带有节气的古诗词（精选6篇）
篇1：带有节气的古诗词
1、《送别》
唐·王之涣
杨柳(留)东风树，青青夹御河。
近来攀折苦，应为离别多。
2、《送友人》
唐·薛涛
水国蒹葭夜有霜(伤)，月色山色共苍茫。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
3、《劳劳亭歌》
唐·李白
天下伤心处，劳劳送客亭。
春风知别苦，不遣柳(留)条青。
4、《南浦别》
唐·白居易
南浦凄凄别，西风袅袅秋(愁)。
一看肠一断，好去莫回头。
5、《送杜十四之江南》
唐·孟浩然
荆吴相接水为乡(想)，君去春江正渺茫。
日暮征帆何处泊?天涯一望断人肠。
6、《重送裴郎中贬吉州》
唐·刘长卿
猿啼客散暮江头，人自伤心水自流(留)。
同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
7、《竹枝》
唐·刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴(情)。
8、《无题》
唐·李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝(思)方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
9、《杨柳枝》
唐·温庭筠
井底点灯深烛(嘱)伊，共郎长行莫围棋(违期)。
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
10、《送元二使安西》
唐·王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳(留)色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
11、《金陵酒肆送别》
唐·李白
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞(伤)。
12、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
唐·李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流(留)。
13、《谢公亭》
唐·李白
谢亭离别处，风景每生愁。
客散青天月，山空碧水流(留)。
14、《竹里馆》
唐·王维
独坐幽(忧)篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
15、《山居秋暝》
唐·王维
空山新雨后，天气晚来秋(愁)。
明月松间照，清泉石上流(留)。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
16、《客中行》
唐·李白
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡(想)。
17、《叹白发》
唐·韦应物
还同一叶落，对此孤镜晓。
丝(思)缕乍难分，杨花复相绕。
时役人易衰，吾年白犹少。
18、《送友人入蜀》
唐·李白
见说蚕丛路，崎岖不易行。
山从人面起，云傍马头生。
芳树笼秦栈，春流(留)绕蜀城。
升沉应已定，不必问君平。
19、《咏柳》
唐·贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝(思)绦。
不知细叶谁裁出，月春风似剪刀。
篇2：带有节气的古诗词
百川东到海，何时复西归?
少壮不努力，老大徒伤悲。
2、七步诗(曹植)
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急?
3、敕勒歌(北朝乐府)
敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
4、凉州词(王之涣)
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
5、登鹳雀楼(王之涣)
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
6、春晓(孟浩然)
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
篇3：带有宗教的经济增长模型
自有人类生产活动以来, 增长问题就成了经济学的研究重心, 而揭开经济增长的源泉也成为了经济学家们孜孜以求的梦想。历代的经济学家对增长问题提出了大量的理论模型, 进行了相应的实证分析, 同时也在不断扩展自己的研究领域, 宗教和经济增长的关系就是其中的典型例证。宗教不仅在国家的社会文化中扮演举足轻重的角色, 而且在分析经济现象、制定政策方面也是必须考虑的因素。因此分析宗教与经济增长之间的关系更有助于我们理解各国之间、各地区之间的增长差异。
经济学界很早就注意到了宗教和经济增长之间的关系。最初的经济学家是从经济学角度来分析宗教现象。亚当·斯密在1776年的《国富论》里面就以一般的经济学理论探讨了宗教现象。当代经济学对宗教经济学分析起源于20世纪70年代。科里·亚齐和罗纳德·埃伦伯格 (1975) 首次构建了宗教家庭生产模型。随后, 劳伦斯·扬纳科内 (1990) 通过在科里·亚齐和罗纳德·埃伦伯格的模型中加入宗教人力资本这一变量扩展了宗教家庭生产模型。
随着经济增长理论的发展, 宗教对经济增长的影响也慢慢步入了经济学家的视野。不过有关这方面的研究还是一个新兴领域, 相关文章不是很多。这类文献基本上是将宗教作为社会资本的一部分来分析其与经济增长之间的关系。比如罗伯特·巴罗和雷恰尔·麦克利里 (2003) 利用国际宗教调查数据分析了当代礼拜活动、宗教信仰和经济增长之间的关系。
经济学家通过检验宗教对经济的影响, 得出了宗教与经济增长有一定的正相关关系。但为了更好的定性定量分析这种相关关系, 故提出下述模型。
►►二、模型
本模型框架类似Ramsey模型, 并在分散经济下讨论。
①资本市场:undefined
其中, Ct为个体第t期的消费。资本的报酬率为rt, 劳动的报酬率为wt, 个体劳动用于生产的部分为α (0≤α≤1) 。同理假设用于资本投资的比例为η (0≤η≤1) 。
②宗教人力资本市场:undefined
其中Ht代表个体的宗教信仰程度。
③目标函数:∫∞0U (Ct) e-ρtdt
④厂商利润最大化:maxF (αLt, ηKt, Ht) -αwtLt-ηrtKt (4)
⑤求解此模型可得:
undefined
定义undefined。为了更方便地讨论结果, 不妨设γ=0
则可知此时, 在平衡增长路径上, γc, γk, γh, γα, γck为常数, 并且有αθ2kθ1-1h1-θ1-θ2以及undefined为常数, 这意味着, 随着经济的增长, 宗教不会如亚当斯密在《国富论》所说的“技艺、制造业及商业的逐渐发达, 是大领主权力瓦解的原因, 也是牧师们在欧洲大部分的世俗权力全部瓦解的原因。同时, undefined为常数也验证了巴罗 (2003) 的数据即在给定宗教信仰的情况下, 经济增长率与礼拜次数 (这里表现为α的大小) 存在负相关关系。
当γ≠1时, 此时的经济可能不存在均衡增长路径。这比较符合非洲经济的发展现状, 即宗教 (在非洲表现为独立的部族势力) 通过影响社会的生产力从而影响增长路径, 使得本国经济有可能落入一个比较低的发展水平上。
参考文献
[1]亚当·斯密, 郭大力, 王亚南译, 2002《国富论节选本》 (《国民财富的性质和原因的研究》) , 北京:商务印书馆
篇4：带有伤疤的苹果
可是，有一年高原上突然下了一次特大的冰雹，把结满枝桠的大红苹果打得遍体鳞伤。这时候，苹果已经订出了9000吨。面对这伤痕累累、创伤严重的满园苹果，怎样才能避免惨重损失、走出绝境呢？
杨格来到苹果园，心事重重地踱着步子，踩得落叶沙沙作响。他俯下身子来拾起一个打落在地上的苹果，揩了揩粘上的泥，咬了一口，意外地发现，被冰雹打过后的苹果，味道变得格外清香、酣浓爽口。一个绝妙的主意油然而生。他果断地命令手下集中力量，立即把苹果发运出去，同时在每个苹果箱里都附上一个简短的说明：“这批苹果个个带伤，但请看好，这是冰雹打出的疤痕，是高原地区出产的苹果的特有标记。这种苹果，果紧肉实，具有妙不可言的果糖味道。”尽管收到苹果的买主对这个说明半信半疑，但仍然品尝了带有伤疤的苹果，结果发现味道特棒，具有高原苹果特有的味道。从此，杨格的高原苹果闻名遐迩，畅销不衰。
篇5：带有马的古诗词
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。(王维《观猎》)
射人先射马，擒贼先擒王。(杜甫《前出塞》)
宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。(辛弃疾《青玉案》)
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。(孟郊《登科后》)
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。(王昌龄《出塞》)
好山好水看不足，马蹄催趁月明归。(岳飞《池州翠微亭》)
胡马依北风，越鸟巢南枝。(《古诗十九首》之《行行重行行》)
还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。(李煜《望江南》)
挥手自兹去，萧萧班马鸣。(李白：《送友人》)
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远《天净沙·秋思》)
篇6：带有雨字的古诗词
2、美人雨馆夜相迎，烛下微闻笑语声——明·柳应芳《雨夜观妓同俞羡长梅子马陆长康赋》
3、空江明月上，残雨夕阳收——宋·柴望《宿湖外》
4、雨雾连晴雾，山行近水行——宋·赵蕃《早发建德》
5、东皇劝人作耕织，天雨粒粒机中丝——宋·李石《喜雨谣》
6、中空遂闳深，翠润欲垂雨——宋·元勋《题灵岩各景·碧云洞》
7、石头城下春生水，燕子堂前雨长苔——唐·殷尧藩《登凤凰台二首》
8、烟村三月雨，物物皆相许——宋·释印肃《金刚随机无尽颂·离色离相分第二十》
9、敲门僧立秋阴里，避雨猿啼屋角边——明·刘英《次沈陶庵题石田有竹庄韵》
10、石窦閟雷雨，金潭养蛟螭——唐·陈陶《避世翁》
11、雨暘今岁定丰年，殷勤更问农家老——宋·赵善括《乐塘铺和周师禹韵》
12、花开似污天衣血，雨过重闻御案香——宋·李琏《题金陵杂兴诗后十八首其一》
13、梅雨快晴风，苔竹定翻新箨——宋·韩淲《好事近·次韵昌甫》
14、雨意云情了当，领头驾动河车——宋·萧廷之《西江月·鼎器法天象地》
15、寒入霜前韭，香传雨后橙——宋·方岳《兰溪晚泊》
16、冲雨西来又雨归，出门重为此山悲——宋·程秘《题妙庭观》
17、生死别离陌，朝昏云雨堆——唐·李洞《登楼》
18、微雨经宵，暖烟笼昼，相寻闲步堤沙——元·虞集《满庭芳·微雨经宵》
19、桐槿日零落，雨馀方寂寥——唐·李商隐《秋日晚思》