止文革期间那种实际上把宪法丢在一边的现象再次发生。

1982年11月25日，五届人大五次会议《宪法修改草案》提交审议，宪法监督制度问题仍有很多争议。而到了最后，只保留了“解释宪法、监督宪法实施”一句话，没有具体操作条款，以至于后来发生很多违反宪法的事件，却几无处理。

1983年2月27日，中共中央印发了彭真《在中央政法委员会扩大会议上的讲话要点》的通知。该通知指出，“工作中的违宪问题，政法部门有，其他一些部门也有，相当一部分党委也经常发生，诸如未经法定任免手续就正式宣布干部调动，以及对司法工作的干预等，已经造成了不好的影响。”

在理论界，关于宪法实施监督制度以及违宪审查制度的争论始终存在。其中争论的内容包括建议设立宪法法院，建议全国人大常委会在现有宪法制度框架下如何加强违宪审查，甚至有学者提出司法审查机制。

在经过三十多年争论后，如何激活宪法、发挥宪法的监督机制已是迫在眉睫，不能无休止地局限于口头争论之中。

建立违宪审查机构是当务之急

莫纪宏认为，当前宪法发展的瓶颈还是宪法实施的保障机制和机构建设问题，“没有一个专门处理违宪问题的机构，就不能发现大家都认可的违宪问题。所以建立違宪审查机构是当务之急”。

此次中共四中全会明确提出健全宪法实施和监督制度，完善全国人大及其常委会宪法监督制度，健全宪法解释程序机制。

依据2000年制定的《立法法》第90条规定，中国日常性行使宪法监督权的机关为全国人大常委会。

2004年5月，全国人大常委会成立了法规审查备案室，协助全国人大及其常委会行使宪法监督权，对审查要求与审查建议进行先期研究，确认是否进入启动程序，然后交由各专门委员会进行审查。

2005年，全国人大常委会还制定了《司法解释备案审查工作程序》，进一步完善了审查制度的运作机制。彼时，社会对于宪法的监督充满了期待。

对于宪法监督的问题，全国人大常委会法制工作委员会副主任信春鹰曾撰文称，全国人大常委会备案审查室自成立以来，除了主动对行政法规、地方法规、司法解释进行审查之外，由公民提起的意见和建议，也就是被动审查，该室已经受理过1000多件。

但是，对于全国人大常委会备案审查室承担违宪审查的能力，还是有人提出了质疑。

“全国人大常委会的法规审查备案室实际上承担了违宪审查的问题，但其权威性和力量不足以担负违宪审查的职能。由于体制、机制、机构、程序等多方面的原因，现阶段全国人大常委会的违宪审查的职能实际上被虚置，很难发挥实效。”一位不愿具名的人士告诉《中国新闻周刊》。

推进依法治国，如何保障法律实施是关键，更为重要的是要落实宪法的监督职能。上述人士建议，在现有体制框架下，由全国人大设立宪法委员会来专门负责宪法监督实施，宪法委员会应该独立于全国人大常委会，不仅要监督违宪行为，也要监督全国人大常委会的立法行为，同时对党的文件也要予以监督。

此外，另一个不容忽略的问题是，在宪法解释程序机制方面，有关机关往往采取用司法解释的方式来代替法律解释，有时甚至代替宪法解释。

梁慧星建议，可通过《宪法解释程序法》把宪法解释工作的各个环节具体化，保证宪法解释的规范性与科学性。

篇5：如何落实德行教育讲习手册

目录

⒈ 中国人的远祖（4500年前）是怎样教导他的后裔 ⒉ 如何落实德行教育

⒊ 教导儿童读经心得报告 ⒋ 《弟子规》的重要性 ⒌ 《礼记·学记》 ⒍ 《朱子治家格言》 ⒎ 《弟子规》易解 ⒏ 蔡老师讲课菁华录

⒐ 至圣先师孔子在韩国深受爱戴 ⒑ 韩国乡校教孩子做人 ⒒ 网络警钟长鸣 ⒓ 电视带大的孩子 ⒔ 为师者的体验

13－⒈ 喜悦的《弟子规》

13－⒉ 《弟子规》伴随我们成长 13－⒊ 孝敬是教育的根本 13－⒋ 半个弃饼啃动人心 ⒕ 教学参考

14－⒈ 关于《王祥剖冰》这则故事 14－⒉ 关心早期教育的妈妈 14－⒊ 家长的疑虑

14－⒋ 《德育课本》—献给老师们的书 14－⒌ 《三字经》不同版本的说明 中国人的远祖（4500年前）

是怎样教导他的后裔

中国有五千年悠久的历史。中华民族能维系几千年，而未被世界淘汰，无疑是其传统文化教育产生的巨大力量。古人早在《礼记》中就有精辟的见解：「建国君民，教学为先。」

可惜的是，近百年来，由于种种原因，中国传统文化教育遭到了史无前例的破坏，亟需靠我们在中华大地上恢复挽救。因为，经过几千年的社会实践，证明优秀的传统文化教育，确实是维系社会安定和平的强大力量，是国家繁荣兴盛的基础。

在物质文明的今天，古老的东西并不意味着过时。因为智慧、真理是永恒的，历久弥新的。就像太阳，虽是古老，但每天常新，她不仅赋予人类生命，又带来光明和希望。古圣先贤的教育，就像和煦的阳光，普照寰宇，带给人类幸福、美满。

中国传统的圣贤教育，可以追溯到4500年前，代代相传。在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策。这个教学政策一直保持到二十世纪上半叶均未改变。直到七十年前，才逐渐把它废除掉。这一直占主导地位、美好的传统教育，究竟教我们什么呢？

教我们的是：

认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道。教导人类如何顺从大自然的法则，不违越地做人，此之谓德。人与人之间，不论贫富贵贱，都会自然产生五种关系：

父子——父慈子孝

君臣——领导与被领导之间，君使臣以礼，臣事君以忠 夫妇——男女有别，男主外，女治内，夫妻能各尽本分 兄弟——长幼有序，兄弟姐妹和睦友爱 朋友——人与人间交往，守信用，讲道义

这是人伦大道。人一生都离不开这五种关系。我们要明白，顺此五伦之道是做人的根基。如果违背了五伦的自然关系，人就难以立身处世；家庭不和；社会秩序混乱、道德沦丧；国家失去了安定兴盛的人道根本。

这五种关系正常运转的自然法则，是永恒不变的，是每个人都应该明了的安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。

下列就是以五伦课题为中心的中国传统教育总纲，请让我们细细地去领悟其中的真实智慧，并将此融会贯通，应用于教学实践，让中国传统文化教育，在寻求社会安定、以德治国的当今时代，重绽光芒。

以上是中国人五千年来的传统教育总纲

本大纲取自澳大利亚 格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学，印度尼西亚 伊斯兰大学 荣誉博士 客座教授 释净空教授讲解的《中国远祖如何教导他的后裔》。

如何落实德行教育

一、明白教育的本质

（一）人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁 人的本性，都是善的。本性虽然都是善的，但现实生活中，我们可以明显地发现，每个人的禀性和习性不同。如果不从小教育，就会随着种种不同环境的熏习，养成了他的习性，进而影响他的一生。从历史可以证明，好的学习环境足以教育成为贤圣之人。相对地，污浊的环境也会腐蚀人心，破坏人的本质，小者影响其一生与家庭，大者败坏社会风气，影响国家安定。若因此而背离本善的心性，茫茫一生，如同废弃自己一般，甚是可惜！

鉴于此，我们必须深切地明白教育的重要性。其最根本乃是培养德行，次才是知识技能。故，让孩子们保持本善之心，常存善念、常做善行，进而培育其诚意、正心、修身的大根大本，这才是真正教育化人的目的。

（二）教也者，长善而救其失者也

教育，就是培育、长养孩子的善心、善念、善行，纠正其偏差的观念、错误的言行举止，引导他有正确的思想理念，进而，有宏伟的人生观、宇宙观，以期达到育人的目的。一位好的老师能成就孩子的一生。

（三）人不学，不知道

人之所以异于禽兽者，就在于接受过教育。教育的内容首要的是明白人伦大道：即明了父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系（君臣用现代话来说是领导与被领导的关系）。让孩子清清楚楚、明明白白，他在什么身份、处于什么关系时，应该要尽什么样的义务。

人事关系明白之后，再进一步，教给孩子与环境相处的道理：即与动物的关系、与植物的关系、与山河大地的关系。这些都是宇宙人生的大道理，是做人的大根大本。受教之后，他就懂得如何做人了，就能活得有价值、有意义。

由此可见，教育是一件多么重要的事情。

（四）教学慎于开始

古云:「教儿婴孩，教妇初来」。凡事能谨慎于开始，就能免于日后的忧患，教育孩子更是如此。在儿童天性未染污前，善言易入、善心易导、善行易养。所以，我们要把握先入为主的原则，把最好的经 7 典在此时，教导他诵读、进而熟读、牢记不忘。如果不予经典教育，孩子一样会起妄想、妄念，易受环境污染，尤其是不法的网络、不良的电视节目，染其心智更加严重。若空过这段黄金时光，待其长大，就很难接受这种经典教育了。

儿童的经典教育就是扎根教育，是人生的基础。根基不稳，就难以有光明的人生。

（五）家庭教育、学校教育、社会教育及宗教教育

家庭教育是一切教育的根本；学校是实施教育最大的学习场所；社会教育是全面性的教育，其覆盖面广，几乎遍布各个阶层、各个角落。它可经由电视、网络、报纸、杂志等等媒体，深入到家庭、学校，渗透到社会的各个领域。从世界的现况来看，当前的社会教育几乎负面的多，正面的导向很少。其污染的危害往往为人所忽略。面对社会教育的现状，我们应该有清醒的认知，凡有影响力者，如电视媒体、文化媒体、艺术媒体均应负起正面的教育作用。否则，社会风气、道德公义只有日益沦丧而已！

宗教教育是道德的教育，是提升人性向善的教育，但往往被忽视或排斥。究其原因，是因为没有深入地了解，所以很容易人云亦云，产生了对宗教教育的严重误解。

譬如，佛陀教育就是教人要觉——觉而不迷，能清楚明白宇宙人生的道理，知道人生的方向，了解生命的意义；要正——正而不邪，思想纯正、观念纯正、心地纯正、行为纯正；要净——净而不染，能明辨是非，不迷惑颠倒，能约束自己，不被染着。

基督的精神就是「神爱世人」，就是不分族群，能相互包容、普爱世间一切人类。

伊斯兰教的精神是「至仁、至慈、至恕、至睿」的，这些无疑都是人类优良品行的标志。

宗教教育是多元文化教育，都倡导爱与和平。而这爱与和平是人类所必需，是维系人类安定的力量，是神圣的教育，是值得学习的教育。

以上四种教育，就是人生的教育。在人生过程中，与我们息息相关。成长期间，家庭教育是根基；求学时候，学校教育是核心；步入社会，社会教育就是每一个人应尽的责任；精神的升华、德行的提升就要靠宗教教育来熏陶。所以我们应该有正确的认知，明白这四种教育对人生的重要性，因为每一个教育都是人生的关键。

身为一个教师，对于这四种教育若能有明白的理解、深刻的体悟，就能做好这份神圣的教育伟业。

二、教师应有的角色

（一）经师易得，人师难求；学为人师，行为世范

儿童经典教育的必要性和迫切性，近年来，已普遍获得大众的共鸣。能担起经典导读者众，但能身体力行、德行涵养皆备的老师就不多了。

教师，本是传道、授业、解惑。但在现实的教育中，多以学科知识传授为主，人文的教育、道德的教育几乎失去了。就传道、解惑而言，如果仅仅止于言教，没有深入体悟求证，就很难引起学生的共鸣，也无法进一步落实学习。故，自古以来，身教为人所重视，因其确能引领学生真诚地效法学习。

《弟子规》云：「不力行，但学文。长浮华，成何人？」如果老师不深入经意、义理，不在人品上扎扎实实地落实，不在道德修养上提升自己，又如何能化己育人呢？

教师素为人伦典范、世间人的榜样，从事教育的人应以此自勉。

（二）教学相长

《礼记·学记》云：「学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。」

越是深入地学习，就越感到自己的不足；越是不足，越能激发自 10 己向学的动力。

在教学过程中，要解决学生的各项问题，就不得不更深入地体悟经典的内容。若要提升学生的学习能力，除了要主动带动学习之外，更要不断汲取圣贤智慧与现代知识，融会贯通化为自己的学识才能。那么在教学的领域中，才能源源不断推陈出新，引领出学生积极向学的精神。

教学相长是难得的提升自己的机会，身为教师，要好好把握这得天独厚的学习机缘，让师生在学习互动中更为茁壮进步。

（三）心理建设

古人云：「十年树木，百年树人。」教育事业是神圣的，需要用真诚的爱与平等无私的奉献，因材施教，才能灌溉培育出优良的下一代。

在现实环境中，碍于教育政策和扭曲的社会价值观念，教育的目的已为人所忽略。环视大环境中的教育，它究竟为人类带来什么？经由内心彻底省思之后，我们应该重新建立对教育的认知。

三、怎样落实「童蒙养正」教育

「少成若天性，习惯成自然」，「童蒙养正」教育是奠定孩子一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础。

（一）养其正心、正德、正见、正行（四正）1．培养纯善的心

首先，老师要肯定所有孩子的心性都是善的。善心的外在表现就是品行的端正和纯洁。所以从品行入手，老师须以身教、言教启发濡养孩子纯善的心。善心是无远弗届的，由善心而起的德能、德用（良善的行为与作用）也是无有穷尽的。长养孩子的善心、善念，就是培育孩子为人的根本。

2．教育对人、对事、对物应有的正确态度

（１）对人：明白五伦的关系，知道要孝顺父母、友爱兄弟、尊敬师长、关怀体贴他人；教导互助合群的理念、培养宽厚待人的心性；晓喻见贤思齐、知恩报恩的道理。

（２）对事：强调「事虽小，勿擅为」的重要；要求「事勿忙，忙多错」的做事方法；注重礼仪、讲求信用，建立威仪与守信的观念；教育「承担责任、知过必改」是善良的品行；培养「面对困难，能冷静学习如何解决问题」的态度；教导是非判断的能力，并培养好学的精神。

（３）对物：灌输日常生活必须「节用爱物」，还要晓喻物资来源的艰辛，感恩大自然的赐予。例如：长养慈爱心，爱护小动物和植 物；物有定位，对物品也要有恭敬爱惜之心，这样才能用得久远，常保如新，而且使用方便。

3．自我行为的约束

容止安详，不可随心所欲、为所欲为（现代家庭孩子少，自小不少已养成自大、为所欲为的心理）；注意自我仪容整齐、房间自理是应尽的责任（例如叠被、叠衣、书桌的整理、鞋袜的洗涤、参与家务劳动）；要求出言谦敬有礼，晓喻口为祸福之门，强调言语的重要；对于饮食，晓喻营养均衡、不偏食有助于身体健康。

（二）老师要以身作则

「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。以身作则基本的要领，就是老师要带头示范。例如如何整理家务、物品的归类、书籍的排列、书包的整理、缝补纽扣、家电安全、时间如何安排等等。如果老师能用心体验，就能教好学生日常生活的仪礼与规范。所以用身教示范，是老师达到教学成功，最直接、有效的方法。

（三）帮助学生立下志向

「志不立，无以成事」，凡有成就的人，必有志向。欲其年少之时，就能立下远大的人生目标，需要老师的引导和栽培。若能经常向孩子介绍古今中外圣贤之人，以他们奋斗的事迹和不畏艰难的感人历程，来激励学生勤奋、好学的精神；启发他们无尽的潜能。

受到这样教导的孩子，在学习的路程上，他们不但能勇于接受挑战，更能不畏艰辛，勇往直前。

由此可见，帮助学生确立人生的方向与目标，也是老师非常重大的责任。

（四）熟练经典读诵教材

作为教导儿童读经的老师，课前的准备是非常必要的，不要认为他是小孩，什么都不懂，就草率应付了事。尤其家长会注意观察老师的文化程度与敬业的精神。因此自我充实，不但是必要的，也是应尽的责任、义务。同时，在学习、教学过程中，通过教学相长的互动，自己是最大的受益者。

（五）教导学生落实经典的教诲 1．要求学生必须做到

14（1）四正：心正、身正、椅正、书正

要求上课专注、座椅平正、姿态挺正、课本摆正。在家里也应如此，因为精神散漫就容易意志不集中，学习效果降低。

（2）精神抖擞，读诵要求吐字清楚、抑扬顿挫，声调不可太高 精神抖擞是提高学习效果、增强学习兴致的有效方法。因此老师要掌握课堂的气氛。

「凡道字，重且舒」，读诵要求字正腔圆，首先自己要做到。平素与孩子对话时，也要观察孩子的吐字是否清晰、语速是否过快，如果能从小注意音声的高低控制、速度快慢的调节，则孩子将来的言谈也会温文儒雅，气度翩翩。

（3）落实每天读诵

要求每天朗诵固定遍数，例如十遍、二十遍、三十遍……一周下来就可累积百遍以上，自然就能背诵下来。背诵得越熟越好，可以终身牢记不忘。而且对于已经背过的经典也要经常令其复习，诚如《论语》所言：「温故而知新，可以为师矣」。背诵的遍数也是越多越好，因为「读书百遍，其意自见」。

2．讲解做人的道理──与生活相结合

许多学生虽然书读得不错，但与人相处的能力非常差，难以面对挫折，胆小懦弱，心胸狭隘，因此，老师应当主动引导学生，如何在日常生活中落实《弟子规》。例如：对长辈礼敬的应对、与同学友爱的相处、公共场合的行仪，个人优秀品格的培养，这些在课堂上都要详细地教育。必要时，可以将《弟子规》编为剧本，让孩子表演、互相观摩学习，从中理解做人的道理。

3．合作──加强与家长的联系与沟通

教育不是孤立的，如果家长与老师在理念上能达成共识，在教育上紧密配合，就非常有利于孩子向既定的目标发展，能起事半功倍的效果。否则，老师一种要求，家长又另行一套，孩子会不知所从，教育的效果也就大打折扣。

另外，亲师经常地沟通，也有助于及时发现孩子的问题，家庭教育、学校教育双管齐下，对孩子加强督导，就可以取得很好的教育效果。

特别要重视的是，把握学生犯错的「第一次」，是老师和家长教育他的关键时期。为人师长、家长者，此刻尤要相互密切配合，谨慎地教育引导，纠其偏差，补救不足，扶正心性，以奠定孩子初始的根 16 基。

4．如何营造良好的班级氛围

孩子是很易于受环境影响的。营造尊师好学、谦敬有礼、积极向上的班级氛围，对孩子潜移默化的影响是巨大的。可以由点带面、由面及点地让他们在良好的环境中，健康地成长。

例如，可以用「存好心、说好话、行好事、做好人」、或「诚实、恭敬、谦虚、和睦」等作为班训。让全班同学普遍地学习、实践。

现在家中的孩子很少，缺乏友爱的精神，自大意识强，与他人相处的能力差，如果没有及时教育，会严重地妨碍他们建立良好的人际关系。在班级中，尤要注意培养孩子如何和谐相处、团结友爱、无私互助的精神。待其长大之后，自能与人和睦共处。

（六）提倡老师教学交流与读书会

对不同地区、不同环境、不同年龄段的孩子，需要用不同的教育方法。老师间彼此切磋交流，有助于掌握更多因材施教的方法。

中国圣贤的典籍非常多，透过读书会，可以开阔对古籍更深一层的了解。有助于充实自己，彼此相互勉励，受用无穷。

（七）找寻教材资源

除了经典教材外，我们也不能忽视孩子易于接受的其它教学材料，如故事、现实的实例等。

在教学工作中，老师透过细密的观察、及与家长的交流，可以掌握孩子现阶段的主要问题。针对这些问题，老师就可以运用相应的故事、实例等材料，启发、诱导孩子认识自身的缺点，激发他们积极向榜样学习的内在动力和信念。

特别要提示的是，我们有丰富的美德故事资源，如「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」的八德故事，历代传颂的圣贤、伟人的事迹等等，都要结合孩子经文学习的进度、他们自身的状况，经常讲解给他们听，让他们在良善的人文熏陶中养正自我。

四、教学之妙，存乎于心

孟子云：「得天下英才而教之，为人生一大乐事」，况教育乃百年大计，攸关学子一生，若老师能全力投入、深信，必能唤起大家对师道的重视。愿我们以五心——爱心、信心、决心、用心、恒心共勉之。

五、结语

人生，是一条由不断学习所累积的道路，虽然道路有长、有短，但在学习过程中，有体悟、有喜乐、有困难、有突破，经由一连串的酸甜苦辣历练，成就了一条多彩多姿的人生道路。我们是掌握道路的领航者，责任深重。唯有踏实地学习、真诚地落实、积极地奉献才能真正办好教育树人的事业。

教导儿童读经心得报告

一、儿童读经的深远益处

古人云：「少成若天性，习惯成自然。」在儿童天性未染污前，善言易入，先入为主，待其长大而不易变，故人之善心、信心和优秀品性须在幼小时培养。凡为人父母者，在子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧和定力，更晓以因果道德，敦伦尽分之理；若幼时不教，待其长大，则习气已成，难以修正，悔之晚矣。儿童所读的经并不是指佛经或宗教的经典。凡是圣贤的典藉，可以历久弥新的，可以规范我们立身行事的，皆称为经典。

借由以下几个问题的回答，我们可以对儿童读经的深远益处有所了解：

1．心定功夫是如何培养的？

读经时，讲求语速、语调：要求语速不急不徐，语调抑扬顿挫。现在一般人一切都讲求快速，有的人听到读经读得这么慢，就提不起精神，其实读经就是让我们的心能静下来。一个人能定得下来，才有能力思考，面对问题，才不至于慌张、忙乱。心定功夫的培养，就是由平素来训练的，训练的最好方法莫过于读经。读经既简便易行又不用花钱，每一个家长在家里就可以辅导孩子培养这种心定的功夫，也就是现代常说的训练沉稳、从容的心理素质。

2．为什么要读古人的圣贤经典？

有很多老师、家长质疑，古人的东西、旧有的东西有哪些值得学习的？对于这种疑问，我们要冷静思考这种质疑有没有道理？回顾我们过去推动文化经典的时候，往往采取比较强硬的手段，硬要孩子背下来。孩子背了，但不懂得意思，家长就会想既然不懂得意思又何 必背呢？就以为读古人的东西、旧有的东西是没有用处的。

我们想一想，人从出生到老死，可以说无时无刻不在学习，每一个年龄阶段都有每一个年龄层面的思考。随着人生的发展，对人生的历练都有更进一步的体会和思考。尤其是步入中年以后再回头看看过去，由于自己的无知，浪费了许多宝贵的时光。等到我们年龄大了，再来学习，往往感到我们的体力、脑力确实是力不从心，因为我们已经没有那么多精力和时间来学习了。等到我们了解、已经看透以后再来学习，为时已晚。古人言：「幼无学，老何为？」幼儿的学习就是扎根教育。人要有底子，最好的底子无过于圣贤的智慧经验，这是人立身处世的基础。比如说一年级的读经小朋友在爷爷被选上了孝悌楷模后说出：「孝弟也者，其为仁之本与？」的话，我们可以想象她在背诵这一句的时候，可能完全不知道它的意思。熟读、背下来后，看到爷爷选上孝悌楷模，她就明白原来爷爷是一个孝顺的人，还为此获得政府的奖赏，因而她就能有所体会，讲出了孝悌是为人的根本。所以要预先垫底，有了基础以后，才能运用。就像盖一座大楼，没有基础绝对不能盖起来。以圣贤经典为地基的扎根教育就非常重要。

3．把圣贤的经典融入到自己的脑海中变成自己的经典，有哪些好处呢？

简单举例说：遇到困难时，你会想到古人说：「遇到困难应当 愈挫愈勇」，你就会勉励自己不要灰心，不要难过。孟子说道：「故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身」你要记起这样的话就会认为自己是有用的人，一定不会自暴自弃，还会勇于承担一切困难和艰辛。我们纵观历史上的圣贤、伟人的成长历程：

孔老夫子自幼失去父亲，由母亲含辛茹苦将他教育成人，最终成为至圣先师。

孟子也是自幼父亲就过世了，「孟母三迁」，用心良苦地教育孩子，终使孟子成为中国历史上的圣人。

范仲淹靠苦学，经历了种种的艰辛，最终成为国家的宰相，国家的栋梁。他廉洁奉公的品行流传至今。

历史上所有成圣成贤的人，哪一个不是历尽艰辛，经历种种考验最后成为圣贤之人的？我们想一想，如果读了圣贤的书，存于脑海，虽然没有办法一下子用出来，但随着年龄的增长，我们对人生的看法，对人际关系的处理，借由圣贤典籍的教诲，我们可以做到最合理的应对。最起码我们在人生旅途中，懂得如何把握方向和掌握目标。比如我们读到孔夫子说：「四十而不惑」，到四十岁以后我们对人生的看法是不是更进了一层呢？如果我们越活越倒退，就说明对于圣贤典籍，我们未曾读过或没有读进去。如果我们从小就接受经典的熏陶，圣贤就可以常相左右。当我们遇到任何的问题，信手拈来圣贤的教诲，就会发现圣贤典籍原来就是我们人生的导航，可以带领我们走向光明。最起码在面临挫折时，我们有能力勇于接受，不至于在挫折来临时，束手无策。可见圣贤典籍在日常生活中我们都可以运用得到，只是一般人不知道如何运用，也就不能了解圣贤文化何以能承传五千年，又为何五千年来一直是中国各朝各代的立国之本。综观历史，我们可以发现，社会安定的维系都有赖于这些圣贤遗留下来的智慧和经验。

4．缺乏圣贤教育会出现哪些问题？

(1)

现前，我们面对高科技的文明社会，虽然物质水平都提升了，具有极高的日常物质享受和便利，可是我们冷静观察，现今社会人们的内在精神并没有提升。社会混乱、道德沦丧、人们内心缺乏安全感，就是由于现代人从小没有接受过德教（「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」的八德教育，另外一说是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」的八德教育），没有接受过圣贤的教诲，因此就不懂得如何做人，如何处世。

当今的学校教育，也普遍着重在知识、科技教育，并没有把人 全社会不重视圣贤教育的结果是什么？ 文教育做很好的教导。其后果之一就是不知道人与人之间应该如何相处，不知道如何尊重对方。人与人相处时就很易起冲突，夫妻不和比比皆是，父子相告在今天也屡见不鲜……

(2)

家庭中父母得不到敬重，父母和子女两代都受西方化的教育，父母和子女之间就像是朋友。至亲父母的尊长地位降为朋友，而朋友又是可有可无的，家庭的伦理随之丧失了，出现了父不父，子不子；夫妻之间不懂应该如何相互尊重；子女之间也不懂如何友爱……所以我们不得不说是「上梁不正，下梁歪」。现在单亲家庭增多，子女更难以接受良好的家庭教育。在缺乏以圣贤教育为核心的家庭环境中长大的孩子，我们会觉得他们好象非常的冷漠，暂且不要说有伦理，有道德，连最起码应该尽的责任都不清楚，想到的只是自己的利害与得失。在以往农业社会，靠家庭教育，人们也知道人有尊卑，要尊敬长上，懂得敬畏天地……

过去，学校的老师因学生犯错误处罚孩子，家长会感到很高兴，因为孩子得到认真的关照，在出问题时，老师特别地付出教导，家长会抱着感恩的心向老师致谢。而现在的情况呢？一个家庭大多只有一个孩子，儿子像皇帝，女儿像皇太后，饭来张口，衣来伸手。《弟子规》有言「父母呼，应勿缓」，是父母呼唤，子女应对。而现在，小 圣贤教育的重要一环——家庭教育是不是断了？ 皇帝一呼，爸爸、妈妈甚至爷爷奶奶一起应，家庭的结构关系完全颠倒了。孩子是千般宠爱于一身，从小没有被骂过，被雕塑过。到学校后，如果犯一些过失，老师难免会严辞责备或处罚。孩子现在都是父母的心肝宝贝，孩子回家一告状：「老师今天骂我，责备我」，父母就会感到难过，甚至到学校告状。正是由于家长的这种溺爱逼得老师无所适从，也不敢倾全力来教导，尤其是品德方面几乎没有办法来指导，因而这些幼苗从小就很傲慢、自大。自古以来老祖宗就训诫我们：「满招损，谦受益」，这样的孩子将来长大一定会遇到很多的挫折。许多孩子在青少年时期就无法忍受一些外来的冲击，包括课业方面或人际方面，因为没有幼小时期的挫折磨炼，到青少年时期就往往想不开，甚至走向极端。我们冷静想一想是谁造成孩子如此的？是父母，是失去以圣贤教诲为核心的家庭教育，我们不能怪学校和老师。

真正贤明的父母，应该懂得在孩子幼儿心性非常纯洁的时候，给予最好的学习教育。如果一味地纵容、宠爱、顺从是在害他。谚语道：「棒头出孝子，箸头出忤逆」，我们不得不重视这个问题。孩子小时候就像一棵小树，枝干很嫩，我们怎样雕塑，他就会成为怎样的形状。所以我们要把握好这可塑性最强，记忆力最好的年龄段，给他圣贤的经典，让他在幼小的成长阶段就培育很多圣贤的智慧和德能，那么他未来的人生道路就可以走入康庄大道。有道是：「祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。」有慧眼者，当见于此。

二、如何教导儿童读经

近年来，教导儿童读经已经在全世界各地蔚为一股风潮，有许多老师和家长，在得知读经的益处后，纷纷教育自己的孩子；在学校或者在社区亦可见到热烈开展的读经活动。如何正确地引导和带领孩子读经，就成为很重要的课题。

教导儿童读经并不是很困难的事情，但是作为一个老师，首先必须要熟读经文，而且不可以读错。至于速度应该如何，我们要视孩子的年龄而定。高年级的，速度可以快一点；而学龄前的，速度不宜过快。因为读经时，最主要是让他们的心定下来，读快读急反而会导致他们内心的急躁。多年的教学经验证明，读经应该不急不徐。老师在带读之前，内心的准备也是很重要的，最好能把情绪缓和稳定下来，声调不宜急促、不宜过高。对所要教读的内容在上课之前要做好充分的准备。为什么要这样？因为老师有自信，学生自然有信心。老师如果能把经文读熟，甚至可以背下来，学生听到老师流畅的读诵和抑扬顿挫的音声，学习的兴致自然就很高。老师如果没有做好准备，不但心慌，又容易断句错误，学生就无法读得通畅，难免他们会心生怀疑：「老师读得水平是这样还来教我们？」如果有家长陪同，也会质疑老师的学问到底有多少？所以作为一个导读的老师，在课前应该调适好自己的心理，并做好充裕的课程准备，上课才能收放自如，学生自然会随之欢喜地学习。

1．老师应有的课堂表现

（1）首先声音要洪亮，要有精神，学生自然能精神奕奕，不会懒散。

（2）千万不要有断句错误，否则会误导学生，所以要注重自我进修。

（3）读经可以有抑扬顿挫的表现，随着声韵的高低起伏而自然晃动，不知不觉地，就会陶醉在读经的乐趣中。

（4）语速不宜过快。读得慢，让学生吐字分明清晰，有助于心定，再透过抑扬顿挫的经典诵读，还可以慢慢地体会个中的道理。因为我们知道「读书百遍，其义自见」的道理。

末学教的一个五岁的小朋友，二周就将《弟子规》背下，其辅助的工具就是一台录音机和一盘教学带。而且自己学习操作正反面更换，对经文很熟。一天大概听四个小时，早上两个小时，下午两个小时。有一次，她爸爸在外应酬，回家后酒醉呕吐、昏睡。孩子见到爸爸这种丑态，就说：「爸爸，『饮酒醉，最为丑！』」爸爸听到后感到吃惊，这么小的孩子就懂得喝醉酒不对，知道行为的美丑，看来自己日 后做事要注意对孩子的影响。此后，爸爸在应酬时就很审慎，不再会醉酒而归。而且在餐桌上，经常提起女儿的话，影响周围的友人。由此件事可以看出，我们不能轻视周遭小朋友的领悟能力；对于未尝接受过古圣先贤教诲的家长而言，想必也会从读经中深受其益。

我们读得很慢的时候就很容易随文入观。什么是随文入观？是指随着文章文词的意境，我们能契入了解字义。所以读慢有它的好处，尤其是3至7岁的小朋友更需要慢读教导。《弟子规》讲道：「凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊」，因此教导小孩读经，自幼应当教他读得清楚明白，同时也奠定他言语清晰的基础。至于验收学生背诵时，速度可以快一点。

用此种方法教学，有许多家长、老师反映：孩子透过读经之后，在学校的表现特别的优秀。比如，过去孩子没有胆识，胆量特小，当老师要他起来读书时，不但没有自信，加上颤抖的声音，语音就更不清楚了；透过读经的训练，孩子上课被叫起朗诵时，就非常地有自信，每一个字都读得铿锵有力。故经典诵读确实可以培养孩子的耐心、训练孩子的胆识，尤其是胆小的小朋友，他的自信心也会相对提高。

总之，语速的快慢要根据学生的年龄和接受情况，才能拿捏准确，掌握因材施教才是最好的方法。老师在教学过程中，其实是最大的收获者，也就是所谓的教学相长。尤其是体会个中的道理后，会深切向往圣人的大智大德，很多的句子就会在不知不觉中落实在日常生活当中。诚如朱子所言：我们读圣贤书，展开典籍，就要能察觉到自己的言行举止、起心动念与圣贤的教诲是否有所不同，如有不同，就要即刻改正。故当一个好的导读老师，在教学过程中，个人修养的提升是成效显著的。

2．老师的课前练习准备

（1）自己先读一读，听一听自己的朗读效果，读得很熟稔，经义就会慢慢契入到心海里，教出来时就会觉得特别的愉快。

（2）如果能熟读历史上的八德故事（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻），穿插在课堂中讲解，效果会更好。

（3）透过自己充分的学习，你周遭的人，包括家长就会觉得你的气质和言行以及你的态度无形中都在提升。所以读经，自己可以得到很大的益处。

3．经典的选取

作为童蒙养正的基础，最好的莫过于《弟子规》，如将其每一句都落实在日常生活中，就打好了圣学做人的根基，而后再读其它的圣贤典籍：如《三字经》、《孝经》、《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《礼记》、《易经》等。

4．读经要不要背？

我们来思考一下，凡事如果有求，就会感到很痛苦。不论大人或小孩，设立某种目标后就要非常尽力，要特别经过训练才能达到，因此往往觉得学习是一种困难和压力，那么我们读经用什么样的方法可以减少学生的挫折和排斥呢？

要经常地读诵、熟读，透过这样的方法，经义、经文就可以顺畅而自然地吸收和背诵下来，这是因为人的耳朵最利。举例来说，听一首歌10遍以后就耳熟能详了。如果每天读经10遍，一周能读70遍，70遍后就会很自然地记下来，即使记不下来，也可以朗朗上口。所以读经要鼓励学生每天读，如果父母亲和孩子一起共读，那是最好不过了。

5．家庭的有效配合

读经不应该只有小朋友读，应该是全家一起来读。如果家里的成员由父母带领，在饭后拨出30—60分钟共同读诵，一年的时间可以把《论语》完全背下来。古人云：「半部论语治天下」，父母读后若能深入义理，无论处事还是待人都会更加练达，对于日常生活和工作的 进行都有很大提升作用。

由于现在的小朋友受到电视、计算机的污染相当的严重，我们对抗这两种传媒的污染，可以积极地采取全家一起读经的方法来防范，不但意义非凡，而且陶冶性情就在读经中。借着潜移默化，自己的言行举止也会透过经典、义理的熏陶而逐渐变化气质，诚如古人所言：「读书无非在变化气质而已。」父母率先以身作则，则子女焉有不效仿之理？所以这是最好的修学方法，也是奠定修身、齐家、治国、平天下的根本。

《弟子规》的重要性

澳大利亚 格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学

荣誉博士 客座教授 净空教授

儒所讲的大道就在童子所学的《弟子规》里。我告诉学生：《弟子规》是圣学的根基，会念会背，没有用处，要能做到！每一句每一个字都要落实，一生都不能违背，从我们开始学到老死都不违背，都遵守，就真的学成了！这是圣学的骨干，像我们盖一栋大楼，这是楼的架构、钢架！一切经论是房屋里面的装饰陈设啊！《弟子规》是结构的架子，非常重要，要真正相信，理解，肯做，不能只做表面。

本文摘自《庆祝澳中建交三十周年纪念致辞》2002年12月21日

礼记·学记

发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：「学学半」。其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之「小成」。九年知类通达，强立而不反，谓之「大成」。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：「蛾子时术之」。其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也：此七者，教之大伦也。记曰：「凡学，官先事，士先志。」其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学

而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言。及于数进，而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋，逆其师；燕辟，废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王、四代唯其师。」此

之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者，反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。

或源也，或委也，此之谓务本。

朱子治家格言

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重赀才，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

《弟子规》易解

◎总 叙

概叙：《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文」的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部分加以演述。具体列出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽分，防邪存诚，养成忠孝家风的最佳读物。

弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

易解：《弟子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中，要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的充实学习其它有益的学问。

◎入则孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答。父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处世的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变

易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息（生活习惯），要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

易解：纵然是小事，也不要任性，擅自做主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母亲担心，是不孝的行为。

公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地去除（包括自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：「身体发肤受之父母，不敢毁伤。」）要注意自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。

当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反

省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵的。

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏

号泣随 挞无怨

易解：父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色。如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导。如果父母依然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力地照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉。

办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为

了面子铺张浪费，才是真孝顺。

（《论语》：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。）

祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（《论语》：祭如在，祭神如神在。）

◎出则弟

兄道友 弟道恭

兄弟睦 孝在中

财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

易解：当哥哥姐姐的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姐妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）

或饮食 或坐走

长者先 幼者后

长呼人 即代叫 人不在 己即到

易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。

长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。

称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余

易解：称呼长辈，不可以直呼姓名。在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开（表敬老尊贤之意）。

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移

易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的声音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，就快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长

辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

易解：对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄弟、表兄姐），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。

◎谨

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

易解：为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。（少壮不努力，老大徒伤悲。）

早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止一切病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗。）

（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿着以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处着眼，小处着手。养成良好的生活习惯，是成功的一半。）

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

易解：穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。）

日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。

饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒

也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？

当今的文明病例如：癌症、糖尿病等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过分加工、太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

易解：走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。）

问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的。坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问

易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一点，避免发出声音。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。

做事不要急急忙忙、慌慌张张，因为忙中容易出错。不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。

将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难

易解：将要入门之前，应先问：「有人在吗？」 不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的人，知道有人来了。如果屋里有人问：「 是谁呀？」 应该回答名字，而不是「 我！我！」 让人无法分辨我是谁？

借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借用的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）

◎信

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！

（《论语》：「与朋友交言而有信。信近于义，言复可也。」）

话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：「词，达而已矣！」不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。

（《论语》子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」）

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管

易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。）

不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。

讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。

遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

见人恶 即内省 有则改 无加警

篇6：在教学中如何落实教育公平公正

通过本次学习，更加明确了公平教育主要涉及三方面的内涵：一是教育起点上的公平；二是教育过程中的公平，也就是说以公平的方式对待每个不同的孩子；三是教育目标的公平，也就是教育效果的公平。通俗的说教师和学生虽然在教育中的职责和任务不同，但地位是平等的；学生虽然在个性特点、学习成绩等诸多方面有所不同，但在教师眼里地位应该是平等的。教育的公正公平有利于良好的教育环境的养成，有利于教师威信的提高，有利于学生学习积极性的发挥，有利于学生的道德成长，更有利于社会公正的实现。在教育教学中，我们应该怎么做到平等地对待每一个学生呢？

首先，要一视同仁，正视差异。作为教师，要相信每一个学生都有长处和不足，不要轻易地看不起自己的学生，今天学生学习不行并不代表明天他不行，我们的学生几年后发展的差异是非常大的，当他们在学校的时候就应该给他们公平公正的待遇。

第二，要学会体谅和宽容。学生的身心正处于一个成长的时期，教师需要设身处地从学生角度考虑他们的感受和行为，要体谅学生，同时对学生身上发生的一些不尽如人意的事情，要给予宽容。

第三，要给学生提供多样的发展机会。美国心理学家加德纳的多元智能理论认为，每个个体都具有自己独特的智能结构形式，即都具有自己的智能强项和弱项。这种差异并不表现为好坏、高低、贵贱之间的差异，而是多样化的表现。每一个学生都有其自身独特的价值，在教育教学中应该承认差异、适应差异、追求多样性，尽可能的提供适合学生发展的机会，保证学生有机会获得适合其特点的教育。

第四，要多鼓励少批评，好孩子是夸出来的，我们当教师的都想得到领导的表扬，何况我们的学生呢？学生经常性地得到教师的表扬，就会充满激情去争取更大的进步；如果每做一件事都得不到承认和肯定，就会丧失信心，失去前进的动力。作为教师不仅要表扬表现好成绩好的学生，更要创造机会表扬平时表现不好成绩不好的学生，他们的进步更难，他们的一点点小进步教师就要敏锐地去发现并加以表扬与肯定，这样长期加以关注学生自然会养成良好习惯，各方面的表现就会不断地好起来。