长寿山景区导游词（精选8篇）
篇1：长寿山景区导游词
各位尊敬的游客: 您好,欢迎您到长寿山观光旅游,在这翠色迷人的季节里,您离开了喧嚣的市区,来到美丽的大自然中畅游一番,相信这里秀美的景色一定会在您的记忆中留下一道亮丽的风景线。万里长城是中华民族的象征，长城文化，历史悠久，博大精深，伴随着长城文化的继承挖掘和发展，长寿山景区悄然崛起。长寿山景区是1987念在原悬阳洞景点的基础上开发和建设起来的，十易春秋，光阴荏苒，而今长寿山以它古朴又壮观，悠久而又崭新的面貌呈现在您的面前。它位于山海关城东8.5公里处，东起黄牛山，沿长寿河向西展开，东西长6.5公里，区域顶峰175公顷，整个风景区以长寿河谷的自然风光为基础，集山、石、洞、窟、溪及中草药植物为一身，以长寿延年为宗旨，弘扬祖国的传统医学。以雕塑、书法、建筑、园林等手法为表现形式，独步世界旅游之林，是一个立意新颖，独具民族特色，又具时代精神的旅游胜地。现景区由悬阳洞穴、寿字碑林、世外桃源、神医石窟、石门胜景五大景点组成。长寿山景区背倚雄伟壮丽的万里长城，长城犹如一条巨龙蜿蜒于群峰众壑之间，三道关长城被称作“天险要隘”三关直插云天，长城倒挂于绝壁，悬崖峭壁，峰高谷深，惊险非常。人无羊肠道，鸟飞无觅处，如何砌垒长城？已成千古之迷。长寿山石洞之最要数悬阳洞了，跨过一座石桥，我们即来到了古树掩映下奇妙而幽深的古洞悬阳洞，它是一个天然形成的穿透式的花岗岩洞，我国许多风光溶洞多为石灰岩洞，像如此高大的花岗岩洞在我国北方实属罕见。洞呈纺锤形，前后宽阔，中间狭细，全洞长117米，其中前洞为悬阳洞的主体洞穴，进深37米，宽14米，高13米。悬阳洞最早的垦辟和建设在明代，明初洪武年间，四川峨眉僧人到此建庙塑像，并以汉隶形式留下第一笔“蜀人创修”。之后随着明代魏国公徐达1381年在山海关建关设卫，这里边臣游子聚会，僧人、道士云集，百姓香客络绎，文人墨客咏诵，酸了清末甚至有来华洋人涉足，民国年间，三道关有位主持道人叫董有灵，在前洞建有万仙楼，后洞建有孔庙和地藏王菩萨，更使这里达到了儒、释、道三教一家，他们和平共处，修真养道，我国许多名山常为一个宗教流派所独居，或以某一宗教为主，而悬阳洞则是三教并立，融融相生，成为悬阳洞历史上宗教文化现象的一大特点。本世纪三十年代后，悬阳洞走向了颓败。到了六十年代，这里的佛像、庙宇已是毁坏一尽，只留下洞壁上的“悬阳洞”“清虚凌空”“万善同归”“通天幻境”“别有洞天”“紫塞桃源”“地接天根”“万古流芳”等十幅刻石，及万历三十年的《悬阳洞诗碑》、明崇祯八年的《观音洞碑》以及康熙四十四年的《造钟碑记》。沿着石砌台阶165磴扶栏而上，洞由明变暗，又由暗变明，石阶由宽而窄，又由窄而宽，凉风习习，别有情趣，约行数十步，仰面而视，洞顶有双孔，为自然形成，有日光悬于其中，悬阳洞由此而得名，并成悬阳洞窥天一景，而悬阳洞之奇恰恰就在洞中有洞，洞上有孔，孔能通天。紫阳宫外西侧，双松拔地而起，对峙而立，直刺青天，独峻于林，三十余米高的百年古松给人苍劲傲然之感，伴风送涛，凛然正气其形酷同，其状亦如两巨人，威不可淫，故得名双松挺峙。神医石窟位于药王岭山腰峭壁之上，有以古代名医华佗、张仲景、李时珍等为主体的摩崖石窟群。石窟群像为中国著名雕塑大师刘开渠，雕塑家付天仇、曾竹韶创作设计，“神医石窟”为著名书画家吴作人题写，此外还有国际友人的摩崖碑题，此景集中医学、书法、雕刻艺术为一体，依山就势而造的认为景观，立意新颖，别具一格，让人领略到祖国传统医学的博大精深和炎黄子孙的聪明才智的同时，也感受到石窟巍峨挺拔，气势雄伟的独特风格。寿字碑林是长寿山景区钟最引人入胜的景观之一，它是利用中国传统的书法艺术结合长寿山的奇峰异石而建造的人文景观。在大小不一，方圆各异的怪石上镌刻着不同朝代，不同字体，阴阳文不同形式的名人“寿”迹，这些因石而制的摩崖雕字，或隐或现，或藏或露，字形各异，神彩飞动，那异曲同工的百家书风，构成了中国历代书法名家之“寿”字大成，表现了中华民族书法文库的独特神韵，成为东方雕刻、书法相融合的艺术风景。
摩崖石刻“层峦叠嶂”系明代崇祯十三年（公元1640年）山海关督师范志完所题，在此放眼四望，险山峻岭，层层叠叠，起伏相间，百态千姿，山形树影，近壮远秀，一并入目，该题是对周围环境的真实写照。在药王岭上有一巨石如海豹，昂首怒吼，神态逼真，似有惊雷滚滚而来，令人胆颤，相传，远古造陆运动中，海豹正于酣睡中，海水撤走，海豹一觉忽醒，见身边突变，一声怒吼，直震青天，遂化成石。“范墨流香”摩崖石刻为明崇祯十四年（1641年）北山左营副总兵王进科命人雕刻留下的。有与山河同在，留名千载的个人功利意味，然而时光流逝，岁月剥蚀掉原有意义，在今天，这“范墨流香”意随笔到，笔随势生的动感，与巨石和水痕浑然一体。跟长寿山上众多的旅游景点一样，成为了游人观赏对象。“世外桃源”是中国著名书法家李可染先生题词命名的。这里群山环绕，树木苍劲，山谷间生有桃、杏、李、核桃、樱桃、山楂等，药用乔木。以及数十种藤草类植物，是一个自然形成，稍加人工培植的中草药植物园。
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篇2：长寿山景区导游词
长寿山景区位于山海关东北10公里处，东与辽宁接壤，西邻北方小桂林燕塞湖，南靠角山长城，东西跨越6.5公里，主峰鹦鹉峰海拔657.1米，区域面积175公顷，其中可游览用地3.45平方公里。景区建于1987年，为国家级森林公园和国家级地质公园，被誉为长城脚下的天然园林，是在原悬阳洞景点的基础上，根据中国雕塑大师、雕塑家傅天仇选址塑造我国历史上十大名医的创意，为弘扬中医中药学遗产继承祖国文化精粹，适应人们“斯逢盛世，人思长寿”，回归自然、返朴归真的需要而建立起来的综合性的风景区。这里自然景观和人文景观荟萃，山水相映，洞古窟新，是一个绝佳的旅游胜地。
长寿山景区内自然景观和人文景观非常丰富，现已发现人文景观19处，自然景观40余处，其中天然石景9个、6洞、一瀑一源一潭（即悬崖飞瀑、世外桃源、漩靥潭）。主要景观有：长城倒挂、悬阳洞穴、神医石窟、寿字碑林、世外桃源、石门胜景。
“长寿山”石刻
眼前山体上“长寿山”这三个字，它是有“南仙”（苏居仙）、“北佛”之称的书坛巨匠孙墨佛老先生的封笔之作。孙墨佛早年加入同盟会，追随孙中山参加辛亥革命，称为辛亥老人。题字落款：丙寅年元旦节日，剑门老人百零八岁孙墨佛。丙寅是1986年。三个字全高17.17米，其中“寿”字高6.25米。字后面的小山称为牛头峰，块石垒垒，上面的两块悬石有一触即倒之危，高者称为“人石”，低者称为“钟石”。“人石”如蹲如踞，“钟石”宛若洪钟兀立，实为天工造化，鬼斧神工。横亘在眼前的这座山是形如卧牛的黄牛山，像一面巨大的屏风将长寿山的美景掩藏其后。
长寿山景区内有很多形态各异，个性鲜明的山石景观，（峰石本身并没有绝然的分界，人们习惯以石的体量来区别，小的称为石，大的就叫峰）。他们高低错落、妙趣横生，自由多变，有的如行云流水般的柔美，有的透着刚强清晰的风骨，很多奇峰异石在不规则的多面体中凹凸不一，有透有实，加上景区中常有的光影明晴、雾霭及自然光气的衬射使其变幻无穷。如：子母龟石、樵夫观天、金鼠觅食、仙女托腮等，真是形形色色、千姿百态。在欣赏象形石时，我们可以从不同角度去尽情发挥自己的想象力，去给它们新的命名。
长寿河
俗话说：山无水不秀，水无山不奇。秀丽的自然景色离不开水，每逢夏秋两季，长寿河溪水潺潺，似一幅流动的画卷，使人陶醉其中，尽情地嬉戏，享受着大自然的恩赐。
长寿河是燕塞湖的一条支流，呈东西走向的时令河，长6.5公里。整个风景区即以长寿河谷的自然风光为基础，集中山、石、洞、窟、溪集中草药植物为一身。在溪畔涓涓、斜风细雨、和雾霭薄云这些运动着的景致映衬下，使游客在领略自然风景的美的同时，更加感受到如飞如翔的动态意境。
悬阳洞
有“山海第一胜景”之誉。是一个穿透式的花岗岩洞，被成为长寿山石洞之最。世上天然岩洞，多为石灰岩喀斯特地貌，如此高大的花岗岩洞在我国大地上非常罕见，在北方绝无仅有。因此早就闻名遐迩。洞全长117米。前洞是主体部分，进深37米，高13米，宽14米，呈拱门形，右上方60米为中洞，后洞20米。
关于悬阳洞的成因，现至今尚无定论。有水成说、海成说、冰成说、火山喷气孔说等。但无论何种说法，此处几组构造节理交汇，岩石破碎，这才是成洞的先决条件。
悬阳洞的垦辟开发是在明初，边臣武将、住持僧道、文人墨客。儒、释、道三大宗教汇流于此。原来洞两侧有一道墙，中间是庙门，上悬匾额“悬阳洞”三个字，下款题民国十三年（1924年）火居道人董有灵。左边是二层砖砌阁楼，成为“万仙楼”，里边供奉着三十个神位牌，洞壁上现在还有痕迹。中间的左边一间是“城隍”、“土地”，中间是“地藏菩萨”，右边是通道。在这两个庙的通道上面是天河版，我们还可看到板下横梁和洞壁相交的石槽。
后面是三清楼，供奉道家三清：太清、上清和玉清。即：原始天尊、灵宝天尊和道德天尊。最后面就是我们看到的佛祖释迦牟尼和十八罗汉。下面是“众位老母宫”，庙的规模很大。很可惜，这里的雕像、庙宇、楼龛在20世纪五十年代以后，先是破除迷信不断损毁，到了文化大革命破四旧，来了一个彻底扫除，全部荡然无存。悬阳洞变成了生产队的“圈羊洞”。1986年，山海关文物保管所聘请天津美术学院在洞里重塑释迦摩尼和十八罗汉像。
宽敞的悬阳洞内洞壁两侧有明清留下来的刻石十幅。明代刻石：“紫塞桃源”、“蜀人创修”、“清虚凌空”、“洞天福地”、“玄阳洞”。清代的“云根奇辟”、“一窍通灵”、“通天幻境”、“万善同归”、“别有洞天”。以上明清十幅刻石，从不同年代、不同角度、不同观念反映了悬阳洞，而且真、草、隶、篆齐全，是十分珍贵的历史文化遗存。
明中晚期，东北女真族强盛起来，万历四十四年，公元1616年，女真族杰出领袖努尔哈赤统一了各部，在赫图阿拉继汗拉，建立金国，史称后金。万历四十六年公元1618年努尔哈赤以“七大恨”为名誓师。向明王朝宣战。天启七年即公元1627年皇太极继位。1636年改后金为清，对明庭的威胁更大了。明王朝为维护其统治，动员全国“竭尽四海之力以奉榆关”，明朝后期的几个皇帝不惜调兵遣将，山海关内外的兵力实达13.4万人。当时可以说是“天下安危系于一桓，京师之切在此山海一关”。
明隆庆三年1569年，设三道关，立三道关堡，并裁守备改为参将。万历四十六年1618年，更是把山海关从蓟镇中提出来单立一镇，设山海镇总兵。当时山海镇分为北山左营，南海右营。这里则设北山左营驻三道关副总兵，因此悬阳洞就成了他们常来常往的地方，留下了诸多的诗文碑刻，成为悬阳洞文化遗存中的朵朵奇葩。
洞前这块石碑是山海关参将朱洪范于万历三十年1602年在风和日丽的阳春三月，和边臣武将来悬阳洞踏青聚会留下的一篇佳作——五言长律诗，共八十字，赵体行书，隽秀酣畅。
僻关偏雅趣，石洞隐山阿。万草丛生合，群峰壁立多。迹稀迷小径，夕照渺崇坡。欸欸朝天窍，层层辟俗窝。
造兹新大士，称彼旧弥陀。边臣欣胜集，游子乐风和。剧饮忘归去，高怀发浩歌。一经题品处，万古偕山河。
洞壁郭梦征的百字诗歌，这首诗写于万历二十一至二十二年（1593-1594），比朱洪范的诗早八到九年，成为悬阳洞现有的最早文化遗存。
拾级而上，凉风习习，行至中洞伸手不见五指，别有情趣。前行见亮之后，有处洞中洞“鹞子翻身”洞。洞口只能容一人进出，洞中长7—8米，高5—6米，宽4—5米，只能容鹞鹰翻身那么大，所以取了这个名字。
沿着石砌台阶165蹬到后洞，“洞顶有孔，日光悬照，悬阳洞由此得名”。并构成榆关八景之一──悬洞窥天。洞上的双孔又称为天井，下面的石槽称为地盆或地井，有天井滴水，地盆承接之说。（这个地盆是清康熙乙丑1685年，当时的住持僧寂福凿建的。实测深2.6•米）,后洞原称观音洞、紫阳宫，有观音像供人朝奉，后毁，1984年塑童子观音像一尊。后洞留有观音洞残碑一块。为明崇祯年间法号叫海香的和尚所立。
出后洞，可见康熙四十四年（1705年）留下的《造钟碑记》碑碣一通。向左平台上有两棵古松拔地而起，给人以藏经傲然之感。树围3米，树高30米，为明洪武年间栽植，距今已有六百余年。据《临榆县志》记载：“双松挺峙如旗杆，数百年之物也”。左边一棵松上有明显的印痕，相传唐僧离去时，锁洞中巨蛇于此地，树上印痕为锁巨蛇所留。站在双松前举目眺望，远处青山始黛，云霞缭绕；近处怪石嶙峋，栩栩如生。难怪清代道光十三年，知县萧德宣来此地，有感这里的绮丽景致，曾写下诗句：逼仄深沟望欲还，蓦然匹马上天关。后山洞转前山洞，奇绝辽西第一山。
神医石窟
长寿是人类共同的心愿，长寿山是以长寿延年为主题，弘扬祖国中医中药学，为尊贤祭祖，修建了以华佗、张仲景、李时珍等为主体的名医雕塑石窟群，1988年由中国当代书法家，时年98岁高龄的朱屺瞻题写凿镌的“长寿药山”四个大字，笔力浑厚，潇洒奔放。神医石窟依山就势，半隐半露，以圆雕、浮雕、摩崖碑刻等形式在窟中屹立。窟壁上凿有神医的生平事迹和妙手回春的医术，名药方和名人题词，还附有“刮骨疗伤”“五禽戏”等典故的浮雕。“神医石窟”摩崖石刻由中央美术学院院长、学贯中西的书画大师吴作人先生提写；石窟由中国雕塑大师刘开渠和著名的雕塑家曾竹韶、傅天仇教授创作设计。雕塑家用他们含蓄而深刻的雕塑语言、炉火纯青的雕塑技艺为我们献上了绝伦的不朽之作。
华佗雕像及浮雕
华佗东汉后期安徽亳县人，生于公元145年，卒于208年，他一生行医，对内科、外科、妇科、针灸、寄生虫病和医疗体操保健等方面都有独到的简介和精湛的医术。是我国古代杰出的医学家之一。
东汉末期，政治腐败，军阀混乱，疾疫流行。年轻的华佗目睹人民的痛苦，决心放弃仕途，立志做一名医生。多次谢绝朝廷征召，精心研读历代医书，长期在民间行医，收集民间医药方术，加以总结，使自己在医术上达到了很高的造诣。在医术上，华佗最擅长的是外科手术，他是我国第一个施行剖腹手术的外科医生，为了减轻病人的痛苦，他发明了一种能使全身麻醉的药物即“麻沸散”。
华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鹤五种鸟兽的动作，创造了一套保健锻炼体操，名叫“五禽戏”，很受群众欢迎，至今仍在中医界和民间广为流传，成为广大人民群众锻炼身体的主要方法之一。
华佗在当时名望颇高，很多名人都请他看病。曹操曾患有“头风眩”症，经常发作，多方治疗无效，经华佗针灸，随治随好，但却不能去根，因此，华佗便假托妻子有病，回家探望，却一去不复返了，曹操多次派人催促，华佗也不回去。曹操暗中派人查访，得知华佗的妻子并没有病，曹操大怒，便把华佗抓来杀了。曹操为一己之私而杀华佗，是他不可原谅的罪过，后来曹操也后悔不及了。华佗遇害前，交给狱卒一卷医书。说：“此书是可以救活人命的”。但狱卒害怕曹操的淫威不敢接受。于是，华佗不得已把这部宝贵的医书付之一炬。现存《华佗·中藏经》是后人伪作。
五禽戏浮雕
模仿五种鸟兽动作姿态编制的医疗保健体操，一曰虎戏，勇猛钢劲，经常练习可以强壮四肢；二曰鹿戏，轻快舒展，经常练习可以活络筋脉；三曰熊戏，沉稳有力，经常练习可以增长力气，流通血脉；四曰猿戏，机警敏捷，经常练习可以灵活手脚；五曰鸟戏，情翔安静，经常练习可以使动作轻快敏捷。华佗将其法交给大弟子吴普，吴普常年坚持练习，活到九十多岁还耳聪目明，牙齿完整，身体结实。
张仲景雕像
东汉后期伟大的医学家，生于公元150年，卒于219年。东汉末期，政治腐败，宦官专权，军阀混战，再加上疾疫流行，南阳一代尤其严重。张仲景家族中二百多人，病死三分之二，死因则“伤寒十居其七”。张仲景目睹此情形，发誓要治愈伤寒病。
张仲景的医学理论对我国古代医学的发展和人民健康作出了巨大贡献，不但对我国，而且对东南亚各国的影响也很大，被尊为“医圣”。
“《伤寒杂病论》原序”石刻
医圣张仲景石窟西侧的山石石壁上，有一巨幅摩崖石刻文字，即张仲景的不朽名著《伤寒杂病论》原序。该碑刻系河北省秦皇岛市书法家协会副主席巴根汝书写。字体为隶书，显得流畅秀气而遒劲，令人称羡。字为墨绿色，全幅文字面宽6.12米，高3.84米，堪称巨幅石刻。
张仲景“悲天”浮雕
紧邻张仲景石窟东侧山石壁上，这幅浮雕为立式。浮雕画面表现张仲景挥舞双臂，怒向苍天，对天发问，为什么伤寒杂病夺去无数人生命的“悲天悯人”的感人形象，画面左下方，凿刻着一妇女抱着死去的婴儿失声痛哭；其背景，画面右上方远处，是一片白骨累累的凄凉悲惨景象。
李时珍雕像
李时珍，字东壁，号濒湖。生于1518年，卒于1593年。湖北省蕲春县人。是我国明代卓越的医药学家，也是当时世界上伟大的科学巨匠之一。倾注27年的时光，1578年，年逾花甲的李时珍终于完成了《本草纲目》初稿，但是具有严谨态度的李时珍并没有就此止步，又经过了十余年的修改，先后三易其稿，才将这部空前的药物学著作最后定稿。全书共52卷，190多万字，分为十六部，六十二类，共收药物1882种。除植物性药物外，还有动物性药物445种，矿物性药物276种。另外，书中还收录古代医家和民间流传反季11096个。其中，李时珍自己收录的就有8161个。书中还附有1160幅药物形态图，以增加人们对药物的感性认识。《本草纲目》的成书，系统地总结了我国16世纪以前医药学的经验和成就，极大丰富了我国药物品种，是我国古代药物学，植物学的宝贵遗产，对我国乃至世界医药学的发展都起到了重大的推进作用。1606年，《本草纲目》传入日本和朝鲜，以后又陆续被译为拉丁文、法文、俄文、德文、英文等多种文字，流传到世界各地，成为全世界医药界乃至人民的宝贵财富。
“《本草纲目》原序”石刻
位于西侧正里面山石石壁上，该碑刻系为河北省秦皇岛市书法家协会副主席王佑芬书写，字体为楷书，显得浑圆，严整而大方，令人深感笔力功深而叹服，点缀窟像更加质朴而深沉。
寿字碑林
“寿字碑林”又称“寿字迷宫”，是利用中国传统的书法艺术结合寿山的奇峰异石而就的景观。充分表现了中华民族书法文库中的神韵，更是对大家健康长寿的真诚祝愿。
寿字共十个，取自不同朝代，不同人物，不同字体，不同风格的“寿”字，镌刻在高低错落、凹凸不同、阴阳各异的寿山石上，加上松柏映衬，小树摇曳，溪流环绕，实在是自然和人文的完美结合。
碑林前方一巨石上的黄绮“寿”，为当代书法家的“寿字碑林”首题，字虽不是一笔而成，却有一气呵成的体势和神韵，堪称书法精品，此“寿”字曾去日本展出。
世外桃源
这里山幽境深，柳荫听涛，山花烂漫，景色妩媚。艺术大师李可染1988题词命名“世外桃源”，四个大字随山就势，展示出整个桃源的意境。园内植桃、李、樱桃、梨等果树上千株。每逢春秋时节，各种树木开花结果，令人心旷神怡。
“层峦叠嶂”和“范墨流香”摩崖石刻，前者的题者是崇祯庚辰（1640年），山石道范志完。
“范墨流香”是明崇祯辛已（1641年）北山左营副总兵王进科对先一年范志完题字的溢美之辞。
“飞来石”
因一孤石立于一线天北侧陡崖之上，犹如远处飞来，故名飞来石。地学称孑然直立之石为峰烛石。飞来石即为由节理发育的花岗岩经过长期风化剥蚀，周围岩石坍塌所形成的峰烛石。我国著名画家范增为此石题字“天外飞来”。2003年，我国著名画家范增为此石题字“天外飞来”。
这里两旁悬崖都成九十度，似刀削斧劈，中间河水通过，狭处仅二、三十米。十分险要，称为石门天堑，左侧有古堡。“一夫当关、万夫莫开”。因此明崇祯庚辰（1640年）山石道范志完在悬崖上有隶书题刻：“百二山河”。“百二”是“以二抵百”的意思。
古营盘遗址
名高丽营盘，实为北齐（550─557年）长城防御体系的一个组成部分。《北史》有载：文宣帝高洋为防北方柔然进攻，于天保六至七年（555─556）发民180万人筑长城，从山西离石经大同西北总秦戍东至于海，绵延三千里。这里的海就指山海关。我们的一线天上就有这段长城。因为这里是河道，所以北石门还有古堡。所谓高丽营盘的下边，河道右侧三里左右还有一座古营盘遗址，可谓“严防死守”。北齐长城距今1400年，比明长城早800年。•所以山海关既是北齐长城的东部终点，又是现存明长城的东部起点。两条长城都可以看到的，在山海关五大景区中，只有长寿山景区。
漩靥潭
传说八仙之一的何仙姑云游至此，见潭水清澄碧透，俯鞠洗面，忽觉脸上麻子皆无，并在粉黛处现出一对深深的迷人酒窝，漩靥谭由此得名。在潭水西边有一块扁状巨石，原来是何仙姑沐浴时衣架石，其实，那巨石昂首扬蹄，跃跃欲驰，更像是一尊体态魁梧高大的石雕河马。长寿山的老人们皆称之为“漩靥河马”。
篇3：长寿山景区导游词
关键词：服务礼仪,景区类型,导游
一、旅游服务礼仪
旅游业是当今世界经济发展最快的产业之一, 是我国第三产业中的支柱产业, 具有“永远的朝阳产业”的美称。旅游服务质量是旅游业的生命线, 是立足之本。出于对客人的尊重与友好态度, 各旅游业务从业行业人员在服务中要注意的仪表、仪容、仪态和语言、操作的规范性。毛用春[1]将旅游服务礼仪分成了两个方面, 一是从业者在旅游活动中的礼仪修养, 即其自身应具备的基本礼仪, 二是从业者在旅游服务的不同部门和岗位的服务礼仪。因此, 在旅游服务礼仪中, 导游服务礼仪可以说是至关重要的一部分。
二、个案研究
(一) 研究概述
正是由于礼仪对于导游人员的重要性, 研究者对于旅游服务礼仪及课程教学进行了大量的研究。于昕和张秋敏[2]指出, 礼仪具有易懂、易学、难养成的特点。学生在进行了礼仪学习之后, 在景区真正进行导游工作时, 其作为导游的礼仪实践依然存在着很多问题, 会出现不知运用何种礼仪技能, 技能运用失误或忘记使用等现象。
针对这种现状, 笔者也在前期对学生在景区实习时对旅游服务礼仪课程中所学知识的实践情况进行了研究[3], 了解了学生在景区常用的礼仪操作, 并探讨了其存在的问题。但是由于前期的调查是专门针对个别景区的个案研究, 而景区类型多种多样, 对导游的要求也各不相同, 所以研究具有相当的局限性。
本研究的调查景区为湖北龟峰山风景区及武汉市黄鹤楼风景区, 均是我院旅游英语专业的实训基地。湖北龟峰山风景旅游区是国家4A级景区, 已开发的主要景点有三十多处, 以自然景观为主。黄鹤楼位于武汉市长江南岸的武昌蛇山之巅, 为国家5A级景区, 享有“天下江山第一楼”之称, 是武汉市标志性建筑, 以其浓郁的人文风情吸引着来自全国各地的游客。两个景区各有特点, 龟峰山景区以自然景观为主, 黄鹤楼景区以人文景观见长, 对于导游的组织及讲解能力都有较高的要求, 在导游工作上具有相当的代表性。
本研究开展于2015年4月, 为期一个月, 为龟峰山杜鹃花盛开的时期;同时气温回暖, 也正是黄鹤楼景区的旺季。研究对象为在龟峰山及黄鹤楼进行景区导游实习的高职旅游英语专业大二学生, 共30人, 全部为女性。他们是一个自然班的学生, 接受过一个学期的《旅游服务礼仪》课程的学习。随机分布到两个景区实习, 每个景区15人。
本研究采用定性与定量相结合的研究方法, 通过问卷调查及数据分析, 了解景区导游实践中的礼仪运用基本现状, 分析自然景区和人文景区中导游服务礼仪的差异, 探讨学生在导游服务工作中的不足。
问卷将旅游服务礼仪中导游个人仪态礼仪的基本操作分为11类, 分别是妆面礼仪, 站姿, 走姿, 坐姿, 蹲姿, 鞠躬礼, 物品接递, 景物指示, 微笑, 目光对视, 和游客引导。在前期研究的基础上, 本次问卷中删除了“握手”这一项目。调查这些操作在景区导游实践中的运用频率, 从“非常常用”, “经常使用”, “不好说”, “较少使用”, 到“基本不使用”, 并请研究对象对自己认为在景区导游工作中最重要的礼仪操作运用和自身不足进行描述。
(二) 研究结果与讨论
本问卷在学生实习即将结束时分发给学生, 当场回收。在收集问卷后, 把11个操作的5个选项转换为数字。按照统计学的规定, 把平均值大于3的项目视为有效常用选项。计算平均值后得到结果:
为了解两组学生在礼仪操作上的差异, 本研究对结果进行了独立样本t检验分析。结果显示, 两组学生在使用礼仪上整体无显著性差异 (P=0.7679) , 在各个礼仪操作项目上, 除了妆面礼仪之外 (P=0.0001) , 其他各项操作也均无显著性差异。
由以上数据分析结果可知, 在本个案研究中, 高职旅游专业学生在景区导游服务中, 对服务礼仪普遍重视, 其中, 常用操作为游客引导, 微笑, 景物指示, 目光对视, 走姿, 站姿, 物品接递及妆面礼仪。不常用的包括坐姿, 蹲姿和鞠躬礼等。具体在两种不同类型的景区差异上, 在人文景区实习的学生更重视妆面礼仪, 并视其为景区礼仪操作中最重要的部分 (mean=4.5) , 而在自然景区实习的学生则不太重视化妆 (mean=2.9) , 两者之间存在显著性差异。这可能也是由不同类型景区导游工作环境及景区要求的差异导致的。
以上差异在问卷中的问答部分也有所体现。龟峰山自然景区的被试者最常提到的操作是:“目光对视, 微笑, 引导, 指示。”主要用于与游客交谈、在导游讲解过程中。“微笑很重要, 要耐心解答游客的问题, 引导也是必不可少的。”“最重要的是微笑, 目光对视, 要关心游客。”另一方面, 黄鹤楼自然景区被试者除了提到微笑, 引导礼仪之外, 她们也尤其重视妆面礼仪。也有被试者专门指出:“我认为景区也分人文景区和自然景区, 在人文景区这些 (问卷里提到的) 礼仪全都是要使用的。”
在自身的不足上, 两个景区都提到了所学知识在实际场景运用中的困难。“在与游客的沟通时不够从容”“处理实际问题的时候不够全面冷静”“虽然知道 (讲解时) 应该看着游客, 有时也还是会因为不好意思而不知道看哪里好”。甚至在“长时间带团或游客‘无理取闹’时会耐心不够”“游客问奇怪的问题时, 自己说话的语气会不够好”等。
三、教学启示
本研究虽然是个案研究, 但是选取的景区及被试者都具有一定的代表性。由本研究数据分析可知, 在旅游服务礼仪课程的个人仪态礼仪环节教学中, 应该针对学生的工作特点, 更进一步加强景区导游服务中常用的操作项目, 尤其是游客引导, 微笑, 目光对视, 及景物指示等项目。同时, 针对不同类型的景区, 在学生实习或工作前, 应有针对性地进行专项练习, 尤其应注重人文景区工作学生的妆面礼仪训练。
另外, 值得一提的是, 在龟峰山自然景区的15个被试者中, 有4名被试者专门提到了在导游服务工作中, “餐桌礼仪也很重要”。“在与游客就餐时, 感觉自身的行为举止还有不足, 需要提高。”“餐桌礼仪上的敬酒礼仪 (比较薄弱) 。”虽然在定量分析中并没有直接体现, 但这一问题也对礼仪教学有着指导性的意义。在对自然景区工作的学生进行训练时, 应增加餐桌礼仪的练习环节。
同时, 研究发现, 虽然被试者也认为旅游服务礼仪课程中所学的礼仪在具体的景区导游服务运用中十分重要, 有时却难以在实际的工作中良好运用。针对这一现象, 本研究建议在教学中尽可能地保证学生的礼仪学习与实训的情境与实际导游工作的运用情境高度相似, 模拟真实情境。只有这样, 才能够保证学生在工作情境中自然而良好地运用所学到的服务礼仪知识。
参考文献
[1]毛用春.旅游接待礼仪[M].现代教育出版社, 2011.
[2]于昕, 张秋敏.旅游从业人员的礼仪礼节在旅游服务接待中的重要性[J].现代营销:学苑版, 2011 (03) :118-119.
篇4：长寿之乡月亮山
月亮山雄踞于贵州省东南部从江、榕江两县交界处，主峰将近1500米。深藏于月亮山麓的榕江县计划乡，现有1．1万人，苗族占93％。数百年来，其地苗胞筚路褴褛，披荆斩棘，开发月亮山区，创造了独具特色的民族文化。
月亮山区，繁花似锦，竹木葱茏。绿油油的芭茅草，是喂养耕牛的上等饲料。而对那些专门用以格斗的“鼓藏牛”，一概实行圈养，一把一把地将草喂至牛嘴中。临近吃鼓藏的时候，加草添料，竭力催肥。村民认为，此时以草喂牛，犹如供奉祖先，草在其间成了神圣之物。砍牛祭祖前夕，举寨开展声势浩大的芦笙串寨、吹笙踩堂、拉牛“旋塘”活动。手持芭茅草的老祭司，且舞且行，在前引路，其后紧跟身着“鼓藏服”的芦笙手，一个个将绿芭茅草插在芦笙上，吹着如泣如诉的乐曲，呼唤祖先的灵魂，突显苗族村民与绿色世界的悠远情结。
竹子四季常青，苍翠欲滴。计划乡共有竹林3万余亩，占森林面积的10％强。主要竹种有楠竹、毛竹、水竹、苦竹、斑竹、剑竹、刺竹、贵竹、风尾竹等等。竹子被广泛用来制作芦笙、莽筒等民族乐器和编织各种极富地方特点和民族特色的生产、生活用具。在吃鼓藏中，特别要制作一棵长长的“花竹”，插于鼓藏头的房顶上，据说是用来“招魂”的。苗胞认为，祖先的灵魂望见这棵“花竹”，便会相邀回寨与子孙们一起吃鼓藏。在芦笙串寨等活动中，均以“花竹”开路，其后紧跟芦笙队、莽筒队和肩挑、手持各种竹质用具的游行队伍。有的挑着箩篼，有的抬着簸箕，有的提着鸟笼，有的背着刀箩，有的挎着鱼篓，有的挽着兽套，有的用竹竿抬着各种礼品和祭品。砍牛之前，以竹篾编成两个圆圈，套住一对牛角，意为给祖先送项圈。砍过牛后，以竹条抽打倒卧于地的牛背，口中念念有词，意为将牛赶出家门，送往祖先居住的东方去。最后，用竹签串肉，分赠至爱亲朋，祝愿家家户户都像竹子一样发达兴旺，生机勃勃。与竹子同样具有顽强增殖能力的枫香树、丝栗树等具有再生能力的树种，在吃鼓藏中地位颇高。其地砍牛祭祖，必定要用舅家亲手砍伐的枫香树做“刑具”。这神圣无比的“刑具”苗语叫做“抵”，大腿一般粗细，交叉埋入地下，其上系一横木，用以压住牛颈，使其动弹不得。“抵”制好后，用丝栗树枝将其遮住。砍牛过后，又用若干绿色树枝铺地，众人挥刀剖牛、分肉。在吃鼓藏中使用的所有树木、树枝、树叶，都是具有再生能力的树种。苗俗认为，此举象征人与自然一样，永远生生不息。月亮山区的苗族同胞，动辄将村头寨尾的枫香树及其地一些具有再生能力的古树，视为能保佑寨泰民安的“菩萨树”。林业部门已将计划乡境内的140多株“菩萨树”登记造册，严加保护。苗族村民更是将“菩萨树”视为神物，从不任意砍伐，就连枯枝败叶都严禁扛回家烧。如有哪位稚童无意犯忌，家人必以酒鱼祭树，虔诚为其“赎罪”。
古诗有句：“万壑树参天，千山响杜鹃。”“好树鸣幽鸟，睛楼入野烟。”居住在月亮山区的苗族同胞认为，其祖是鸟孵化出来的，不能随意打鸟。时至今日，吴姓村民不打乌鸦，龙姓村民不打喜鹊，麻姓村民不打麻雀。在一些村民屋顶上，塑有雀鸟造型，以为吉祥之物。妇女们佩戴的银衣、银冠，多有鸟图案。特制的鼓藏服，青一色的百鸟衣。拉牛“旋塘”时，村民们手提鸟笼，跟在牛后，认为鸟也与人一样，同祖先一道欢度佳节。此举表明，苗族同胞自古即有爱鸟传统。月亮山区的鸟文化还表现在村民的住房上。其地苗胞全部住在山顶，营造干阑建筑，一栋栋民居酷似一个个鸟窝，有人就将住房戏称为“鸟窝”。屋檐下，几乎都挂有鸟笼，表明特别爱喂鸟。苗俗认为，生前喂鸟，死后其灵魂可在鸟的引领下，找到谢世多年的祖先。
篇5：山海关长寿山导游词
长寿山被誉为长城脚下的天然园林，为国家级风景区。整个风景区，以自然风光为基础，以长寿延年为主题。到这里游览，您既可以领略独特的山情水趣，又能感受到民族文化艺术的无穷魅力，还可以领悟益寿延年的真谛。
走进山门，您首先到的是对峭壁上“长寿山”三个遒劲有力的大字，这是当代著名书法家、108岁高寿的孙墨先生的绝笔。进入其中，您会看到以华佗、张促景、李时珍等古代名医雕像为主体的“神医石窟”。这些石窟由中国雕塑大师刘开渠和著名雕塑家曾竹韶、傅天仇教授创作设计，而苍劲雄浑的“神医石窟”摩崖石刻则由著名书车家吴作人先生手书。在寿字碑林中，嵯峨巨石上镌刻着不同朝代、不同字体的中国历代书法家写的“寿”字。东汉礼器碑“寿”字为碑林首席，当代书法家黄绮“寿”字为碑林首题，排布一气呵成，是难得的书法精品。
长寿山中最绝妙之处当属全长117米，有“山海第一景”之誉的悬阳洞。它是我国最大、世上罕见的花岗岩山洞，幽深曲折，洞中有洞，洞外有洞，洞上有孔。
篇6：酷山景区导游词
酷山风景名胜区位于河南省遂平县境内，景区面积148平方公里，可游面积52平方公里，海拔786米，是国家级地质公园、国家“AAAA”级旅游区、河南省十大热点景区和18个重点风景区之一。酷山山区位优越，交通便利，气候宜人，资源丰富，历史悠久，人文璀璨，素有“中原盆景”、“华夏图腾林”、“地质公园”、“西游记全书”和“东方第一社”之美誉。
区位优越、交通便利的酷山，南临驻马店市，距武汉300公里，北靠漯河市，距郑州180公里。107国道、京广铁路、京珠高速纵贯遂平县境，距景区25公里。纵横交错、四通八达的交通网络和现代化的交通条件，缩短了景区与大都市之间的距离，交通方便快捷。
气候宜人、资源丰富的?酷?山，处在南北气候的过度地带，四季风光如画。阳春，山花烂漫，鸟语花香;盛夏，绿树成荫，泉水潺潺;金秋，漫山红遍，层林尽染;隆冬，银装素裹，冰清玉洁。山上众峰峥嵘，洞壑幽邃，古树参天，绿藤滴翠;山下涓涓细流，湖光倒影，交相辉映，如入仙境。有九大景观、九大奇峰、九大异石、九大名棚、九大仙洞，各类景点200多处，旅游资源得天独厚。明代文渊阁大学士、吏部尚书许瓒游览崎岈山留下了“?酷?山秀寻仙踪，隐隐云壑十万峰”的绝美诗句，是对酷山美景的真实写照。
篇7：明堂山主峰景区导游词
主峰景区
各位游客，大家好！我们现在来到了明堂山主峰景区。主峰景区是明堂山核心景区之一，是“雄气明堂”的精华所在，地势最高，奇松最多，山势最奇特，景色最雄奇。主峰景区有1000米以上高峰10座，其中主峰由三座山峰组成，右边是明堂天子峰，中间是神女峰，左边是圣母峰。明堂天子峰海拔1563米，因汉武帝封禅古南岳，设祭祀明堂于此山而得名。“明堂出天子，天子坐明堂”，家喻户晓。据古太湖县志记载，明堂山为大别山群山之冠，是大别山的缩影，“三峰锐插霄汉，奇秀无比。”大家知道吗，主峰景区是新开发的景区，还有很多新名堂等待大家发现，也还有很多新景点等待大家命名呢！索道上站 各位游客，我们现在已经出了索道上站，马上就可以进入主峰景区。到主峰景区有两种走法：首先可以沿大理石台阶上主峰，大概有一百多步，这种走法叫步步高升；另外沿着左边稍微平坦的线路走，这种走法叫悠闲自得。天子松台
这是从索道上站到汉武帝祭拜台的第一个观景台。看奇松，到主峰。旁边这棵参天的大松树，名叫天子松，树高20米，树围2米，树龄300年以上，它象征着汉武大帝。汉武帝是中国历史上文治武功都非常出色的皇帝，多次出兵匈奴，为中国北部边疆的安全和稳定做出了重大贡献。拇指峰台
这是到祭拜台的第二个观景台。传说汉武帝和大诗人李白都在此赋诗，又名赋诗台。在这个观景台上看对面的主峰像大拇指一样。大拇指是手的第一个指头，竖大拇指的手势，世界公认表示好、高、妙、一切顺利、非常出色等类的信息，同时称赞别人很棒、很厉害，对别人表示赞许。大家看这个拇指峰，雄伟不雄伟啊。群仙会松
这里古木参天，奇松云集，生长百年以上的古松有数十棵，一棵棵苍劲挺拔，郁郁葱葱，就像群仙集会一样，故名群仙会松。
大家先看群仙会松，等一会上面还有仙人伞、长须鹿松更奇特呢！登峰台
这是距祭拜台最近的观景台。登上此台，就可以上祭拜台朝觐汉武帝，可观赏明堂主峰无限风光，可谓登峰造极，好运齐来，达到人生辉煌顶点。同时，大家不要忘记，前面石阶旁，还有两棵都枝杜鹃，它开的花，色彩缤纷，馨香四溢。花瓣可不像映山红，而有碗口那么大呢。祭拜台
这是汉武帝祭拜台。公元前106年，汉武帝刘彻南巡封禅古南岳—公皖山天柱山，设祭拜之明堂于母皖山明堂山，明堂山因此得名。明堂山因汉武帝设“明堂”名扬天下，主峰被称为“明堂天子峰”。后人在主峰东侧云崖天堑设台纪念汉武帝，称为“汉武帝祭拜台”。在祭拜台上还可以欣赏旭日东升、晚霞夕照、云海飘移、天籁传音等自然景观。回音台
回音台凌空而筑，对面是明堂天子峰万丈悬崖，前面有牛脊飞渡幽深峡谷，一声呼喊，遍山回音，令人震撼不已。这里经常云铺幽谷，雾掩危崖，一片云天浪海。云雾时涨时消，山峦时隐时现，宛若蓬莱仙境。太子峰
太子峰位于天子峰前侧，海拔1400米，略低于天子峰（海拔1563米）。大家知道，太子是天子特别选中的，对天子要特别忠诚。你看，太子峰也是天子峰的忠诚卫士，是天子峰天然护卫屏障。金刚石
这一对金刚石位于天子峰前排，为天子峰的守护神。你看它们千万年来尽忠职守，尽职尽责，守护着明堂天子。云崖驿站
大家走累了吗，现在就到云崖驿站了。往北是东河冲景区，那里不仅森林茂密，珍稀树种繁多，而且还有玉兔望月、腰么石等奇石。往南到观光栈道，您可以欣赏主峰的险峻和雄奇。
云崖天堑
云崖天堑是明堂山十二大精华景点之一。明堂山主峰东侧有断崖宽约五尺，深不可测，两边有平台，相传原有桥名“神功虎胆桥”。神牛卧明堂
大家看这个石洞像什么呢？那位游客说像牛鼻子，是的，确实像。传说太上老君骑青牛经过明堂山，青牛看到明堂山风景太美丽，不愿离开，便挣脱了太上老君手中的绳索，藏在此地。拜相台
拜相台又名凌空台，前面三面悬空，在此左看青松岭，右看天子峰。大家知道吗？清朝初期，荆王朱常揣在明堂山聚兵反清，时有“河图府，虎场县，东河冲金銮殿，屯兵养马踞岚川”之说。荆王朱常揣曾在此登台拜相，并题诗：“抬头见青天，明尖在眼前。朱砂悬半壁，古松万万年。” 大鲵攀壁
大家在观光栈道上，可以看到对面的三座山峰，最高叫明堂天子峰，中间的叫神女峰，下边的叫圣母峰。天子峰下面有块奇石，就像河里的娃娃鱼（学名大鲵）一样，故名大鲵攀壁。传说是河里的大鲵听说攀上主峰就能上天成仙，就沿着主峰石壁往上爬。天公知道后，怕大鲵上天成仙后河中其它鱼类都要上天成仙，天宫实在太拥挤了，就阻止了大鲵攀爬，大鲵就变成了这块奇石。龙凤松
这棵松树前面主枝像龙，后面主干像凤，故名龙凤松。游客从索道上站来到这里，叫进龙门，马上可以观赏主峰景区精华景点的无限风光。从祭拜台经过这里叫出龙门，立即能饱览金钟峰与月亮岩的神奇景象。百米长廊
这是百米长廊，在此看对面月亮岩有两弯新月，人们说是一弯是天空中的月亮，一弯是水中的月亮。而水中的月亮正好是从天空中倒映下来的，变成了两弯新月。骆驼峰台
这个观景台旁边的古松的顶部像白玉冠一样，故名玉冠松。从台上看前面山峰，高低错落，蜿蜒起伏，像奔跑的骆驼一样。特别是深秋，满山植物变成黄色，就像骆驼身上长满了黄毛。此台故名骆驼峰台。母皖松
篇8：龙腰山景区规划设计分析
随着我国城市发展和人们生活水平的逐步提高, 人们对精神方面的需求日益提升, 尤其是城市居民, 对于走进自然、回归自然意识的提升, 使得城市景观成为必须, 但同时伴随着人们对景观的破坏, 如何保护景观的完整性和特色性, 改善城市景观, 提高景观舒适度, 成为了我们必须探讨的问题。龙腰山位于江苏省徐州市彭祖北路铜山行政区内, 对于当地的居民来说, 龙岩山是人们进行日常休闲娱乐活动的主要场所。龙腰山景区的公园绿地主要集中在4个入口处, 分别是东、南、西、北4个入口, 面积分别为15hm2、13hm2、12hm2、9hm2。4个入口均分布在居民区周边, 其中东入口为主入口。每个入口都有丰富的植物配置, 并配有运动娱乐设施以供居民休息娱乐。公园绿地景观营建前山脚下片植雪松、无患子、枫树、马褂木等, 景观效果差。各个区域的植物品种差异性不大, 不能够形成景观特色。基本无中下层植物, 土壤贫瘠, 色彩单调。龙腰山公园四周多为住宅区、学校和政府部门, 人群多样。为满足人们多方面的需求, 针对目前因各种自然和人为因素所造成林相破坏及景观单调等问题, 使得景观的改造已迫在眉睫。龙腰山整体图如图1所示。
2 总体设计构思
龙腰山的山体景观规划设计主要围绕3条主线展开。一是结合山体周边千亩玫瑰园景点的景观风格特色, 在充分开发场地可利用空间, 为周围居民提供足够多的逗留、休闲、体育运动空间, 服务于周边居民使用的同时, 使山体景观与玫瑰园景点特色相呼应统一, 使整个龙腰山景点相串联。二是在保护龙腰山现有景观资源的基础上, 充分挖掘场地文化内涵, 增加场地文化特征。三是考虑周边景区的功能与作用, 在龙腰山景区内多设置一些体育锻炼休闲空间, 不仅满足周边居民的使用, 而且可以很好地提高山体的使用率。该方案的设计宗旨是为市民提供一处集生态旅游、文化熏陶、体育锻炼为一体的城市开放性公共空间。龙腰山平面图如2所示。
3 设计原则
3.1 生态性原则
保护龙腰山现有植被资源, 在此基础上增加植被林相结构和竖向丰富性, 恢复被侵占山体景观和游憩功能。对山体边坡的恢复尽可能采用生态性修复措施。
3.2 实用性原则
与铜山区周边几大风景区相连接, 形成良好的景观延续性, 增加市民休闲、娱乐的空间。
3.3 经济性原则
充分利用场地现有资源, 减少土方工程量, 降低改造成本;保留和利用现场原有植被;乡土树种的使用可以减少成本, 同时可以营造出丰富多样、特色鲜明的乡土植物景观;铺装材料方面, 选用质朴简洁的地方材料。
3.4 服务性原则
服务城市、服务社区、服务山体本身, 满足市民体育、休闲、娱乐。
3.5 延续性原则
增加山体绿化, 丰富多样的植物不仅构成铜山区一道美丽的绿色飘带, 而且确保山体生态系统循环的基础条件。龙腰山景观的保护恢复与开发利用, 使之与泉山森林公园、千亩玫瑰园、楚河休闲旅游带、汉王风情旅游区、玉带河休闲旅游带几大景区, 形成良好的景观延续性。
3.6 因地制宜、适地适树
适地适树的途径有3条:适地选树、改地适树和改树适地及重视乡土树种的应用。在进行荒山荒地绿化时, 应按照林业建设的要求, 因地制宜、适地适树、突出重点、合理布局, 搞好荒山荒地绿化建设。其次, 应提出相应的目标和管理措施, 使工作更具针对性, 提高工作力度和效率。
4 指导思想
以生态学理论为指导, 以造林技术为依托, 为实现山地生态系统的自然生态景观, 要按照植物群落演替思想、适地适树思想、树种生物学特性等原理和要求, 运用小群落单独或混交布局。要从龙腰山的实际情况出发, 体现科学性、前瞻性、易于操作性、高标准性, 依照城市林业的规划和建设标准, 在遵循生态学原理的前提下, 充分考虑实现景观价值、经济和社会文化价值, 实现人与自然和谐的目的, 最终实现集生态、景观、旅游、经济、文化于一身的城市森林景观。
5 主要景点规划
5.1 云溪竹径
道路两旁以竹林造景、曲径通幽、郁郁葱葱、步入竹林, 便见修竹挺拔, 摇曳生姿, 让人神清气爽, 林间有石景, 与翠竹相映成趣。在对其进行规划时, 应该因地制宜, 合理选择植物, 龙腰山居民区周边公园绿地植物景观营建参考以上条件, 所选植物适应当地气候、环境条件, 并且选用了一批乡土植物, 如银杏、柳树、桃树、紫薇、柿树等。居民区周边公园绿地除常绿及落叶的基调树种以外, 还选用了一批观赏树木, 种植了一定数量的宿根花卉, 以及在广场及坡地留有大量的草坪。在对植物选择的时候, 所选植物要能够保证封闭空间的完整性, 去除遮挡物的干扰, 使功能区能够划分明显。
5.2 绵羊坡
宋神宗元丰年间, 苏轼与好友一起登云龙山饮酒而醉, 并吟“醉中走上黄茅岗, 满冈乱石如群羊”。这些裸露的岩石经过风吹日晒, 表面光洁呈灰白色, 若隐若现, 这一自然天成的山坡变成了徐州山体的一大特色, 涵盖了徐州特有的文化内涵。
5.3 玫源
龙腰山山脚有千亩玫瑰园, 这是徐州特有的一处景观点, 龙腰山公园绿地群落构建主要分为春、夏、秋、冬4个主题。春季为主要观赏季节的植物群落主要分布在运动休闲区和入口区, 其代表植物主要有白玉兰、紫玉兰、广玉兰、紫荆、垂丝海棠、红叶李、樱花、碧桃、七叶树等春季开花植物。夏季为主要观赏季节的植物群落, 主要分布在疏林草地区和入口区, 其代表植物为夏季遮荫效果好的悬铃木、重阳木以及夏季仍具有观赏性的紫叶李、红枫、合欢、苦楝、紫薇等。秋季为主要观赏季节的植物群落主要分布在山坡广场和休闲草地区, 主要代表植物为色叶树种, 有银杏、榉树、栾树、花石榴、桂花、无患子、乌桕、马褂木、枫树等。冬季主要以置植物的枯枝或常绿植物为主要观赏对象, 因此, 冬季主要有榉树、榆树、雪松、香樟、桂花等代表植物, 分布在生态体验区、运动休闲区。
5.4 望玫坞
这个位置是龙腰山的一个制高点, 此处是欣赏山脚下千亩玫瑰园美景的绝佳位置, 在夏季必定会引来很多人前来。园林植物对空气污染的净化作用主要体现在维持碳氧平衡、吸收有害气体、滞尘效果、杀菌作用、增加空气中的负离子等。龙腰山景区内植物能够吸收空气粉尘的树种有:夹竹桃、女贞、广玉兰、香樟、珊瑚树、构骨等;对光化学烟雾抗性较强的树种有银杏、海桐、夹竹桃等;对氯及氯化氢抗性强的树种有构树、榆树、紫荆、槐树等;对氟化物抗性强的园林植物有丁香、金银花、大叶黄杨等。
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