人生即燃烧散文

人生即燃烧散文（精选8篇）

篇1：人生即燃烧散文

人生即燃烧抒情散文

这本漫谈人生哲学的小书快要结束的时候，我产生了一种担心：我是不是讲得太消极太老庄了?无为呀，等待呀，不这个不那个呀，快乐健康而又放松呀，这会把读者特别是青年读者带到什么地方去呢?

是的，我侧重于讲不要做那些不该做的事了，我对于应该做什么除了学习以外都谈得比较松弛。然而有一点是明确的，无为可能对某些人是关键，因为他为各种煽动、混乱、愚蠢和野蛮、自私、狂躁占据得太多了。但是我们的目的不是无为而是有为，不是消极而是积极，不是否定此生而是更好地使用和受用此生，不是一味等待而是主动创造，这是没有疑问的。

也可以换一种说法，无为呀等待呀无术呀自然呀，都是为了扫清道路，清理困扰，而后能够投入地做一些有意义、有成就、有滋味、有光彩的事情。

从生命个体来说，我们能够支配的关键的岁月不过那么几十年，然后再无第二次机会。对于人的一生来说，那才是机不可失，时不再来。生命由于它的短暂和不可逆性、一次性而弥足珍贵而神奇而美丽。虚度这样的生命，辜负这样的生命，这是多么愚蠢多么罪过!一个人丢了一百块钱人民币都会心痛，那么丢失了生命中的有所作为的可能，不是更心痛吗?

在儿童时期，人们的差异并不太多，大家都在同一条起跑线上。此后呢，差得就愈来愈远了，有的光阴虚度，深悔蹉跎;有的怨天尤人，郁郁不乐;有的东跑西颠，一事无成;有的萎萎琐琐，窝窝囊囊;有的胡作非为，头破血流……有几个人成功?有几个人满意?有几个人老后能够不叹息：少壮不努力，老大徒伤悲!

而人生的不同的类型不同的结局，大体上是青年时期就可以看出点端倪来的。青年时代，谁不愿意投入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间?

即使生活还相当艰难，爱情还隐隐约约，学习还道路方长，社会还明明暗暗，人间还有许多不平，你也要投入，你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取到也应该争取到的，以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。我并不笼统地成古人立大志的说法，但你总该希望自己对社会对人群对国家民族人类多做出一点贡献，至少是确实竭尽了全力，就是说至少是充分燃烧了，充分发了热发了光，充分享用了使用了弘扬了你的有生之年。一个人就是一个能源，人的一生就是燃烧，就是能量的充分释放。能量应该发挥出来，燃烧愈充分愈好。从无光热，不燃而去，未免是一个遗憾;而刚一冒烟儿，就怠工熄灭了，能不痛苦吗?

人生就是生命的一次燃烧，它可能发出美轮美奂的光彩，可能发出巨大的热能，温暖无数人的心，它也可能光热有限，却也有一分热发一分光发一分电，哪怕只是点亮一两个灯泡，也还照亮了自己的`与邻居的房屋，燃烧充分，不留遗憾。而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者发生了霉变，那就不但燃烧不好，而且留下大量的一氧化碳与各种硫化物碳化物，发出奇奇怪怪的噪声，带来对人类环境的污染，乃至成为社会的公害，这实在是非常非常遗憾的。

也许你不能留名青史，但至少应该对得起自己的这仅有的几十年。也许你未能立德立功立言，但至少是充分发挥出了自己一生的能量。也许你的诸种努力未能奏效，例如从事艺术创作但未能被社会所承认，经商却终于未能成功，从军但终于打了败仗，但是最后“结账”的那一天，你至少可以说我已尽力了，你的失败如楚霸王垓下之战，非战之罪也。我始终不成以成败论英雄，我也无能帮助读者乃至我自己着着皆胜。但是至少心里应该有数，你是有志有为而且选择了正确的道路，但终因条件不具备未能大获全胜呢，还是你上来就不成样子，无志气，无作为，不学习，不努力，意志薄弱，心胸狭窄，企图侥幸，却又愤愤不平，终于一事无成。如果是前者，我愿向你致以悲壮的敬意，我还愿意把你的故事写下来，让读者为之洒一掬清泪。如果是后者，谁能纠正?谁能弥补?谁能同情?

我的长篇小说《活动变人形》中的主人公倪吾诚，在他的生命到了后期末期之时，他突然说：“我的生活的黄金时代还没有开始呢。”这实在太恐怖了。一个人的成就有大有小，然而你应该尽力。尽力尽情尽兴尽一切可能了，这就是黄金时代，这就是人生的滋味，这就是人生的意义价值，这就是辉煌，燃烧的辉煌，奉献的辉煌。你尽了力，你就能享受到你尽力后的一切可能性，哪怕是“天亡我也，非战之罪也”的悲壮感和英雄主义。你享受到了尽力本身带来的乐趣，尽了力至少能得到一种充实感成就感，你也就赢得了，必然赢得了，首先不是别人，而是你自己的尊敬和满意。比如你是一枚炮弹，被尽力发射出去了，而且爆炸了，即使没有完全命中目标，也是快乐的。你是一粒树种，落到了地上，吸足了水分养分，长成了树苗，长成了大树，即使没能长到更大就被雷击所毁，你也可以感到某种骄傲。你的形象是一株树的最好的纪念碑，你的被毁至少是一次大雷雨的见证，是一个悲剧性的事件。人生是一个过程，是一个时间段，是一次能量释放反应，重在参与，重在投入，重在尽力。胜固可喜，败亦犹荣，只要尽了力，结账时候的败者，流出的眼泪也是滚烫的与有分量的。而没有尽力，蹉跎而过，那可真是欲哭无泪了!

篇2：人生即燃烧散文

从生命个体来说，我们能够支配的关键岁月不过那么几十年，然后再无第二次机会。对于人的一生来说,那就是机不可失、时不在来。生命由于它的短暂和不可逆性、一次性而弥足珍贵且神奇美丽。虚度这样的生命、辜负这样的生命，是多么愚蠢!一个人丢了一百元都会心痛，那么丢了生命中有所作为的可能，那不是更心痛吗?

在儿童时期。人们的差异并不太大，大家都在同一起跑线上，此后呢?差得就愈来愈远了。有的光阴虚度，深悔蹉跎;有的怨天尤人，闷闷不乐;有的东跑西颠，一事无成;有的猥琐一时，窝囊一世;有的胡作非为，头破血流......有几个人成功?有几个人满意?有几个老后能够不叹息：少壮不努力，老大徒伤悲?

而人生的不同的类型和不同的结局，大体在青年时期就可以看出点端倪来的。青年时代，谁不愿意头入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间?即使生活还相当艰难、爱情还隐隐约约、学习还道路方长、社会还明明暗暗、人间还有许多不平，你也要投入，你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取得到也应该争取到的，以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。我并不笼统地赞成古人立大志的说法，但你总该希望自己对社会、对他人、对国家、对民族、人类多做出一点贡献：至少是确实竭尽了全力，就是说至少是充分燃烧了你的有生之年。一个人就是一种能源，人的一生就是燃烧，就是能量的充分释放。能量应该发挥出来，燃烧愈充分愈好!从无光热、不燃而去，未免是一个遗憾，而刚一冒烟儿，就怠工熄灭了，能不痛苦吗?

人生就是生命的一次燃烧，它可能发出绚丽的光彩;可能发出巨大的热能、温暖无数人的心;它也可能光热有限，却也有一分热发一分光，发一分电，哪怕是点亮一两个灯泡，也还照亮了自己与邻居的房屋。燃烧充分，不留遗憾。如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者发生了霉变，那就不但燃烧不好，而且留下大量的CO---一氧化碳及其他硫化物、炭化物，发出奇怪的噪声，带来对人类环境的污染，乃至成为社会的公害，这实在是遗憾之致!!

也许你不能留名青史，但至少应该对得起自己这仅有的几十年;也许你位能立德、立功、立言，但至少是充分发挥出了自己一生的能量;也许你的`诸种努力位能奏效，例如从事艺术创作但未能被社会所承认、经商却始终未能成功、从军但未打过胜仗，但是最后结帐的那一天，你至少可以说：我尽力了。你的失败如楚霸王垓下之败，非战之罪也!我始终不赞成以成败论英雄，我也不能帮助读者乃至自己招招皆胜。但是至少你心里应该有数，你是有志有为而且选择了正确的道路，但终因条件不具备未能大获全胜呢?还是你上来就不成样子：无志气、不努力、意志薄弱、心胸狭窄、企图侥幸，却有愤愤不平，终一事无成?如果是前者，我愿向你致以悲壮的敬意，我还愿意把你的故事写下来，让读者为之洒几滴清泪;如果是后者，谁能纠正?谁能弥补?谁能同情?

一个人的成就有大有小，成就大的是因成就小的而彰显出来，而你应该不因大小而尽力。尽力尽情尽兴尽一切可能了，这就是黄金时代，这就是人生的滋味，这就是人生的意义和价值，这就是辉煌，燃烧的辉煌。你尽了力了，你就能享受到你尽力后的一切可能性，哪怕是天亡我也，非战之罪!的悲壮感和英雄主义;你享受到了尽力本身带来的乐趣，尽了力至少能得到一种充实感、成就感，你就赢得了必然赢得了首先不是别人，而是你自己的尊敬和满意。如果你是一枚炮弹，被尽力发射出去而且爆炸了，即使没有完全命中目标，也是快乐的;你市一粒树种，落到了地上，吸组了水分养分，长成了树苗，长成了大树，即使没长大更大就被雷击所毁，你也可以感到某种骄傲，你的形象是一株树的最好纪念碑，你的被毁至少是一次大雷雨的见证，是一个悲剧性的事件，你可以无愧于天地!

人生是一个过程，是一个时间段，是一次能量释放的过程，重在参与、重在投入、重在尽力。胜固可喜，败亦犹荣，只要尽了力，结帐时的败者，流出的眼泪也是滚烫的，有分量的。而没有尽力，蹉跎而过的人，那可真是欲哭无泪了!

阅读题：

1.作者说在儿童时期，人们的差异并不大而民间说三岁看大，七岁看老，这是怎么一回事呢?

2.作者认为人生最重要的是哪个时期?为什么?

3.作者在文中所要表明的观点是什么?

4.作者多次强调自己并不企求每个人都成大业，只要能尽力燃烧，请你在下面写出一例。

5.本文的语言有何特点?

参考答案：

1.这是从不同的角度去看问题。前者是从成就来看，后者是从性格来看。

2.是青年阶段。因为在这个时期，精力充沛，充满希望，只要努力，一切都有可能。

3.人生即燃烧，燃尽者荣，不燃或燃而未尽者悲。

4.如：我并不笼统地赞成古人立大志的说法，但你总该希望自己对社会对他人对国家民族人类多做出一点贡献，至少是确实竭尽了全力，就是说至少是充分燃烧了，充分发了热发了光，充分享用了使用了弘扬了你的有生之年。

篇3：人生即燃烧散文

孙龙奎先生是朝鲜族人, 18岁选择了舞蹈, 25岁考入北京舞蹈学院民间舞教育系, 毕业后以优异的创作佳绩任教于北京舞蹈学院编导系至今, 他吸收各种舞蹈养料丰富自己的艺术之路。本次研究生“导师工作坊”, 孙龙奎先生的舞蹈作品晚会中的九个作品在时间跨度上从1985年到2014年, 是29载人生阅历的写照, 包含了初期的《残春》《月光光》《海歌》以及近几年创作的《古道行》《太阳山》《圆象》等, 这些代表作品是孙教授从事舞蹈教育三十多年以来成果的积累与展现;用孙教授的话来讲:“一晚上看了两部电影”, 舞蹈作品无论是从内容形式还是风格上都可谓多视角、多地域、跨思维的视觉盛宴。

一、舞台人物创作的意向性

《残春》在1994年被评为中华民族二十世纪舞蹈经典作品, 其创作于1988年, 独舞, 表演者:于晓雪。表演者以朝鲜族为地缘生态背景, 在传统朝鲜乐曲伴奏与舞蹈姿态为表现视觉点, 在悲凉、深沉的情调中呈现出难以抑制的生命激情, “慨叹时光流逝, 青春短暂”。由于创作年代的限定, 朝鲜族能歌善舞, 但在一般人印象中似乎更多关注女性舞蹈。孙教授把男性舞蹈提到了一个崭新的高度, 以对自己民族性格的深刻理解和舞蹈律动的准确把握, 对朝鲜民族的舞蹈语汇进行了革新。人体大幅度收放自如的动作姿态, 不露斧凿地掺揉进了现代舞的技法、并突出了朝鲜族舞蹈的鲜明特色, 舞蹈具有强烈的感染力。在当时以“现代性”思维的方式来表现的舞蹈形式与内容无异于给中国的舞蹈创作打了一针强心剂。

二、舞蹈作品的细腻精致

《月光光》创作于1991年, 双人舞, 舞剧《龙凤礼乐》第一幕“冥婚”双人舞片段。剧情以一对男女恋情为题, 表现两人的相识、相知并相爱的脉络, 在整个表演过程中舞者所做出的相依、相望、相融等姿态, 表现出女子的柔情与男子的爱意, 故事结构在表现“力”的过程中不断变化发展。以“月夜”为题材限定来构思男女双人舞的编创, 可看出编舞者在处理技法运用与情感表述方面的精致手法与细腻心思。舞蹈是融时间、空间、力度于一体的全方位艺术, 转瞬即逝是它最具有美学特色的魅力所在和主要的时间特点, 舞台上的每一次表演是不可复制的, 优秀的舞蹈作品, 往日与今昔在舞台上转瞬即逝的完美绽放, 体现着时代的审美潮流, 尽管创作年代久远, 但创作手段、塑造的人物性格形象, 表现的具有普世价值的美学观点, 依然值得当今的编导们学习借鉴。

三、对社会人性的探索

《海歌》创作于1985年, 三人舞。舞蹈以三个朝鲜族男人出海打渔的故事为剧情发展, 三个男人出海打渔, 海浪滔天, 他们镇定自若。对于人性的彰显一方面在具有社会性的矛盾冲突中完成, 另一方面在与自然的斗争中得到历练逐渐形成。《海歌》碰触到朝鲜民族对人性的思考;海动就是人心之动, 大海的歌其实就是人之本性的勇敢歌唱。在表现空间上, 演员运用“三人行”的坚强力量, 在人物关系的表现过程中运用迂回、错落的空间结构来解构与结构我们对生活对未来的种种思考, 让人物关系在时间、空间、力度的不断变化中显现, 编导的写意性思维与动作手法在舞台空间结构过程中处理得非常巧妙。

四、对生命母体的崇敬

孙教授在创作群舞过程中运用民间文化为蓝本, 以乡野间的人生思考作为舞蹈创作的出发点, 这也正是面对母体文化的一种寻根思考与溯源。群舞《娜琳达·翔》与《生命》虽同属群舞, 但前者是属于对人生自由幻想的肢体表达;后者属于对生命的思索, 创作者直接采用“生命”二字为作品命名, 舞蹈中音乐的最大特点就是节奏自始至终完全相同, 节拍速度不变, 舞曲自始至终只有渐强的变化, 不受创作的拘束, 可表现自由化。

群舞《圆象》是2014年新作小型舞剧。剧情结构以太极映像为图, 表演者以高低起伏构成的太极圆润图像, 给人一种阴阳协调的平衡感, 在表现手段上, 舞者从两侧向舞台中央形成太极理念中的圆形流动路线, 最后定格为一个大大的“?”号, 这象征着一种对生命的不断探索, 在这一造型的两侧的演员运用古典舞来呼应舞台上的太极理念, 凸显出了编导的理念与核心问题。观看《圆象》过程中, 体会到此作品是编导对中国古儒道文化的深刻理解, 对“生命”更深层次的思考, 将作者对我们优秀传统文化的体悟, 化无形为有形, 以舞蹈的方式来进行诠释。

五、结语

观毕晚会, 给人的第一印象就是这位导演对舞蹈艺术的的虔诚;其次, 能够运用朝鲜族、蒙古族、苗族等各民族元素来进行舞蹈的创编, 可见孙教授深厚的文化底蕴;第三, 在作品形式的呈现上从独舞、双人舞、三人舞再到群舞, 这足以表明作为编导孙教授具有系统且深厚的编创功底。此晚会的舞蹈作品无论是作为一种教学的课堂展示还是作品成果的展演都不失为一种综合能力的展演。从作品结构形式到作品创作的意向性、作品的精致细腻、对社会人性的思索与对生命母体的追问, 背后所拥有的人文关怀, 能够以时间来检验其作品的成熟性与认知。

孙教授对艺术的创作首先抛弃对金钱的追捧, 用几十年的生命来换取对艺术创作的忠贞, 虔诚的作为一名对艺术的守卫士, 将一部部具有地域属性、风格特征、时代创新性的作品呈献给观众, 让人们能够饕餮盛宴般来品味这台晚会, 能够置身其里纵观作品, 耐人寻味的深思、行云流水的舒畅。就如同作品宣传册扉页上所写“与时俱进;与世俱化;化‘圆象运’;皆‘方仪廓’。”

参考文献

[1]于平.舞人孙龙奎的“三”.[J].上海艺术家, 1994 (4) .

篇4：王蒙：人生即燃烧

在儿童时期，人们的差异并不太多，大家都在同一条起跑线上。此后呢，差得就愈来愈远了，有的光阴虚度，深悔蹉跎；有的怨天尤人，郁郁不乐；有的东跑西颠，一事无成；有的萎萎琐琐，窝窝囊囊；有的胡作非为，头破血流……有几个人成功？有几个人满意？有几个人老后能够不叹息：少壮不努力，老大徒伤悲！

??? 而人生的不同的类型不同的结局，大体上是青年时期就可以看出点端倪来的。青年时代，谁不愿意投入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间？

??? 即使生活还相当艰难，爱情还隐隐约约，学习还道路方长，社会还明明暗暗，人间还有许多不平，你也要投入，你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取到也应该争取到的，以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。我并不笼统地赞成古人立大志的说法，但你总该希望自己对社会对人群对国家民族人类多做出一点贡献，至少是确实竭尽了全力，就是说至少是充分燃烧了，充分发了热发了光，充分享用了使用了弘扬了你的有生之年。一个人就是一个能源，人的一生就是燃烧，就是能量的充分释放。能量应该发挥出来，燃烧愈充分愈好。从无光热，不燃而去，未免是一个遗憾；而刚一冒烟儿，就怠工熄灭了，能不痛苦吗？

??? 人生就是生命的一次燃烧，它可能发出美轮美奂的光彩，可能发出巨大的热能，温暖无数人的心，它也可能光热有限，却也有一分热发一分光发一分电，哪怕只是点亮一两个灯泡，也还照亮了自己的与邻居的房屋，燃烧充分，不留遗憾。而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者发生了霉变，那就不但燃烧不好，而且留下大量的一氧化碳与各种硫化物碳化物，发出奇奇怪怪的噪声，带来对人类环境的污染，乃至成为社会的公害，这实在是非常非常遗憾的。

?? 也许你不能留名青史，但至少应该对得起自己的这仅有的几十年。也许你未能立德立功立言，但至少是充分发挥出了自己一生的能量。也许你的诸种努力未能奏效，例如从事艺术创作但未能被社会所承认，经商却终于未能成功，从军但终于打了败仗，但是最后“结账”的那一天，你至少可以说我已尽力了，你的失败如楚霸王垓下之战，非战之罪也。我始终不赞成以成败论英雄，我也无能帮助读者乃至我自己着着皆胜。但是至少心里应该有数，你是有志有为而且选择了正确的道路，但终因条件不具备未能大获全胜呢，还是你上来就不成样子，无志气，无作为，不学习，不努力，意志薄弱，心胸狭窄，企图侥幸，却又愤愤不平，终于一事无成。如果是前者，我愿向你致以悲壮的敬意，我还愿意把你的故事写下来，让读者为之洒一掬清泪。如果是后者，谁能纠正?谁能弥补?谁能同情？

?? 我的长篇小说《活动变人形》中的主人公倪吾诚，在他的生命到了后期末期之时，他突然说：“我的生活的黄金时代还没有开始呢。”这实在太恐怖了。一个人的成就有大有小，然而你应该尽力。尽力尽情尽兴尽一切可能了，这就是黄金时代，这就是人生的滋味，这就是人生的意义价值，这就是辉煌，燃烧的辉煌，奉献的辉煌。你尽了力，你就能享受到你尽力后的一切可能性，哪怕是“天亡我也，非战之罪也”的悲壮感和英雄主义。你享受到了尽力本身带来的乐趣，尽了力至少能得到一种充实感成就感，你也就赢得了，必然赢得了，首先不是别人，而是你自己的尊敬和满意。比如你是一枚炮弹，被尽力发射出去了，而且爆炸了，即使没有完全命中目标，也是快乐的。你是一粒树种，落到了地上，吸足了水分养分，长成了树苗，长成了大树，即使没能长到更大就被雷击所毁，你也可以感到某种骄傲。你的形象是一株树的最好的纪念碑，你的被毁至少是一次大雷雨的见证，是一个悲剧性的事件。人生是一个过程，是一个时间段，是一次能量释放反应，重在参与，重在投入，重在尽力。胜固可喜，败亦犹荣，只要尽了力，结账时候的败者，流出的眼泪也是滚烫的与有分量的。而没有尽力，蹉跎而过，那可真是欲哭无泪了！

篇5：生命即燃烧读后感

我们经常认为，外表出众的人感情世界比较缤纷，天资聪慧的人灵魂世界比较高尚，高官达贵的人举手投足比较潇洒。是的，他们是上帝的宠儿，拥有过多的生命资源，这一点无可否认。可是，在缺乏平等的机会、平等竞争和分配的条件下，地位就是决定成就和价值的根本尺度？我常常看见那些在高处的人，在锦衣绣食中，过着患得患失和枯燥乏味的生活。我不是通过讥讽这些完成了原始积累的人来平衡心态。我只是觉得，没有关于人生的信念和理想，没有通过思考获得的快乐，没有真正的学问和本事，无论他处在什么生存状态，都不值得同情和羡慕。

所以我厌恶那些靠在吹嘘自己获得满足的胜利者，也厌恶那些夸大自己的痛苦，苍白而浮躁的失败者。

我们自己虽然不是把握命运，但是我们可以把握生命的质量。

王蒙说：生命即燃烧。他认为，尽管生存依然艰难，爱情依然前途未卜，世俗依然明暗莫辨，我们也需要投入自己，燃烧自己。因为我们总是在生命的消极命题里，期待积极的假设和结论。现实可能是不美好的，但是生命是珍贵的，我们在现实中的思考和努力，是可以让生命过程变得美好的。燃烧自己也是提升我们生命质量的方式。王蒙的幽默充满哲理。我很喜欢读他书中《生命即燃烧》这篇短文，特别是其中几段安慰失败者的语言，说得成就不大的人死亡的时候也会无悔超脱。王蒙在文中说：也许你不能名留青史，但至少应该对得起自己的这仅有的几十年。也许你未能立德立功立言，但至少是充分发挥了自己一生的能量。也许你的诸种努力未能奏效，但是最后“结账”的那一天，你至少可以说我已尽力了，你的失败如楚霸王垓下之战，非战之罪也人生是一个过程，是一个时间段，是一次能量释放，重在参与，重在投入，重在尽力。胜固可喜，败也犹荣，只要尽了力，“结账”时候的败者，流出的眼泪也是滚烫的与有分量的。而没有尽力，蹉跎而过，那可真欲哭无泪了！

回忆生命的过程，总有一些时光是被我们反复温习的。这样的时光也许是幸福的，也许是痛苦的，也许是轻松愉悦，也许是艰难困顿的。之所以这些时光被我们怀念，是因为它们作为生命的极端状态，都是我们曾经燃烧过的痕迹。这些时光，是构成我们生命质量的重要成分。

什么时候我们不再热烈，不再主动思考，不再寻找生动的有情趣的新鲜的事物时，什么时候我们的生存就变得无聊。

活着，为什么活着，怎么样活着。

我没有什么结论，也不准备通过肤浅的逻辑推理给大家一个结论。我所做的，只是对自己思考的整理，同时给大家一些思考的线索。

思考的态度决定了思考的质量。

生命即燃烧读后感（2）

从生命个体来说，我们能够支配的关键的岁月不过那么几十年，然后再无第二次机会。对于人的一生来说，那才是机不可失，时不再来。生命由于它的短暂和不可逆性、一次性而弥足珍贵而神奇而美丽。虚度这样的生命，辜负这样的生命，这是多么愚蠢多么罪过！一个人丢了一百块钱人民币都会心痛，那么丢失了生命中的有所作为的可能，不是更心痛吗？

在儿童时期，人们的差异并不太多，大家都在同一条起跑线上。此后呢，差得就愈来愈远了，有的光阴虚度，深悔蹉跎；有的怨天尤人，郁郁不乐；有的东跑西颠，一事无成；有的萎萎琐琐，窝窝囊囊；有的胡作非为，头破血流……有几个人成功？有几个人满意？有几个人老后能够不叹息：少壮不努力，老大徒伤悲！

而人生的不同的类型不同的结局，大体上是青年时期就可以看出点端倪来的。青年时代，谁不愿意投入生活、投入爱情、投入学习、投入事业、投入社会、投入人间？

即使生活还相当艰难，爱情还隐隐约约，学习还道路方长，社会还明明暗暗，人间还有许多不平，你也要投入，你也要尽力尽情尽兴尽一切可能，努力去争取一切可以争取到也应该争取到的，以使你能够得到智慧和光明，得到成绩和价值。我并不笼统地赞成古人立大志的说法，但你总该希望自己对社会对人群对国家民族人类多做出一点贡献，至少是确实竭尽了全力，就是说至少是充分燃烧了，充分发了热发了光，充分享用了使用了弘扬了你的有生之年。一个人就是一个能源，人的一生就是燃烧，就是能量的充分释放。能量应该发挥出来，燃烧愈充分愈好。从无光热，不燃而去，未免是一个遗憾；而刚一冒烟儿，就怠工熄灭了，能不痛苦吗？

人生就是生命的一次燃烧，它可能发出美轮美奂的光彩，可能发出巨大的热能，温暖无数人的心，它也可能光热有限，却也有一分热发一分光发一分电，哪怕只是点亮一两个灯泡，也还照亮了自己的与邻居的房屋，燃烧充分，不留遗憾。而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者发生了霉变，那就不但燃烧不好，而且留下大量的一氧化碳与各种硫化物碳化物，发出奇奇怪怪的噪声，带来对人类环境的污染，乃至成为社会的公害，这实在是非常非常遗憾的。

也许你不能留名青史，但至少应该对得起自己的这仅有的几十年。也许你未能立德立功立言，但至少是充分发挥出了自己一生的能量。也许你的诸种努力未能奏效，例如从事艺术创作但未能被社会所承认，经商却终于未能成功，从军但终于打了败仗，但是最后“结账”的那一天，你至少可以说我已尽力了，你的失败如楚霸王垓下之战，非战之罪也。我始终不赞成以成败论英雄，我也无能帮助读者乃至我自己着着皆胜。但是至少心里应该有数，你是有志有为而且选择了正确的道路，但终因条件不具备未能大获全胜呢，还是你上来就不成样子，无志气，无作为，不学习，不努力，意志薄弱，心胸狭窄，企图侥幸，却又愤愤不平，终于一事无成。如果是前者，我愿向你致以悲壮的敬意，我还愿意把你的故事写下来，让读者为之洒一掬清泪。如果是后者，谁能纠正？谁能弥补？谁能同情？

篇6：人生物语：人品即商品

论武功，吕布可谓胜出关羽许多，曾经的三英战吕布——关羽和刘备、张飞三兄弟齐上阵，竟然没有能够将吕布拿下。可见吕布的武功超群，高出关羽并不是一点的事情。论外表，吕布也是一个英俊的小生，更不在关羽之下。可是吕布为后人所不齿，关羽却被人敬若神明，一直被后人奉为忠义的象征。造成这样截然不同结果的原因就是因为吕布不具备恪守诚信的品质，而关羽却素有忠义、诚信的美誉。

在三国里，吕布纯粹是一个唯利是图的世俗形象。他厚颜无耻、见利忘义，先是杀掉了与自己一齐起事、情同手足的兄弟朋友，后来又为了一个女人貂蝉，而行不义之举，亲手杀了对自己有知遇之恩的义父——董卓。吕布背信弃义，使他为人所鄙弃，他不恪守诚信的行径，为世人所痛恨，最终虽然空有一身的本领，却四面树敌，众叛亲离，不得善终。吕布背信弃义的坏名声，使他难以施展自己的才华，最后却落了个无家可归的结局，谁都不肯收留他，就连广揽天下人才为己用的曹操都不用。

而关羽虽然武功在吕布之下，却受到了世人的敬重，即使素以奸诈著称的曹操对他也是热情款待、再三挽留。曹操看重的就是关羽的忠义诚信。尽管曹操多次诱之于金钱、美女和宝马，并给予高官厚禄，却都没有动摇关羽信守承诺、信守诚信的意志。任凭曹操使尽了各种方式，关羽都没有背叛兄长刘备，没有背叛兄弟三人的桃园盟誓，时刻想回到兄长刘备的身边。尽管关羽在弃曹投奔刘备时，曾经杀死了曹操手下的数员大将，但是曹操还是十分敬重他的忠诚守信。尽管曹操知道关羽是与自己争夺天下的对手刘备的猛将，但是曹操只是让手下人阻拦挽留，并没有下令杀掉关羽。关羽的忠义还表现在他愿意为信守诚信付出生命的代价，在华容道与曹操狭路相逢时，尽管他知道自己已经立下生死状，放人就是违背军令，罪当杀头，但仍自作主张放走了曹操。可就是关羽的这种忠义精神感动了诸葛亮，军师并没有真的要杀他，而是让他戴罪立功。关羽如此讲诚信，并愿意为之付出一切代价，正是这一点而感动了所有的人，包括他的敌人——曹操。在关羽死后，曹操给予厚葬，并追封了他很高的爵位。

在我国商业史上，“五金大王”叶澄衷就是“人品即商品”的典型。叶澄衷早年在黄浦江上靠摇舢板卖食品和日用杂货为生。有一天，一位英国洋行经理雇他的小舢板从小东门摆渡到浦东杨家渡。船靠岸后，洋人因事急心慌，匆忙离去，将一只公文包遗失在舢板上。叶澄衷发现后打开一看，包内装有数千美金还有钻石戒指、手表、支票本等。他没有有据为己有，而是急客人之急，在原处等候洋人以便归还。直到傍晚，那位洋人到处寻包不见后才懊恼地返回寻找。不过他没有想到包会在舢板上，更没有想到有船工在等着还他包。洋人打开皮包，原物丝毫未动，不禁大为感动。一个中国苦力竟有如此品德，对外来之财毫不动心，洋人真不敢相信这样的事实，他立即抽出一叠美钞塞到叶的手中，以示谢意。澄衷坚持不收，交包后就要开船离去。这位洋人见状，又跳上小船，让叶送他到外滩。船一靠岸，洋人拉他到自己的公司，诚恳地邀请他一起做五金生意，叶签答应了。

从此，叶澄衷走上商途，在日后的经营中，品德高尚的他赢得了人们的欢迎，叶澄衷也一步步地走上“五金大王”的地位。

李嘉诚在接受记者采访时，对自己的创业与成功做了一番真诚的讲解。记者曾经问李嘉诚：“李先生，如果勤与俭是初期创业者必备的素质基础的话，那么作为创业之初的企业的关键又是什么呢？”李嘉诚的回答是：“一个企业的开发意味着良好信誉的开始。有了信誉，自然就有财路，这是必须具备的商业道德。就像做人一样，要忠诚、有义气。”

中国传统文化讲求“信”，“人无信不立”；讲究“诚”，以诚待人。西方人也把“诚”、“信”列为资本主义商业精神的重要内容。“诚”、“信”都是一个人的重要品质之一，“人品即商品”，经商可不能不重视这一点啊！

篇7：经典即人生读后感

大连培根学校杨黎黎

初识陈琴老师，是在2010年的10月扬州“亲近母语”的活动中，当时听到陈琴老师的吟诵，立刻就被震撼了，感觉是天籁之音，将我对国学的认识带入了一个斩新的境界。

因为我当时也在自己的语文教学中渗透一些国学的教学，但是都不是很系统。得知陈琴老师一直在做“经典素读”,很感兴趣，于是就在网上多方面搜集陈琴老师的信息，就遇见了陈琴老师新出版的《经典即人生》这本书，马上买来，如获至宝般地读起来。没曾想，还真是一本“葵花宝典”,彻底颠覆了我的语文教学的理念，扭转了我对语文教学的看法，我从这本宝典中获取了语文教学的秘笈，用这些秘笈引领我和我的学生踏着书香，一路走来。

宝典秘笈一：语文教学就是唤醒学生读书的热情。

以前，我对语文教学的认识也是仅仅停留在考试的层面上，以为自己的语文课上得精彩，学生的语文成绩考得优秀，就是好的语文教学。当然，视野非常狭窄，半年就是一本语文书，外加一些自己编写的语文卷子。但是，陈老师在《经典及人生》引用《朗读书册》的作者吉姆。崔利斯的话“没有阅读就等于没有教育，没有养成阅读习惯的人就不是真正接受过优良教育的人，没有阅读习惯的家庭都会陷入贫穷……”这些文字，像一个个石块般敲击着我的心灵。我们在做的语文教学能够换起孩子的阅读热情吗?我们仅仅一本教材能够满足孩子读书的需求吗?我们依靠这样的语文教学能够培养出热爱阅读的学生吗?能培养出终身的学习者吗?一连串的问题在我的脑海中闪现，让我冷汗直冒，我们的语文教学是要站在孩子一生的角度去考虑呀?于是，我如饥似渴般的丛书中寻求答案――“通过李先生的《36天，我的美国教育之旅》，我们会发现，美国的教育不是压制性的，是唤醒式的，他们在充分尊重孩子的情况下，设法引导孩子爱上真正的阅读……美国的教育让孩子有时间读书，他们的孩子大多是越大越爱读书，能自主的读书。如果以此为标准，我们的教育是彻底失败的，我们给了孩子阅读的技巧，却忘记了比技巧更重要的是唤起读书的热情。我们的孩子没时间读书，孩子们在大量的阅读习题中，把阅读看成了阅读题，把书中的人物形象，思想感情，鲜明活泼的生活场景读成了一个个问答，成了一个个词语或句式……阅读，应有的感动消失殆尽，阅读，渐渐成了一个民族的硬伤。”这些文字在修正着我的灵魂，在让我重新审视我的语文教学。不能停留在语文教材上，不能停留在语文课上，更不能将考试成绩看成语文教学的终极目标。我必须行动起来，唤醒孩子孩子的读书热情，于是我将语文教学分成了三部分：教材+整本书的阅读+国学经典诵读。在保证孩子语文成绩的前提下，大胆的对我的语文教学进行改革，结果发现，孩子的气质，宇文素养，语文成绩，尤其是读书的热情，都有了天翻地覆的变化，获得了家长的认可，学校的支持。我在欣喜的同时，首先想到的是陈琴老师，是她的《经典即人生》，让我获得语文教学的秘笈。所以在家长会上，我自豪地举起《经典即人生》这本书，自豪的地告诉家长就是这位陈琴老师，将我们的孩子带进书香，让我们的班级浸润书香，让我们的家庭弥漫着书香。

宝典秘笈二：语文老师必须是热爱阅读的老师。

遇到《经典即人生》这本书，遇到一个恩师――陈琴老师，也遇到更多的恩师，因为，陈琴老师在书中开了许许多多的书单，这些书目是我以前不曾阅读过的，但还都是针对我的语文教学的理念的转变，方法的获得。所以，一本本陈琴老师在书中提及到的书，放在我的案头上――李希贵的《36天，我的美国教育之旅》，吉姆・崔力斯的《朗读手册》杜威的《民主主义与教育》，克里希那穆提《爱的觉醒》王东华的《发现母亲》《世界上最成功的教育――犹太教育揭秘》，《叔本华的人生智慧》《危机下的中文》……我如饥似渴地读者，渐渐的，我对教育的认识，对人生的认识，对语文教学的认识，愈发深刻，愈发有自己的思考。正是陈琴老师的推荐，才使我少走了很多弯路，短时间内获得了许多恩师的指点，在与这些伟大的教育者对话时，我也深深体会到阅读对于一个人是多么重要，如果我没有阅读的兴趣，哪来学习的热情?一个老师如果是一个爱阅读的人，就必定是一个研究型的教师，他会在阅读的引领下不断完善自己的教育理念，不断汲取优秀的教育资源，不断改革自己的教学方法……受益的是一代人!一个民族!如果我们的老师，我们的每一位母亲，每一位大学生，都能像陈琴老师，如此热爱阅读，痴迷阅读，我们的民族阅读危机还会有吗?牵一发而动全身，一本书迁出百本书!

宝典秘笈三：读经典的孩子总会厚积薄发。

在研读陈琴老师的《经典即人生》的同时，我也在教学中尝试去做。尤其是陈琴老师在书中告诫老师们：“我强调读原著，不可以读减缩版。”所以我也在教学中引导我的学生读原版的《水浒传》《三国演义》。我们选择无障碍版的四大名著，孩子读得有滋有味。不仅领略四大名著的精彩的故事情节，也锻炼了他们理解，运用文言文的能力。甚至有的孩子将《水浒传》读进心里，活学活用，每逢作文，总能将《水浒传》中的人物描写的方法用上，引经据典，意味无穷。这批学生已经上了初中，反馈回来的信息很好。他们自豪地告诉初中的老师，原版的名著已经读过了，而且文言文的理解程度都比没读过原版名著的孩子高出一大截。我也尝试在语文教学中开展经典素读，几乎将初中阶段的诗词全部背完，高中也涉及了一些。孩子普遍反应学起初中的语文不难?我就在思考，素读经典的孩子，终究有一天会厚积薄发的。因为陈琴老师也是在学生经典素读搞了四年后才见成效的。“他的学生由《老子》33章的胜任者有力，自胜者强”会想到“比别人优秀并无任何高贵之处，真正的高贵在于超越从前的自我”,由“知足者富”引发精明的哲思：“物质上要知止才不殆，因为五色令人盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，难得之货令人行妨;但是，在精神的世界里，我们应该永不满足……”诸如此类的话，出自五年级的学生口中，难道不是经典带给孩子的对价值观的认识和看法吗?

当然，《经典即人生》这本书中的许多秘笈我不能在这里一一罗列，但是，有许多的秘笈也未必就是在仅此一本的书中获得。值得庆幸的是，也就是这本书，将我的语文教学带进书香教育的世界，我和我的学生在书香中共同成长，我与我的家长们共同打造书香家庭，书香班级。我们在阅读中前行，我们在阅读中成长。“一个人的阅读史，就是他的精神成长史。”

朱永新教授的话与陈琴老师的观点是一样的。我将于我的孩子们踏着书香一路成长。

但是，在“经典素读”方面，我们做得远远不够，所以借此次参加“中华经典素读”培训的机会向陈琴老师讨得秘笈，相信，面授的魅力会让我们获得实践经验与方法，让我们的国学和母语教学绽放奇葩!

篇8：人生即燃烧散文

一、教化是一种“无为而为”的教育方式

如果教育被理解为“一种有意识的培养人的活动”[1],那么这个活动的发起者不应只是教师,还必须包括学生。教育的结果是要让学生通过自己的力量站立起来,这也是教化的本意之一。教化的过程就是活动者的本然生活———真实自然,毫无做作,而观察者也并非被有意地安排在那里,也没有被要求有所收获,他只是看到了一幕真实的生活,感而遂通,不令而行。

1.作为教育心态的教化:无为而为

人类总是预期通过教育使每一个人都能够迈向一种更益于人类共同发展的趋势中,并最终实现“心灵的转向”[2]。可这并非一日之功,更非容易之事。正因为如此,教育更要谨慎行事。尤其在今天,干扰“心灵转向”的力量如此庞杂,教育就更应该走进学生的心里,从内而外地生发力量,让学生能够靠自力抵御外侵。

教育理应完成的就是让学生通过自力实现“心灵的转向”。这不是被告知、被教导所能完成的,外在的推、拉、催、压都是无力的。教育就是忘记了在学校所学的一切后剩下的东西[3],剩下的是学生内在的学习力。所以,教育的影响是“无为而为”的,“无为”不是放弃主动权,而是把主动权交给学生,“有为”的外在影响都是可以被忘记的,不是“我要”的东西都是走不进内心的。学习贵在“自得”,“自得之学可以终身用之,记闻而有得者,衰则忘之矣。不出于心悟故也。故君子之学,贵于深造实养,以致其自得焉”[4]。

教育也确实是一个“有意识的培养人”的过程,但这个“有意识”不仅仅指教师有意识的教。站在学生的角度,教育不是一种“别人要我”的过程,而是一种“我要”的过程,学习的主动权是教师无法强加的,教师应该变积极的主动为消极的主动。教育不需要带着“我来教育你”的心态,教师所要完成的就是把本真的学习态度、学习方法和学习效果呈现给学生,教学过程需要呈现的是教师的学习热忱。作为学习者,学生们自然能感同身受,因为他们就是带着求知热忱来的,人同此心,心同此理,自然有感而发,自己唤醒内在的学习力。心智是所有的自动化过程的结构,是生命进化长期形成的人类共有生物结构,如果共同激发,具有很大的能量。[5]

“无为而为”的教育心态,是要把反弹现象和负面作用减低到最小。今天的教育需要重新培养“师逸而功倍”的善于学习的人,不能再继续培养“师勤而功半,又从而怨之”(《礼记·学记》)的不善于学习的人。“师逸而功倍”就是在“无为而为”的教育心态下产生的最好的教学效果。

2.作为教学方式的教化:从“ 有为 ”的“ 教的心态”走向“无为”的“学的心态”

好为人师是教育工作者一个突出的特点,尤其是当其面对“弱势”群体时,当教师意图明确地表达着他们的教学要求时,很容易忽视“有意识的教”带着一种先天的压迫,结束了应试教育后的学生们的很多表现就是这种压迫的结果。教师需要走出颐指气使的“教的心态”,“有意识的教”对学生“有意识的学”是某种程度的阻碍,很容易造成师进生退、师勤功半的困局。教师需要把这种“有意识”转而施于自身,以一种有意识的“学的心态”呈现于学生面前,而非是成人面对未成人的指教态度。“学为中心”的教育方式是中国古代的教学思想史浓缩概括,即为“以学为本,因学论教”[6];在古代的教学中,教师仅仅起着引导和监督的作用,学生绝大部分时间是在自我学习和独自钻研[7];古代的教学原则,基本都是学习原则,教师的“教”基于学生的“学”,是为学生的“学”而服务[8]。今天,教师需要重新收回自身的教学主动权,把它交给学生,以退为进并非是一种教学策略,而是出于对学生自主性的肯定。在知识面前,教师也是学生,教学只是教师在汇报自己学习的态度、方法和结果,收回“教的心态”,师退生进、师逸功倍。教学只是在与学生共同切磋分享而已,又何必多一层或隐或现的颐指气使的指教心态。

教书育人在于成就自己的心性品行和智性德能,这才是符合人性的“为己之学”。中国历史上,自晋朝以来,作出杰出贡献的9997名人物中靠自学成才的占67.7%[9],历史证明,“为己之学”的成材率更高。自学不只是一种学习方式,它也可以成为一种教学方式,教师需要做的是,时刻关注自身成长的步伐和空间,只有这份纯真的求学心态才能感化学生。“成己”才能“达人”,“成己”是第一步也是最后一步,自我智性、心性的成就才是教育成功的最终证明,否则这样的教育又何以令学生信服和向往?

面对知识传播如此便捷的新时代,面对“人生也有涯,而知也无涯”的人类文明,教师需要走出“教的心态”。21世纪是学习型的社会,每一个人都是永远的求知者,求学之心应贯彻于生命始终,这是一种自然而然的生活态度,教师应首先成为学习的专家,与学生共同学习。教师在教学过程中需要把“有意识的教”转变为一种“有意识的学”,以自身的“学的心态”触动学生学习主动性的生发,学生的感同身受是不需要被指教的。求学在于自主,“有自修之心则来学,而因以教之。若未能有自修之志而强往教之,则虽教无益”[10]。

二、教化人生:一种可能的生活方式

教育一定是在本然的生活中完成的,不需要任何激进式的催促。人类心灵的塑造如果不是内发的自我生成,就一定会导致并发性的后遗症。生活本身就蕴含着教育功能:生活中的每个个体都在给周围造成一种影响,无论大小,无论好坏,时时刻刻都在发生,“无为而为”地影响着周围的人事物,如杜威所言“环境(日常生活)的无意识的影响难以捉摸又无处不在,影响着性格和心理的每一根纤维”[11],所以作为一种生活方式的教化,时刻在发生着,每个个体既是教化他人人生的一个参与者,也同时被他人教化着自己的人生。教育之中无小事,“凡是我们不经研究或思考而视为当然的东西,正是决定我们有意识的思想和决定我们的结论的东西。这些不经思考的习惯,恰恰是我们在和别人日常交际的接受关系中形成的”[11]。

1.教化人生的本意是生活之外无教育

教育就是生活的全部,这是教化人生的根本信念,是每一个个体可以不断体知的生命实践。教育与生活的关系不是回归,教育从来都是在生活中完成的,学校的产生是为了系统地传授知识,但教育从来都是在生活中才最终得以完成。如果走出学校后,学生走向学校教育的反面了,这在多大程度上要归咎于学校教育呢?这是一个无法回避的问题,也是学校教育不得不认真面对的问题,没有了真实的生活,教育还有何用?教育如不是真实的生活,学生走出校园的那一天,又该如何抉择?教师的言行如不是教师的真实生活,学生又该如何抉择?教化人生是在真实的生活中完成的,无论是知识的学习还是品性的养成,只有真实的生活才能化育人心。

教育并非面对着生活,也不是回归“生活世界”[12],教育不是可以脱离亦或回归的部分生活,它与生活是一体的,不是“子归母怀”的母子关系。人和其生活世界是不可能被分开的,它们具有同时性和一体性。[13]教化人生既不需要回归生活,因为它本身就是生活,也不需要以“先验世界”为本源,只有在生活中才能完成“下学而上达”的“不怨天,不尤人”之化育,这是一个自然而然的过程,不需要妄加一个意向。退一步说,无论“生活世界”作为一个原初的、先验的意识领域,其本身的实践性质蕴含着无限的能动力量。[14]教化人生就是一项生活实践,它是中国传统学问之生活实践属性的一个明证,中国的传统学问是一门生活哲学,一门实践哲学,是一门包含着生活任何所需的生命科学,精神的亦或物质的,经验的亦或先验的,意识的亦或感知的,这里面都包含着,而且这些和我们的生活是一体的,是生命个体可以践行体知的。所以,教化人生所要发挥的就是生活内在的教育力量,用自然纯真的生活构建“感而遂通”、“化民成俗”的一生。

2.教化人生是一种在场的“有感”

教化人生只是主体基于“素位而行”的生活状态,透射出的“无为而为”的场。人体是“形体 - 场意识”三位一体的复杂巨系统[15]:宏观事物同时存在物质性和场性,前者与一定的实体对应,后者作为一种无形的(意识)场存在,概而言之,实在可见的事物与虚隐的意识场共同构成了生命世界。[16]

基于复杂系统学的人体科学认为,人的内层意识是发自内心的愿望、理想和人生观,是人体意识结构与广大生命空间中其他生命体的交汇处,是“良知”的所在,也是最容易被人们忽视的。[15]人对专注力高的事情会形成固定的意识场,这个意识场既影响自身,又影响周围的环境。从开放性的角度来说,内层意识的开放度最大,能量最高。教化人生的专注力只是落实在教师自身,教学和生活都只是一个反求诸己的“致良知”的过程,这样的教学对于学生来说,是一个在场“有感”的活动:教师专注在自身的“素位而行”,以“正己”为退,引导学生“有感”而进,学生在场的有感是自发的而不是被压迫的。在主动性的引发上,教师不再用外力要求学生,学生本身就天然地具备求知之心,师退生进,学生身处的是“不令而行”的“化育”之场,其主动性是“有感”而发。教育要完成的是主体自我掘汲生生不息的动力源泉。教育工作者应该审慎地考虑,是否因自己不信任学习者的“有感”而习惯性地用一种“你要接受并作出改变”的私意堵塞了学习者内心的动力源泉。

教育就是要在这一次又一次的在“场”感触中,让每一个人不断地积蓄力量,使内在的智仁勇超越内外阻力。教育所能起到的作用就是唤起每个人的主体意识和内在动力,这种作用的发挥需要的是有感而发,教育所能做的就是提供这种“有感”的“场”景,学习者的在场就足以保证他的感触,除非这个“有感”的“场”景是假的、被修饰的、意识涣散的“场”,自然也就没有能量。

三、教化人生是中国文化传统中永恒的力量

教化人生是每一个生命个体都可以深度挖掘的宝贵资源,它不是教师的专属物,更不是教师的专职专责,“心诚求之,虽不中,不远矣”(《大学》),这是求诸己而非求诸人,求自己是为与不为的问题,而不是能与不能。孟子说:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也”(《孟子·尽心上》),这需要的是“独恭而天下平”的生活,“通过一种自尊和正直诚实的生活,赢得一种道德力量,孔子说:‘君子笃恭而天下平’,我以为,这就是力量,这就是中华民族惟一可赖的力量”[17]。

1.教化人生:赢得一份社会力量

教育对于人类最本源的意义,就在于教育工作者通过个体的日常生活,赢得一种道德性的社会力量,这是社会和谐的动力基础。这种力量就时时刻刻地发生在我们身边,不需要任何的教学设计,也不需要特定的教学场所,更不需要所谓的“学生”这一特定的被称之为教育对象的人群。教化人生的主体未曾想过要通过他的言行去“教育”另外一个人,这只是他的生活,不这么做,他便不知道该如何生活,没有一种潜在的教育者和被教育者,仅此而已,也唯有如此,教育才能更大程度地发挥其“润物细无声”的“化育”功能,这也是《礼记·学记》乃至全人类教育的最高理想———“化民成俗”。教育可以是“如沐春风”的,春风并非有意要沐浴万物,这只是一种因外感而内生的力量,是生命主体因境遇的触动而生发的一种“我要”的生命状态。“无为”是个体全心全意地做着自己分内之事,并未盘算自此以外任何的觊觎之事,“尽人事”而不做一分一毫的分外营求。这是“独恭而天下平”的力量,是康德的三条道德律令的力量,古今中外都如此,这不是一个理论上的问题,而是一个切己践行的问题,教化人生需要的就是这个“着陆点”。

2.教化人生:赢得一份个人勇气

教化人生对于个体来说,更多的是一个实践上的事,今天的教育理论多得似乎泛滥成灾,但真正能落实在生活和教学中的又少的可怜,一方面是它们本身就没经过实践,另一方面是它们经不起实践。教育人生的这份资源,既源于中国几千年的文化传统,又源于人性之深厚的仁爱基础,它就在每个人的心中,“我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》),区别只在于“为”与“不为”。

从教师的角度看,当教师把自己对待学问知识的那份热忱呈现在学生面前时,学生自然会被感染,这自然胜于让学生感到学习是被要求的,问题的关键在于有没有这份热忱。教师不把自己视为教的专家,而首先要成为一位学的专家,教师的学带动着学生的学,教师学的热情带动学生学的热情,对于烂熟于心的教材,教师可以做创造性的转化,也唯有始终保持求学心态的教师,才能做到这一点。如果不是这样,那么教师的课堂很可能会走向一种习惯性的“表演”,为与不为,在于一念之间的心态转变。

从个体的角度看,生活与教育是一样的东西。教化人生的意义在于,个体充分感知自己每一刻的心念言语行为都在对周围造成影响,而且首先受影响的是自己的身心,人在改变周遭环境的同时也在改变他居留于其间的生活[18],也就是在这个意义上,教育是“为己之学”,教育首先是为了成就自身的人格品质,唯有“正己”才能‘化人’。对于一位教师来说,就更应该具备这种教育的敏感度,教化人生首先要端正的是自身的态度,因为这最终都不是为了他人,如果自身都还不够好,就希望为他人付出,这样的心态是有问题的,舍本逐末。所谓“君子务本,本立而道生”(《论语·学而》),这份资源在历史中,在今天的生活中,在我们的文化传统中,在今天的科技文明中,一直都存在,我们需要做的就是去认识它,了解它,需要的是掘井及泉的功夫,得到的却是生生不息的源头活水,不自具足,何须外求。

3.教化人生:从文化传统中汲取力量

中国文化传统中的教育以气质变化和心性养成为旨归,其指向的是“为己之学”,所以才有“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”(《论语·卫灵公》),学生的“远怨”才是教化人生的开始。“正己而不求于人”(《中庸》) 是教学的基本心态,也是生活的基本心态,教化人生是主客体都“无怨”的人生,这是“安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也”(《礼记·学记》)的教育,今天的教育出现了太多的反弹,我们还是步入了“隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速”(《礼记·学记》)的教育困境中。