希腊神话读后感赏析

希腊神话读后感赏析（精选12篇）

篇1：希腊神话读后感赏析

在静谧的夜晚，当你看着漫天的繁星，看着他们组成的各种星座，你会想到他们的由来竟然会于希腊神话有关，当你看完这本希腊神话故事，再一次看向天空时，你就会知道，每一个星座后面都有一个动人的故事。

希腊神话故事是由德国的施瓦布著作的，这本书主要围绕以宙斯为首的奥林匹斯诸神而展开的。以家族为故事的中心，而他们都是各个部落崇敬的神，反映出了以前巴尔半岛、爱琴海地区居民的生活与自然斗争。也反映出了当地的人民美好的愿望与惩恶扬善的精神。歌颂了人类勇敢勤劳，用自己的双手开创未来的奋斗精神。

其中我最难以忘怀的是《普罗米修斯盗火》，普罗米修斯是古老神族的后裔，他的母亲是该亚，父亲是乌拉诺斯，他是一个具有智慧的神的儿子。他发现人类缺少火种，便在太阳神阿波罗的太阳车上用茴香杆偷取了火种，带给了人们，而这件事被宙斯知道了，把它交到了赫娓斯托斯和皮亚，也就是强力和暴力手中。并把它锁在高加索山的悬崖上，并派一只凶狠的恶鹰来啄食他的肝脏，但是普罗米修斯的肝脏总会复原，之后他被英雄赫拉克勒斯所救。从中，我觉得这个希腊神话故事中的普罗米修斯不顾生命，为人类盗火，这种舍己为人的精神值得我们学习!如果每个人都为别人着想，那么这个世界该有多么美好，每个人都这样的无私奉献，那么世界到处都会充满爱!而天神主宰宙斯，心狠手辣，这两个神的鲜明对比让我们更加感受到了普罗米修斯的正义感!

一本好书就是一轮太阳，一千本好书就是一千轮太阳，灿烂的千阳，会照亮我们前进的方向，也会让这个世界上所有的秘密一览无余的展现在我们面前!

评点：开头新颖，能立即抓住读者，“每一个星座后面都有一个动人的故事”引发读者无限遐想。然后小作者选取经典故事作引，娓娓道来，让读者走进故事之中，与故事人物同悲共喜。文章结尾画龙点睛，妙不可言!读好书，好读书会带给你“一千轮太阳”。

篇2：希腊神话读后感赏析

《潘多拉的盒子》讲了这么一个故事，有一次， 潘多拉收到宙斯送她的一个盒子,她高兴地拿给哥哥厄毗修斯看，厄毗修斯看见这只盒子，脸色都变了， 交代妹妹：“千万不要打开盒子。”宙斯答应了。

在之后的日子里，厄毗修斯经常提醒宙斯，不能打开盒子，哥哥越是提醒，宙斯越是好奇，为什么不能打开盒子呢?

终于，那天厄毗修斯去打猎，出门前照样交代妹妹，不要打开盒子。宙斯表面答应，但是好奇心已经控制不住了，终于打开了盒子，原来，盒子里没有珠宝，只有阴险的的众神藏在里面的饥饿、瘟疫、偷窃、战争、灾难、贪婪等，于是，人间不再都是美好的， 潘多拉吓坏了， 赶紧关上盒子，好在盒子合上的最后时刻，希望也飘了出来。

潘多拉后悔了，在没有打开盒子之前，世界多美好啊，大家见面笑眯眯的， 东西掉了也没关系，从来不生病， 国家和国家之间，也不打仗，也不会想把别人的国家占为己有，但是， 我没有觉得番多拉打开盒子是件坏事，就像我们整天都吃糖一样，虽然甜蜜，但也有点腻了，更何况，潘多拉盒子里放出来的， 还有希望，有希望就啥也不怕。

如果潘多拉的盒子没有打开，因为没有坏人和疾病，也就不会有医院、公安、法院，世界上的职业要少一半，我们的生活也要单调得多，电影、电视、书籍的题材也要少很多，没有了多姿多彩的生活，我们将多么的无趣。

如果潘多拉的盒子没有打开，那就没有饥荒，那些非洲内陆以饥荒和难民著名的小国家，就不会被世人所了解，估计世人连地球上有几个国家都不知道，虽然大家安居乐业，但一直过没有变化的生活，也很没意思的。

篇3：希腊神话与中国神话的比较

千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉, 对后世对于民族文化的研究也具有非凡的意义。

我国的神话大致分为两类:一类是道教神话体系, 以玉皇大帝和王母娘娘为主。另一类是三皇五帝体系。显然, 第一类比第二类要有更好的民间基础。希腊神话是以奥林匹克神系为主干。神话是我们祖先认识自然改造自然时候物质决定意识产生的一种原始的、简单的、懵懂的认知而创作的小故事。它是劳动人民辛勤汗水与惊人创造力的结晶。但是, 因为各个民族生存的环境不同, 语言文化与经济发展也不相同。所以各个民族的神话有不同的差异, 神话有它们自己的地区性。就简单来说中日邻邦, 一衣带水, 它们的神话也不尽相同, 就更不要说分隔于东西方的中国与希腊了。希腊神话中只有神与神的后代可成神, 而天神与人类结合产生的种族, 只可能因为神力而成为像超人那样的超级英雄, 却永远不能位列仙班。就像宙斯与赫拉的儿子就可以被众人奉为战神。但宙斯与凡人的孩子就只能在人间耍耍威风。与希腊神话比, 中华神话可就显得开明多了, 王侯将相, 宁有种乎?虽然也有神与神结合的后代继续为神, 但是数量较少。神仙更多是因为在人间立了大功而被册封, 比如《封神榜》里的各位好汉。在这一点上, 中西方就有了很大差别, 西方是神的权威不能僭越。而东方是, 只要追逐道统, 一心向善, 玉皇大帝一开心, 人人皆可为尧舜。而希腊神话中这些立功之人能成为个星座就很不错了, 比如处女座。另一种常见的是修炼成仙, 比如白素贞什么的就差那一点就成仙了, 没成想让许仙搅黄了。最后一种是吃点仙丹什么的, 比如嫦娥。这也是为什么我们国家古代有那么多皇帝炼丹, 都想去和玉皇大帝争位置, 玉帝也不傻, 让这些服了丹药的皇帝全去了西天。

在对于神的分类中, 两种神话又有了区别。在希腊神话中, 神祗主要以出生与司职, 一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。在中国神话中, 神可分三类:天神、地神、冥神。中国有言“天为上, 地为下”。所以一般以天神最高, 冥神最低。天神主要指常居天界的神, 如玉皇大帝;地神居于人界像八仙等;冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。

希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。希腊的更感性;中国的更理性。古希腊人没有迁就他们的神, 虽然他们把神和英雄看作是最有力量的人, 在既赋予他们超自然之力的同时, 也赋予了人类的七情六欲。每个硬币都有两面, 在灵动的古希腊人的文学作品中, 我们可以看到对神的崇拜, 也可以看到对神腐化堕落的无情鞭挞。凡人的苟且之事, 神也照做不误, 甚至更加恶劣。而中国的天神, 那就是出淤泥而不染的一张白纸, 永远正确, 永远正义, 永远不可能犯错。两类神的不同还体现在价值观上的重利轻义与重义轻利。希腊神话倾向以自我为中心, 对冒险、占有、自我满足情有独钟, 而中国神话重视个人应负的责任, 强调使命, 倡导大公无私的社会性

希腊神话和中国神话所蕴含的精神与文化内涵大相径庭, 但在神话创作中人民的主观能动性是起到引导作用的, 所谓神话本质都是人类创作的, 在这点上, 希腊神话与中国神话有共通之处。

物质决定意识, 所有的神话故事都是有人创造的, 也都是基于客观条件来创作的, 在古代东西方有很多相同的客观条件, 这点在神话中就有很多体现, 比如关于宇宙的组成、人类的起源、洪水的传说等等。 另外封建社会的人们并不知什么民主与自由, 他们的认知只有天子和君权神授, 所以创造出来的故事也是玉皇大帝与灵霄宝殿, 或者宙斯与俄狄浦斯, 他们不可能创造出神话国会来。神话故事刚开始只是人们出于对未知的恐惧而想象出的心理安慰。妄图依靠神的法力来解释世界的客观规律, 一概而论。不过这也是人们对未知的一次勇敢的探索。这些故事慢慢流传演变, 又被统治阶级善加利用, 告诉人民世界本来就是这样的啊!神们也是如此啊!慢慢地, 在所有的神话故事都是有一定政治目的的, 像玉皇大帝讲究等级制度, 规定仙人妖不能相恋。这就和清朝满汉不得联姻很像。当这些故事满足于统治之时, 就不用创造新的故事来教育民众。但是当生产力发展, 有新生力量出现时, 要破旧迎新时, 就需要新的故事来支撑, 这就是所谓名正言顺。像西方文艺复兴时期, 神的形象从呆板变得灵活, 严厉而变的慈爱, 故事内容虽然没变, 但是本质却发生了改变, 更要求以人为本, 更要求因信称义。这就叫旧瓶装新酒。

摘要：众所周知中国古老的神话流传已久, 后随着文化传播而与东亚与东南亚, 甚至南亚的本土神话相融, 影响深远。而西方神话又已希腊神话为首, 流传至今, 影响了整个欧美文明。本文从多方面比较了西方希腊神话与东方神话的差异。希望可以通过这种比较, 促进世界文化交流沟通, 取其精华, 互弃糟粕, 为人类文明的发展做出贡献。

关键词：神话,相似,不同,比较,精神

参考文献

[1]《中国神话与希腊神话比较研究》, 苏铃又, 丛皓, 世纪桥2011年第15期, 总第230期:

[2]《中国神话与希腊神话的比较研究》, 宋皓, 宿川学院学报, 2006年6月第21卷第3期:

[3]《中国神话与希腊神话的相似性浅析》, 张丽娇, 哈尔滨学院学报2004年2月第25卷第4期:

[4]《从神的差异看中国与希腊神话的不同》, 马敏, 韶关学院学报?社会科学2009年5月第29卷第5期:

篇4：《希腊神话》二三事

第一，关于著者。阿波罗多洛斯到底是什么年代的人，《希腊神话》又是什么时候的书，似乎一向有些疑问。译者1934年写《希腊神话二》引用俄来德《希腊晚世文学史》，认为从前福都思主教所说著者“生存于基督前百四十年顷”有误，而“从文体考察大抵可以认定是西历一世纪的作品”。十年后他为本书写引言，重复了这一看法。1958年又写一篇引言，改说成“公元前一世纪”。最后在《知堂回想录》中又回到俄来德的意见。我们只有另外找到更可靠的材料，才能断言何者正确，抑或得出与此不同的结论，此前只能保留原样。

第二，关于版本。1944年引言中提到原文“分为十九章”，但是现在出版的译本并非如此。1944年第10、11和12期《艺文杂志》曾连载《希腊神话》译文，据译者在附记中说一共只是第一章的一半，内容相当于现在所见译本第一卷一、二、三章全部和第四章第一节，注释中则提到“见下文第十九章”和“见本书卷三第八章，案即今译本第九章”。好像有两个本子，一是“本书”，一是“今译本”。“分为十九章”并连载了一部分的是“今译本”，而现在所见译本则相当于“本书”。周氏在《希腊神话二》和《知堂回想录》中都提到是根据勒布古典丛书本翻译的，但是为什么两个译本不一样，因为没有见到周氏据以翻译的任何底本，也只好存疑。

如此说来，所谓“讨论”也者，只是强调“保留原样”和“存疑”两点罢了。确实如此。这里要讲一点题外话：《希腊神话》乃是“苦雨斋译丛”之一种，开张这个译丛目的有二，一是周氏多数译作已经绝版，都是文学名著，现在分批把它们重印出来；一是其中大部分从前出版时或多或少经过删改，这回依照原稿一一恢复过来。“苦雨斋译丛”如果有特色，其中之一便是“保留原样”和“存疑”。《希腊神话》因为从来没有出版过，更要尽量保存本来面目，故而一概不予改动，甚至不作注明。前者无须解释，后者道理也很简单：两个地方说法不同，读者一看就知道，又何必大惊小怪，多此一举呢。如果另外拥有材料，那倒可以就此发表一点意见。但是目前除了译者告诉给我们的，并不额外知道什么，所以只能“不知为不知”。然而因此未曾乱改乱动原稿，对译者和读者都尊重，大概也说得上“是知也”了。

第三也是最后一个问题，关于本书的翻译经过。译者在1958年引言中说：“本书翻译凡有两次，第一次是1938年，第二次是1950年，这是第二遍的译本。”似乎确定无疑，不过《知堂回想录》里另外还有一种说法。虽然也提到“先后翻译过两次”，但是《北大的南迁》一章说：“……不记得从那年的几月里起头了，总之是已将原书本文译出，共有十万多字，在写注解以前，又译了哈里孙女士的《希腊神话论》，和佛雷则的十五六篇研究，一共也有十万字左右，回过头来再写注解，才写到第二卷的起头，这工作又发生了停顿，因为编译委员会要搬到香港去了。我那些译稿因此想已连同搬去，它的行踪也就不可得而知了。”《我的工作(三)》一章说：“我译了《伊索寓言》之后，再开始来重译《希腊神话》。那即是我在1937年的时候为文化基金编译委员会所译的，本文四卷已经译出，后来该会迁至香港，注译尚未译全，原稿也就不见了。”这样就有一个问题：如果译稿早已丢失，后来在《艺文杂志》发表的一部分从何而来，除非他重新翻译了。我曾提出周氏先后翻译三次，就是以《知堂回想录》所说为依据。当然这是推测，也就谈不上无可置疑。但是我不大信服另外一种推测，即原本有两份稿子，编译会带走的是正式稿，底稿留在译者手边，1944年发表的便是这个。因为据我所知，无论翻译还是写作，周氏向来都不打底稿的。何况《知堂回想录》中说得很清楚，“这回所以又是从头译起”，如果手边留有底稿，他何以要如此呢。

【附记】此文写毕，看到《不列颠百科全书》有“阿波罗多罗斯”一条：“阿波罗多罗斯(雅典的)(活动时期公元前140)希腊著名学者，以所著《希腊编年史》闻名。曾从师于阿里斯塔科斯，约公元前146年离开亚历山大城前往帕加马，最后定居雅典。《希腊编年史》用希腊喜剧通用的抑扬格三音步诗体写成，纪事时期从特洛伊城陷落(公元前1184)至公元前144年，后又续至公元前119年。他的其他著作有：专题论文《诸神论》；一篇有关荷马诗作中船只名录的文章，斯特拉博在他的《舆地志》中曾加以引用；还有一些评论文章。一部概述希腊神话的书《神话全书》以他的名字传世，实际上并非出自他之手。”

如此说来，福都思讲的阿波罗多洛斯的年代原本不错，但是所著《诸神论》并非流传下来的这本《希腊神话》(原名Bioliotheke，周氏译为《书库》或《书藏》，即这里提到的《神话全书》)；俄来德根据文体推测《希腊神话》的年代可能也有道理，然而他将此书作者和阿波罗多洛斯混为一谈了。所以周氏的两种说法都不无可议之处，没想到这是一部托名之作。虽然它的价值并不因此有所减损，即如译者所说：“这神话集的好处，叙述平易而颇详明，固然是其一。是希腊人自编，在现存书类中年代又算是较早的，这一点也颇重要，是其二。”

篇5：古希腊罗马神话赏析结课论文

学号：541004050135

古希腊神话是西方文化的起源，对西方文化有着深远的影响。比起东方的神话传说，古希腊神话更加的谱系化。古希腊神话中有许多关于英雄的故事，比如大力神赫拉克勒斯的英雄事迹，俄狄浦斯、伊阿宋、奥德修斯等。我最有感触的是特洛伊之战，因为这场战争中有两个伟大的英雄——悲情的阿喀琉斯和赫克托尔。

说起他们两个，就不得不先说一下特洛伊之战的概况。有关特洛伊之战的记载最早见于盲诗人荷马所著的《伊利亚特》，当中写迈锡尼王阿伽门农靠武力征服了古希腊许多国家并组成了一个微弱的联邦，而伊利昂（即特洛伊）是阿伽门农一直觊觎却未曾攻占的一片沃土。特洛伊的老国王为求和平派两个儿子——赫克托尔和帕里斯出使斯巴达。斯巴达是阿伽门农的弟弟墨涅拉俄斯的国家。不料帕里斯竟与墨涅拉俄斯的爱妻海伦之间产生爱情，并将海伦带回国。墨涅拉俄斯请求自己的哥哥出兵夺回爱妻，于是阿伽门农终于有借口攻打特洛伊了，特洛伊之战就此爆发。

阿喀琉斯的领地属于希腊联邦，为了荣誉，阿喀琉斯答应出战。赫克托尔是特洛伊的王子，自然为自己的国家出战。然而他们两个英雄有着天壤之别。

阿喀琉斯被称为是整个希腊联军里最强大的战士，甚至有人说他是整个希腊神话中最强大的英雄，比赫拉克勒斯还要强大。然而即便强大如阿喀琉斯也有自己的弱点，甚至是致命的弱点，包括身体上的和心理上的。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯所生，他是参加特洛伊战争的惟一一个半人半神的英雄。为了使自己的儿子能够健康的成长，出生后母亲握住他的脚踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的脚踵外，周身刀枪不入。这便是阿喀琉斯之踵的由来，脚踵成了阿喀琉斯身体上的一个致命的缺陷。伟大的阿喀琉斯自以为自己刀枪不入，剑术无敌，就可以打败任何对手了。于是他自己经常会忽略他脚踵的缺陷，然而明枪易躲，暗箭难防。直到被太阳神阿波罗的暗箭射中脚踵，阿喀琉斯才突然意识到自己原来一直有个致命的缺陷。但是，来不及了，伟大的英雄往往会忽略一些细节，然后就是这些小的细节要了他们的命。这是阿喀琉斯身体上的弱点。

阿喀琉斯之死是一个悲剧，古希腊神话之中不乏类似的悲剧，希腊神话中的半人半神往往都落得悲剧的下场。阿喀琉斯为了追求荣誉而战，他以为这场战争将会被永载史册，而参战的英雄们和他们的光辉事迹也必将被后人记住。阿喀琉斯很显然自恃无人能敌，他以为他会是也肯定是特洛伊战争中的最伟大的英雄，即便是战死了。我不相信阿喀琉斯认为自己不会死，他肯定想到过自己有可能会战死。再强大的人也只是在一对一决斗中能打败对手，然而战争不是两个人的事，阿喀琉斯不会笨到想不到这一点。让阿喀琉斯为了追求荣誉而不惜性命的参加战斗，岂不更凸显出他鲜明的个性，凸显出他的与众不同，凸显出他的英雄主义形象！

然而，追求荣誉是他的特点，也是他最致命的弱点。当然，这只是我个人的观点。荣誉固然令人向往，追求荣誉也没错，但是追求荣誉也是有条件的。按照中国文化的观点，名利荣誉都是身外之物，要它作甚？

甚至有人可笑到为了荣誉而付出了自己的生命。不错，这个人就是阿喀琉斯。小的细节会要人的命，最看重的东西同样会要了一个人的命。在中国传统文化里，有舍生而取义者。阿喀琉斯舍去了生命，是为义？当然不是！特洛伊之战本就是一场不义之战，是侵略之战，是阿伽门农对权力的贪欲之战！阿喀琉斯意识到了这些吗？我个人认为他没有意识到。至高无上的荣誉很容易诱惑阿喀琉斯这样的英雄，阿喀琉斯为了荣誉不惜牺牲自己的性命，不惜杀掉无数无辜的性命。他杀掉了别人的丈夫，别人的儿子，让刚出生的婴儿无缘见到自己的父亲，让妻子在丧夫之痛中度过余生，让父亲白发人送黑发人。阿喀琉斯是残忍的！战争本身也是残忍的！残酷的！

阿伽门农为了权力而侵略，奥德修斯为了不背弃希腊联邦的盟约而战，而阿喀琉斯为了至高无上的荣誉而战。可这至高无上的荣誉到底意味着什么？什么叫做荣誉？阿喀琉斯把这个所谓的荣誉看得高于一切，比自己的生命还重要。正是这比他生命还重要的东西迫使他参战，进而要了他的命。这，是个悲剧。

再说赫克托尔。赫克托尔是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥。他是特洛伊第一勇士，被誉为“特洛伊的城墙”。赫克托尔和阿喀琉斯不一样，他爱自己的妻儿，爱自己的弟弟，爱自己的父亲，爱自己的国家。他是个好儿子，好丈夫，好哥哥，好父亲。他是个热爱和平的英雄！为了保护自己的亲人，保护自己的子民，保卫自己的国家不受外敌的侵犯，他愤然拿起武器，对抗敌军！赫克托尔不如阿喀琉斯那么强大，他甚至都不是大埃阿斯的对手，战争中，有神告诫他不要和大埃阿斯交战，才使他得以保住性命。然而最终他还是倒在了阿喀琉斯的剑下。阿喀琉斯和阿伽门农闹翻以后就拒绝出战，没有了阿喀琉斯的希腊联军，屡次被特洛伊人打败。他的表弟穿上阿喀琉斯的盔甲，拿起阿喀琉斯的剑和赫克托尔交战，不幸被杀。阿喀琉斯失去了表弟，他悲痛欲绝，断然违背战场规则，约赫克托尔决斗。赫克托尔自知不是阿喀琉斯的敌手，然而他也不是个胆小懦弱的人，他毅然决然的离开了妻儿，出城决战。

赫克托尔是个爱好和平的人，为了应对侵略，不得已丢下橄榄枝，拿起了盾牌和剑。他也知道希腊联军的强大，知道自己的国家终将沦陷。投降臣服不就行了？但他没有这么做。他在明知必败的情况下出战，为了什么？为了自由，有了尊严，为了子民的幸福！大好河山，岂能让外敌霸占？堂堂七尺男儿，怎么能够不战而屈？这叫做知其不可而为之。这是赫克托尔的伟大之所在！这样的一个英雄，却被不义的敌人为了所谓的荣誉而杀。不但被杀，尸体还被拴在马车后面拖行数十里。多么的惨烈！阿喀琉斯违背了战场规则，让赫克托尔不是在战场上为了保家卫国而战死，让赫克托尔死无全尸。这是对一个战士最大的侮辱！阿喀琉斯让赫克托尔死的毫无尊严，为的什么？是为了报仇，仅仅是，为了报仇而已！这是赫克托尔的悲情之所在。

决斗，是他们两个人的悲剧。阿喀琉斯为了报仇，断然违背战场规则，约敌人决斗，并将其尸体拖行数十里，拒绝归还。这一系列的举动使他的英雄形象大打折扣；赫克托尔出战迎敌的那一刻就决定为了国家要光荣的献身于战场，最终却死的毫无尊严可言。

在我看来，阿喀琉斯是特洛伊之战中最强大的英雄，赫克托尔是特洛伊之战中最伟大的英雄。阿喀琉斯仅仅是武力最强大而已，赫克托尔却更加完美。只可惜，他们两人只是神的玩偶而已。

古希腊神话之中，从来没有英雄能逃脱命运的枷锁，即便他们竭力反抗。命运是谁给的？是那些至高无上的神给的。他们两个的死，也是命运造成的。特洛伊之战中，有不少神都参与了进来，包括女战神雅典娜，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯等。这些神之间是有矛盾的，由于矛盾的存在，他们往往时而支持希腊联军，时而支持特洛伊。甚至某个英雄的表现让他们失望了，他们也会倒戈支持另一方。对于那些英雄们来说，神的力量是无比强大的，是神的力量决定了战争的走势和结果。因此，特洛伊之战只不过是众神勾心斗角的结果，或者可以说，是众神玩的一个游戏而已。比如，维纳斯告诫赫克托尔不要和大埃阿斯交战，阿波罗射中阿喀琉斯的脚踵（也有说法认为是阿波罗告诉了帕里斯有关阿喀琉斯脚踵的秘密，指点帕里斯把箭射向阿喀琉斯的脚踵）。至于一心追求荣誉的阿喀琉斯，荣誉只不过是神高兴的时候施舍的东西，是下贱的东西，阿喀琉斯却为了这个而奋不顾身，岂不悲哉？至于要保卫国家和子民的赫克托尔，他所想求的和平和安宁只不过是神睡着了或者打了个盹儿，甚至是暂时停止争吵而已。特洛伊也只不过是个玩具城市而已，这，岂不悲哉？

希腊神话竭力表现人对于自由的追求，表现人为了摆脱命运的束缚而做出种种抗争的伟大精神。然而最终的结果并不是人战胜了命运，而是被命运所杀。只是，这些其实都是文学作品。阿喀琉斯脚踵的缺陷注定了他的悲剧性的死亡，不可能塑造一个有着莫名其妙的缺陷的英雄，而这个缺陷对他也没什么影响，文学作品都是很巧妙的，很富有戏剧性的。但文学作品也不是完全自由的，古代的西方宣扬君权神授，所以古希腊神话之中有神，且至高无上。《荷马史诗》的作者可能反对君权神授的的说法，因此他的作品带有批判性，于是就有了追求自由的英雄，反抗命运的英雄。然而如果这些英雄成功摆脱了命运，就是摆脱了神。君权是神授予的，而神是至高无上的存在着的，摆脱了神，就是亵渎神灵！就是对君权的蔑视！那么这样的作品就不会被世人看到了。所以，在我看来，悲剧就是这么产生的。

篇6：希腊神话读后感

希腊神话真是不得不看，往后的哲学家动不动就会提到希腊的。

希腊神话，一句话，无道德。没有什么标准在里面，最最纯粹的无为。老子说“大道废，仁义在”。希腊神话里没仁没义，有大道，真是好。这里说神们没道德，是说他们骨子里就不知道有道德这个东西。现在的人知道有道德这个东西，然后还是做没道德的事，这种人是绝不能与希腊神话相提并论的。

什么是无道德。举个例子，男女最美好的爱，就是简单的性冲动。现在的人太复杂了，喜欢一个人还要思前想后再思后想前的。我说人最美好的爱，就是肉体的爱，与精神无关。道德君子来骂我。可我就是羡慕这种爱，现在绝不可能这样了，一是世界太浑浊，二是我的思想也太浑浊了。比如我会去想这个女孩的想法如何，看到书多不多，兴趣是不是一样。我已经浑浊的一塌糊涂了。要是什么都不想多好啊。就算我不想这些，只是为了生理需求，我还是觉得很无趣。为什么？因为我已有的知识告诉我，这个真的很无趣。我骨子里已经不可能再有那种希腊的“无道德”了。

建筑，也是希腊的最美。一根柱子就是一根柱子，毫无装饰。现在的建筑，都是装饰，里三层外三层。

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篇7：希腊神话读后感

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总有人说我很奇怪，因为已经20岁了，却还总是对童话故事爱不释手，而希腊神话，无疑是其中一本让我无法放下，却总也读不懂的书。对于我来说，那是一个神秘而又那么遥远的世界，里面叙述的人与事是无法用现代的眼光来看待与衡量。

这是一个叙述关于神的故事。故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容，希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。当我走进神的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回顾。传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

我觉得希腊神话与我们中国神话故事有着巨大的差别，可以是一个是“禁欲”，而一个是向往“自由”甚至接近纵欲。在我知道的中国神话故事中，中国的神仙是不可以有感情的，特别是严禁和凡人发生感情，那是犯天条的。所谓的犯天条就是触犯了天庭的法律。中国的牛郎织女，董勇和七仙女等爱情故事，都很美丽很动人，但是结局都是凄惨的。希腊神话的众神却不同。他们有着人一样的情感，相比之下更接近人类。上至至高无上的宙斯，下至没有权力与世无争的小神，他们都被允许有人的情感，可以和其他的神甚至是凡人发生感情。据说，希腊许多著名的大英雄就是神的后裔，有着神的血统。希腊神话中的众神们不但有人一样的情感，还会参与人类世界的纷争。

希腊神话故事中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于神者永生，无死亡期；而人者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，很少有神秘主义色彩。

这本书对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。这些天神们有着无比强大的力量，他们彼此和平相处，用一种特殊的力量支持起一个家。

希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。他迷恋尘世的女子，或化身灵兽，或化身俊男，接近引诱美貌的女子，到处留下风流种子。当那些女子知道他就是万神之主宙斯时，除了认命还能怎么办呢？

宙斯的妻子赫拉嫉妒心极重。对于同为女性的受害者，她不但没有给予足够的同情，反而把怨恨发泄在她们身上，仿佛是别人引诱她的丈夫而不是她的丈夫诱骗别人。他们夫妻之间的怄气，直接造成了别人的痛苦。伊俄就是其中一名典型的受害者。当宙斯知道自己引诱伊俄的事已被赫拉知晓后，为了不让赫拉找到伊俄，他把伊俄变成了一头牛。但是这还是让赫拉识破了，她派了一名奴仆看守着伊俄。从此伊俄有家归不得，亲人近在咫尺却不能相认，最惨的还要离乡背井，备受相思之苦。

再如伊阿宋的故事。伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。

如果仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，不足以体现其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。

爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的！美

狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢？

希腊神话中，无论是神袛还是神化的人或英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。

篇8：希腊，美如神话

希腊是世界文明古国之一，拥有悠久的历史，被誉为西方文明的发源地，曾对世界的艺术、哲学、法律、科学等作出了杰出的贡献。据说，希腊民族的四个部落是由一个叫海伦的人的子孙繁衍而来的，因此“希腊”指的是海伦人的居住地。

希腊属于亚热带气候，一到夏天，赤日炎炎，干旱少雨，使人昏昏欲睡，久而久之希腊人便养成了午睡的习惯。下午2点到5点，是希腊人雷打不动的午睡时间，所有办事机构不办公，连商店也关门打烊。在午睡时间，希腊人不希望有人来打扰他们休息，不管有什么急事，也要等他们睡完午觉再办。所以，有人开玩笑说下午2点到5点，是希腊的“不设防时间”，连政变也不会发生，因为要发动政变的那些人也在睡午觉。

雅典是希腊的首都，也是希腊最大的城市，有着悠久而辉煌的历史，至今保留了很多历史遗迹和大量艺术作品，其中最著名的是雅典卫城的帕特农神庙，它是西方文化的象征。雅典也是奥运会起源的地方，1896年曾举办过第一届夏季奥运会。

这就是雅典的制高点——雅典卫城！在这里可以俯瞰整个雅典哦。

你能把下面几届奥运会和它的举办地连起来吗？

2000年第二十七届奥运会希腊雅典

2004年第二十八届奥运会中国北京

2008年第二十九届奥运会英国伦敦

2012年第三十届奥运会澳大利亚悉尼

奥运会的全称是奥林匹克运动会，“奥林匹克”一词源于希腊的地名“奥林匹亚”。奥林匹亚位于雅典城西南360公里风景如画、气候宜人的阿菲斯河山谷。古希腊人在祭典和收获季节常常举行盛大集会，并进行各种娱乐和竞技活动，后来逐渐演变为体育活动，被称为“古代奥运会”，是现代奥运会的起源。当时的运动项目有五项全能（包含铁饼、标枪、跳远、赛跑和摔跤）、赛跑、拳击、摔跤、Pankration（拳击和摔跤的混合运动）、四轮马车赛跑和骑马。

雅典卫城，原意为“高处的城市”或“高丘上的城邦”，是希腊最杰出的古建筑群，现存主要建筑有山门、帕特农神庙、伊瑞克提翁神庙、埃雷赫修神庙等。这些古建筑都是人类遗产和建筑精品，在建筑学史上具有重要地位。从雅典各个方向都可以看到耸立于雅典卫城山顶上的帕特农神庙，据说远古时期这里曾供奉着高达10米的雅典娜神像，是举世闻名的古代七大奇观之一。

帕特农神庙的设计采用了“黄金分割”，代表了古希腊建筑艺术的最高水平。

黄金分割又称黄金律，是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将整体一分为二，较大部分与较小部分之比等于整体与较大部分之比，其比值为1∶0.618或1.618∶1，即长段占全段的0.618。0.618被公认为最具有审美意义的比例数字。该比例是最能引起人的美感的比例，因此被称为黄金分割。在很多艺术品以及大自然中都能找到黄金分割。比如：达·芬奇的《维特鲁威人》、《蒙娜丽莎》中蒙娜丽莎的脸、《最后的晚餐》都应用了黄金分割，鹦鹉螺的壳也存在着黄金比例。

神庙东区南端用6根大理石雕刻而成的少女像柱代替石柱顶起石顶，充分体现了建筑师的智慧。她们长裙束胸，轻盈飘逸，头顶千斤，亭亭玉立。由于石顶的份量很重，而6位少女为了顶起沉重的石顶，颈部必须设计得足够粗，但是这将影响其美观。于是建筑师在每位少女颈后保留了一缕浓厚的秀发，再在头顶加上花篮，成功地解决了建筑美学上的难题，因而举世闻名。

爱琴海是地中海东部的一个大海湾，位于地中海东北部、希腊和土耳其之间，岛屿众多，所以又有“多岛海”之称。以梦幻般的蔚蓝征服了千千万万浪漫的心灵。

希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间。它历经古希腊人数百年口口相传，代代相承，并不断进行艺术加工，在后来各种文学、历史、哲学著作中保存下来。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，包括《荷马史诗》中的《伊利亚特》、《奥德赛》，赫西奥德的《工作与时日》、《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品。

十二主神包括：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

请把下面的希腊神话故事和它的主角连起来。

从奥林匹斯盗取火种给人类，被宙斯锁在高加索山

的悬崖上，日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。

打开了装有疾病、痛苦、疯狂等不幸的盒子。

阿耳戈英雄的首领，夺取了金羊毛。

篇9：希腊神话读后感

读希腊神话，给我印象第一深刻的就是各种乱伦现象，宙斯娶了自己的姐姐赫拉，这种事情在现在这个社会是要遭到鄙视的，但是在3000年前的社会，伦理道德还不成熟的情况下，这种现象比较普遍，宙斯的无数私生让我不禁想起动物世界，弑父夺权的现象 又不禁让我想起了中国的古代，为了夺权不惜牺牲亲情，友情。人性化，希腊神话中的众神带有明显的人性化特征，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。不完美，有很多性格上的弱点，如宙斯的好色，赫拉的嫉妒等等。虽然这些故事很不耻，但这些古老的故事却真实的反映了人类最原

始的本性，即人性的贪婪。只是在日后的不断发展演变过程中，各种伦理道德不断地束缚着人类道德各种的原始欲望，人类不断地压抑自己，规范自己的行为，才形成了今天的社会秩序。这种人性的自我释放带来的是不断的杀戮和死亡，所以人类渐渐学会了克制自己原始的贪婪欲，用伦理道德来束缚自己的行为，不断地约束自己，有了自己的信仰和信念，从而发展为现在的文明社会。

其次，《希腊神话故事》给我的感觉是沉重的，里边人物繁多，关系复杂。让我有些不忍卒读，它对人性的批判却是不得不说的。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的！美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢？

希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

篇10：《希腊神话》读后感

权威宇

我读过许多关于神的故事，但在我的脑海中，有一本书令我难以忘怀。它就是《希腊神话》。

《希腊神话》有神的故事和英雄的故事两部分组成，讲述了众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚之间发生的有趣故事，但令我最最的还是赫拉克勒斯的故事。赫拉克勒斯是宙斯之子，英勇无比，拥有超人的力量。他制伏怪物许德拉的故事更是精彩：许德拉是一个怪物，在当地为非作歹，胡作非为，更可怕的是，把它的一个头砍下来，他又会长出两个新的头！赫拉克勒斯不信制服不了这个怪兽，于是，他找上门来了。许德拉很聪明，她把头昂起来让他砍。赫拉克勒斯走上前去，一刀把她最大的蛇头砍了下来，令他吃惊的是，许德拉居然又长出了两个头。正在赫拉克勒斯苦思冥想时，与许德拉一伙的巨蟹悄悄爬过来，用两个大钳子狠狠地夹住了赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯一怒之下回过身来，将巨蟹打得粉碎。杀死了巨蟹，他呼喊同行的伊俄拉俄斯来援助他，伊俄拉俄斯点着了大树，用火烧死了刚刚长出的蛇头，然后一刀砍下那个不死的蛇头，把它埋在路边，用一块巨石压在上面。就这样许德拉被赫拉克勒斯战胜了。

篇11：希腊神话读后感

自从读了《希腊神话》这本鼎鼎有名的神话故事，我明白了许许多多社会上非常有用的道理。

《希腊神话》里有许多著名的英雄故事，如普罗米修斯去太阳神阿波罗那儿偷取火种和阿耳戈号上的英雄们去国王埃厄忒斯那儿拿取金羊毛，还有赫拉克勒斯完成欧律斯交给他的12件十分困难的事的故事等等。我最喜欢和感受最深刻的是赫拉克勒斯的故事。赫拉克勒斯在人间还被人们尊敬的称为“大力神”。因为受赫拉的嫉恨，赫拉设计让国王欧律斯让赫拉克勒斯要完成国王交给他的12件艰巨的任务。赫拉克勒斯一点也没有停歇的完成了欧律斯交给他的12件任务。分别是取回涅墨亚狮子的皮、杀掉许德拉、捉住金色的母鹿、捕捉厄律曼托斯山的野猪、把奥格阿斯的牛棚打扫干净、赶走怪鸟、征服公牛、将母马带到密刻奈来……到了后来，勇敢的赫拉克勒斯最终成为了一位神。我从这个故事中，明白了这样一个道理“善有善报，恶有恶报。”

篇12：飘动的神话——希腊

尽管时运如此不济，但并不阻碍它的文明流传，历史学家希罗多德、修昔底德、哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都在这里从事过研究和创作活动，西方哲学、民主政治、《伊利亚特》、《荷马史诗》每一个名词都牵动着人类的灵魂深处，而之不朽主要在于它创造了世界最美最浪漫的神话- - - -奥林匹斯山神话，诸如宇宙的创造、神与人的诞生、日月星辰的出没、洪水地震的发生、以及风云变幻，冬去春来，无一不在神话中得到解释。

这些神话流传了七千多年，是人们精神的摇篮，至今仍存在于希腊人的生活中，人们对他们的热情并没有随着时间的推移而减退，在这里似乎每一条小径通向希腊光辉的历史。首都雅典该是这历史的浓缩。古希腊的一个伟人曾说过：“如果你没有到过雅典，那么你一定是个缺乏对美的追求的蠢货；如果你到过雅典，而不对它赞叹不已，那么你一定像头驴一样愚笨；如果你自己愿意离开雅典，而不对它恋恋不舍，那么你一定像匹骆驼一样冷漠无情”我们即聪明又热情，还不缺乏对美的欣赏，那么雅典是一定要去的。

雅典城是以雅典娜的名字命名的，传说她曾经和海神争夺这座城市。后来众神决定，谁能给人类一件有用的东西，城就归谁所有。于是，波塞冬用他的三叉戟敲了一下岩石，一匹战马破石而出，这是战争的象征；雅典娜敲出的是什么呢？岩石上长出一株油橄榄树，这是和平的象征。当然，这座城由雅典那保护了。实际上它是人们为抵御外族的入侵所建的城堡。最为有名的当属中心卫城古城堡。希腊语意为“高丘上的城邦”。是由大量建筑物组成，分布在山顶上的天然平台上。建筑群布局自由，高低错落，主次分明。无论是身处其间或是从城下仰望，都可看到较完整的丰富的建筑艺术形象。

神话充斥着生活中的第一空隙，奥林匹克运动会也是从这里诞生的。在伯罗奔尼撒半岛西部的克罗尼斯山旁，有一座到处都是神殿和竞技场的小城，这就是著名的奥林匹克运动会发祥地奥林匹亚。运动场设施非常的完备，有休息训练洗澡的场地和屋子，有旅店，有宙斯神庙，有太阳神母亲的神庙，后来罗马人还在里面修了教堂，还有些其他的宗教建筑。据说奥林匹亚村被认为是诸神聚居之所，每年七八月间，在此祭祀宙斯。竞技运动被列为一祭神活动。四年一次在闰年扩大祭祀，后来形成制度，这就是奥运会四年就舉行一次的由来。

不过奥运会有一个很奇怪现象，那就是包括参赛者和观众在内，都是裸男，妇女既不能参赛，又不能观看比赛。一经发现，就会被扔下悬崖。有个名叫费列尼卡的希腊妇女，出身于体育世家，她强健勇敢，喜爱竞技运动，当她得知儿子要参加角力决赛时，抑制不住内心的激动，就女扮男装到现场观看（我就怀疑要裸体参加的运动会，她怎么能女扮男装混进去）。看到儿子击败对手获得优胜，她再也坐不住了，情不自禁地跑向竞技场，向儿子表示祝贺。不料，这样竟暴露了自己的身份，招致死刑。后因她家世代竞技会的贡献，才免于一死。我们在希腊的雕塑中不乏见到这样裸体的运动员形象。

浏览过历史的现卷，现在还是让我们到海边来舒服一下吧。传说里希腊有三件宝：除了石头外，还有阳光和海水。这里四季阳光充沛，被称为“欧洲的阳台”。地中海悠久的海岸线又勾画出最美的爱琴海。光是这个名字就充满了无限浪漫和想象。海中有太多太多的小岛，相似之处就是岛上的房子外墙都涂着白色，门窗是鲜艳的蓝、绿、橙或红等缤纷色调。从窗户或阳台凭栏远眺，能看到洁白沙滩和湛蓝海水。有的房子甚至就建在峭崖上，推门而出就是班驳的石阶和梦一般的爱琴海。大多时候海面平静仿若一座优雅的湖泊，随时透露出深遂耀眼的蓝色风情。

在伊德拉岛还有个特别之处：这是个没有汽车的地方，却有几百头驴子做交通工具。岛上起伏的地形、数不清的阶梯、狭窄的巷道，只有驴子能应付。在狭窄的山路上，常能碰到迎面过来的骑在毛驴背上悠然自得的当地居民，让人恍若进入神话世界。古老的神话配上夜空深邃的蓝色，给了诗人无限的灵感。在伊德拉岛一个繁星点点的晚上，余光中写下了这样的诗句：“今夜的天空很希腊”。在很希腊的天空下，品一杯淡酒，数几点星斗该是多惬意的事啊！

希腊自酿的酒很不错，酒是甜的，散装半公斤一卖，希腊人把这个当饮料解渴，难怪每个人都微微醉意，这时候你可别当他是真的醉了，想骗他什么，希腊人是个要面子的民族，你可以借钱不还，但绝不能对他们撒谎。除此外，希腊人倒真称得上是最自由快乐的人呢。希腊的国旗上蓝白相间的九道宽条就表示希腊的一句格言“不自由毋宁死”，的确希腊人是自由自在着的，他们信奉“慢而快乐着”的生活格言。虽然每天伴着世界上最丰厚的遗产而居，却从不露半点骄横之态，活得淡定闲散、从容不迫。大街小巷到处可以听到悠扬的琴声和深情的吟唱，海边悠然伸着一排排钓鱼竿，没有收获固然毫不在意，有鱼儿上钩也只是淡淡一笑，活脱脱应了那句话：不以物喜，不以己悲。这样的悠闲当感谢希腊很好的保障制度，失业者可领取失业金，医保很完备，而拼命挣钱的人要遵循多挣钱多交税的原则。这与我们东方的文明是很不同的。任何一种文明都是值得敬重的，我们没有必要拿来与自家的文化比个山高水低。正如美国有句谚语：“苹果是苹果，桔子是桔子。”

品味希腊后，不知你的魂魄还是不是稳稳地在你胸膛里跳动，有人说只要在路上看到那些失魂的人，他们十人中有九个是刚从希腊回来的，诗人朱湘就说它是一家美的当铺，专收人心，而那些把魂魄交给希腊的人，谁又能报怨说不是自己心甘情愿的呢？