政治意识形态比较

政治意识形态比较（共6篇）

篇1：政治意识形态比较

超越意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠

犬儒是一种非常复杂的生活态度和精神症状。提摩太.贝维斯（Timothy Bewes）在《犬儒主义与后现代性》中写道：“笼统地讲，犬儒主义意味着个体与整个社会的某种关系。它最初出现于公元前5世纪的雅典，此后就标志着一种敌对文化精神，一种不仅辩难而且蔑视由世界所提供的世界观的倾向，一种在传统意义上偏爱象征姿态修辞胜于规范讨论的异化感，这种异化感不仅厌恶病态状况，而且拒绝反顾自身。其基础恰恰就在于认为这个世界根本不值得被严肃地给予尊重。”“在现代语境中，犬儒主义的意义上事实上发生了变化，对于他们的异化体验，现代犬儒冷酷无情，反顾自身，万念俱灰，而根本不至于沉溺其中。犬儒主义意味着一种玩世不恭，愤世嫉俗的倾向，即遁入孤独和内在之中，以缺乏本真为由而放弃政见。现代犬儒主义是一种幻灭的处境，可能带着审美主义和虚无主义的气质而重现江湖。”（《犬儒主义和后现代性》，第8页）这不是我们这个时代的写照么？犬儒主义者有强烈的怀疑精神，犬儒的核心是对世界的不信任和拒绝的态度。尤其拒绝当时的支配性意识形态。从公元前5世纪在希腊诞生之时起，犬儒就指一种对文化价值的对抗精神，一种不仅怀疑而且漠视由主流世界提供的对世界的解释，其基础则是认为世界是不值得进行严肃肃对待。学者徐贲认为：犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。不相信一切价值（虚无主义）和冷嘲热讽、玩世不恭是其基本的价值立场和处世态度。犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。”犬儒主义既有玩世不恭、愤世嫉俗的一面，也有委屈求全、接受现实的一面。这样，它就把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗（至少不正面反抗）的清醒和一种不认同的接受。从政治的角度说，当下中国的犬儒主义是政治幻灭和意识形态幻灭的结果。没有人再相信曾经相信的宏大叙事，在这个意义上犬儒者已经觉醒；但是这些觉醒的人不再有积极的行动能力。他们被幻灭感和挫败感击倒了：或者变得疯疯癫癫，嬉笑怒骂，冷嘲热讽，或者干脆疯狂地追逐实利，变成投机分子，和自己蔑视嘲讽的对象一起侵蚀和损害自己生活其中的公共世界。他们不再珍爱公共世界。因此犬儒主义的出现、盛行与政治参与的衰退是同一个分币的两面，它出现在从大规模的政治退却和文化退却所留下的巨大空间中。“政治活动显然没有选择的余地，只能以犬儒姿态安身于这么一个社会。”（《犬儒主义与后现代性》10页）这种“干预无用论”（“大势如此，人人如此，我有什么办法？”“现在社会就是这样，说了也白说”）目前正在大面积流行，他们完全放弃了积极的政治行动，或消极颓废，或冷嘲热讽，或纵欲虚无，或投机取巧。很多人甚至认为：我不去做坏事，别人反正要去做的，我的“洁身自好”于事无补，改变不了现实，有什么意义？还不如乘机捞一把实惠。从心理的角度说，犬儒主义是一种通过黑色幽默或嬉笑怒骂的方式来抑制焦虑、发泄不满的方式。它导致了大量滑稽搞笑作品的出现和黑色幽默风格的流行。当下中国的大话文学就是当代人焦虑的曲折反映，也是宣泄焦虑的一种方式。犬儒主义者愤世嫉俗,但不拼死抗争，也不坐以待毙。他嘻笑怒骂地加入他并不喜欢的游戏,有时还玩得格外认真。他有一种“难得糊涂”的幽默感,犬儒者谴责社会之恶,却又不积极抗恶。犬儒者看不起他所谴责的对象,同时也看不起自己。他了解自己,痛恨自己加入于其中的腐败,他觉得腐败的制度是邪恶的,但却并不做任何事情去改变它。腐败的社会之所以能顺畅运行,部分原因正是由于它能使绝大部分人变成犬儒主义者。犬儒还可以分为“在下者”的犬儒和“在上者”的犬儒。下层人面对世道的不平和权势的强制，没有公开对抗的力量和手段，冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以宣泄愤怒的主要表现形式；而对于在上者即而言，犬儒则是一种对付普通老百姓的手段。当代中国的大话文化及其所体现的中国大众的政治态度、生活方式和文化选择都有犬儒的特征。一方面，大话一代聪明绝顶，具有超常的想象力和创造性，具有强烈的叛逆心理，认定世界上没有不可以怀疑和亵渎的权威和偶像；但另一方面又玩世不恭，不相信世界上有什么值得献身的崇高价值、值得相信的真理。一切皆不能信任，同时意味着一切都不值得执着、献身。他们的否定、调侃、戏说因此而显得很潇洒也很轻飘，激进无比却不具备建设性。这是使得犬儒主义者的怀疑、批判与否定由于价值底线的支撑可能滑向享乐主义，滑向与现实的妥协。敢于在心里否定与嘲弄一切精神界的权威，却未必会去触及现实中的敏感问题，小心地避免与权力的冲突。历史与现实都证明：由于没有“非如此不可”的信念，犬儒主义者是很容易成为以另外一种方式接受与肯定现实的顺民。从历史的角度看，中国当下的犬儒主义根植于意识形态化政治的破灭。“意识形态化政治”是希尔斯提出的命题。关于意识形态化政治，希尔斯写到：“意识形态化政治的信条是什么？首先并且最重要的是这样一种公设，它认为应该从一组一以贯之的和包罗万象的信仰立场出发来从事政治，而这些信仰则必须压倒任何其他考虑。这类信仰赋予某一群体或阶级至上的重要性，而领袖和政党则成为这些完美无缺的群体的真正代表；相应地，他们将诸如犹太人或资产阶级这样的外国势力和种族群体，视作是所有罪恶的化身和根源。意识形态化政治并不单纯是局限于政治范围的信奉二元对峙的政治，这种信仰唯我独尊，它要求广被生活的每一个领域——要求取代宗教，提供审美准则，主导科学研究和哲学思索，并且管制住性生活和家庭生活。”“意识形态化政治一向着魔于总体性，并且一直着魔于未来世界。它们相信，健全的政治必须有一套不仅在空间上，而且也在时间上可以说明宇宙中每一事件的学说”（《意识形态与公民道德》第56页，57页），意识形态化政治是一种通过某种宗教化的教条一揽子全盘解决问题的政治，是二元对立的斗争政治，是唯我独尊、鼓吹教主崇拜的疯狂政治，是通过走火入魔的集体主义和理想主义控制个人的一切生活领域的政治。这种疯狂的意识形态政治的毁灭是导致犬儒主义盛行的重要原因：从警惕理想导向放弃一切理想，从怀疑宏大叙事走向怀疑一切信仰，从厌恶意识形态化政治走向拒绝一切政治，从反思宏大的“未来”叙事走向放弃对未来的责任，总之，从极端的狂热走向极端的犬儒。然而，意识形态政治狂热的幻灭并不必然意味着犬儒主义是唯一的选择，告别意识形态化政治的途径并不只有彻底放弃政治一条。到底是什么导致人们从意识形态政治的毁灭走向了去政治化的犬儒主义？是我们应该好好研究的问题。我以为，从意识形态政治直接进入到犬儒主义的原因是缺少公民政治和公民美德。公民美德既是对意识形态政治的否定，同时也可以预防犬儒主义政治。希尔斯在《意识形态与公民道德》一文中对此有所暗示。公民政治的基础是公民美德，包括公民的主人公意识，主体意识、参与意识和责任意识，如果说意识形态政治的基础是虚构的高调“理想”、高调“道德”以及建立其上的对于人的道德和“理性”的不切实际的高估，那么，公民政治和公民道德就是一种低调但务实的政治和道德，它建立在对人性的切实理解上，对人性的弱点、复杂性持有理解和宽容态度，同时也制定了可行的制约手段。“公民政治要求人们理解美德的复杂性：没有任何美德是单独出现的，每种德行都以牺牲其他德行为代价，美德和邪恶是交织在一起的，而且没有任何关于美德登记的理论体系在实践中是可行的。”（希尔斯《意识形态和公民道德》第78页）意识形态政治常常需要用那种高调的统括一切的“理想方案”来进行宣传鼓动，激发人的仇恨和激情，投入非理性的种族灭绝或阶级斗争，而公民美德包含了责任意识、团结精神，不煽动激情，不鼓吹仇恨，它“不将人推向英雄主义和圣人品质的极端来揭示人的本性。”（希尔斯《意识形态和公民道德》第75页）。意识形态政治搞领袖崇拜，对“元首”权威没有任何限制，而公民政治则“谨慎地行使权威，力图预见到行驶权威的后果，同时认识到人类能力不可确定的局限性，以及预见的不确定性。”（同上，第75页）公民政治从来不相信什么全盘一揽子的解决方案，它坚信人的理性能力和道德的局限性，因此主张在谨慎的试错过程中谋求进步。公民道德中还包含了人类连续性和“尘世永恒”的意识，它出来不主张砸烂传统、从头开始建立“美好”生活和“美好”人性，同时也强调对未来的负责精神，“公民道德要求敬重传统”，“就过去而言，公民政治赞赏过去不可否认的实际成就，以及那些由于生前的所作所为而使我们肃然起敬的人们之人文品质；就将来而言，公民政治洞察到了当前的一代人与生物学意义上和价值道德意义上的后来者之间本质上的统一性。”（同上，77）因此，公民道德中不但内在地包含对其他公民的尊重，而且也包含了内在的对未来的责任意识。总之我认为，公民政治既可以防止意识形态的狂热政治，也不会堕入什么都不相信、什么都无所谓的犬儒政治，而没有良好的公民政治和公民道德，是当代中国人以前的从意识形态政治狂热转向今天的犬儒主义政治冷漠的根本原因。

篇2：政治意识形态比较

提出问题：

什么是政治意识形态？

各种政治意识形态所强调的主题、理论与原则是怎样？ 各种政治意识形态如何随时间变化而变化呢？ 如何理解意识形态的兴起与衰落呢？ 政治意识形态可能终结吗？ 讲解提要：

一、什么是政治意识形态？

二、自由主义

（一）自由主义的要素；

（二）古典自由主义；

（三）现代自由主义

三、保守主义

（一）保守主义要素；

（二）家长式保守主义；

（三）新右派

四、社会主义

（一）社会主义的要素；

（二）马克思主义；

（三）社会民主主义

五、其他政治意识形态传统

（一）法西斯主义；

（二）无政府主义；

（三）女性主义；

（四）环境主义；

（五）宗教基本教义派

六、意识形态的终结？

何谓政治意识形态？

从使用的角度看，目前政治意识形态越来越趋向于中性的看法，其一般指涉一种脉络可循的社会哲学或世界观。然而长久以来，政治意识形态被视为用来充当一种政治武器，并用来攻击和批判敌对的原理或学说。

马克思主义认为，意识形态的特征在于其欺骗性与虚伪的特性：用来迷惑被剥削阶级并无视所有阶级社会最根本的阶级矛盾。在他看来，有必要区分科学与意识形态（注：他认为自己的论证是科学的）、真理与虚伪之间的差异。不过，后来到了列宁、葛兰西（Gramsci）那里，他们不仅使用“资产阶级意识形态”，也采用“社会主义意识形态”、“无产阶级意识形态”等足以使马克思自己感到困惑的词汇；到了两次世界大战期间，由于出现了独裁的体制，波谱（Karl Popper）、额兰（Hannah Areendt）等人将意识形态视为社会控制的机制。特别到了冷战时期，西方国家使用该词将其视为一种思想上“封闭”的共产主义体系，其指责对方垄断对真理的诠释，拒绝容忍不同的意见和想法；自由派人士主张开放、容忍，自然拒绝自由主义被当作意识形态来加以看待；而保守派人士因为主张世界大部分超乎人类心灵理解的范围，宁可主张将保守主义描述成一种立场、一种心灵的态度（Attitude of mind），并将自己的信念定位在经验主义、传统与历史上。

在现代社会，人们越来越以一种社会——科学的角度来看待意识形态这个词汇的特点，而将意识形态视为一种行动取向（action-orientated）的信念体系，其是由一组彼此相关的观念汇集而成，并以某些方式来指导或刺激政治的行动。

自由主义

任何对意识形态的探讨，都必须从研究自由主义开始。自由主义的政治原理早在300多年前就逐步发展起来，到了19世纪初期，其发展成为一种成熟的政治信条。其是封建主义瓦解的产物，其最早是一种政治理念，透过反对专制主义与封建特权建立宪政与代议制政府；到了19世纪初期，自由主义发展出某种资本主义的经济信念，主张自由放任，抨击任何形式的政府干预，这成为19世纪古典自由主义的精髓；而到了19世纪以降，一种社会主义式自由主义开始浮现，倾向主张社会福利和经济干预（自由左派），对其的强调成为20世纪现代自由主义诉求的显著特色。

（一）自由主义的要素：个人主义；自由；理性；平等；容忍；同意；宪政

1、个人主义----个人主义（individualism）一直被视为自由主义的核心要素。其反映出人类的个别性无比重要，而反对任何社会或集团的宰制。既然自由主义认为个体具有不同的特色，因此其目标就是要建构一个个人可以滋生与发展的社会，每个人皆可以尽最大努力，来追求其认定的“良善”：允许个人做出符合自身道德要求的决定。

2、自由-----自由（Liberty）一直被视为自由主义的核心价值：即此价值被赋予比平等、正义或权威更高的优先性。这源自于对个人的信念，以及确信每个人都能够依照其喜好或选择来行事。不过自由主义主张“法治内的自由”，因为他们承认某人的自由可能威胁到其他人的自由，自由应该有其限度----

个人应该有最大程度的自由，但必须使其他人同样享受同样的自由。

3、理性-----自由主义认为世界有个理性的结构，这可以通过人类理性的运作以及严谨的探讨来挖掘；其相信进步，并确信人类有透过理性的辩论和讨论，而不是诉诸血腥和战争来解决分歧的能力。

4、平等-----个人主义隐含着基础点平等的信念，即相信个人根据道德的价值，至少是“生而平等”。其表现了自由主义对平等权利和资格的重视，其尤其表现在形式上的法律平等和政治平等（例如一人一票）。自由主义认为，由于个人并不具备相同的能力和工作意愿，其并不坚持社会的平等或所得的平等，他们强调的是机会的平等（“竞争点上的平等”）：提供所有人同等的机会去克服他们不平等的潜在因素。因此，其支持“才能统治”的原则，个人的奖赏应该大约反映其聪明才智再加上后天的努力。

5、容忍-------自由主义相信容忍同时是个人自由和社会富裕的屏障。其相信多元主义容许在道德、文化和政治上存有差异，这是正面而且健康的心态；其还相信对立观念与利益之间有达到平衡或自然调和的倾向，因此总会抑制因观念不同所导致的水火不容的冲突。

6、同意------在自由主义的观念中，权威与社会关系应该以同意或意愿为基础。因此，政府应该建立在“被统治者同意”之上。这一原则促使自由派人士皆支持代议政治与民主政治。在他们看来，权威源自于“在下位者”，并且是其正当性的基础。

7、宪政-------虽然自由主义认为政府是社会秩序和稳定的重要捍卫者，但他们经常觉察到政府可能沦为暴君而伤害个人的危险。因此，其相信有限政府（limited government）的概念。而这个目标可以通过分散政府的权力来加以达成，其是

通过政府各机构之间的制衡（checks and balance）以及载有人权条款的法典或成文宪法来规范国家与个人之间的关系。

（二）古典自由主义------古典自由主义的核心主题，可说是个人主义的一种极端形式。人被视为自私的、追求自我利益的以及大部分是自恃的动物。就国家或所有形式的政府干预而言，古典自由主义并不抱持强烈支持的态度。从古典自由主义的观点来看，国家仅须履行最小干预或“更夫”（nightwatchman）的功能，而将其角色限定在保护公民免于其他人的侵扰；就经济自由主义的形式而言，其观点奠基于深信自由市场的机能，并相信当政府无所作为，经济运作得就最得当。因此，其很大程度上就是一种放任的资本主义：捍卫私有财产、主张保障个人自由、允许经过个人的努力来决定其成功与否以保证社会正义。有时，称其为“消极自由”（negative liberty）：不干预，或不对个人施加不必要的束缚。

（三）现代自由主义-------现代自由主义对于国家的干预，则抱持较为同情的态度。事实上，在美国，“自由主义”一词大致被视为隐含着对大有为政府而不是对小而美政府的支持。这种转变乃是源于他们认为工业资本主义是造成新形式的不正义，使大多数人臣服于捉摸不定的市场因素之下。在弥尔以及所谓的新自由派思想家格林（T.H.Green, 1836--1882）、艾布豪斯（L.T.Hobhouse,1864--1929）、郝布森（J.A.Hobson,1858--1940）等人的影响下，造成人们对自由抱持广泛且“积极的”（positive）看法。积极自由主义的观点提供了社会或福利式自由主义的基础，其承认国家干预，特别是在社会福利方面干预的必

要性，认为这会扩大自由的范围，以保护个人免受社会罪恶的侵害，因为该类罪恶将破坏个人的生存。现代自由主义放弃放任式资本主义的信念，大部分是受到凯恩斯（J.M.Keynes）的启发，其认为唯有受管理或管制的资本主义体制，并将主要的经济权责置于国家的手上，才能维系成长与繁荣。不过，尽管如此，现代自由主义对政府干预的支持是有条件的。其关心那些没有能力帮助自己而处于恶劣情势的弱者，但其目的在于提升他们的能力，使他们能对所处的环境负起责任，并做出正确的抉择。

保守主义

保守主义的观念与原理首先出现在18世纪末以及19世纪初期之际。保守主义源于对经济和政治快速变迁的恐惧----例如伯克（Edmund Burke, 1729--1797）之对于法国大革命。在尝试抗拒自由主义、社会主义与民族主义所引发的压力时，保守主义总是站在捍卫传统的社会秩序和社会价值的阵营中。不过，欧洲大陆的保守主义与英美保守主义有着显著的差异。前者诸如梅斯特（Joseph de Maistre,1753--1821）这种保守主义相当专断而且反动，其排斥任何改革的观念；而后者是在英国与美国生根的伯克思想，其“变革是为了保存”（change in order to conserve）的信念经常被认为是更精密、更有弹性且最后被认为是成功的保守主义形式。应该说，保守主义接受了积极自由主义有关社会福利的计划，不过，自从1970年代以来，由于保守主义内部新右派的崛起，其

受到严厉的批评。后者反对国家干预并抨击家长式作风，新右派在保守主义阵营中，其诉求相当大程度上颉取自古典自由主义的主张和价值。

（一）保守主义的要素

1、传统----保守主义思想的核心价值观念是“渴望保持现状”，其与肯定传统的优点，尊重旧有习惯与历久弥新的制度紧密关联。其反映了过去智慧的积累，其有促进社会稳定和安全的优点，而给予人一种社会与历史的归属感。

2、实用主义-----基本上保守主义强调人类理性的局限性，其认为这种局限性由于我们生活的世界具有高度的复杂性。因此，抽象的原理与思想性的体系总不被保守主义信任，其认为信念是根植于经验与历史：相信行动是实际的环境与确切的目标所塑造，也就是由其“运作方式”来决定。

3、人类的不完美性------保守主义对于人类本性的看法，一般都是悲观的。其认为人类是有限的、依赖的、追求安全的动物，其倾向于熟悉的、已经尝试的事物，因此渴望生活在稳定与有秩序的社群中。其认为人类具有自私、贪婪以及权力欲望，因此。犯罪与社会失序的根源是个人而非社会。所以，保守主义认为维持秩序依赖强势的国家以及严刑厉法。

4、有机论------保守主义认为社会并非基于人类巧思所精心设计的人为产物，而是将其视为一种有机的整体，或活生生的实体。社会的整体并不仅仅是个人的集合体而已，共同的价值和文化对社会的维系与社会的团结被视为是重要的。

5、阶级性------在保守主义看来，社会位置和地位的排列，是自然并无可避免的，这自然反映在不同角色和职责的扮演上-----例如雇主与劳工、老师与学生、父母与子女，从这个角度看，阶级化与不平等的现象并不会导致冲突，因为透过彼此交叉与重叠的职责，社会就会紧密地结合在一起。在保守主义看来，如果人的生

活际遇大部分由机运与出身背景来决定时，幸运与拥有 特权的人更应该承担特定的职责，来照顾不幸的人。

6、权威------在一定程度上，保守主义认为权威是“由上而下的”，并为那些缺乏知识、经验与教育水平的人提供领导、指导与支持，以协助其依其自身的利益正确地行事。在保守主义那里，自然贵族的观念曾经具有相当大的影响力，但现在，权威与领导权通常被视为基于经验和技能所获得的。

7、财产------保守主义将财产所有权视为必要的，因为其给予人们安全感，以及使人们独立于政府之外，财产权鼓励人们遵守法律并尊重别人财产。在其看来，财产所有权涉及到责任与义务。其是财产的看管者，继承上一代并使未来子孙受惠。

（二）家长式保守主义

家长式保守主义是传统保守主义一支，其可以追溯到狄斯累利（Benjamin Disraeli, 1804--1881）的早期著作，其与有机论、阶级化权威具有紧密关联，并汲取谨慎与纪律两大要素。后来形成托利党人（Tory）的立场基础：其认为承担职责是享有特权的代价，赞同一个有凝聚力且稳定的社会结构。其屏弃放任式资本主义与国家社会主义两种意识形态。1945年后，欧洲大陆的保守主义者也做出了相类似的结论：其主张“基督教民主政治”的原理，例如德国基督教民主联盟（CDU）所发展的“社会市场”的哲学：主张市场的策略，以发扬私人企业与自由竟争的优点，但也兼顾社会的策略，用来促进社会大众的利益。

（三）新右派

新右派实际就是通常所称乎的新自由主义，其经由自由市场经济学家哈耶克（Friedrich Hayek）和弗里德曼（Milton Friedman）以及哲学家诺慈克（Robert

Nozick）等人的著作发展而成。其核心要素是市场与个人。其坚持无干预的资本主义将带来效率、成长与普遍的繁荣。其对私人企业的偏爱胜过于国营企业或国有化政策。秉持“私有是好的，公有是坏的”信念，英国前首相撒切尔夫人就说：“没有任何东西比社会更令人担忧，只有个人及其家庭才是真实的”。其相信自助、个人责任心以及企业家精神的重要性。

（四）新保守主义

新保守主义重申19世纪保守主义的社会原理。其相当大程度上可以被视为新右派中保守的一支。其想要的是重新树立权威、回归传统的价值，特别是与家庭、宗教和国家相关的观念。在其看来，权威是确保社会稳定的凭据，因为其有助于纪律与敬重，而共通的价值与文化则被认为有助于社会团结并创造出文明的社会。其反对纵容，事实上，当中的许多人是昔日的自由派人士，其不满肯尼迪与约翰逊时期所推动的激进改革，担忧出现多文化与多宗教社会，其被认定是冲突的导火线，并是不稳定的温床。这种立场与偏狭的民族主义有所关联，他们质疑移民政策和影响力日益增加的超国家组织（如联合国和欧洲联盟）。

社会主义

社会主义可以追溯到17世纪的平等主义者和“掘地派”，以及摩尔的《乌托邦》，甚至柏拉图的《理想国》（Republic），但一直到19世纪初期，社会主义的政治原理才逐渐形成。社会主义最早期的形式，倾向于具有基本教义、乌托邦与革命的特质，其目标想要废除以市场交换为基础的资本主义经济，取而代之以

重视平等观念的、基于共同财产权的社会主义国度。在其中最有影响力的人物是马克思，其观念提供了20世纪共产主义的基础。

然而，自从19世纪末期以来，出现了社会主义改革派，其主张逐渐将工人整合到资本主义社会，透过改善工作环境和提高工资，以及成立工会和社会主义政党，主张采取“议会路线”，其思想有两个来源：具有人文传统的伦理式社会主义，其与欧文、莫里斯等思想有关；另主要是由伯恩斯坦（Edward Berste0in）所发展的修正主义式的马克思主义。

因此，在20世纪大部分时间 里，社会主义运动可以分成两大阵营：由列宁所奉行的、自称为共产主义者的主张暴力革命的社会主义；以及主张渐进改革的，以及在现行宪政架构中运作的社会民主主义。上述两种社会主义在20世纪末都遭遇到空前的危机，最具戏剧性的事件就是欧洲共产主义政权的崩溃，但是社会民主主义不断修正其传统的原则，以至于有人认为其已类似于现代自由主义。

（一）社会主义要素

1、社群-----社会主义的核心观念是 将人类视为社会的动物，突出社群的重要性，阐明个人认同的程度是由社会互动，以及其在社会团体和集团成员身份来决定。

2、博爱-----由于社会主义者认为人类分享共同的人性，这鼓励了社会主义者对合作的偏爱多过竞争，对集体主义的支持高于个人主义。

3、社会平等-----平等是社会主义的核心价值。其将平等置于所有价值之首位。其强调的平等是一种结果的平等（equality of outcome）,从而不同于现代自由主义的机会平等（equality of opportunity）。

4、需求-----社会主义对平等的态度就反映出其相信物质的效益应该根据需求来进行分配，而并非仅以能力或工作为基础。所谓“各尽所能，各取所需”。

5、社会阶级----社会主义经常与某种形式的阶级政治发生联想。社会主义的目标是在消除经济与社会上的不平等，或是缩小各阶级的实质差距。

6、共同所有权----社会主义与共同所有权的关系，存在相当大的差异。有人将之视为社会主义本身的目标，有人仅将之当作促成更广泛平等的手段。不过，现代社会主义则似乎摆脱了前者那种偏狭的共同财产所有权的观念。

（二）马克思主义

就理论的架构而言，马克思主义在支配着现代西方文化和知识内涵的“自由主义式理性主义”之外，提供了另一条思路。有关对马克思主义的解读历来有很多不同，有人把其称为经济决定论者，有人把其称为人道社会主义者。马克思主要是想揭露社会和历史发展的本质，而不是一味地从伦理学的角度去批判资本主义。马克思的观念与学说大部分是通过马克思生前的好友恩格斯、德国社会主义者考茨基（Karl Kautsky,1854-1938）以及普列汉诺夫所发扬，而在死后，吸引很多信徒。有人认为教条式马克思主义（通常被称为辨证唯物论者）后来成为苏联共产主义基础。

1、马克思主义要素：历史唯物论；辩证法的历程；异化；阶级斗争；剩余价值；无产阶级革命；共产主义

历史唯物论---其被称为马克思主义哲学的核心；辩证法的历程----马克思根据黑格尔的观点，相信历史的变迁动力是辨证的，是一种由对立力量之间的互动，导致较高阶段的发展。在其唯物论的观点中，这一模式意味着历史的变迁是由于“生产方式”的内部矛盾所引起，反映在阶级对立当中；异化---在马克思早期的著作中，异化（alienation）是其核心。在其看来，在资本主义之下，异化劳动沦为纯粹商品以及工作变成非人性活动的一个历程。从这个观点来看，劳工将逐渐在其劳动过程与劳工伙伴中，日益感到疏离，最后使他们自己沦为不再是具有创造力且合群的存在者。因此，其认为非异化的劳动才是人类圆满与自我实现的根本源头；阶级斗争；剩余价值；无产阶级革命（马克思晚年也思考到和平过渡至社会主义的可行性问题）；共产主义。

2、教条式马克思主义：在实践的过程中，马克思主义与前苏联共产主义的经验密切联系。尤其是列宁与斯大林。西方普遍认为，20世纪共产主义之最佳解释方式，是将之视为马列主义，亦将列宁主义的原理和理论加以修饰，而形成所谓的教条式马克思主义。列宁对马克思主义的贡献在于革命政党与先锋队理论，这反映了其担忧无产阶级受到资产阶级观念的蛊惑而无法理解其革命潜能，仅发展出“工会意识”：一种想改善工作和生活情境而不推翻资本主义的想法。列宁将无产阶级专政过渡到共产党专政，其组织建立在民主集中制的原则上；后来为了塑造苏联的社会，斯大林创造出教条式的共产主义模式，其中包括：社会主义祖国原理（无须国际革命缔造社会主义）、国家经济的高度集中化以及政治上的高压。

3、现代马克思主义-----此指的是西欧发展出的高度复杂且分歧的马克思主义形式。其更多受到黑格尔观念的影响。其坚信经济与政治是交互作用的，以摆脱“经济基础——上层建筑”命题的束缚。其观点有时被称为新马克思主义，并不愿意将阶级斗争视为社会分析的起点与终点。其代表人物是早期的卢卡奇（Georg Lukacs, 1885--1971）（其是首先将马克思主义当作人文主义哲学来研究的学者）、后来的葛兰西（Antonio Gramsci）（其在《狱中札记》一书中，强调资本主义之所以一息尚存，不仅因为其经济的支配，而且由于政治与文化的因素，其将其称为意识形态的文化霸权），以及后来以阿多诺（Theodor Adorno）、霍克

海姆（Max Horkheimer）、马尔库塞（Herbert Marcuse）、后一代成员哈贝马斯（Juegen Habermas）等人为代表的法兰克福学派的批判理论（其糅合了马克思的政治经济学、黑格尔的哲学以及弗洛伊德的心理学，对20世纪60年代的新左派发挥了相当大的影响）。

（三）社会民主主义

社会民主主义缺乏如古典自由主义或社会主义基本教义派在理论上的一致性。如果说古典自由主义坚持市场，而社会主义坚持共同所有权的重要性，那么社会民主主义则主张市场与国家之间、个人与社群之间的均衡。其核心论点认为资本主义可以被接受是唯一增进财富的可靠动力，同时也希望财富能够依照道德而非市场原则来分配，此两者可以达到妥协。其更多地致力于实际的环境以及选举的胜利，而不是诉诸意识形态的说服力。其在20世纪初就被视为改革派的转向，其明显受到马克思主义修正派伯恩斯坦（Eduard Bernstein）的影响。社会民主主义思想的主要特征，是在于它对社会下层人士、弱势群体的关注，其颉取了社会主义怜悯心的信念以及自由主义积极自由与平等机会的诉求。无论社会民主主义思想的源头在哪里，其经常都是建立在福利主义、重新分配以及社会正义等基础之上。例如，二战结束之后的早期，凯恩斯主义式的社会民主主义大行其道，其明显想要透过国家干预来将资本主义“人道化”。不过，到了20世纪80与90年代，其日益受到挑战，其立场也更接近于基督教民主主义，而非传统的社会主义。这相当大程度上反映在其对社群主义（communitarianism）日益感兴趣，其认为，在面对市场的原子化与自利化的倾向，社群的重建日趋紧迫。在保卫社群的角度上，其隐含着保守主义的特质。也就是说，社会民主主义已不再充当社会转型的动力，而是成为义务与道德的捍卫者，并坚持维护现有的生活方式。

其他意识形态传统一、法西斯主义

如果说自由主义、保守主义和社会主义是19世纪的意识形态，那么法西斯主义则是20世纪的产物。有人认为其是两次世界大战间的特殊现象。可以认为，虽然法西斯主义的信念可以回溯到19世纪末，但正式成形则是在一战及其后的时期，是当时战争与革命的有力混合。其代表是意大利墨索里尼法西斯独裁统治与德国希特勒纳粹党独裁统治。新法西斯主义与新纳粹主义则在20世纪末再度浮现，其与共产主义崩溃以及经济与政治不稳定的情景相伴随。

在很多方面，法西斯主义与法国大革命以来支配西方的政治思想观念与价值背道而驰。在他们看来，“1789已经消失”。诸如理性主义、进步、自由与平等之类的价值观被抛弃，取而代之的是斗争、领导权、权力、英雄主义、战争等名词。从这个角度看，法西斯主义具有“反抗性格”（anticharacter）。其大部分是根据其所反对的对象来进行界定：反资本主义、反自由主义、反个人主义、反共产主义等。法西斯主义的核心命题在于民族共同体强有力地团结在一起，这反映了“团结力量大”的信念。因此，在其看来，个人微不足道，个人认同必须完全臣服于共同体与社会团体之下。法西斯主义者的理想是“新人”，其是一个英雄、有责任心、荣誉感与自我牺牲的动机，随时准备为其民族与种族的光荣而奉献生命，并对最高领袖表达百分之百的服从。

然而，并非所有的法西斯主义者的想法都是一致的。意大利的法西斯主义实质上是国家主义的极端形式，建立在对“极权”国家绝对忠诚的基础之上的。法西斯主义哲学家杰蒂利（Gentile ,1875--1944）说过：“一切为国家；没有任何人

或事可以反国家以及自外于国家”；而纳粹党大抵是以种族主义为基础建立起来的——“亚利安主义”与“反犹太主义”。

二、无政府主义

无政府主义是所有政治意识形态中最不寻常的，其从未有赢得政权的记录，然而无政府运动却具有相当的影响力。早在20世纪初西班牙、法国、俄国与墨西哥，无政府主义的观念持续地成为政治辩论的焦点，挑战着传统所承认的法律、政府与国家是绝对必要的观念。其主要命题是其相信所有形式的政治权威，特别是国家的形式都是邪恶并没有必要的。无政府主义可以被视为自由主义与社会主义之交叉点：其同时以“超自由主义”与“超社会主义”的形式出现。

不同于自由主义的是，个人主义式无政府主义者如高德温（William Godwin）相信自由且理性的人类能够和平自动地处理他们的事务，政府是个不必要的压迫；集体主义式无政府主义者强调人类追求社会团结的能力，乃是出于我们的群居性、社交性与合作性的本质。基于这一点，如法国的无政府主义者蒲鲁东（Pierre-Joseph Proundhon）提出的所谓“互助主义”的观念，他相信独立的农民、手工艺者等组成的小社群，只要能避免资本主义的不公正和剥削的现象，就能运用 公平且公正的交易体系来处理其生活；而俄国的无政府主义者如克鲁泡特金（Peters Kropotkin）主张无政府主义式共产主义（anarchocommunism）的形式，主张共同所有权、地方分权与自我管理。

三、女性主义

世界上一直存有女性主义的期盼，有人把其回溯到古代中国。有关女性主义的完整政治理论，一直要到沃斯托拉克拉夫特（Wollstonecraft）出版《维护妇女

权利》（A Vindication of Rights of Women）一书之后才日益成形。事实上到了19世纪40与50年代展开女性选举权运动之后，女性主义的观点才逐渐吸引人的注意，并构成第一波女性主义。20世纪初以后，西方国家陆续给予女性选举权，一度使得女性主义运动失去其核心目标与组织诉求；第二波女性主义出现于20世纪60年代，其表现出更为激进有时是革命的要求。（女性与革命），有关妇女解放运动的组织如雨后春笋般地涌现。

女性主义的原理与理论众说纷纭，但有着共同的特征：渴望透过任何手段来促进妇女的社会地位，其最基本的命题是：社会充斥着以性别或性为特征的不公平现象；以男性为主的权力结构可以而且应该被颠覆。

至少有三种相对立的女性主义观点。第一种是沃氏与弗雷登（Betty Friedan）的自由主义式女性主义或称平等权的女性主义（equal-rights feminism）；第二种是社会主义式女性主义（socialist feminism）；第三种是激进式女性主义（radical feminism）。第一种倾向根据权利与机会的不平等分配，来了解女性的从属地位。其主要来自改革派人士，更关注公共领域的改革——即通过促进妇女在法律与政治上地位的平等，并提升她们的教育与职业水平，从而把妇女从家庭事务中解脱出来；第二种基本上是在阐述妇女的从属地位与资本主义生产方式之间的关系，着重妇女在家庭或家务上所扮演的经济重要性，例如使男性免于负担家庭工作，培养和协助教育下一代资本主义劳工，以及扮演后备劳工的角色；第三种并不立基于传统的政治原理之上，其相信性别区隔 是社会上最为基本而且具有重要的政治歧异的原因。在他们看来，所有社会都是以家父长统治为特征。米勒蒂（Millett）指出：“有一半的人口是女性，却由另一半男性人口所宰制”。因此，激进女性主义主张有必要进行一场“性革命”，一场将个人、家庭生活予以重新

塑造的革命。其典型口号就是“身体就是政治”。其中更有少数的极端主义者将男性描绘为“敌人”，并主张将女性从男性社会中解放出来，有时此一立场以“政治女同性恋主义”（political lesbianism）的方式表现出来。

四、环境主义

环境主义通常被视为一种新型的意识形态，其经常与20世纪末的生态或绿化运动联系在一起，不过，其根源应该被回溯到19世纪对工业化的反击。其反映的是对因为经济发展所导致的对自然世界的毁坏，表达的关切之意，并表达了对生活质量的下降以及人类能否能继续延续下去表达了担忧之情。其具体包括了生态社会主义（ecosocialism根据资本主义对利润的渴望，来解释环境恶化的原因）、生态保守主义（ecoconservatism认为环境与人类传统价值的保存与既有制度的期望密切相关）以及生态女性主义（ecofeminism其侧重男性权力体系下生态危机的起源，其认为针对自然环境运作的过程以及自然界而言，男性比女性迟钝）。

可以看出，环境主义实际上是在其他所有意识形态所采取的“人类中心论”的立场之外，提供了另一种选择，其并非将自然世界仅仅视为满足人类需求唾手可得的资源。透过阐述生态的重要性，环境主义或生态主义者们发展出一种生态中心论（）的世界观，其指出人类只是自然环境的一部分而已。这个领域最重要的理论是洛夫拉克（Lovelock）所提出的“盖亚理论”（Gaia hypothesis），其形容地球是个活生生的有机体，主要关注其自身生存问题；环境主义者中的其他学者对东方宗教所强调的道家和佛教的禅都表示敬佩之意。浅色（shallow）生态主义者或浅绿团体（light greens）等诸如此类的环境主义者们，都相信通过诉诸人类自身利益以及休戚与共的认知，可以说服人类采取更符合生态的政策和

生活方式；而深色（deep）与墨绿（dark greens）生态团体，则认为生态问题是最需要优先解决的政治议题，必须将生态体系的利益置于别的物质利益之上，这样才能保证地球与人类的生存。上述两种主张都可以在德国、奥地利以及1970年代以来在欧洲各国兴起的“反体系政党”（antiparty）绿党（Green Parties）中找到。

五、宗教基本教义派

宗教与政治历来密切联系，彼此重叠，这似乎体现在重要意识形态传统的发展历程当中。伦理式社会主义（ethical socialism）建立在各种宗教教义的基础之上，并以基督教社会主义、回教社会主义形式出现。而基督新教伦理据称有助于塑造辛勤工作以及个人责任的形成，这种观点在古典自由主义中占有一席之地。

宗教基本教义派则大为不同。其将政治置于宗教教义的“天启式真理”（）之下，再其看来，政治与社会生活应该以主要而且原始的宗教教义为基础而加以组织，至于其方式则要以代表真理的圣典中得到指示。

宗教基本教义派来自何方？为什么其在20世纪末又再次兴起？有两种解释：第一种解释将其视为一种暂时的现象，其是将现代社会或世俗文化修正成为其所习惯的方式；第二种解释指出宗教基本教义派具有持久的重要性，并相信其是世俗主义（secularism）失败的结果，即后者难以满足人类对“教高”或神圣真理的渴望。

宗教基本教义派的形式曾在世界的不同角落出现。在美国，自20世纪70年代以来，基督教基本教义派有逐渐增多的趋势，出现了“新基督教右派”（New Christian Right），其主要活动是反堕胎、以及推动将宗教祈祷仪式引入学校，呼吁恢复传统的家庭价值；在以色列，犹太教基本教义派为了防止犹太人故土被新

崛起的巴勒斯坦所占领而逐渐增加其影响力；在印度，宗教基本教义派的发展是为了对抗西方世俗文化的扩散以及与锡克教和回教等不同的宗教影响力。当然，在所有其中，现代宗教基本教义派最具有政治重要性的就是回教基本教义派。这导致1979年的伊朗革命以及霍梅尼所领导的世界上第一个回教国家的建立。上述势力一度扩展到北非、整个中东以及部分亚洲地区，其中以伊朗境内的什叶派基本教义派最为强硬和虔诚，可以认为回教世界已经成为反西方主义的重要动力，并企图排斥宽容思想与物质主义，其特别受到发展中国家中都市穷人的支持。意识形态的终结？

有关意识形态是否终结的争论似乎有三波与三种论点。第一波是20世纪50年代，由于法西斯主义的崩溃以及共产主义发展衰退的刺激，美国学者贝尔在其《意识形态终结了吗？论1950年代政治观念的穷尽》（The End of Ideology? On the Exhaustion of Political Ideas in the 1950s）一书中，指出意识形态的对立已经走到穷途末路，因为大部分西方社会对经济的关注已经凌驾于政治之上，其注意到西方各大政党在意识形态上已经达成广泛共识，进而导致意识形态争论的结束；最近的论点是由福山以及后现代主义者们提出。前者在其著作《历史的终结？》（The End of history?）一书中指出，现在政治意识形态已经无关紧要，自由主义式民主已经胜过其他对立的意识形态，并是最后的胜利；后者主流意识形态或“宏大学说”只不过是正在流逝的现代化阶段的产物。不过，无论是所谓“意识形态终结论”、“历史终结论”还是“现代性消逝论”，似乎其主张本身就是一种意识形态，其论点似乎将意识形态再度点燃，那么意识形态到底是将终结？还是其发展是一种持续永恒的过程与主题呢？

思考题：

1、请区别自由主义与保守主义的差别；

2、请区别新右派与新保守主义；

3、什么情形最有利于法西斯主义的崛起？

4、女性主义的流派与要点；

5、意识形态能终结吗？ 阅读书目：

篇3：植物表皮毛形态比较辨析

植物表皮毛在植物一定的分类群中是稳定的性状。可作为鉴定某些植物科的重要标志, 也是进行某些植物的属种的分类和分析种间杂种的主要依据[1]。然而在实际鉴定植物物种时, 发现相关参考文献资料中对植物不同表皮毛的类型的描述却存在着混乱, 关于表皮毛的不同种类之间的辨别分析, 目前尚未见详细的研究。而如何才能在植物分类学中更加准确的使用各种表皮毛的描述来进行物种鉴定, 更是植物分类人士的期待。本文以目前各类文献资料中出现的各种表皮毛名称及定义为切入点, 仔细辨析每一种类型的表皮毛, 以便为植物鉴定提供参考。

2 表皮毛概述

表皮毛 (trichome) , 又称为毛被、毛状体和毛状物。广泛分布于陆生植物, 是生长在植物表皮组织的一种特化结构[1], 由植物表皮细胞发育而来[2]。表皮毛形态多种多样, 有的由活细胞组成, 有的是死细胞;有的由单细胞组成, 有的由多细胞组成;有分支的和不分支的;有的有腺体, 有的则无腺体;还有些表皮毛细胞内有液泡, 由于胞液成分不同或折射的原因, 成片的表皮毛往往呈现灰白色、银色、黄色或其他颜色。表皮毛与所谓的突出体是不同的, 其主要区别在于突出体是同有表皮组织及表皮下的组织所形成[3]。表皮毛与表皮上的气孔、角质层、蜡质等互相配合, 共同完成各种不同的保护功能。表皮毛作为表皮的衍生物, 是多种多样的, 其构造、颜色、分布的疏密程度和功能很不相同。有时毛可以作为鉴别植物的特征之一[4]。

3 表皮毛分类比较

表皮毛的种类很多, 按是否具有分泌能力可分为腺毛和非腺毛;按细胞组成可分为单细胞毛和多细胞毛, 单列毛和多列毛;按形状分为头状、星状、钩状、鳞片状等。各种不同的表皮毛使植物有不同的外观。现将表皮毛根据不同的分类标准一一列表进行辨析。

3.1 植物表皮毛依据质地为主要特征分类

不同的表皮毛的质地有很大的差异, 有的表皮毛质地柔软服贴似丝绸, 有的坚硬似胡子;有的卷曲, 有的直立。且即使同一种质地的毛, 由于长短的不同也会有更细的划分标准。故将常见的植物表皮毛以质地为主要特征, 结合粗细、长短等辅助特征进行了分类归纳 (表1) 。

由表1可以看出, 依据植物表皮毛的质地对表皮毛进行划分, 可将植物表皮毛分为9大类, 再进一步依据结合粗细、长短等辅助特征又可以将表皮毛进行更细致的划分, 共分为20种, 每种表皮毛又依照其鉴定标准列举了相关的实例。

3.2 植物表皮毛依据形状分类

除了根据表皮毛的质地和长短进行命名之外, 表皮毛还可以根据其组成的细胞数的多少以及是否出现分枝进行分类。从表2不难看出, 根据其组成的细胞数的多寡, 可将表皮毛分为单细胞毛和多细胞毛;根据是否分枝与否可进行进一步的细化, 单细胞毛中分枝毛和不分枝毛各7种;多细胞毛中分枝毛和不分枝毛常见的各4种。

上述表2中的各种表皮毛的的形状特征存在很大的差异, 在实际的物种鉴定中往往也容易混淆。故又将其主要特征进行了进一步的归纳整理 (表3) 。依据以上描述, 为了使读者能更加明细的把握各种表皮毛的形态特征, 特将各种常见表皮毛的示意图列举如下 (图1) 。

4 结语

篇4：范式与意识形态的比较

关键词 范式 意识形态 相似性

《科学革命的结构》这本书中，范式概念不仅引发了对认识论的新思考，而且库恩对该词的解释很容易上人联想到政治科学中与其含义相仿，但用法相当复杂的一个概念：意识形态。范式是库恩这本中的核心概念。本文的目的是试图通过对这个概念的分析发现其与意识形态概念的相似性。

纵观全书，库恩从未给范式这个词下过一个精确的定义。但这并不影响对这个概念的认识。通过库恩在书上对范式的一些描述可以看出，范式是一种由价值、理论和方法三个层次组成的，为特定科学共同体提供认识模型或范例的结构整体。

首先，从作用上讲，范式是一种模型或范例。人们可以通过对某个例题的学习掌握一类带有该题特征的解题方法，即模型。模型用来指导认识，但这种指导不是规范的，而是一种具体的解决方法。其次从结构上讲，范式有三个层次。最高层次是价值。价值是一套信念体系，先验地存在于共同体之中并为大家所认可并且用来评价认识活动。第二层次是理论。它包括概念、命题、定理等要素。第三层次是方法。方法或技术为认识或解决一类问题提供途径。这三个层次构成了范式的内在整体。最后，范式为一个特定群体所共有。科学共同体有许多层次，最广义的是所有自然科学家的共同体，稍低层次的是某个学科的共同体，再次一级的是更具体的特定共同体。在不同层次的共同体中，其拥有的范式也是不同的。

范式虽然是一个结构整体，但它却是动态的。科学就是不断地将范式精确化、明晰化的过程。某种范式本身与科学家的研究之间一直存在着一种张力。科学家通过自己的研究不断检验范式的效力和适用范围，而范式也一直在努力保持其自身的稳定性，直到最终危机出现，旧范式解释力减弱，过渡时期到来，新范式代替旧范式。

意识形态是一个历史悠久、内涵复杂的概念。首先由法国哲学家特拉西在《关于思维能力的备忘录》中提出。他指出该词是由理念和逻各斯组成的新词。所谓的知识就是理念。逻各斯则是万物的法则是运行的规律。这种规则可以为人所认识和把握。特拉西把这两个词合在一起创造出的新词明显具有本质和规律的意思。他把意识形态定义为观念（或思想）的科学，人类经验的所有领域都要用理性加以考察，考察的目标是掌握本质和规律。

后来，尽管拿破仑、马克思都曾在否定意义上使用了意识形态这个概念，认为意识形态并不能客观反映社会现实，而是某一派别、某一阶级为维护自身的利益、确定自身统治地位而做的不全面的分析和主观的偏见。但是它作为一种对社会的认识工具并没有发生变化。

曼海姆通过知识社会学的方法将意识形态分为特殊的意识形态和总体的意识形态从而将曾经是党派的思想武器的东西转换成了社会和思想史的研究方法（74页）。特殊的意识形态表示我们怀疑我们的论敌所提出的观点和陈述时……而且真正认识到其真实性并不符合论敌的利益。特殊含义是在纯粹心理学水平上对观念的分析，而且是意识形态的低级阶段。

对总体意识形态的界定是曼海姆对意识形态这个概念的发展所做的最突出贡献，现阶段也是从这个意义上理解意识形态的。总体的意识形态是指某个时代或某个具体的历史……前提是我们关心的是这一时代或这一集团的整体思维结构的特征和组成。这一意识形态是一种根本不同（与特殊意识形态相比）的思想体系和广泛不同的经验模式和解释模式……总体的意识形态在曼海姆这里已经成为认识社会的一种模式或概念体系，成为分析一类人思想状况和行为方式的重要工具，而且通过这种模式和概念体系使得我们在认识现实时变得有据可循。

意识形态已经成为社会科学领域的一套认知体系，它有自身的结构特征并且常常为一个特定群体所共有。这套认知体系决定着共同体看待事物的方法、主题和价值标准。但作为社会科学领域意识形态更多的是被建构的，而不是如“范式”那样有更少的人的主动因素。例如，近代英国政治学家伯克。但当阅读亚里士多德《政治学》时，他得出人类既然经历了这么长久的年代，……有些虽已为大家所知，而从未实施（所以得失还不能洞悉）这样的结论之后，即主动将其归入保守主义行列，认为他是保守主义源头。

首先范式与意识形态两个概念分属不同的科学领域，在作用、结构、价值导向上有相似之处。这两个概念的使用可以更容易地发现问题，建立分析框架，并且在特定价值标准地指导下展开研究。其次从对科学革命进程的分析和对意识形态概念内涵变化的分析来看，范式和意识形态都是动态的开放的系统，均通过积累丰富自己的内涵，提高解释力；都是通过质变实现革命，扩大理论视野、发现新命题。无论是自然科学界对新范式的承认，还是社会科学办对新意识形态的争论，均可以认为是科学领域的革命。然而两者的差异是显而易见的：意识形态在某种情况下是强加的，被建构起来的；而范式的客观性更强，其地位一旦确立，便被自然科学工作者全盘接收。这种差异是由两种不同科学的研究对象决定的。

参考文献：

[1]徐友渔等.语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究[M].北京：三联书店，1996：173-174.

[2][美]托马斯·库恩著.金吾伦，胡新和译.科学革命的结构[M].北京：北京大学出版社，2003.

[3]王宗礼，史小宁.政治、语境与历史：意识形态概念的变迁[J].南京师大校报（社会科学，2012（1）：5-10.

[4][德]卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦[M].北京：商务印书馆，2000.

篇5：资本主义政治制度与意识形态

（八）2012-6-19 16:39:00 文章来源：

0

内容概要：

二、多项选择题

1.资本主义国家的职能是（）

Ａ、是以服务于资本主义制度和资产阶级利益为根本内容的 Ｂ、是资产阶级进行政治统治的工具 Ｃ、对内职能是实行政治统治和社会管理 Ｄ、对外进行国际交流和维护国家安全及利益

2、资本主义国家的宪法是在哪些基本原则的基础上形成的（）

A、第一个基本原则是私有制原则。私有制原则是整个资本主义法律体系的支柱 B、第二个基本原则是“主权在民”的原则。

C、第三个基本原则是分权与制衡原则。强调立法、行政、司法是三种不同的、相互制约的政治活动方式，必须由不同的人组成的机关分别行使其职能。

D、第四个基本原则是人权原则。强调“自由的和自主的个人”具有不可侵犯的基本权利。

3、资本主义政治制度本质上是资产阶级进行政治统治和社会管理的手段，是为资产阶级专政服务的，因此它不可避免地有其历史的阶级和局限性，这表现在（）A、是资本主义的民主是金钱统治下的民主 B、是法律上的平等掩盖着实际上的不平等 C、是维护市场经济正常运行的民主 D、是维护资产阶级统治的政治制度

4、资本主义国家政权采取的是分权制衡的组织形式，即（）

A、国家的立法权、行政权、司法权分别由三个权力主体独立行使，B、立法权属于由参、众两院组成的合众国国会，C、国会的立法权受到宪法保护和严格限制；行政权由行政首脑——总统来行使； D、司法权属于最高法院及下级法院，法院独立于总统和国会。

5、资本主义国家的选举是（）

A、资产阶级制定某种原则和程序，通过竞选产生议会和国家元首的一种政治机制。B、从形式上看，竞选制度是公民参与国家事务的重要形式。C、从实际政治作用上看，选举制是协调统治阶级内部利益关系和矛盾的重要措施

D、哪个资产阶级政党执政还是下野，由哪个代表资产阶级的不同利益集团要求的政治人物充当国家元首，一般都是通过选举制度的运行，根据竞选结果来决定的。

6、资本主义政治制度包括（）

A、资本主义的民主与法制 B、政权组织形式 C、选举制度 D、政党制度等

7、资本主义国家的政党是（）

A、特定阶级利益的集中代表，是代表一定阶级、阶层或集团的根本利益，B、为达到政治目的，特别是为了取得政权和保持政权而建立的一种政治组织。C、资本主义国家的政党是阶级和阶级斗争发展到一定历史阶段的产物 D、当代资本主义国家实行的基本上都是政党制度。

8、资本主义政治制度的形成和发展在人类社会历史的发展进程中曾经起过重要的进步作用。这种进步作用表现在（）

A、促进和完善资本主义生产方式方面起着重要作用

B、人民群众享有了比在封建专制主义条件下更多的社会政治自由

C、资本主义的政治制度在其历史发展进程中积累了相当丰富的政治统治和社会管理的经验，这对于社会进步同样具有十分重要的积极意义。D、造就和推动了资本主义等级制的形成

9、资本主义政治制度本质上是资产阶级进行政治统治和社会管理的手段和方式，是为资产阶级专政服务的，其具有历史的和阶级的局限性（）A、资本主义的民主是金钱操纵下的民主 B、法律上名义上的平等掩盖事实上的不平等

C、资本主义国家的政党制是一种维护资产阶级统治的政治制度 D、法律上的平等和事实上的平等

10、资本主义意识形态的本质是资本主义社会条件下的观念上层建筑（）

A、是为资本主义社会形态的经济基础服务的 B、是资产阶级的阶级意识的集中体现。C、是商品经济的集中体现 D、是社会发展的具体体现

多项选择题答案

1、ＡＢＣＤ 答案解读：该题从多角度提出了社会主义国家的职能。

2、ABCD.答案解读：资本主义国家的宪法是在以上四项基本原则的基础上形成的。

3、ABD 答案解读:资本主义国家政治统治是通过政治制度实现的。

4、ABCD 答案解读：以上的四点是资本主义国家政权分权制衡的具体内容。

5、ABCD 答案解读：以上从四个角度分析了资本主义国家选举制度的特点。

6、ABCD 答案解读：以上四点是资本主义政治制度的实现形式。这里考生必须注意政治统治是通过政治制度实现的

7、ABCD 答案解读：以上四点是资本主义社会国家政党制度的特点。

8、ABC 答案解读：不选D的理由：在封建社会是等级制度，资本主义政治制度打破了封建社会的等级制度。

9、ABC 答案解读：不选D，资本主义政治制度都是表面上的平等掩盖实际上的不平等，是根本不可能做到完全的平等。

篇6：政治意识的本质高中政治教案

【课标内容要求】意识是物质世界长期发展的产物，意识是人脑的机能、意识的本质

【教学目标分析】知识：识记意识的起源、本质;理解意识是社会的产物、劳动的产物，是人脑的机能，使客观存在的反映;运用所学原理，分析论证意识是物质世界长期发展的产物。

能力：逐步确立辩证唯物主义的意识观，分辨物质与意识的界限、把握二者之间的辩证关系的能力。情感、态度和价值观：坚定辩证唯物主义的信仰。

【学习重点】意识的本质

【教学难点】意识是内容和形式的统一

二、新课过程、合作学习：

(复习旧知识)

1、导入新课：驶向春天的“武广高铁” 12月26日，备受关注的武广高铁正式运行…中国人用十年完成发达国家上百年的事情。人是非常聪明的，中国人也是!在改革开放几十年，就是中国人充分发挥意识的主观能动性，发挥意识的作用，才取得举世关注的辉煌成绩，那么，什么是人的意识。本节我们来研究一下意识的本质。

3、知识间的逻辑关系和高考考纲：意识的起源、意识的生理基础、意识的内容

4、图片展示：石头、植物、动物、人都有反应特性

结论：一切物质都具有反应特性是人类意识产生的物质基础，生物的反应形式是人类意识产生的前提

5、学生自主学习：背诵(一切物质都具有反应特性是人类意识产生的物质基础，生物的反应形式是人类意识产生的前提)

6、探究活动一：思考：是不是只要是人就一定有意识?

199月19日，在印度加尔各答西面约1000千米的丛林中，发现两个狼哺育的女孩。年长的估计8岁，年幼的一岁半。据记载，狼孩刚发现时时四肢走路，她们总是喜欢单独行动，白天睡觉，晚上出来活动，黎明时分引颈长嚎，她们没有感情，只知饥时觅食，饱时休息，人们花了很大力气使她们恢复人性，小女孩在抚养一年后死去，大女孩两年后才会直立，6年后才艰难地学会直立行走，但快跑时还得四肢并用，7年学会了45个单词，听懂几句简单的话。问题：狼孩的事实，说明了什么哲学道理?

结论：也就是说离开了人类社会，离开了人类劳动就不会产生意识.而社会也是物质世界长期发展的产物，也就是说 1、从起源来看，意识是物质世界长期发展的产物。

7、展示图片及探究活动二：动物到底能不能产生意识?

前苏联著名生物学家巴浦洛夫曾做过的一个试验：黑猩猩经过人们的反复训练，它能打开水龙头，用水桶放水灭火。后来，人们把黑猩猩放到船上，同样点上火，给它一个水桶，让它灭火，但它此时已束手无策了。问题：黑猩猩不会就地取水灭火说明了什么哲学道理?

补充：动物是没有意识的。只有人类才有意识。就是因为任何动物的大脑，都没有像人脑这样发达和完善。

8、展示人脑结构图、第一二信号系统图

结论：2、从生理基础来看，意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官

9、展示图片及探究活动三(实验：)让学生画神鬼

展示学生成果：

结论：只有在实践过程中，客观事物作用于人脑才能产生思想和意识。3、从内容来看，意识是客观事物在人脑的的主观反映。

通过这个结构图来表示这个过程：客观事物 感觉器官 人脑加工 意识

这其实就像工厂一样，人脑像“加工厂”，客观事物所以，像“原材料”，意识就是产品了。

结论：意识的本质是客观事物在人脑的反映

结论：世界上是没有鬼、怪、神的，是人们对客观世界的一种反映，所以，正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映。

10，展示图片及探究活动四：展示材料：小朋友对猪的认识

为什么不同小朋友会有不同的认识?

结论：形式主观的，内容是客观的。正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映。

11、世界上先有物质，后有意识，物质世界先于人的意识而存在，意识不过是客观事物在人脑中的反映，物质决定意识。 物质第一性，意识第二性，物质决定意识。

12、三、总结：1.从意识的 看，意识是物质世界长期发展的 。

①意识是 长期发展的产物。②意识是 发展的产物。

2.从意识的 看，意识是 的机能。人脑是意识产生的 。

3.从意识的 看，意识是客观存在的反映。意识形式上是( )。意识内容是( ) 的，意识源于社会实践.

4.总之， 物质世界是 人的意识而存在的， ， ，物质 意识.

四.巧建结构 (略)

五、素质测试

1、易错易混点：

(1)有了人脑一定就会产生意识。 )

(2) “日有所思，夜有所梦”，不管梦境多么离奇，它也是对客观存在的反映。

(3)意识是自然界长期发展的产物，更是社会发展的产物。( )

(4)电脑也有意识。

(5)正确的意识是人脑对客观存在的反映，错误的意识则是人脑主观自生的。( )

(6)意识的形式和内容都是客观的。 ( )

六、巩固练习：单项选择

(1).(广东卷文基·14)民谚“南人不梦驼，北人不梦象”说明了( )

A.存在决定意识 B.意识反作用于存在

C.意识具有相对独立性 D.意识决定社会存在的变化

(2.) 2.(08广州一模.21)人们在生活中，往往会有“谈虎”可能“色变”的情况，这说明

A.意识是人脑特有的机能 B.意识是物质世界长期发展的产物

C.意识来源于个人的内心体验 D.意识活动具有计划性和目的性

(3、)著名哲学家费尔巴哈说：“如果上帝的观念是鸟类创造的，那么上帝一定是长着羽毛的动物;假如牛能画画，那么它画出来的上帝一定是一条牛。”这段话生动地说明( )

A、上帝是根本不存在的，关于上帝的观念不过是人脑自生的

B、物质决定意识，有什么样的上帝，就会产生什么样的上帝观念

C、不是上帝创造了人，而是人按照自己的形象创造了上帝

D、物质决定意识，意识反作用于物质

。。。。。政治选择题方法指导：

《意识的本质》教学设计

作者：学科专家 发布时间：-05-09

浙江省遂昌中学 郑旭红

案例名称：《意识的本质》教学设计及反思 科目：思想政治 教学对象：高二(15)班 课时：1课时 提供者：郑旭红 单位：浙江省遂昌中学 一、教学内容分析(简要说明课题来、学习内容、这节课的价值以及学习内容的重要性) ?本框是人教版高中思想政治必修4《生活与哲学》第二单元《意识的本质》，本课是对“物质”理解的深化和延伸。理解“物质”离不开对“意识”的理解，因为物质“不依赖于人的意识”，又“能为人的意识所反映”。世界上有两类现象，一类是物质现象，一类是意识现象。彻底地坚持唯物主义，弄清世界的本质是物质，还应理解世界的本质“不是”意识。因此，揭示“意识”的本质本身是探索世界的本质的内容。弄清意识的本质，还是理解意识的作用的前提，本框还是下一框知识的理论依据。 二、教学目标(从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度对该课题预计要达到的教学目标做出一个整体描述) 知识目标：意识的起源，意识产生的生理基础，第二信号系统，意识是客观存在的主观映象，意识的本质。

能力目标：理解意识是世界上最美丽的花朵，培养学生辩证唯物主义的意识观

情感、态度与价值观目标：培养学生物质决定意识，一切从实际出发的辩证唯物主义思想观念，增强贯彻、执行党的思想路线的自觉性。 三、学习者特征分析(说明学习者在知识与技能、过程与方法、情感态度等三个方面的学习准备(学习起点)，以及学生的学习风格。最好说明教师是以何种方式进行学习者特征分析，比如说是通过平时的观察、了解;或是通过预测题目的编制使用等) 在上一节课学习的基础上，学生对物质有了初步的认识，这就为这节课的学习打下了良好的基础;对本堂课的内容，学生迫切想了解意识这种神奇的现象，这就为本节课打下了心理上的基础;但是，本堂课的知识较为抽象，学生理解起来会有一定的难度，这就需要教师的积极引导，只有让学生融入课堂、积极思索，才能学好知识，感受到知识的魅力。 四、教学策略选择与设计(说明本课题设计的基本理念、主要采用的教学与活动策略) 教师创设情境启发、引导，学生自主探究、思考、讨论、交流学习成果。

新课程注重学生的主动学习，发挥学生的主体作用，因此，本课在教学的设计上将充分发挥学生的主观能动性，并与实践相结合，通过自己的探索加上教师的引导，使学生的探究一步步走向深入，从中体会到探究的乐趣、知识的魅力、应用的价值，开阔学生的视野，锻炼学生的思维。 五、教学重点及难点(说明本课题的重难点) 本课的教学重点是意识的本质，

教学难点是意识是人脑对客观存在的主观映像，书本知识及学生的实际决定了本课的教学重点和难点。 六、教学过程(这一部分是该教学设计方案的关键所在，在这一部分，要说明教学的环节及所需的资源支持、具体的活动及其设计意图以及那些需要特别说明的教师引导语) 教师活动 学生活动 设计意图 (多媒体展示)《高校寻物启事》——历史系：公元5月7日，历史将记住这一天，赵某人餐卡不知落于谁手，有志于解开这一千古之谜者请拨___X

中文系：《如梦令》 大饭慌中出错，餐卡不知归路。衣带渐已宽，人也正憔悴。急觅，急觅，我那救命饭卡。

数学系：本人丢卡一张，长7CM，宽5CM，卡号为121的平方，请将正确答案送至征某处。

新闻系：本报讯，新闻系王某不慎于今日将餐卡丢失，据悉寻找工作正在有条不紊地展开。有了解线索者请打新闻热线___X

(师)为什么对同样一件事情，不同的人有不同的表述?

(师)那么什么是意识?意识又是怎么来的呢?让我们一起来揭开意识的神秘面纱吧。 学生回答：

人们的思想意识不同。