希腊神话（精选十篇）
希腊神话 篇1
千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉, 对后世对于民族文化的研究也具有非凡的意义。
我国的神话大致分为两类:一类是道教神话体系, 以玉皇大帝和王母娘娘为主。另一类是三皇五帝体系。显然, 第一类比第二类要有更好的民间基础。希腊神话是以奥林匹克神系为主干。神话是我们祖先认识自然改造自然时候物质决定意识产生的一种原始的、简单的、懵懂的认知而创作的小故事。它是劳动人民辛勤汗水与惊人创造力的结晶。但是, 因为各个民族生存的环境不同, 语言文化与经济发展也不相同。所以各个民族的神话有不同的差异, 神话有它们自己的地区性。就简单来说中日邻邦, 一衣带水, 它们的神话也不尽相同, 就更不要说分隔于东西方的中国与希腊了。希腊神话中只有神与神的后代可成神, 而天神与人类结合产生的种族, 只可能因为神力而成为像超人那样的超级英雄, 却永远不能位列仙班。就像宙斯与赫拉的儿子就可以被众人奉为战神。但宙斯与凡人的孩子就只能在人间耍耍威风。与希腊神话比, 中华神话可就显得开明多了, 王侯将相, 宁有种乎?虽然也有神与神结合的后代继续为神, 但是数量较少。神仙更多是因为在人间立了大功而被册封, 比如《封神榜》里的各位好汉。在这一点上, 中西方就有了很大差别, 西方是神的权威不能僭越。而东方是, 只要追逐道统, 一心向善, 玉皇大帝一开心, 人人皆可为尧舜。而希腊神话中这些立功之人能成为个星座就很不错了, 比如处女座。另一种常见的是修炼成仙, 比如白素贞什么的就差那一点就成仙了, 没成想让许仙搅黄了。最后一种是吃点仙丹什么的, 比如嫦娥。这也是为什么我们国家古代有那么多皇帝炼丹, 都想去和玉皇大帝争位置, 玉帝也不傻, 让这些服了丹药的皇帝全去了西天。
在对于神的分类中, 两种神话又有了区别。在希腊神话中, 神祗主要以出生与司职, 一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。在中国神话中, 神可分三类:天神、地神、冥神。中国有言“天为上, 地为下”。所以一般以天神最高, 冥神最低。天神主要指常居天界的神, 如玉皇大帝;地神居于人界像八仙等;冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。
希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。希腊的更感性;中国的更理性。古希腊人没有迁就他们的神, 虽然他们把神和英雄看作是最有力量的人, 在既赋予他们超自然之力的同时, 也赋予了人类的七情六欲。每个硬币都有两面, 在灵动的古希腊人的文学作品中, 我们可以看到对神的崇拜, 也可以看到对神腐化堕落的无情鞭挞。凡人的苟且之事, 神也照做不误, 甚至更加恶劣。而中国的天神, 那就是出淤泥而不染的一张白纸, 永远正确, 永远正义, 永远不可能犯错。两类神的不同还体现在价值观上的重利轻义与重义轻利。希腊神话倾向以自我为中心, 对冒险、占有、自我满足情有独钟, 而中国神话重视个人应负的责任, 强调使命, 倡导大公无私的社会性
希腊神话和中国神话所蕴含的精神与文化内涵大相径庭, 但在神话创作中人民的主观能动性是起到引导作用的, 所谓神话本质都是人类创作的, 在这点上, 希腊神话与中国神话有共通之处。
物质决定意识, 所有的神话故事都是有人创造的, 也都是基于客观条件来创作的, 在古代东西方有很多相同的客观条件, 这点在神话中就有很多体现, 比如关于宇宙的组成、人类的起源、洪水的传说等等。 另外封建社会的人们并不知什么民主与自由, 他们的认知只有天子和君权神授, 所以创造出来的故事也是玉皇大帝与灵霄宝殿, 或者宙斯与俄狄浦斯, 他们不可能创造出神话国会来。神话故事刚开始只是人们出于对未知的恐惧而想象出的心理安慰。妄图依靠神的法力来解释世界的客观规律, 一概而论。不过这也是人们对未知的一次勇敢的探索。这些故事慢慢流传演变, 又被统治阶级善加利用, 告诉人民世界本来就是这样的啊!神们也是如此啊!慢慢地, 在所有的神话故事都是有一定政治目的的, 像玉皇大帝讲究等级制度, 规定仙人妖不能相恋。这就和清朝满汉不得联姻很像。当这些故事满足于统治之时, 就不用创造新的故事来教育民众。但是当生产力发展, 有新生力量出现时, 要破旧迎新时, 就需要新的故事来支撑, 这就是所谓名正言顺。像西方文艺复兴时期, 神的形象从呆板变得灵活, 严厉而变的慈爱, 故事内容虽然没变, 但是本质却发生了改变, 更要求以人为本, 更要求因信称义。这就叫旧瓶装新酒。
摘要：众所周知中国古老的神话流传已久, 后随着文化传播而与东亚与东南亚, 甚至南亚的本土神话相融, 影响深远。而西方神话又已希腊神话为首, 流传至今, 影响了整个欧美文明。本文从多方面比较了西方希腊神话与东方神话的差异。希望可以通过这种比较, 促进世界文化交流沟通, 取其精华, 互弃糟粕, 为人类文明的发展做出贡献。
关键词：神话,相似,不同,比较,精神
参考文献
[1]《中国神话与希腊神话比较研究》, 苏铃又, 丛皓, 世纪桥2011年第15期, 总第230期:
[2]《中国神话与希腊神话的比较研究》, 宋皓, 宿川学院学报, 2006年6月第21卷第3期:
[3]《中国神话与希腊神话的相似性浅析》, 张丽娇, 哈尔滨学院学报2004年2月第25卷第4期:
[4]《从神的差异看中国与希腊神话的不同》, 马敏, 韶关学院学报?社会科学2009年5月第29卷第5期:
希腊神话民间神话传说 篇2
专门挑拨惹事的自-由女神伊丽丝在奥林匹斯山自然不受欢迎，当众神举行宴会时，他们往往把她遗忘。这使她感到极度地
愤怒，她决定要去惹麻烦———而事实上她进行得非常顺利。在国王皮里亚斯和海之女神西蒂斯的重要婚礼中，众神中只有伊丽丝没有被邀请，她把一个上面刻着 “献给最美丽的人” 的金苹果丢在设宴的礼堂中。当然，所有的女神都想得到它，但最后的选择，仅落于三名女神：阿科罗蒂、希勒、雅典娜。她们要求宙斯在她们之间作个裁决，但宙斯很聪明地拒绝参预此事，他告诉他们前往靠近特洛伊城的爱达山，年轻的王子巴利斯或叫亚历山大正在那里为他父亲牧羊。宙斯告诉她们，巴利斯是一名选美的极佳裁判。虽然巴利斯是一名王子，但他却做牧羊人的工作，因为他父亲特洛伊城的国王普里尔蒙受到警告说：有一天，巴利斯会使该城毁灭，而因此把他赶走。这时，巴利斯正和一位可爱的女神奥伊诺妮住在一起。
当这三位姿态美妙的女神在他面前出现时，他的惊讶是可以想象得到的。他并没有被要求注视这三位妩媚的女神、而选择在他心目中谁最漂亮，却只被要求考虑每个人所提供的贿赂品，而选择何者他认为最值得接受。无论如何，这项抉择是不容易的。男人最关心的东西都摆在眼前，希勒答应使他成为欧罗巴和亚细亚两洲的主宰;雅典娜愿意领导特洛伊人战胜希腊人，而且将希腊毁灭;阿科罗蒂则答应给他世界上最美丽的女人。巴利斯正如后面的故事所叙述，是一位柔软且有点怯懦的人，他选择了后者，他将金苹果给阿科罗蒂。
希腊，美如神话 篇3
希腊是世界文明古国之一，拥有悠久的历史，被誉为西方文明的发源地，曾对世界的艺术、哲学、法律、科学等作出了杰出的贡献。据说，希腊民族的四个部落是由一个叫海伦的人的子孙繁衍而来的，因此“希腊”指的是海伦人的居住地。
希腊属于亚热带气候，一到夏天，赤日炎炎，干旱少雨，使人昏昏欲睡，久而久之希腊人便养成了午睡的习惯。下午2点到5点，是希腊人雷打不动的午睡时间，所有办事机构不办公，连商店也关门打烊。在午睡时间，希腊人不希望有人来打扰他们休息，不管有什么急事，也要等他们睡完午觉再办。所以，有人开玩笑说下午2点到5点，是希腊的“不设防时间”，连政变也不会发生，因为要发动政变的那些人也在睡午觉。
雅典是希腊的首都，也是希腊最大的城市，有着悠久而辉煌的历史，至今保留了很多历史遗迹和大量艺术作品，其中最著名的是雅典卫城的帕特农神庙，它是西方文化的象征。雅典也是奥运会起源的地方，1896年曾举办过第一届夏季奥运会。
这就是雅典的制高点——雅典卫城！在这里可以俯瞰整个雅典哦。
你能把下面几届奥运会和它的举办地连起来吗？
2000年第二十七届奥运会希腊雅典
2004年第二十八届奥运会中国北京
2008年第二十九届奥运会英国伦敦
2012年第三十届奥运会澳大利亚悉尼
奥运会的全称是奥林匹克运动会，“奥林匹克”一词源于希腊的地名“奥林匹亚”。奥林匹亚位于雅典城西南360公里风景如画、气候宜人的阿菲斯河山谷。古希腊人在祭典和收获季节常常举行盛大集会，并进行各种娱乐和竞技活动，后来逐渐演变为体育活动，被称为“古代奥运会”，是现代奥运会的起源。当时的运动项目有五项全能（包含铁饼、标枪、跳远、赛跑和摔跤）、赛跑、拳击、摔跤、Pankration（拳击和摔跤的混合运动）、四轮马车赛跑和骑马。
雅典卫城，原意为“高处的城市”或“高丘上的城邦”，是希腊最杰出的古建筑群，现存主要建筑有山门、帕特农神庙、伊瑞克提翁神庙、埃雷赫修神庙等。这些古建筑都是人类遗产和建筑精品，在建筑学史上具有重要地位。从雅典各个方向都可以看到耸立于雅典卫城山顶上的帕特农神庙，据说远古时期这里曾供奉着高达10米的雅典娜神像，是举世闻名的古代七大奇观之一。
帕特农神庙的设计采用了“黄金分割”，代表了古希腊建筑艺术的最高水平。
黄金分割又称黄金律，是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将整体一分为二，较大部分与较小部分之比等于整体与较大部分之比，其比值为1∶0.618或1.618∶1，即长段占全段的0.618。0.618被公认为最具有审美意义的比例数字。该比例是最能引起人的美感的比例，因此被称为黄金分割。在很多艺术品以及大自然中都能找到黄金分割。比如：达·芬奇的《维特鲁威人》、《蒙娜丽莎》中蒙娜丽莎的脸、《最后的晚餐》都应用了黄金分割，鹦鹉螺的壳也存在着黄金比例。
神庙东区南端用6根大理石雕刻而成的少女像柱代替石柱顶起石顶，充分体现了建筑师的智慧。她们长裙束胸，轻盈飘逸，头顶千斤，亭亭玉立。由于石顶的份量很重，而6位少女为了顶起沉重的石顶，颈部必须设计得足够粗，但是这将影响其美观。于是建筑师在每位少女颈后保留了一缕浓厚的秀发，再在头顶加上花篮，成功地解决了建筑美学上的难题，因而举世闻名。
爱琴海是地中海东部的一个大海湾，位于地中海东北部、希腊和土耳其之间，岛屿众多，所以又有“多岛海”之称。以梦幻般的蔚蓝征服了千千万万浪漫的心灵。
希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间。它历经古希腊人数百年口口相传，代代相承，并不断进行艺术加工，在后来各种文学、历史、哲学著作中保存下来。
希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，包括《荷马史诗》中的《伊利亚特》、《奥德赛》，赫西奥德的《工作与时日》、《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品。
十二主神包括：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。
请把下面的希腊神话故事和它的主角连起来。
从奥林匹斯盗取火种给人类，被宙斯锁在高加索山
的悬崖上，日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。
打开了装有疾病、痛苦、疯狂等不幸的盒子。
阿耳戈英雄的首领，夺取了金羊毛。
希腊创世神话与中国创世神话之比较 篇4
“宇宙混沌论”是我国及古希腊先民共同认定宇宙起源论。尽管两个民族在地理环境与人文思想上有着明显的不同, 他们对于宇宙的诞生以及日后逐一发掘的自然规律还是有较为一致的认同。
中国人对于天地由来的认识见于三国吴人徐整的著作《三五历记》和《五运历年记》。其中《三五历记》是最早完整记载盘古开天传说的著作。其中云:“天地浑沌如鸡子, 盘古生其中。万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地, 盘古在其中, 一日九变。神于天, 圣于地。天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈。如此万八千岁, 天数极高, 地数极深, 盘古极长, 后乃有三皇。数起于一, 立于三, 成于五, 盛于七, 处于九, 故天去地九万里。”“天气蒙鸿, 萌芽兹始, 遂分天地, 肇立乾坤, 启阴感阳, 分布元气, 乃孕中和, 是为人也。首生盘古, 垂死化身:气成风云, 声为雷霆, 左眼为日, 右眼为月, 四肢五体为四极五岳, 血液为江河, 筋脉为地里, 肌肉为田土, 发髭为星辰, 皮毛为草木, 齿骨为金石, 精髓为珠玉, 汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎虻。”这便是中国人对盘古开天辟地以及世间万物由来的详细记载。
再来看古希腊神话。在赫西俄德的《神谱》中这样写道:最初诞生的是卡俄斯, 随即是“幅员辽阔”的大地女神该娅……卡俄斯中诞生了厄瑞玻斯和“黑暗的”夜神努克斯, 而夜神努克斯中又生了埃塞尔和白昼之神赫墨拉……赫西俄的笔下的卡俄斯便是混沌, 是一切世界及概念的开始。赫西俄德认为, 宇宙之初, 只有卡俄斯, 他是一个无边无际、一无所有的空间。由此可见, 中希神话都写作天地之初始于混沌, 而这种创世混沌论的自然哲学是被两国先民普遍认同的。
然而, 值得一提的是, 中希神话中对于天地万物诞生方式的描述有所不同。在中国创世神话中, 天地万物是借助外力即盘古的力量才得以产生的。盘古极长, 顶天立地, 故天地分离九万里。而古希腊创世神话中的天地由来却是依靠卡俄斯自身的无性繁殖从身体内部诞生了大地和地狱, 大地该娅又从自己体内分娩了天、山脉和海洋, 又与所生之子乌拉诺斯结合, 孕育了独眼巨人和百手巨人。与蓬托斯结合生育了不同的海神, 使之成为希腊神话中诞生的世界上的第一批神 (提坦神) 。而提坦神间彼此结合才生成了太阳、月亮、星辰等, 因而一切都是卡俄斯的孩子。对比这两者, 可发现希腊与中国创世神话中都具有强烈的英雄主义色彩, 然而在混沌迷蒙的自然现象面前, 中国先民选择用神祇的力量对抗自然以创建世界, 希腊神话则是将自然神化, 继而主宰世间万物, 而神对神的创造方式往往不如中国神话那般简单明了, 而是以一种复杂的方式将神谱呈现在人们面前。
二、创世之神抟土造人
中国古籍中最早确切提出女娲造人故事的是《风俗通义》。其中云:“俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟土作人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于絙泥中, 举以为人。故富贵者黄土人也, 贫贱凡庸者絙人也。”古希腊神话中则是这样说道, 神创造了苍天和大地, 并让波涛在大海中翻滚, 让鱼儿在水中漫游, 让鸟雀在天空鸣唱。然而在大地上, 却没有一个具有灵魂的生命来管理那些成群栖息的动物。正在这时, 普罗米修斯降生了……他聪慧异常, 知道在大地中埋葬着天神的种子, 于是手捧泥土, 用河水调湿, 并按照主宰世界的神的模样, 造成了人的模型。他又选取动物灵魂中温驯与凶猛两种特性, 装进泥人的胸膛, 赋予了他们生命。在神祇当中, 雅典娜———智慧女神———是他的朋友, 她十分欣赏普罗米修斯的这些创作, 便向这些泥人吹了一口气———从而使这些具有一半灵魂的泥人具有了灵性。通过比较可以看出, 二者的造人方式几乎完全相同, 然而, 在神话故事中所显示的多方面信息则略有不同。例如, 在女娲造人故事中, 真实体现了上古时期中国母性氏族的社会状况。此外, 可明显看出当时社会已有贫贱凡庸之分, 说明在创作神话之时先民就已将人类社会的现实状况融入对于神祇思维的想象之中, 突出体现了中国创世神话人为创作的痕迹和复杂性。而在希腊创世神话中叙说的人类形象则较为单纯, 是人类共同的普遍特征, 即兼具温驯与凶猛的充满灵性与智慧的生物。这二者因社会状况造成的人的阶级性与因神明而赋予的天生的善恶性是截然不同的, 因而中希神话是用相同的造人方式创造了不同社会环境下不同性质的人。
三、微妙绝伦人神关系
在希腊神话与中国神话中, 所体现出的人神关系大有不同。在希腊神话中, 不仅能看出神是万物的主宰, 是人类的缔造者和所属者, 更能看出希腊先民对人神关系中真性情的抒发给予大胆的描写与想象以及所体现的古希腊人民开放的个性。在古希腊创世神话中, 人与神的关系首先为神创造人。古希腊人民将人的产生寄托于神, 也是一种心灵上的补足和寄托, 从而成为落后时代推动人前进的信仰。在神话中, 人类的各代都有其独特特点:神创造的第一代人类被称做黄金的一代。这一代人类生活美好至极, 无所谓生与死, 因为都毫无贫穷与苦难。神用白银创造的第二代人类在形体和精神上都承受着无尽的苦难, 并继续着亵渎神明的罪恶行径。主神宙斯创造了第三代人类, 是青铜的一代, 他们性格残忍、粗暴, 不断用青铜武器进行战争便很快坠入可怕的冥府。于是宙斯创造了第四代人。他们是半人半神的英雄的一代, 有战争也有平和。接下来便是第五代人, 他们是黑铁的一代, 他们彻底堕落, 彻底败坏。人间充满着痛苦、罪孽、苦恼、仇恨、强权和利益。神创造人的提出表现出先民对人类本源的追问及思考, 所选择的客观唯心精神体现了时代的局限和时代的必然发展规律。然而古希腊先民认为, 神不仅创造了人类, 与此同时神还主宰着人类的消失与毁灭, 体现了古希腊人民对于神明的无限崇拜与敬畏。
在青铜人类的时代, 作为世界主宰的宙斯不断地闻听到这代人的恶行, 于是他乔装打扮降临人间, 发现事实比传说中还要严重。由于阿尔卡狄亚王国的国王吕卡翁对宙斯侮蔑轻视, 以大不敬的态度对待主神, 亵渎神明, 便激怒了宙斯。主神宙斯开始召唤大水, 报复人类, 用滔滔洪水淹没了人间。只留下了一对善良的夫妇丢卡利翁和皮拉重新建造人类。从这则希腊创世神话中可鲜明地看出主神宙斯强权残暴的个性。他所创造的人类是完全属于他的附属品, 因而为了自己情感的需要便可将人类无情毁灭, 将外物清除干净。同样还有一则故事也是宙斯专制强权的印证。在宙斯刚刚统治人类之时, 组织了一次神族的聚会, 普罗米修斯作为人的守护神参加了聚会, 劝阻诸神不要提出苛刻的祭祀条件来作为保护人类的前提, 于是他使用了小伎俩欺骗了宙斯, 宙斯心怀恼怒, 报复了人间, 报复了普罗米修斯, 将其束缚在高加索山上, 并施以酷刑。主神宙斯希望来自神界和人间无条件的尊重和臣服, 这种强烈的占有欲使神完全成为统治人类的强大力量, 主宰着人类的生存与毁灭。这体现了古希腊先民对于天神的极度敬畏与臣服, 用神的力量紧紧束缚人的欲望。
人与神关系的第三点便是人神无法绝对分开, 半人半神现象常见。由于希腊神话中的万物原初是由神无性繁殖而来, 便有了此后神界的众神, 以及人间的半人半神。神的儿女留在人间, 便成为了人间的统治者, 即我们所说的国王。其中的一则故事便是这样。彼拉斯齐人是古希腊的初民, 他们的国王名叫伊那科斯。他的女儿聪明漂亮, 名叫伊娥。伊娥得到宙斯的喜爱, 并为他生下了儿子厄帕福斯, 他后来当了埃及国王。厄帕福斯成人后娶门菲斯为妻, 生下了一个女儿叫利比亚, 利比亚这个国家就以她而得名。人神结合由此开始, 那么这代的人便无法摆脱神之血统而成为真正意义上的人, 人神的结合使人与神日渐复杂。这也表明先民通过神话中人神的结合拉近了人与神的距离, 企图将神明人性化, 将神祇人性化, 更是先民将理想与现实有机结合的伟大尝试。
最后一点是明显的神明人性化趋向, 这也是古希腊人民大胆自我的人本主义思想的体现。在故事《伊娥》中, 由于伊娥聪明漂亮, 宙斯看到她便为之倾倒。于是宙斯扮作凡人来到人间引诱她, 伊娥非常害怕, 为了逃避诱惑, 一溜烟似的跑去。万能的宙斯开始施展他的权力, 将整个地区变成一片黑暗, 将伊娥包裹在黑雾之中, 于是落入宙斯手中。天后赫拉早已习惯丈夫的不忠, 宙斯背叛了妻子, 总是对凡人或半神的女儿一见钟情, 赫拉心中的猜疑与日俱增, 她密切关注着丈夫在人间的行踪, 看到黑烟便也来到人间。宙斯为了使妻子发现便将伊娥变成一只美丽的小母牛送给了妻子, 从此伊娥便受赫拉百般虐待, 面对妻子设下的百眼看守宙斯也无能为力, 最后不得不派儿子赫尔墨斯解救伊娥, 伊娥虽然暂时得救但赫拉又给她以新的折磨, 最后宙斯不得不指着冥河向妻子发誓, 从此以后将不再追求伊娥。由此可见, 宙斯的性格在希腊创世神话中是多面的, 他不仅能在人类和诸臣面前表现威严、表现愤怒, 还会在众多凡间神界美丽女子面前献殷勤和苛求爱慕, 面对自己的妻子———天后赫拉对其不忠的训斥也显出几分无法保护心爱女子的懦弱。由此可见, 他是宇宙万物的统治者, 是拥有权威和无限神力的人类的毁灭者, 是拥有世间无数美丽女子的花花公子, 也是颇为惧内的有妇之夫。从人与神的关系我们更多地看到先民笔下的神明所具有的众多人性化特点。
在中国的创世神话中, 神与人的关系似乎要温和得多。神明多为保佑人类而存在, 除众神之首以外, 很少会有神明施法使整个人类遭受毁灭性的灾难。因而中国神话中人神关系首先为神关怀众生。从女娲伏羲到神农氏, 从炎黄后稷到尧舜禹, 从王母娘娘太上老君到东海龙王, 这些中国古代神话故事中的人物很少与人类产生剧烈冲突, 相反, 神明总是能保佑百姓生活富足安康, 保佑这个农业国家一年里风调雨顺。其次, 人的恶行由神明约束。人类堕落, 因种种恶行引起神祗们的愤怒, 欲将地上的人类消灭, 这种情况在中国古代也同样有所发生。当天灾人祸频发不断时, 人类就用唯心主义的世界观思考这一切, 想象这一切, 因对神明的畏惧而遵守客观规律以避免灾难的发生, 因而神明就如一只无形的手, 约束着地上的人类。第三点中国神话中的人神关系:人神有别, 相恋实难。与古希腊人神相恋较为容易不同, 中国古代神话中的人神相恋往往是十分困难的。这也与中国人保守传统的思维方式有关。凡事不得逾越界限, 触碰天规戒律。典型的故事有牛郎与织女、董永和七仙女等。
四、叙事艺术不拘一格
说起叙事艺术手法, 不论在希腊创世神话还是中国创世神话中都不能单单用几点大体概括, 尤其是中国创世神话。因为中国缺乏完整体系的神话著作, 其创世神话分布零零散散, 也并非由一位作者记录整理, 同时各朝代的神话传说更迭不断, 因而神话在叙事艺术表现手法上很难统一归纳。希腊神话虽然具有完整的传世神谱体系, 但各神话作品体裁及艺术表现力各有不同, 但古希腊神话原初范本内容至今改动不大, 因而大体可以总结归纳。
希腊神话在叙事上给人印象最深的一点莫过于叙事空间宏大壮阔。以《法厄同》为例, 阿波罗之子法厄同坐在太阳车上遨游苍穹宇宙的描写给人极为宽阔宏大之感, “一会儿直插云霄, 几乎触到高空的恒星, 一会又一落千丈, 几乎坠入邻近的半空。它们掠过云层, 烤得云彩直冒白烟。”实在是逼真生动, 即使将无边的宇宙划了范围也让人仿佛遨游于无垠的宇宙太空之中。
此外, 古希腊神话中对于空间的描写传神还在于化静为动。在《欧罗巴》中, 宙斯变作的公牛驮着欧罗巴游走在茫茫的大海上。欧罗巴胆战心惊回头眺望遥远的故乡, 大声呼喊女伴们, 可是风又把她的声音挡了回来。海水在公牛身旁缓缓流过, 公牛像船一样, 平稳地游向大海中央。慢慢地海岸线消失了, 太阳沉入了水下。在夜色的笼罩中, 惊恐不安的欧罗巴除了看到波浪和星星外, 什么也看不到, 感到十分孤寂。神话就是这样, 将场景伸缩变换, 在一望无际的大海上将宽广与黑暗中的狭小视野范围的变换表现得淋漓尽致。
不仅在空间描写艺术上, 在人物描写和情节展现上, 希腊神话都略胜一筹。其精湛细腻、真实生动的描写和表现, 使神话故事带有小说之感, 使读者在反复的人物关系的分析中仍不乏阅读的趣味。
相比之下, 中国古代神话的语言则十分简练, 大多数是民间口耳相传, 由于其阅读和欣赏的功能性不强, 于是神话忽略了场景的宏大描写, 缺乏宏大的叙事经验。如《后羿射日》一文:逮至尧之时, 十日并出。焦禾稼, 杀草木, 而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野, 杀九婴于凶水之上, 缴大风于青邱之泽, 上射十日, 而下杀猰貐, 断修蛇于洞庭, 擒封豨于桑林。万民皆喜, 置尧以为天子。在叙事艺术上过于简练, 只交待主要内容和简单经过, 没有人物描写和细节刻画, 便于传唱, 以至于创世神缺乏鲜明个性。
参考文献
[1]赫西俄德.神谱[M].上海:上海人民出版社, 2010.
[2]陈天水.中国古代神话[M].上海:上海古籍出版社, 1988.
[3]袁珂.中国古代神话[M].北京:商务印书馆, 1950.
[4]贺志涛.希腊、希伯来创世神话与中国创世神话之比较[J].沧桑, 2010 (6) .
希腊神话与中国神话的对比（共） 篇5
一、中国神话中的人物，在体现斗争性的同时．还体现一种独立性，他们的斗争不依靠神和英雄以外的神秘力量来帮助；而希腊神话中英雄的斗争往往被抽象的命运观念所左右。
论据：中国神话中大禹治水和愚公搬山不是靠命运，而是前仆后继、不屈不挠的斗争精神和献身精神；而希腊神话《伊利亚特》中阿喀琉斯与赫克托耳之间的战斗，直接由命运之神来决定胜负。
二、中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模；而希腊诸神却具有强烈的世俗性和人本色彩。
论据：大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现；而“金苹果”的故事和引发了特洛伊战争的斯巴达王后海伦都具有世俗感。
三、中国神话中的神是万能的、神秘的和高远的, 他们使人产生恐惧感、赎罪感。而在希腊神话中诸神是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感。
青岛人的“希腊神话” 篇6
到了公元前688年，第23届奥林匹克竞技会已将拳击列入了当时的比赛项目。而现代拳击的创始人，却是18世纪的英国拳击家布劳顿。由他所首创的拳击竞赛规则也最早产生于英国，后风行欧洲。1897年11月14日德国人占领青岛后，即将当时欧洲的拳击也带进了青岛。于是，在19世纪初叶的青岛地区，拳击运动已经成了青岛的一种殖民特色，被称做“鲍克斯”。起先，尤其是20世纪20年代以前，青岛的拳击运动还仅仅限于寓青有钱的洋人和船员、水手等，坊间鲜有教习。而真正使青岛拳击走入民间的，还是后来美国兵驻守青岛的时候，所以说拳击在旧时的青岛，实际上是一种“码头文化”或“水手文化”，青岛是中国拳击最早诞生的地方，也是中国拳击的发源地。
船头上的“鲍克斯”
1945年的秋天，在日本帝国主义宣布无条件投降这个欢庆的日子里，美国太平洋舰队正护送着国民党青岛保安大队李先良部，从崂山进驻青岛。据一些老人们说，从那以后，几乎是每个星期六或星期天，青岛人都能在前海沿儿一带，看到美国水兵在军舰的甲板上“捣”“鲍克斯”。
经常上去收拾破烂、打扫卫生的老青岛人说，美国水兵玩腻了，就找几个青岛人来对打，一般是车轮战，几个青岛人打一个美国兵。通常的情况是，几个青岛人被美国兵打得鼻青脸肿，他们所得到的赔偿除了几美分之外，还扔给你几个过期的鱼肉罐头或一堆“洋垃圾”。
后来，为了养家糊口，一些勇敢的青岛人还是不断地被“召”到了军舰上。他们在与美国兵的对打过程中，打掉了自己的惧怕。在美国兵面前，他们是“人肉盾牌”，而在闯码头的人们眼中，他们是青岛的第一代拳手，是码头上的“老大”。旧青岛有名的“八大锤”和“四小锤”，都是闯码头的。他们应该是最早接触拳击的青岛人。
没过一年，这些人还将美国人的拳套带回了家，心甘情愿地当起了“陪练员”。于是，在盛夏的夜晚，只要你走在观海路和金口路一带，就会听到隔墙传来的嘭嘭嘭的拳击声。这就是真正青岛拳击历史的开始，是民族屈辱下的一段反抗者的自发的体育运动。从那时起，青岛这座被几代殖民者统治过的海滨城市，就被称做是“拳击的故乡”。它也是中国拳击的发源地。
拳头称雄的时代
青岛拳击，实际上经过了一个漫长而曲折的发展历程。现在健在的老拳击家们，每当回忆起这些往日的时光，无不感慨万端。
事实上，青岛的拳击生涯基本经历了从20世纪初的“启蒙时代”，到后来30年代的“探索时代”，到50年代至70年代的“民间时代”，80年代的“专业对抗比赛时代”和90年代以后的“职业化时代”。在这几个历史时期中，名家辈出，各路好手风起云涌，相继称霸拳坛，将青岛的拳击推向了高潮。
更令人欣慰的是，解放后青岛的第一代拳击家，也正是新中国的第一代拳击家，有些还是受到了周恩来总理的关照。当时，他们是以自己的人品和个性影响着中国拳击的发展，也创造出了青岛拳击界的一个又一个辉煌。
至今，仍令岛城人念念不忘的岛城拳击界的“三驾马车”是江志璧、杜学礼和于学恕。这三位拳师自20世纪60年代就开门授徒，且独树一帜，各领风骚，对于青岛拳击事业的推动和发展，立下了汗马功劳。而随即而起的苏宁，也一度成为青岛拳坛的“霸主”，“单挑”（两人独打，众人围观）这个特地为青岛拳击“量身定做”的专用词汇，在当时几乎是家喻户晓。现在青岛的新一代拳击好手也多出自他们的门下，或曾经受到过他们的提携和指点。
威震全国的时代
如果说，将解放后的30年作为青岛拳击事业准备阶段的话，那么自上个世纪的80年代起，青岛的拳击就开始进入了它的辉煌时期。
据说，青岛市真正的民间拳击比赛开始于1979年。也就在这一年，邓小平接见了来中国访问的世界拳王阿里。这件事虽然发生在北京，但是中国拳坛即将打破沉寂的钟声已经敲响。江志璧和老一代拳击家们率先组织了首届“青岛市业余拳击比赛”，地点选择了海泊河体育场。因为这是青岛拳击界的盛事，是中国正式恢复拳击比赛之前的首次地区性比赛，所以盛况空前。
随后，青岛拳击几乎成了中国拳坛的代名词。从1983年全国四城市拳击邀请赛开始，到1984年8月在青岛举办的“东方杯”全国拳击邀请赛，这期间最先冒出来的就是以江石春和李嘉铮为代表的青年一代。其中，李嘉铮不仅在前三届全国比赛上拿了冠军，而且直到后来1988年“富奇杯”，连续拿了10届全国冠军。李嘉铮可以说是青岛拳坛第三代的优秀代表。
1985年5月18日，世界拳王阿里再一次应中国民间拳业组织的邀请访问了上海。在阿里到来之际，杜学礼与青岛的拳坛好手李嘉铮、常进良、于伟、邹荣、马希寅、王志坚和王起亮等也纷纷抵达上海，前去参加了与阿里的见面会。阿里当时称，他希望在青岛创办一个“中美拳击友好协会”。
1985年8月，青岛“五金杯”全国拳击邀请赛开幕。这是当时全国人数最多、规模最大的一次比赛，也重新奠定了青岛在全国拳击界的龙头地位。之后，除已经崭露头角的江石春、于川、李嘉铮、于德顺、刘安魁、王海刚和孙魁福外，还涌现出了王亚为、赵书鹏、陈尧立、司建占、马群、王立海和宋效臣等一大批拳坛新生力量。
中国拳击的希望
1990年在北京举行的亚运会上，青岛出了两位力拔山兮的“洲际拳王”王亚为和于川，他们都是亚运会亚军。他们可以说当时都是站在了中国拳坛的巅峰上，一度是青岛人的希望之光。青岛的年轻选手们也都是以他们为榜样。王亚为由此还应邀出演了电影《神鞭》，成为中国硬派小生的当红“年度形象”。
《红字》中的希腊神话契机 篇7
神话原型批评在现代西方文学史上占有重要地位,主要研究文学叙事中的神话思维和人类集体无意识,探索文学现象与古代神话、仪式及原型之间的密切联系,帮助读者真正把握作品的思想内涵。
《红字》(1850年),是美国首部象征主义小说,是霍桑的巅峰之作。国内外文学界对《红字》的研究涉及宗教、道德、政治、历史和美学等诸多方面。综合现有研究结果,《红字》和希腊神话在以下文本特点上高度吻合,如超自然,模糊性,时空的困惑,情节的不连贯性、人性、英雄行为、性、家庭纠纷、个人主义等。本文试图运用神话原型批评,从霍桑对希腊神话原型巧妙地借用和置换变形这两方面来探讨《红字》中的希腊神话契机。
第一部分、《红字》中对希腊神话原型的借用
按照神话原型批评理论,文艺作品里的人物不是孤立的,总能在上古神话里找到原形。
克洛诺斯用燧石镰刀刀割下其父的生殖器,把它扔进翻腾的大海后,这东西在海上漂流了很长一段时间,忽然一簇白色的浪花从这不朽的肉块周围扩展开去,浪花中诞生了一位少女即阿佛洛狄忒。[2]在希腊神话中,阿佛洛狄忒生来便青春美艳,象征着性欲、爱和美,又因诞生于男性生殖器,被认为雌雄双性同体,有着明显的男性特征(Loraux曾定义所有希腊女神都体现了一些男性特征。[3])。她无法拘束于与丑陋的火神赫淮斯托斯的无爱婚姻中,爱上了英俊神武的战神阿瑞斯。这对赤裸裸的情人被嫉恨的丈夫网住当众羞辱。她不是专司婚姻的女神,但希腊女子一生中碰到婚姻事宜都会乞求她庇佑。[4]她的圣殿大多在城郊。朝拜者需暂时离开她们所在的社区,祷告完后再返回。[5]西蒙认为这样的圣殿位置反映了阿佛洛狄忒崇拜者(多为女性)在男权社会中所处的社会边缘地位。[6]
《红字》中,海斯特便是以美丽少妇形象出场的。浓密乌黑的头发落在她的双肩上,在丰茂中即刻现出光与影,而且使她的容貌增添了柔和的美。[7]浓密乌黑的头发象征着性欲。性与美的统一在她身上得到了实现。在残酷的清教统治下,尽管知道婚外的情爱和性欲意味着自我毁灭,她从未停止过对爱、平等权利和美好生活的追求,甚至反叛当时的宗教戒律,勇敢冲出与年迈丑陋冷漠的齐林沃斯的无爱婚姻,与英俊的牧师亚瑟·丁梅斯代尔犯通奸生下珠儿。她带着珠儿被父权社会唾弃于城郊外一所小茅屋里,却在孤单和痛苦中实现了经济独立,独自承担起抚养珠儿的艰巨任务;在教堂要夺走珠儿的抚养权时,她奋起反击,完成了同时代的男性使命。同时她扶贫救弱,最终奠定了自己的社会地位。后来她又放弃与女儿待在英国的舒适生活,回到波士顿去帮助需要帮助的人。
妇女们纷纷走到海斯特的茅屋里来,询问她们为什么如此悲惨,怎样才有解救。海斯特尽力安慰她们,忠告她们。同时告诉她们,她坚定地相信,到了一个更光明的时期,到了世界成熟的时候,到了天国降临的时期,必将显现出一种新的真理,使人得在双方幸福的更坚实的基础上,建立起男人与女人的全部关系。[8]
综上所述,阿佛洛狄忒与海斯特在类似的男权话语社会中挣扎在类似的婚姻轨迹上,寻求到了各自的主体地位以及社会作用。海斯特的形象特征,与丁梅斯代尔的爱情,茅屋都可追溯到希腊神话中阿佛洛狄忒、追寻爱的原型主题以及“圣殿”的原型意象上。
第二部分、《红字》中对希腊神话原型的置换变形
不同时代、民族、地域的作者会根据特有的真善美标准对神话原型进行置换变形,创作出的文学作品异彩纷呈。
海斯特通奸遭到清教邻居们的敌视与苛待,被隔绝在父权社区之外,忍受着身心孤痛,丈夫和情人都纷纷死去。霍桑赋予了《红字》“毁灭中又带点悲剧的崇高”。而奥林匹斯山的众神被邀来观览审判网中的赤裸裸的阿佛洛狄忒与阿瑞斯时,只是一笑了之。赫耳墨斯更是扬言就算自己被三张网套住,而且全体女神都来一旁观看,他也不会计较。阿芙洛狄特和阿瑞斯也得到了宽恕,各自归回住所。阿佛洛狄特无时无刻不受着生命本能的驱动,尽管情人和私生子女众多却颇受希腊人民尊重。同样选择通奸的方式来逃离不幸的无爱婚姻,但两位女主人公及其周围人的命运都大相径庭。这绝非霍桑偶然安排,而反映了清教教义与希腊精神的冲突。
希腊精神的核心是从不将希望寄托于虚无的来世,而是主张现世享乐和纵欲以及人的自我本性的实现。人性在自然状态下的表现才是正常的、最完美的。正如卡尔·马克思所说“有粗野的儿童,有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。”[12]古希腊神话中在对人性的尊重和对欲望的张扬上,特别是对人各种肉体的自然欲求都给予充分的认同和最大限度的宽容。在这种豁达的性爱观下,阿佛洛狄忒和阿瑞斯并没有受到惩罚。而霍桑生活的十九世纪美国清教社会宣扬禁欲主义性爱观。性欲本是生命的本能,却被定为原罪的一种。性爱只在一种情况下是无罪的:合法夫妻。所以在清教社会背景下,海斯特与丁梅斯戴尔之间这种婚姻之外的“爱欲”,严重地挑战了清教教义。性与道德的冲突,注定他们得命运只能以悲剧收场。另一方面,文艺复兴以来的对爱情的肯定和人性的歌颂又让保守的霍桑对希腊精神里所推崇的男女自由平等、个性化,以及积极开放的“性”意识产生了内心深处的认同感。尽管早在文艺复兴时期西方就已高举起“人性、人权”的文明旗帜,妇女的地位并未因此而真正提高。妇女解放仍是个很尖锐的社会问题。霍桑在很多作品中都对妇女给予同情,在创作《红字》时,他极其大胆地赋予海斯特主体地位。这个以新女性形象出现的人物,争取自由和爱情,争取与男子享有平等的社会权利,同时给予所有受害女性以同情。这些都起到了社会变革的作用。霍桑在《红字》中借海斯特表达了自己的愿望:“当世界渐臻成熟,男人与女人的关系将建立在一个更为可靠的、保证相互幸福的基础上。”[13]
综上所述,希腊神话契机为我们提供了对《红字》中海斯特的人物个性以及相关意象、情节和主题的另一种解读方法。但是霍桑的模仿并非生搬硬套,而是他结合自己所处的社会历史文化背景置换变形创造出来的。
结语:
希腊神话对西方思想文化的影响 篇8
任何历史事物都包含产生、发展、高潮、结局的过程。就希腊神话而言, 也自有其产生的渊源。
就希腊神话而言, 溯及其产生的原因, 是因为远古时代希腊还处于人类的童年时期, 社会生产力水平低下人类知识不足, 对一切自然现象无从正确解释。为了认识自然、控制自然, 于是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力, 把自然力加以形象化”。由此便形成丰富多彩、充满奇幻的希腊神话。最早在作品中记述了希腊神话的作家是荷马, 在他的《荷马史诗》中, 无论是在《伊利亚特》还是在《奥德赛》中, 他都把众神写入了战争之中, 使神参与了人间的事务。而随之而来的赫西奥德, 在他所写的神谱中, 对诸神的起源作了最完整的叙述, 从而使人们不仅对神, 而且对他们的来源都有了较清晰的认识。
二、希腊神话时早期西方宗教思想的影响
由于希腊神话的产生最初是因为人们对自然的崇拜而产生的奇思妙想, 它也就必然包了原始的图腾崇拜和自然崇拜的痕迹。这种把古希腊人的颂神与基督教中对“上帝”的信仰相联系的思想, 反映了希腊神话西方宗教信仰的影响。
就西方宗教而言, 基督是其主要宗教。西方文化渊源于希腊和希伯来两大传统。而基督教实际上是两大传统的互补与融合。基督教对西方文化的根本影响, 首先在于它由“原罪说”、“救赎说”构成的宇宙循环观念。而“原罪说”和“救赎说”之所以会有如此快捷而又巨大的发展, 根本上也是得益于希腊神话的点拨的。在希腊神话中, 人类的创造者普罗米修斯在创造了人类之后, 不仅教会了人类基本的生产生活技能, 又冒着被神父宙斯处罚的危险盗取了神火并送到人间。在这期间, 他并不是为了给自己谋利益, 更不是为了使自己求得功名利禄, 他追求的是一种博爱, 是为人类谋幸福。所以他虽然被宙斯锁在高加索山的悬崖上日夜受罪, 但他却受到了其他诸神, 如海的女儿们的同情与帮助。而与同时, 人类也因为“天火”之事而世世代代要为之“赎罪”, 甚至遭到了诺亚时代的灭顶之灾。在现实生活中, 它是对那些满口的仁义道德, 实质上却是独断专横、荒淫无道的统治阶级的讽刺。
三、希腊神话与西方早期的哲学思辫
人类总是用各种办法寻求对现世的解脱。而要解脱, 首先是因为有束缚。所以人们就寄希望于能在宗教活动中获得解脱。但是随着社会的发展, 人类社会的不断进步, 人们思考的就不再只是用一种愚昧落后的形式来思考人生了, 而是上升到了哲学的角度。
在希腊神话里, 古希腊人和艺术家就对“人”进行了思考。狮身人面女妖的谜语“在早晨用四只脚走路, 中午用两只脚走路, 晚间用三只脚走路。在一切生物中, 这是唯一的用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时候, 正是速度和力量最小的时候。”这个曾难倒许多过路人的谜语被俄狄浦斯猜中了, 那就是人。黑格尔高度评价了这一古老的神话传说, 他认为, 这个象征性谜语的解释就在于它显示出了一种自在自为的意义, 在于向精神呼吁说, “认识你自己”。
古希腊神话的这一具有巨大的进步意义的思维发展, 是人类童年时期的一大飞跃, 它使人类开始了对“人”这一生物的思考, 在世界古代文学史上留下了光辉的一页。
摘要：本文以追溯古希腊神话渊源为背景, 重点探讨了古希腊神话对西方宗教及哲学思辨的影响, 最后简要分析了古希腊神话的艺术魅力。
中国与希腊古代爱情神话文学分析 篇9
关键词：中国,希腊,古代爱情神话,分析
一、中国与希腊爱情神话概述
在希腊的发展历史上大致经过了氏族部落、社会君主制、贵族专制及民主政治几个具体的社会形态,而与之相对应的文学形态是 :神话、史诗、抒情诗以及戏剧。对于希腊的文化整体发展来讲,神话是其最为核心的部分。从一定的意义上来讲,希腊的文学、艺术以及哲学等形式都是从古希腊的神话演变而来的。神话不仅仅是希腊重要的历史文化遗产,其最为本质的人文主义精神对于整个人类的文化历史也具有非常重要的意义。而我国的神话发展于上古时期,并以口头的形式相流传。随着社会的不断发展和演变,我国的神话文学形式也得到了内容的补充,并经过一定的手法和表达形式的加重,得到不断地丰富和发展。
神话归根结底是一种语言的表达形式,其本质的价值也在于它所讲述的故事。人们通过语言这一媒介了解神话。神话虽然是对过去时间的陈述,但是却是以现实的事实为陈述的根本。也就是说,神话实际上就是想人们讲述了在过去某一个时刻发生的事件,在很长的一段时间之内流传盛行。而与神话这种意识形态最为契合的形式就是政治意识。当然, 也有一些人则是利用神话来表达一切难易解释的现象以及人类的基本情感,例如,死亡、爱情以及一些陈述的永恒的秘密。
二、审美与叙事的分析
作为东方和西方两大文明发源地的中国和古希腊,其爱情神话成为人类文学发展史上的灿烂瑰宝。对于中国的神话来讲,其本身具有明显的简单、肃穆和灵毓的特点。这些特点与中国劳动群众的勤劳、善良的优良品格相对应。当然, 中国的神话文学水平与我国当时实际的生活水平是不相对称的。
首先,对于中国古代爱情神话文学来讲,具有一个非常明显的特征。一方面,中国神话具有精妙的构思,情节之间的配合也非常严谨。这种配合不仅体现在文章的整体联合, 同时还涉及到主体、山川、建筑等方面的整合,为人们呈现出一种浑然天成的情绪,这也是文学审美的最高层次。另一方面,中国神话中的女主人公的身份部分高低,却都具备善良、 貌美等特点。例如,王母娘娘的孙女织女,太元玉女以及孟姜女等等。而男主人公不一定有才或者有财,但是一定是具有优良的美德。例如,书生梁山伯和孤儿牛郎。随着社会政治历史文化的变迁,中国的神话传说已经发生了很大的改变, 但是其爱情神话中所蕴含的社会思想却依然有迹可循。
首先,变形意识与生命延续。在上古时期,受自然条件限制以及人类生存能力的影响,人们的寿命普遍较短,因而在中国古代爱情神话文学中,常常会出现生命变化,而延续美好愿望的现象。例如,在大禹治水当中,途中遇到九尾白狐,并将其娶为妻子,而最终大禹也演变为黄熊,窜入深山。这是人们对于美好事物的寄托,体现了中国古代的宗教意识。其次,反抗意识与暴力倾向。纵观中国古代的爱情神话文学,大都具有一定的反抗情绪和暴力倾向。例如,嬛娥与弈的神话爱情故事中记载,嬛娥偷到药材,抛弃后羿而飞向月宫,最终变成蟾蜍而且还被惩罚捣药。虽然,嬛娥的举动并不足以称为背叛行为,却也蕴含着在男权至上社会之下的女性反抗意识。这种意识对于当时的封建社会来讲,是非常宝贵的。最后,崇德意识转变为重情意识,同时女性的形象也逐渐清晰。这种意识的转变表现了人们开始关注女性形象,神话中的情感因素也得到突出和强调。
而古希腊的爱情神话文学却以古典西方中的理想艺术形象为根据,对女性的形象进行改造。爱情神话的文学创作艺术大家,除了是外形改造上的外壳一生之外,还兼职心理医生。从而向古希腊人们展现出一个具有饱满时空感的立体形象。并且,古希腊爱情神话文学的主人公形象的生活结构和价值观念也具有非常明显的客观性,这种描述和刻画实际上是为了让读者能够从更多的角度进行自我的评价和认知。 另外,与社会形态的变迁紧密相连的文学形态,决定了古希腊爱情神话中的主人公具有明显的时代连续特征。这也是中国古代爱情神话文学所不具备的一个特征。除此之外,在古希腊的爱情神话文学中,为了保全美好的爱情或者婚姻,主人公会通过各种方式,甚至包括诉诸武力、击杀战败者等等。 例如,古希腊爱情神话文学中的比武求婚、神谕相爱以及爱神厄洛斯之箭等等。而中国的古代神话爱情去大都是自然发生,而且主人公的生活也将通过战胜恶势力而得到巩固,并最终回归平静。
三、结论
中国与希腊古代洪水神话比较探究 篇10
关键词：中国古代,古希腊,洪水神话,比较
神话是古代原始先民对世界的起源、自然现象、人类发展等问题的初步认知。受当时认知的局限,原始先民在无法认知自然、对一些自然现象进行合理的解释的时候,只能通过想象幻想等方式对一些现象做出初步的理解,所以神话反映了当时原始先民的思维方式和精神活动。尼采曾指出,“没有神话,一切文化都会丧失其健康的天然创造力。唯有一种用神话调整的视野,才把全部文化运动规束为统一体”。弗莱也认为,文学起源于神话,神话中包蕴了后代文学发展的一切形式与主题。所以,研究各个民族的神话的异同,对我们了解不同民族的起源、发展具有重要的意义,也是我们了解其他民族的途径之一。洪水神话是叙述洪水灾难使宇宙毁灭和人类如何重新繁衍的史前故事,它在世界范围具有普遍性,具体到各民族又有独特性,因此对世界洪水神话进行跨文化的比较研究有着非常重要的价值。
据记载,世界上大多数民族都有自己的洪水神话故事, 很多民族都有相似的洪水母题,其中影响比较大的有希腊神话中的洪水故事,而在中国流传最广的是大禹治水的故事。 洪水神话之所以具有这种世界性,学术界认为有很多原因。 根据出土的化石、地质分析等科学考察提供的依据,有的学者认为远古时代地球上确实发生过毁灭性的大洪水,中国古语有云“沧海桑田”,描述的就是海陆的这种风云变幻。因此,不同地区的原始先民根据自己的亲身经历创作了纷繁的洪水神话 ;而一些学者根据荣格的原型理论,认为洪水神话是集体无意识的反应,是古代先民的遗传记忆。荣格认为, 原型是集体无意识的内容,并不取决于一个人的生平经历, 而是从自己的祖先那里通过遗传的方式来继承原型。因此, 洪水神话的产生只是集体无意识的反映并不取决于到底有没有发生过毁灭世界的大洪水。现在更多的学者认为,神话是原始先民根据自己的经历辅以想象幻想等加工并在世代口耳相传中集体创作的结果。无论哪种原因,洪水神话的这种普遍性,体现出各民族人民极其相似的原始认知。正是这种相似性,证明了人类具有相似的认知方式和思维模式。但是由于各个民族所处环境、地域、历史的发展等外界因素不同,造成了各个民族不同的文化价值体系,这些价值体系在神话中都会有所反应,世界洪水神话浩如烟海,一一进行比较显然是不可能的。所以,下面将通过对希腊大洪水神话和中国古代大洪水神话的对比说明这种价值体系的不同在远古时代就已经形成。
古希腊的神话非常丰富绚烂 , 天神众多、关系复杂且自成体系。其洪水神话的大概情节是 :天神宙斯不断听到对人类罪行的控诉,他下界巡视一圈发现确实如此,于是决定发动洪水毁灭人类来建立新的秩序。普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告,造了一条大船。当洪水到来时,他和妻子皮拉逃到船里顺水漂流。由于他们非常信仰神祗而且无罪,所以宙斯决定放过他们,他们到达帕尔那索斯山后, 又得到忒弥斯女神的指点,将石块扔到身后,丢卡利翁扔的石头变成了男人 , 皮拉扔的石头变成了女人,人类得以重新繁衍起来。
我国反映洪水神话的有鲧、禹父子治水的故事。发生大洪水以后,“鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”(《山海经 · 海内经》)。故事大概讲的是 :传说在帝尧时期,黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥,保护农业生产,鲧盗取天帝的息壤来堵洪水,被发现后被祝融杀害于羽郊。三年后鲧的肚子突然裂开了,生出了大禹。舜帝继位以后,任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验,采用疏导的方法来治理水患,从而使水患得以平息,使百姓得以休养生息、 重新安居乐业。后来禹因此被推举为夏朝的第一代君王,并被人们传颂千秋万代。通过中希神话的对比,我们可以看出有以下几点不同 :
一、对立关系与自然灾害
在希腊神话中,故事的主线是人类的堕落导致社会的无序 , 洪水的起因在于人类的邪恶 , 导致上帝发怒借洪水毁灭世界,特别强调神与人的对立关系,一旦人表现出对神的不敬,就会受到惩罚,重者会丧失性命。在灾难中得以幸存的是一些善人,他们得到了神的警告而存活下来,在这些神话的流传过程中可以看到人神之间的鸿沟非常大,当然,这与西方浓郁的宗教氛围是分不开的,建立神性崇拜有利于宗教更好的统治人心。而在我国,我们的祖先把洪水的发生看做一种正常的自然灾害,或者是对当权者治理不当的警示,不会与老百姓的品德产生直接的联系。在神话中并没有出现神惩罚人的情节,在鲧禹治水的故事中,虽然鲧被天帝杀死, 但是神并不是阻止人类治水,相反在大禹治水的过程中,很多天神都下界提供了帮助,可以说在中西方的神话中,人和神的关系是完全不同的。
二、神定胜天和人定胜天
希腊神话中,洪水是作为惩罚人类的一种手段出现的。 而在中国的神话中,对洪水的起因没做详细的交代,这一环节的缺失,就表现了我国古代先民的人本主义思想。在我国古代神话里洪水只是作为一种自然现象,更多地表现的是人们的抗争,积极地治理洪水。同时,在希腊神话中,天神作为发动洪水的一方,站在了人们的对立面,人们面对洪水, 只能选择逃命,束手无策。突出强调了神的威力,表现了神才能主宰一切、神定胜天的思想。而在中国的神话中,突出表现的是英雄人物通过其个人的努力带领人民治理洪水的过程。鲧为治理洪水励精图治,冒着生命危险盗取息壤,九死不悔,腹生大禹继续他的事业 ;大禹继承了鲧的精神,为了治理洪水,长年在外与民众一起奋战,置个人利益于不顾, “三过家门而不入”。大禹治水13年,呕心沥血 , 终于完成了治水的大业。鲧禹都心系百姓,甘于奉献,老百姓心里时刻铭记着他们但却未将他们置于神坛之上受人祭拜,而是将自己当成他们的子民,体现出了华夏原始先民“人神合一” 的思想。华夏民族认为天地人三位一体,宇宙中的万物息息相关、相互交融,这种天人合一的思想对后世也有着深远的影响。
三、个体主义与集体主义
在希腊神话中,作为善人的丢卡利翁,在面对洪水的时候完全听从上帝的安排,只带着自己的妻子一起逃生,并未告诉其他人将要发生洪水的消息。同时,在洪水退去后,面对整个世界的重建,是通过他与妻子向身后丢石头的方式来创造人类,重新让人类繁衍起来。丢卡里翁和他的妻子没有与其他人取得任何的联系、是作为个体的形式来面对洪水。 而在中国的神话里,天神、英雄与老百姓是作为一个整体一起对抗洪水 :鲧和禹为治理洪水废寝忘食,老百姓也积极地参与进来,同时天帝派出各路神仙来帮助大禹,可以说缺少任何一方洪水都不会治理成功。这些都反映出我国社会崇尚奉献、团结、服从集体利益、与他人互敬互爱的集体主义思想,正如我们总说的一句老话“人多力量大”。同时鲧禹治水的故事也对我们民族的民族精神产生了深远的影响,在流传过程中强化了后人大公无私、舍身为人的思想品质。