古希腊神话教案（通用8篇）
篇1：古希腊神话教案
教学过程：
一、激情导课
师：同学们，做好上课的准备了吗？准备好什么了？（嘴，大胆发言。耳，专心听讲。脑，认真思考。手，做好笔记。）都做好准备了，那我们开始上课。
1、复习《开天辟地》
2、你还知道哪些神话故事？女娲造人 女娲补天 夸父逐日 后异射日 狗吃太阳 嫦娥奔月 吴刚伐桂 精卫填海
3、中国有许多神话故事，还有一个地方也有许多神话故事。板书：希腊。“腊”的生字指导
二、初读课文
师：今天我们一起学习一篇古希腊神话故事。板书：《普罗米修斯盗火》师生共同板书。：“普”“盗”的生字指导。
师：“盗”是什么意思？能在黑板上找到一个和它意思一样的字吗？“偷”生字指导。描红
难道普罗米修斯是个品行恶劣的神吗？（„„）你是怎么知道的？师：围绕课题，你还想知道什么？
师：大家提出的问题，就是我们这节课要完成的学习任务，相信大家通过学习通过读课文一定能解决这些问题。文中有不少外国人名、地名，很拗口，老师把它们写在了黑板上请大家多读几次。读时要连在一起，不要顿开
现在请大家认真读文，要求读准字音，读通句子，并力所能及地解决自己或别的同学所提的问题。汇报收获
再读两组词语看看在课文哪部分出现的，自己能够读明白什么，有什么发现。
“普罗米修斯”是一个怎样的神？（勇敢富有同情心）“宙斯”是怎样的神？适时指导相关词语的意思。
“大发雷霆”，怒不可遏，勃然大怒暴跳如雷平心静气、心平气和、和颜悦色“烟火袅袅” 小心翼翼这种结构的词还能说几个吗？ 生：得意洋洋、兴致勃勃
生：千里迢迢、白发苍苍白雪皑皑 生：、暴跳如雷、怒形于色、怒不可遏 师：“不远万里”怎么理解呢？ 生：不怕路途遥远。
三、再读课文，理清文章条理，师：从同学们的读文中老师知道大家对课文已经熟悉了。再让我们读一读课文的题目，从文中找找哪些内容是写普罗米修斯在盗火的。板书：盗火
生：第二至四自然段，写普罗米修斯为人类勇敢地盗取了火种，为人类带来了光明和智慧。这是写怎么盗火。师：用两个字概括就是——盗火。
他为什么要盗火呢？哪些内容？这些内容怎么概括？板书：无火 生：第一自然段，写人类没有火种生活非常困苦。这是介绍为什么盗火。盗火的结果，人类怎样？普罗米修斯此时呢？
生：第五、六自然段，写普罗米修斯因触犯了天规而受到惩罚。画面中，普罗米修斯被锁住了双手和双脚，悬挂在高加索山的悬崖绝壁上，脚下是万丈深渊。烈日暴晒，暴雨抽打，鹫鹰啄食，一又一天……一年又一年……几十年几百年……孩子们都被深深地感动了，眼前出现了一幅幅画面：普罗米修斯全身鲜血淋漓；他的皮肤被晒黑了一层又一层；暴雨袭来，他冷得直发抖，皮肤被打得生疼……
你忍心看他如此受苦吗？想怎么做呢？有人救他吗？谁？板书：获救
师：“获”也是一个生字，注意这个字的写法。
四、整体把握课文主要内容，感悟人物精神。
师：围绕题目，我们理清了课文的条理，请你说说课文的主要内容。无火 盗火 受罚 获救 生：课文按事情发展的顺序写了普罗米修斯看到人类没有火，生活非常困苦，于是为人类盗取了天火，却受到宙斯的惩罚，最后获救的故事。„„
你觉得普罗米修斯是一个怎么样的神？你想对他说什么？
五、布置作业。
1、写生字词语
2、同桌互读课文。读正确，读流利。
3、有条件的收集一些古希腊神话事讲给 师：人间无火是怎样痛苦，普罗米修斯到底是怎么盗火的？他受到宙斯怎样的惩罚？怎么获救的？下节课我们走进课文，细细品读。
普罗米修斯盗火
事情 无火
发展 盗火 普罗米修斯 高加索山 触犯 决心 决不屈服 折磨
顺序 受罚 宙斯 奥林匹斯山 天规 决定 追查 大发雷霆 惩罚 古希腊神话
获救 赫剌克勒斯
阿波罗
篇2：古希腊神话教案
古希腊罗马神话和传说是西方艺术的源头之一，是西方文化史上一个伟大的成就。后世艺术家根据许多被古代希腊人神化了的英雄传说和史实演绎出惊心动魄的史诗与悲剧，创作出具有永恒魅力的造型艺术珍品。直到今天，欧美的戏剧、诗歌、雕塑、绘画等等文化活动都在滔滔不绝流传于世的古希腊罗马神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。
问到西方神话，大家多会先说出：希腊神话。纵观电影乃至动画片，仍以希腊神话为主要叙述内容。今天，我就希腊神话与罗马神话的异同来谈谈我的看法。
假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。
因为古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试
图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
而希腊神话则包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。
他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。
古代希腊罗马丰富多彩的神话传说对整个西方文明产生了很大影响。它所孕育的希腊民族精神，经过世代的继承、充实、演绎与发展，已日渐融合到西方社会的集体意识中，并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统，人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。英国人类学家爱德华·泰勒曾
说过：“在现代文明氛围中，研究古典神话的价值，不在于神话本身的内容，而在于其样式，或者说，主要在于为其形成时代的思想提供文物鉴定式的证据。”马克思也曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有“永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。
古希腊罗马神话和传说是民族精神乃至整个西方精神的隐喻。在西方精神中，古希腊精神乃其历史的重要渊源和起点，它作为西方古代精神的主体而代表着西方精神发展史上的第一块里程碑。西方精神之库中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科学精神和思辨精神等，都可以在古希腊精神中找到其雏形和根源。恩格斯说“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲”。古希腊精神几乎完整地出现在古希腊神话和传说里。
篇3：古希腊神话中的“杀子”情节分析
一、爱痛边缘的抉择———母亲杀子情节
在古希腊神话中, 有两位比较典型的杀子的母亲———美狄亚和普洛克涅。
美狄亚是一位最具传奇色彩与悲剧性的女性。在爱神的指引下, 她不可遏制地爱上了远道而来的伊阿宋。这位太阳神的后代与地狱女神的女祭司, 爱起来可以如太阳般灼热耀眼。为了追随心上人, 她不仅背叛了祖国, 离弃了父亲, 而且在途中为阻止追击, 还和伊阿宋谋害了自己的亲弟弟。当她为之付出一切的这个男人抛弃她时, 她的报复又如地狱般让人恐惧绝望。为了彻底击垮丈夫, 她不仅杀死了丈夫的情人, 还亲手杀死了自己的两个儿子。
普洛克涅的丈夫忒瑞俄斯垂涎妻妹菲罗墨拉的美貌, 蒙骗妻子拐骗并霸占了菲罗墨拉。为了掩饰暴行, 忒瑞俄斯残忍地割下了菲罗墨拉的舌头, 并把她囚禁在小屋里。一年之后, 当普洛克涅通过妹妹秘密送来的头巾了解到妹妹痛苦的遭遇时, 她也采取了最为极端的报仇方式———亲手杀死她和忒瑞俄斯所生的儿子伊提斯 (当时只有5岁) , 并做成菜肴叫忒瑞俄斯吃。正当忒瑞俄斯大嚼自己的骨肉时, 普洛克涅让妹妹把伊提斯的头颅抛到他面前, 让他明白他受到的惩罚是多么残酷。
这两位母亲并非毫无人性的恶魔, 在手刃亲子时内心都曾被痛苦撕扯而犹豫彷徨, 但最终她们还是将尖刀刺进了亲生儿子的心口。“孩子是母亲心头肉”, 对于负心的丈夫, 为什么一定要采取“杀子”这种残忍自虐的方式进行报复呢?这是有一定社会历史原因的。
古希腊神话故事从一定意义上反映了女性氏族社会向父权制社会过渡阶段的时代特征。人类主要的活动有两种:一是物质生产, 一是繁衍后代。身强力壮的男子在生产领域中地位日益显要, 逐渐代替女性成为社会物质财富的主要生产者, 社会地位也日渐超越女性。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中说:“丈夫在家庭中占据比妻子更重要地位”, 并“利用这个加强了的地位来改变传统的继承制度”以确保子女“确定无疑地生自一定的父亲”。男性通过单方面约束女性从一而终, 保证血统为己出, 竭力贬降妇女在生育中起的重大作用, 增强自己对子嗣的权威, 从而彻底撼动了以血缘纽带为天然优势的母系社会根基。女性在两种生产活动中的地位都一落千丈, 最终导致母权制被颠覆, 遭受到“具有历史意义的失败”[1]52。
由此可知, 子嗣对于男子来说, 意义是相当丰富的。既是生命情感的延续, 又是其捍卫社会历史地位最大的资本。当男性利益被侵犯时, 与父亲关系密切的子嗣还将是为父复仇的种子。这就是克吕泰涅斯特拉在杀死丈夫阿伽门农后为什么惧怕其亲子———当时只有十二岁的俄瑞斯忒斯, 想把他杀掉以免后患的原因。而俄瑞斯忒斯最终扮演了“复仇种子”的角色, 杀母为父报仇。
出于极大的仇恨, 在爱与痛的边缘, 美狄亚与普洛克涅最终选择杀子复仇, 在情感上给了丈夫致命的打击———丈夫必须因此承担因自己的过错而丧失最亲爱的继承人的痛苦;从社会意义角度看, 也是对女性为主导的社会被男性氏族社会取而代之的一种最无奈的反抗, 被誉为“女性觉醒的一面旗帜”[2]。同时“杀子”也将“复仇的种子”扼杀在萌芽之中, 从一定意义上说, 是残忍的理性与强烈个体意识的杂糅。所以, 就母亲杀子这一情节看, 古希腊神话既反映了人类母系氏族向父系氏族过渡中的历史阵痛, 又反映了西方文化体系中最早的理性意识与个体意识的内核。
二、个人意识与亲情间的抉择———父亲杀子情节
在古希腊神话中, 除了有在爱与痛边缘屠子的女性外, 也有不少屠子的男性形象。克洛诺斯在杀死父亲乌拉诺斯当上众神之王后, 曾经受到乌拉诺斯的诅咒:克洛诺斯也会死在自己儿子手中, 由于害怕这个预言成真, 当妻子瑞亚生下孩子时, 他就抢过婴儿吞进自己的肚子。被尊为“万神之父”的宙斯也因惧怕类似的预言, 将尚未出生的孩子连同其母亲一同吞入腹中。尽管子嗣对男子很重要, 但当其威胁自身地位与利益时, 男子还是会将其杀害。马林诺夫斯基在《两性社会学》中从精神分析层面指出:父亲保有父权制的地位, 标志着血统和经济的源流, 在孩子面前, 代表了权威和责罚。在一定阶段, 他们会对作为自己承接人的孩子生出某种仇视心理。因为继承是对父亲经济利益的无偿占有, 某种意义上属一种侵犯。[3]这种分析未免过于冷酷, 缺少人情味, 但也的确触及到男性心理某些隐秘的痛处。为维护自身利益不惜杀子的行为可以说是个体主义、本我意识的极端表现。
但这种个体意识在希腊神话中的张扬并不是毫无节制的, 坦塔罗斯的故事就是一例。作为宙斯之子, 坦塔罗斯具有很高的地位, 虽是人类却被允许与众神同桌团聚, 这让他日益骄横虚荣, 为了试探神祇们的洞察力, 他让人将自己的儿子泊罗普斯杀死, 做成菜肴, 款待诸神, 这终于触怒了神祇。神祇们将他打入地狱, 让他永受残酷的折磨。坦塔罗斯屠子以试探众神可以说是他极端膨胀的个人意识对众神所象征的道德法则的一次挑衅。而他所遭受的永恒惩罚正是对过度张扬的个体意识的严正警告。
阿伽门农为了能让希腊军队攻打特洛伊的船只起航, 不得不杀死自己的女儿伊菲革涅亚向月神献祭, 这是否是个体意识对集体意识的服从呢?细读之后, 发现并非如此。首先, 希腊船只无法起航的原因其实是由阿伽门农本人造成的。阿伽门农射杀了女神阿尔忒弥斯的鹿并宣称自己的射技比女神高超, 引起了女神的愤怒, 她让海上没有一丝风浪, 使得希腊船只无法出航。阿伽门农杀女可以说是为了弥补个人的错误以维护自身的威信。其次, 他的内心虽有过激烈的斗争, 甚至为女儿与弟弟发生激烈的争吵。当弟弟责备他“太多像你这样的人, 渴望着权势、地位, 但看到要自己做出牺牲时, 却又畏缩了。这样没有理智和见识, 一见困难就退缩的人是不配统率军队的, 更不配掌管国家!”[4]可以说, 弟弟的话“点醒”了他, 为了维护自己的至高地位, 他最终下定决心献祭女儿, 并以“命中注定女儿的死是无法避免的, 全希腊人都要求这样做”, “卡尔卡斯和狡猾的奥德修斯已达成默契, 他们要争夺民心, 谋害你我, 然后牺牲伊菲革涅亚”。[4]162作为对自己为权欲而扼杀亲情的自我安慰。所以归根到底, 阿伽门农的杀女行为还是为了其个人的利益与尊严。
在中国的文学文中, 其实也有父亲杀子弃子的情节。中国远古有“尧杀长子”, 以及大禹“辛王娶涂山, 癸甲生启”, 婚后二日便生子, 遂声明“予不子”, 不承认和启的父子关系 (《史记·夏本纪》) 。在这里, 古希腊与中国远古时代的人具有相同之处, 即父家长强调血统的不可争辩性, 这是母系氏族社会向父系氏族社会过渡, 占主导地位的男性共同的、必然
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的要求。而刘邦在战败逃亡途中为加快逃亡速度三次将女儿和儿子推到车下的故事也与阿伽门农杀女的故事一样, 共同揭露了在欲望与权力面前, 某些人心中泯灭亲情的晦暗一面。
除此之外, 中国古代文学故事中还有另一类“杀子”的情节。元代纪君祥《赵氏孤儿》中, 赵盾全家三百口为奸臣屠岸贾所杀, 唯一幸存者是赵盾出生不久的孙儿———赵氏孤儿。屠岸贾为免后患, 坚决要斩草除根。就在这万分危急的时刻, 程婴偷偷用自己的孩子代替了赵氏孤儿, 为免屠岸贾起疑, 程婴主动报告婴儿之所在, 眼睁睁地看着亲生骨肉被恶人剁成三段, 以此保全了赵家最后的血脉。20年后, 孤儿杀屠岸贾报了血海深仇。从表面上看, 程婴的行为也是“杀子”, 但这一举动不仅没有人声讨, 反而让历代读者深深感动与赞颂。因为在这“杀子”的表象下, 人们看到的是舍生取义, 为国除奸的义举, 具有强烈的“为他人”的侠义精神和集体意识。其实在中国古代文本中, 包含“杀子”行为并能为人接受, 广为流传的故事也几乎都是体现“舍生取义”的故事, 对于“尧杀长子”, 刘邦弃子之类的故事是讳而不言的。这与中国文化意识中十分强调伦理纲常, 个人意志服从集体意志的思想有关。在与中国古代“杀子”故事的对比中可以看到古希腊神话除了反映出人类社会进入父系社会阶段的历史共同特征, 揭示了对人性思考的共同的主题外, 还具有强调个体意识、本我意识的自我特征。
古希腊神话中, 那些在爱与痛的边缘徘徊的父母最终将利刃刺向亲子的胸膛时, 那冰冷的刀口下汩汩流出的是超越千古的历史悲叹和对永恒人性的拷问与判罚。“杀子”———这血泪交融的“恶之花”给浪漫的希腊神话染上了一层浓重的悲情色彩, 也指引着普罗米修斯世代的子孙们挖掘历史的沧桑, 破解斯芬克斯留给我们的永恒的谜语。
参考文献
[1]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].马克思恩格斯选集.第4卷.北京:人民出版社, 1954.
[2]刘丽琼.美狄亚:女性意识觉醒的一面旗帜[J].桂林教育学院学报, 2000 (12) .
[3]勃洛尼斯拉夫.马林诺夫斯基.两性社会学:母系社会与父系社会之比较[M].上海:上海人民出版社, 2003.8.
[4]李东华.于至堂.经典希腊神话[M].北京:北京出版社, 2008.8.
[5]司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1982.11.
[6]纪君祥.赵氏孤儿[M].上海:上海古籍出版社, 2010.10.
[7]古斯塔夫.施瓦布.希腊古典神话[M].凤凰出版传媒集团, 译林出版社, 2010.6.
篇4：古希腊神话的“物证”
海神殿形似离堆，风大。冬天的阳光，湛蓝的海水，在风的指引下分外美丽。海神殿矗立在风中，任世人瞻仰、凭吊。
静静地站在波塞冬海神殿中央，眺望著湛蓝的爱琴海，我真的为这样的宁静气场而深深折服。在这样的气场里，仰视海神殿那仅存的洁白石柱搭出的超越时空的几何图形，凝神静气，外部图像和内在意蕴上的巨大反差，形成了一种掠人心魄的美。
这，既来自于自然之美，更出自于人文之美。
我暗自思忖，只要你置身其间，都不得不赞叹大自然的魔力和人类的伟大。要知道，我眼前的那些经过人工精雕而成的石柱，是公元前五世纪的作品。在年复一年，日复一日带着腥腻味的海风浸蚀下，那些再坚硬的石头，也磨去了棱角，白里泛黄，留下今天这般苍老而坚毅的模样。
顺着年轮往上推算，这些石柱开始屹立的时候，释迦牟尼、孔子、老子等先哲，几乎同时在东方思考。而此时此刻，这样的海边上，同样坐着埃斯库罗斯、索福克勒斯、苏格拉底、希罗多德和柏拉图。
就像一盘跨越东西方的巨大棋盘，东西方这些“棋盘高手们”都在同时思考人类“下一步”的走势。
我们再把视野放低一些，也就是这个时候，古老而蒙昧的成都，已经进入了鼎盛的三星堆文明时期……我们现在只能遥想，那是一个群星闪烁的时代，在那星光灿烂的天空里，让人有一种“昙花一现”之感，因为后世却很少再出现过如此耀眼与辉煌的大家，虽然那时整个世界还处于荒昧阶段。
中华文明与希腊文明具有历史的可比性。东西方文明的视野所及，是整个人类。
著名的波塞冬海神殿位于希腊半岛最南端的“尖尖”上，伸入海中的一个悬崖，叫苏尼翁海角。
苏尼翁海角原来也是雅典重要的前线重镇之一，它位于阿提加半岛的最南端，是一处眺望爱琴海的浪漫地点，尤其是傍晚时分，红色的太阳落在蓝色的爱琴海上。
乘车的路上可以一览田园诗般的萨罗尼克海湾。充满艺术神韵的古希腊人选择了这样一个地方建筑此庙。同时，苏尼翁海角三面环海，左面是著名的爱琴海，正面是地中海，右面则是爱奥尼亚海。它也是人们从爱琴海上的岛屿或小亚细亚来到希腊所看到的第一片陆地。
希腊神话塑造了数不清的神，据说希腊罗马众神之中最有权威、最受崇拜的“十二主神”，住在希腊北部色萨利的奥林波斯山上（罗马称之为“天国”），称为“奥林波斯十二神”。他们分别是：宙斯、赫拉、得墨忒耳、波塞冬、雅典娜、阿波罗、阿耳忒弥斯、阿佛洛狄忒、阿瑞斯、赫淮斯托斯、赫耳墨斯及赫斯提亚或狄俄倪索斯。
同我们人类的逻辑思维去理解和判定一样，这“十二主神”也大多是一个家族的，它们不是宙斯的兄弟姐妹就是宙斯的子女。
波塞冬海神也不例外。希腊神话记载，波塞冬是希腊神话中的海神，宙斯的哥哥，哈迪斯的弟弟。据说当初宙斯三兄弟抽分势力范围，宙斯抽得了天空，哈迪斯抽中冥界，波塞冬就成了一切大海和湖泊的君主，又被尊为是大海的宙斯，其地位和力量之高，以致支配力遍及全宇宙，仅次于宙斯。
波塞冬是克洛诺斯与瑞亚之子，他联合哥哥天帝宙斯和弟弟冥王哈迪斯，推翻了父亲的残暴统治。在讨伐克洛诺斯时，独眼巨人送给宙斯闪电火，给波塞冬三叉戟，给哈迪斯黑暗头盔。此后波塞冬经常手持三叉戟，这成了他的标志。当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟不但能轻易掀起滔天巨浪，引起风暴和海啸，使大陆沉没、天地崩裂，还能将万物打得粉碎，引出浇灌农田的清泉，甚至引发震撼整个世界的强大地震。
希腊神话中关于波塞冬的故事有很多：他曾在阿波罗的帮助下替拉俄塞冬国王修筑了著名的特洛伊城墙；一次他和雅典娜就新城雅典起名之事争吵，最后被迫向智慧女神让步；另一次他因科林斯的国王之故与赫利俄斯激烈争斗，最后以胜利告终……由于其权力仅在宙斯一人之下，因而其内心膨胀，密谋推翻宙斯没有得逞，反倒被宙斯发配人间。
波塞冬还曾与雅典娜争夺过雅典，争持不下，决定让民众选择，最后波塞冬祭出三叉戟，雅典娜伸出橄榄枝，最终，雅典人民选择了“和平”的雅典娜。
爱琴海附近的希腊海员和渔民对波塞冬极为崇拜。生为海上民族，向海洋求生存的民众们，对大海充满了天然的敬畏。他们会不惜一切代价，去修建一些设施来平复自己的内心，海神殿就是最好的见证。
希腊各地都建立了许多供奉波塞冬的神殿，而位于苏尼翁海角的海神殿是最著名的一座。古希腊时期这里就开始成为一个祭拜神灵的中心，在荷马《奥德赛》中这里被称为神圣的海角。
这个建于公元前444年的神殿，如今只留下断残的石柱，它在沧海桑田矗立一瞬间，竟然就是2500年。
事实上，公元前5世纪初开始建造的这座神殿，建筑工程还没有完成的时候，便受到了波斯人战争的毁灭性侵袭。现在我们所看到的遗迹，则是在公元前440年至公元前445年间在原波塞冬神殿遗址上重新建造的多立克式石柱建筑，它与雅典著名的帕特农神殿同龄。其内部构造包括希腊建筑中常见的门廊、内殿、后殿三大部分。其外部与著名的赫菲斯托斯神殿十分相似，在爱奥尼亚式的大理石柱间壁上有精巧的石雕。1906年考古挖掘发现大量文物和铭文，最引人注目的大理石雕像科罗斯和令人印象深刻的还愿救济铭文，都珍藏于希腊国家考古学博物馆。
爱琴海神韵的魅力无所不在。岁月更加增添了昔日的神秘。这座神殿在十八、十九世纪很受文人墨客的喜欢，为了纪念到此一游，很多人都把自己的名字镌刻在石头上，著名诗人拜伦勋爵也不例外。当他于十九世纪初期造访于此时，也未免脱俗，同样在其中的一个石柱上留下“到此一游”的痕迹。没想到的是，这一痕迹竟与波塞冬海神殿一样，成为不可磨灭的文物——“祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这样平庸的流浪者手中？”
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我凑上前去端详柱子上镌刻的密密麻麻各种不同的文字，真不知道哪一段文字是拜倫所留。其实，拜伦留在波塞冬海神殿石柱上的那段文字不是偶然，更不是率性而为，这其间有一个宏大的时代背景。1821年，希腊人进行独立战争，反抗土耳其人的殖民统治，并于1822年宣布独立。土耳其统治者实施镇压，在各地制造了许多惨案。得知这一消息后，欧洲各国非常气愤，不少人报名参加支援希腊的义勇军，拜伦也是其中一个。1823年，拜伦所在的义勇军在科林西亚湾登陆参战。1824年拜伦身患疟疾，客死他乡。
迎着海风，我在白色石柱间的空地上慢慢走动，凝视着那些白里透黄的大理石，想着这个有些伤感而又浪漫的故事，心里猛然间升腾起一种说不出的情愫来……
古希腊辉煌的历史上，有三个青铜时代的伟大文明，曾在这一四面环海的区域发展、繁荣，以至于这一地区后来成为希腊古典时代的中心——
青铜时代早期，即公元前3500年至2000年间，基拉迪克文化在希腊大陆东南环爱琴海诸岛区域，发展壮大过；公元前2000年至1450年，以克里特岛为中心的米诺斯文明，创造了璀璨的艺术和优雅的生活方式，他们享有的民用生活福利设施，直到1000年后才又在欧洲出现。这一文化的众多特征中，被称为“A类线性文字”的书写系统，至今尚未被破译。
当米诺斯文明日臻顶峰之际，又一个青铜时代晚期的文化在希腊大陆上发展起来。这一文化以雅典、梯伦斯、派洛斯和迈锡尼为中心，被称为迈锡尼文明。迈锡尼人从被他们所取代的米诺斯人那里借鉴了许多东西，同时也发展起自己的生活方式。他们是讲希腊语的民族：这一事实在他们的书面语——被称为“B类线性文字”的语言于1952年被破译之后，才为人所知。
迈锡尼人和较早的米诺斯人都生活在考古学家们所说的“宫殿文化”中。这样的社会以宏伟的石筑宫殿群为中心，宫殿里住的是世袭国王和国家的管理者，他们制订、实施法律，管理经济。迈锡尼人在高高的悬崖上建造堡垒似的被称为“卫城”的宫殿——在希腊语的意思是“山顶之城”。
这种种文明的结晶，应该归结为“爱琴海文明”。是爱琴海孕育和繁衍了诸文明的存在与伟大。今天，我们只不过在爱琴海的这一角落，目睹了波塞冬海神殿这个“物证”罢了。
海风渐大，卷着灿然的阳光在石柱间呼啸而过。石沙静寂、人迹稀渺、海天一色，唯有风是能够看得见和听得见的精灵。
下得山来，半路竟有一咖啡馆。开放式的咖啡厅正对着碧波浩瀚的大海。初冬时节是旅游淡季，几乎没有了生意，却有着一种远离尘世喧嚣的洒脱和宁静。
这里的海有一种与众不同的美，那是一种令人头晕的蓝。海水就像真空一样纯净，却有令人诚惶诚恐的深度，那种深不见底，会令你心生恐慌，仿佛随时都会将你吸进去一般。
强烈的阳光如尖刀一样扎在海面，又反射回来四处溅开。远远近近，船影和岛影以历历分明的轮廓映进海底，摇曳不定。感觉那不是海，而是一种神圣的仪式。
我站立在岩石边，面对仪式般的大海，久久不动。我感觉一种神奇的力量，混合着苍茫的蓝色和阳光在我身体里流动。这里没有别墅、白帆，连房屋都见不到几座，人影稀疏，草木萋萋。
在这样的气场里，波塞冬海神殿以残余16根白色大理石柱的姿态，典雅轻盈地矗立在海崖，扬起高傲的头。所有的一切，形成一种沧海桑田的大气象，它静静地守护着眼前远古的石柱，远古的海。
回头望望山坡上的波塞冬海神殿，有几分不舍，我还是微笑着挥手与它暂别。
篇5：古希腊神话教案
【摘要】: 神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。本文根据中国神话故事与古希腊神话故事的特点、地位和影响对其异同进行解析。
关键字： 特点，影响，异同。
一、神话故事的影响
神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
二、中国神话的特点
1、神话与历史难以分开：在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
2、歌颂劳动创造：这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。
3、赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神：鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
4、劝善惩恶：在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮
助他。而那些做坏事的人、神、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。
这些特点，也许可归结为一个总的特点：中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富於人情味。许多 神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；少数很凶恶，如坏人一样地凶恶。在许多故事中，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。
三、古希腊文化的特点
古希腊神话是世界上最好的神话，它最丰富、最美丽，影响最深远，除了印度神话，没有任何一个民族的神话能与之相比。理由如下： 首先，它的数量极多，古希腊是一个著名的多神教国家，古希腊人的宗教是泛神论，每个城邦、部族、大自然的山、水、森林、动植物都有自己的神，这与犹太教、基督教、伊斯兰教等一神教不同。其次，它的形式美。古希腊神话是人神同形同性，“同形”，就是说不是怪物，而是与人同形，或者比人更美。“同性”，就是神也有人一样的七情六欲,喜怒哀乐，而且 比人的感情更强烈。希腊神话没有恐怖感，英国神话家劳斯说：“希腊神话繁荣时，英、法、德、俄还是野蛮人，他们的神话都是些怪物，从这地上灭亡了，几乎无痕迹。”形式美，主要是神的形象美，并不是所有民族的神都是具有人神同形同性的特点的，这是古希腊神话独有的特点。第三，神与人发生各种各样的关系，包括恋爱、婚姻、战争关系。也就是说，神与人的思想感情是交流的，希腊神话有浓厚的人情味。第四，它是希
腊文艺的土壤。史诗、戏剧（悲剧）的素材绝大部分来源于神话，雕刻、建筑、绘画等艺术也大量取材于神话。第五，古希腊的文艺成就极高，一直流传下来，成为世界珍品，于是古希腊神话也流传下来，影响深远。并非所有民族的文艺都是以神话为土壤的，古罗马没有神话。英、法、德、俄、美等国的文艺与神话没有什么关系。我国亦如此，诗经以及先秦诸子的著作，都谈不上以神话为素材。
四、古希腊神话与中国神话的异同
1、共同之处：第一、最初的宇宙是混沌一片的。
中国的神话是：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地„„”古希腊神话是：最初宇宙混沌一片，只有混沌神哈俄斯。第二：人类是由神创造出来的。
中国的神话最著名的便是“女娲造人”，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥沟里的水来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。在古希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体，让泥做的人体获得生命。第三：早期人类畏惧自然，但又有英雄们征服自然的赞歌。中国神话中有女娲炼石补天、后弈发明“弓矢”，射掉九个太阳，战胜灾异、鲧从天庭偷取能积山堆地来阻塞洪水的宝物——“息壤”帮助人民制服洪水英雄故事。而古希腊有普罗米修斯从天上盗来象征光明的天火给人民带来温暖与光明的美好传说。第四：有不少爱情故事。中国神话有牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。古希腊神话有“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、特洛伊王子与海伦等；
2、不同之处：第一：神的形象中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄。古希腊人按照人的形象来创造神，使诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者。第二： 叛逆性与顺从性在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，很少有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾有神叛变。希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置。如：克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。第三：民族的责任性与自我的放纵性中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益。如：“神农尝百草”、大禹在治水过程中三过家门而不入等。在希腊诸神中大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后他又与自己的妹妹瑞娅结婚，后来其子宙斯打败了他，宙斯又与其姐姐赫拉结合，建立起庞大的神的家族，此中关系极为复杂。
【参考文献】：
篇6：古希腊神话范文
顽皮的小爱神厄洛斯(罗马名丘比特)由于遭到阿波罗的嘲笑，决心向阿波罗展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飞来飞去，笑嘻嘻地取出一支铅头小箭向珀涅俄斯河的仙女达芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波罗。铅箭令人厌恶爱情，金箭却能使人燃起爱火。阿波罗热烈地爱上了达佛妮，而与此同时，达芙妮却以爱情为耻，并请求父亲河神珀涅俄斯答应她以处女终身。
阿波罗望见达芙妮，立即向她飞奔过去，而达芙妮却惊慌地逃开。太阳神一边追逐，一边喃喃地向她倾诉着自己的爱慕之情，但这只能让达佛妮更加恐惧。就这样，一个追，一个逃，越过了许多山川和田野。渐渐地，达佛妮没有力气了，她觉得自己透不过气来——阿波罗的脚步声就在耳畔，她甚至可以感觉到他的呼吸。达佛妮绝望地向父亲求助:“请帮助我,父亲！大地啊,裂开了吞我进去吧！”话音刚落，她就开始变得僵硬：身体成为树干，金发伸展成为树叶，双臂变成树枝，能奔善跑的双足如今生出了根须，她的头遮蔽在浓荫之中，遗存的只有她的美与洁净。
达佛妮虽然成了树，阿波罗仍然很喜欢她，他拥抱着树干，树叶沙沙地颤抖着。“你将成为我的树，”他说，“你将终年长青，成为胜利者的荣冠。”从此，阿波罗将月桂树尊为他的圣树，他的发上，琴上和箭袋上总是饰以桂树的枝叶。古希腊神话中的爱情故事——皮拉莫斯和笛丝贝
从前深红色的桑葚本是雪白的,变色的经过很特别,也很悲惨,起因是一对年轻恋人的死亡． 皮拉莫斯和笛丝贝,一个是东方的最美的少年,一个是东方最美的少女,住在塞米拉米丝女王的城市巴比伦,两家比邻而居,共邻一到墙,他们并肩长大,自然相亲相爱.可是双方家长不准他们结婚.爱的火焰是禁不了的,阻力愈大烧得愈旺,而且爱情永远找得到出路,两颗燃烧的心不可能永远分隔．
两家共用的墙有个小裂缝,以前没有人发觉,可是情人没有看不见的事．两个年轻人发现了，就隔着小洞说悄悄话，挡在他们中间的墙壁反而成为沟通的媒介．他们说：”如果不是你挡着，我们可以接触、相吻，不过你至少让我们谈谈话，使情话传入爱人的耳朵，我们不敢忘恩负义．”他们就这样交谈，晚上分手前各在墙上一吻，可惜传不到对方的唇边．每天早晨曙光驱走了星辰，太阳晒干了草地上的白霜，他们总会留到缝隙边站着，时而说炙热的情话，时而悲叹命苦，但永远是柔声细语的．有一天他们实在忍不住了，决定当晚溜出城外，到空旷的乡间，无拘无束在一起．他们约好在一个很名的地方－－－－尼纳斯蓦地的一棵树下相会．那是一棵高高的桑树，长满了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流动．他们很喜欢着办法，巴不得白天快点过去．
最后太阳沉入大海里，黑夜降临了．笛丝贝摸黑溜出门，悄悄走到墓地，皮拉莫斯还没有来，她静静的等着，爱情使她勇气十足．突然间，她在月光下看见一头母狮子，刚杀过生，下巴血淋淋的，正要到溪边来喝水，它在不远处，笛丝贝及时逃命，但奔逃间不斗篷弄丢了，母狮子回巢途中撞见了斗篷，用嘴叼起来扯得破破烂烂，这才消失在林中．几分钟后，皮拉莫斯露面，正好看见这一幕：沾血的破斗篷摆在他面前，土中的兽迹清晰可见．结论只有一个：他以为一切都明明白白，笛丝贝死了．他让娇弱的情人独自来到危险的地方，却没有先来保护她．他说：”是我害死你的．”他由泥土中捡起斗篷一吻再吻，然后拿到桑树下，他说：”现在你也饮我的血吧．”他拔出剑来，刺入身体，鲜血溅到到桑葚，把它们染成了深红．笛丝贝虽然怕狮子，却更怕失信于情郎，他又大胆走回了约会的地点－－－果实白花花的桑
树下，结果找不着．那边有棵树，枝上长的不是白果实．她瞪眼一瞧，树下有东西在蠕动，她吓了一跳，隔着阴影偷看，这才看出是什么．原来是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑过去，伸手搂住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他讲话．她嚷到：”是我，你最亲爱的笛丝贝．”他听见了她的名字，张开眼睛看一眼，就闭眼死去了．
她看到他手中滑落的佩剑和沾满了鲜血的破斗篷，一切都明白了．她说：”你爱我，才会自杀，我也有勇气，我也能爱．只有死亡能拆散我们，现在它没有那个能力了．”她沾着爱人鲜血的佩剑刺进了自己心窝．
最后众神和小情人的父母动了恻隐之心．深红色的桑葚是这对恋人的永恒纪念，两个死也不肯分开的人骨灰在同一个罐子里．
古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。
海王波赛冬有个儿子，名叫 奥列翁（Orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。
篇7：古希腊神话人物
旧神谱：旧神谱记载了天地的起源，最初的宇宙一片混沌，从混沌(chaos)中最先生出了大地（地神盖亚(Gaea)），之后在大地底层出现了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus）与“黑夜”尼克特(Night），两者结合生出“光明”与“白昼”。大地又生出了“天空”。地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺斯(Uranus)结合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及独目巨人、百臂巨人……。在旧神谱中我们能够看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗，这些都成为之后西方文学中绵延不断的母题。
新神谱：新神谱系，诸神都居于奥林匹斯山上，有十二主神。
宙斯：（罗马又称朱庇特）Zeus，天神之父，地上万物的最高统治者。
赫拉：（罗马又称朱诺）Hera，宙斯的姐姐与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。
波塞冬：（罗马又称尼普东）Poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰。
得墨忒耳：（罗马又称赛尔斯）Demeter，大地女神，司丰收。
哈底斯：（罗马又称普鲁通）Hades，冥王，司掌冥界，统治阴暗的世界。
雅典娜：（罗马又称米诺娃）Athena，起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。
阿波罗：（罗马也称阿波罗）Apollo，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神，与阿尔忒弥斯是孪生姐弟。
阿尔忒弥斯：（罗马又称狄安娜）Artemis，月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身，与阿波罗是孪生姐弟。
狄俄尼索斯：（罗马又称巴克科斯）Dionysus，酒神与狂饮欢乐之神。
阿佛洛狄德：（罗马又称维纳斯）Aphrodite，感情女神。她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（罗马又称邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。
赫斐斯托斯：（罗马又称乌尔肯）Hephaestus，火神和锻冶之神。
阿瑞斯：（罗马又称玛尔斯）Ares，战神。
十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。
英雄：古希腊除了神的故事以外，还有许多半人半神的“英雄”的传说。关于英雄的传说，最为有名的是荷马史诗中描述的阿喀琉斯以及阿基里斯的故事。其他著名的英雄包括：赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯、伊阿宋、赫克托耳、阿迦门农
妖兽：
梅杜莎(Medusa)：蛇发女妖，见到她面目的人都会变成石像。
海德拉(Hydra)：九头蛇，为赫拉克勒斯所杀。
米诺托(Minotaur)：克里特岛上的牛头人身怪物。
篇8：希腊神话与中国神话的比较
千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉, 对后世对于民族文化的研究也具有非凡的意义。
我国的神话大致分为两类:一类是道教神话体系, 以玉皇大帝和王母娘娘为主。另一类是三皇五帝体系。显然, 第一类比第二类要有更好的民间基础。希腊神话是以奥林匹克神系为主干。神话是我们祖先认识自然改造自然时候物质决定意识产生的一种原始的、简单的、懵懂的认知而创作的小故事。它是劳动人民辛勤汗水与惊人创造力的结晶。但是, 因为各个民族生存的环境不同, 语言文化与经济发展也不相同。所以各个民族的神话有不同的差异, 神话有它们自己的地区性。就简单来说中日邻邦, 一衣带水, 它们的神话也不尽相同, 就更不要说分隔于东西方的中国与希腊了。希腊神话中只有神与神的后代可成神, 而天神与人类结合产生的种族, 只可能因为神力而成为像超人那样的超级英雄, 却永远不能位列仙班。就像宙斯与赫拉的儿子就可以被众人奉为战神。但宙斯与凡人的孩子就只能在人间耍耍威风。与希腊神话比, 中华神话可就显得开明多了, 王侯将相, 宁有种乎?虽然也有神与神结合的后代继续为神, 但是数量较少。神仙更多是因为在人间立了大功而被册封, 比如《封神榜》里的各位好汉。在这一点上, 中西方就有了很大差别, 西方是神的权威不能僭越。而东方是, 只要追逐道统, 一心向善, 玉皇大帝一开心, 人人皆可为尧舜。而希腊神话中这些立功之人能成为个星座就很不错了, 比如处女座。另一种常见的是修炼成仙, 比如白素贞什么的就差那一点就成仙了, 没成想让许仙搅黄了。最后一种是吃点仙丹什么的, 比如嫦娥。这也是为什么我们国家古代有那么多皇帝炼丹, 都想去和玉皇大帝争位置, 玉帝也不傻, 让这些服了丹药的皇帝全去了西天。
在对于神的分类中, 两种神话又有了区别。在希腊神话中, 神祗主要以出生与司职, 一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。在中国神话中, 神可分三类:天神、地神、冥神。中国有言“天为上, 地为下”。所以一般以天神最高, 冥神最低。天神主要指常居天界的神, 如玉皇大帝;地神居于人界像八仙等;冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。
希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。希腊的更感性;中国的更理性。古希腊人没有迁就他们的神, 虽然他们把神和英雄看作是最有力量的人, 在既赋予他们超自然之力的同时, 也赋予了人类的七情六欲。每个硬币都有两面, 在灵动的古希腊人的文学作品中, 我们可以看到对神的崇拜, 也可以看到对神腐化堕落的无情鞭挞。凡人的苟且之事, 神也照做不误, 甚至更加恶劣。而中国的天神, 那就是出淤泥而不染的一张白纸, 永远正确, 永远正义, 永远不可能犯错。两类神的不同还体现在价值观上的重利轻义与重义轻利。希腊神话倾向以自我为中心, 对冒险、占有、自我满足情有独钟, 而中国神话重视个人应负的责任, 强调使命, 倡导大公无私的社会性
希腊神话和中国神话所蕴含的精神与文化内涵大相径庭, 但在神话创作中人民的主观能动性是起到引导作用的, 所谓神话本质都是人类创作的, 在这点上, 希腊神话与中国神话有共通之处。
物质决定意识, 所有的神话故事都是有人创造的, 也都是基于客观条件来创作的, 在古代东西方有很多相同的客观条件, 这点在神话中就有很多体现, 比如关于宇宙的组成、人类的起源、洪水的传说等等。 另外封建社会的人们并不知什么民主与自由, 他们的认知只有天子和君权神授, 所以创造出来的故事也是玉皇大帝与灵霄宝殿, 或者宙斯与俄狄浦斯, 他们不可能创造出神话国会来。神话故事刚开始只是人们出于对未知的恐惧而想象出的心理安慰。妄图依靠神的法力来解释世界的客观规律, 一概而论。不过这也是人们对未知的一次勇敢的探索。这些故事慢慢流传演变, 又被统治阶级善加利用, 告诉人民世界本来就是这样的啊!神们也是如此啊!慢慢地, 在所有的神话故事都是有一定政治目的的, 像玉皇大帝讲究等级制度, 规定仙人妖不能相恋。这就和清朝满汉不得联姻很像。当这些故事满足于统治之时, 就不用创造新的故事来教育民众。但是当生产力发展, 有新生力量出现时, 要破旧迎新时, 就需要新的故事来支撑, 这就是所谓名正言顺。像西方文艺复兴时期, 神的形象从呆板变得灵活, 严厉而变的慈爱, 故事内容虽然没变, 但是本质却发生了改变, 更要求以人为本, 更要求因信称义。这就叫旧瓶装新酒。
摘要：众所周知中国古老的神话流传已久, 后随着文化传播而与东亚与东南亚, 甚至南亚的本土神话相融, 影响深远。而西方神话又已希腊神话为首, 流传至今, 影响了整个欧美文明。本文从多方面比较了西方希腊神话与东方神话的差异。希望可以通过这种比较, 促进世界文化交流沟通, 取其精华, 互弃糟粕, 为人类文明的发展做出贡献。
关键词：神话,相似,不同,比较,精神
参考文献
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[3]《中国神话与希腊神话的相似性浅析》, 张丽娇, 哈尔滨学院学报2004年2月第25卷第4期:
[4]《从神的差异看中国与希腊神话的不同》, 马敏, 韶关学院学报?社会科学2009年5月第29卷第5期: