心理学与自我成长心理报告

心理学与自我成长心理报告（通用9篇）

篇1：心理学与自我成长心理报告

心理学与自我成长心理报告

当下社会上刮过一阵阵心理风，很多人抱着功利的心态去学习心理，书店里也充斥着不少快餐垃圾，比如《100个技巧让你看透人心》，《10分钟让你职场无敌》等等，我认为这完全扭曲了心理学本来的意义，让心理学沦丧为谋求功利的工具，真心希望有一天心理学可以被还本来面目。

初来地大，对这个学校既爱又恨，恨自己为什么会到这个连985都不是的学校,但独自一人在武汉，离家千里，只有学校，只有学校可以依靠，实话说，刚开始对于心理健康这门科目，十分不屑，但听了一节课后，看到年轻高学历的老师，确实触动很大，我想，要是自己也学了心理，会不会有一天也会站在这样的讲台上，给一群青春活力的学生们上课，突然会觉得对自己的人生方向好迷茫，自己的理想未能坚持，而现在的生活真的不是我所想要的。回想高中，当时是多么心高气傲的女孩啊，目空一切，以为自己什么都能胜任，什么都能做好，但高考几乎击垮了我所有的自信，在高考后的那段时间，情绪低迷，纠结是否复读，怀疑自己的能力，怀疑我还能再一次承受高考的压力吗？最后，无奈的来到了地大，这所我从未听过也从未想来过的大学，在这里，我收获了好多感动，接触到了好多可爱的人，遭受过挫折，也学会了好多，收起了当时的锋芒，学会了谦和与内敛，学会了尊重别人，在这个微缩的社会里，我成长了许多。我想，现在的自己和六月的自己截然不同，离家千里，不得不学会照顾自己，不得不学会自己处理许多问题，不得不学会规划自己的目标和时间。

对于心理学，我想，如果有机会的话还是会尽可能的接触的，兴趣所在，我不会放弃，也很佩服那些坚持自己梦想的孩子，永远能够明白自己想做的和要去做的事。有很多人一进大学就给自己树立目标，坚定的要考研或者是留学等等，也有很多女生大学几年专业课和英语没什么提高，但化妆打扮截然不同，我想，自己的人生轨迹需要自己去把握，我会坚定自己的目标，不颓废，不放弃，去实现自己想去实现的目标。

对这门课程，我觉得对我的影响很大，《美丽心灵》这部电影让我十分感触，的确，每个人都有自己的选择，每个人都有自己的价值观，都会有一些让别人无法理解的观点，当自己的价值观和大众的价值观发生冲突时，该何去何从，在这门课程上，老师讲解了许多，也做了不少的调查题目，让我更明白了心理学的意义。

人的心理是有规律的，学习心理学，有利于人们更好、更完善的了解和处理问题，也有助于了解自己，加强自我修养。心理学知识对于自我教育很重要，科学的理解心理现象，能使人正确的评价自己个性的长处和短处，确定个别的特点，正确而自觉去努力发展积极的的品质。在工作、学习和生活中，一个人难免会碰到种种心理难题和心理困惑。例如情感问题、自卑问题、人际

关系问题以及失眠、忧郁等，学了心理学，能很好的进行自我分析和调节，也有很多人是由于自己的心理问题才开始学的心理学，有人说，心理学到最高境界和精神病人只有一纸之隔，这个我当然不能妄加评论。学习心理学，能开阔自己的视野，尤其是从事文学、哲学、美学、医学等学科的人们，再学习一些心理学知识，能丰富自己的思想和观点，学习心理学对我来说，他可以实现自我价值，现代社会越发展，人的精神生活将越来越重要，心理问题会越来越多，心理学也会越来越重要，对一个心理学工作者来说，能把自己所学的一些心理学知识奉献于社会，就实现的自我的人生价值，心理学的另一个重要作用还在于其在人际交往中的重要意义，两个人在交流时必须要有双方都共同关心或是都比较感兴趣的话题，否则就会话不投机了，这是，心理学就表现出了它的重要意义，只要在和别人交流时能事先研究别人的心理活动规律，把握对方的心理状态，选择恰当的话题，如此，两人的谈话就会知高山流水之意了。人生总会出现困惑，一个健康的心理对于应对人生中的众多挑战具有着关键的作用，对于陷入茫然的人来说，心理学就如一座灯塔，时刻指引着在人生之涂中迷航的人们，使他们能战胜风浪回归港湾。

生活中的心理学无处不在，物欲横飞的世界里，为了能更好的适应生活，更好的生存，人们必须学会自我心理调适，心理学与生活密切相关，并在很大程度上影响着人们的生活，所以要更好的生活就必须要更好的了解心理学，学习心理学。

篇2：心理学与自我成长心理报告

1、测评结果 同学，你上课很用功，老师感到很欣慰。谢谢你！

2、测评结果分析

（1）基本分析

您的单选题总得分为：10分（满分：13分）



（2）得分分析

篇3：心理资本对大学生自我成长的启示

关键词：心理资本,大学生,自我成长

2002年美国管理学家luthans以积极心理学理论和积极组织行为学为理论基础, 提出了心理资本理论, 并认为心理资本理论主要包括自我效能感、希望、乐观、韧性等四个方面。为了与其他积极心理学的要素区分开来, luthans把心理资本定义为:符合POB (积极组织行为学) 标准的, 即积极性、以理论与研究为基础的、可测量的、可开发的、类状态的个体特征、影响绩效的积极心理学要素。Luthans从积极心理学的视角将心理资本定义为:个体在成长和发展过程中表现出来的一种积极心理状态[2]。现在, 心理资本已经逐步成为经济资本、人力资本和社会资本之后的又一资本优势。

2008年前后, 在我国李超平翻译了Luthans所著《心理资本》前后, 心理资本也逐步引起了我国一些学者的关注。仲理峰[3]和王雁飞[4]等分别对心理资本进行引进性的介绍。柯江林[5]和张阔[6]等分别对心理资本问卷进行本土化的编制。

本研究希望在前人研究的基础上, 探讨心理资本对大学生自我成长的启示意义。

1. 在自我成长的道路上树立自信心

自信, 又称自我效能感, 指个体对自己是否有能力为完成某一行为所进行的推测与判断 (班杜拉) 。如果, 个体认为自己有能力完成某种行为, 则说明他有较高的自我效能感, 反之, 则自我效能感较低。

研究表明, 自信与心理健康存在着正相关 (毕重增, 黄希庭) , 自信有助于个体减少其人际困扰 (张继元, 毕重增) , 自信的个体拥有积极的归因方式 (秦东波等) , 自信的人更倾向于追求成功的动机, 而非避免失败的动机 (车丽萍) 。研究同样表明, 自我效能感 (自信) 与抑郁显著负相关 (葛明贵) , 与自尊有显著正相关 (李妲等) , 与特质焦虑和考试焦虑存在负相关 (李守龙, 李晓芹) , 与人际关系困扰总分负相关 (张倩, 桂守才) 。由此可见, 自信对自我成长具有积极的意义, 所以大学生在自我成长的道路上要树立自信心。

2. 在成长的道路上锻炼韧性

韧性, 又称复原力, 不仅意味着个体能在重大创伤或应激之后恢复最初状态, 在压力的威胁下能够顽强持久、坚韧不拔, 更强调个体在挫折后的成长和新生。韧性高的人, 不仅表现在个体能在重大创伤或应激之后恢复正常状态, 同样也表现在从强度很高的正面情绪恢复到正常状态。范进中举中的主人公, 最后之所以发疯, 跟未从强烈的正面情绪 (高兴过头) 恢复到正常状态有很大的关系。

研究表明, 复原力对青少年心理健康具有重要的保护性作用 (胡海利等) , 复原力与抑郁存在负相关 (王秀希等) , 复原力与生活满意度存在正相关 (Kari) , 复原力有利于在逆境中成长 (Sean) 。由此可见韧性对自我成长也具有积极的意义, 所以大学生在自我成长的道理上要锻炼锻炼自己的韧性。

3. 在自我成长的道路上心怀希望

堪萨斯大学的临床心理学教授里克·斯奈德 (Rick Snyder) 认为:希望是在成功的动因 (指向目标的能量水平) 与路径 (实现目标的计划) 交叉所产生体验的基础上, 所形成的一种积极的动机状态。即希望=意志力+途径, 希望不仅需要坚定的意志力, 同样也需要明确目标的指引。

刘孟超, 黄希庭在其《希望:心理学的研究述评》的论文指出:希望较高的人, 具有较高的学业成绩, 心理健康水平也比较高, 与生理健康也有一定的关系等。Snyder等人认为, 希望对生活满意度和生活质量等具有积极的影响。Luthans等人研究表明, 在人力资源管理领域上, 希望与组织认同感显著正相关, 且只有希望与工作表现正相关。由此可见, 希望对自我成长亦具有重要的作用, 所以大学生在自我成长的道理上要心怀希望。

4. 在自我成长的道理上学会乐观

美国前心理学会主席塞利格曼 (习得性无助和习得性乐观提出者) 认为:乐观是一种解释风格, 也就是把积极的事件归因于自身的、持久性的和普遍性的原因, 而把消极事件归因于外部的、暂时性的及与情境有关的原因。

研究表明, 乐观与生活满意度、自我效能存在显著正相关 (袁莉敏等) , 乐观的人更长寿 (Matuuta) , 乐观的人更幸福 (Taylor) , 乐观与抑郁情绪存在显著负相关 (袁立新) 。气质型乐观能够更好地预测人们的未来, 能够改善人们的心境, 减少精神疾病, 从而能保证适应现实生活 (段海军, 霍涌泉) 。由此可见, 乐观对自我成长同样具有积极的作用, 所以大学生在自我成长的道路上要学会乐观。

5. 在自我成长的道理上注重多种基本心理素质的协调发展

以积极心理学和积极组织行为学为理论基础的心理资本概念, 提出了一个包括多方面的正面心理学概念, 与以往的单独研究自我效能感、韧性、乐观、希望等研究, 更能反映一个人的总体心理品质。研究表明, 在一个方面心理品质较高的人, 并不一定在其他的方面心理品质也较高。例如, 研究表明, 学习成绩好的同学, 在自我效能感方面往往也较高, 但是在韧性、乐观和希望三个方面并没有因此也高于其他同学, 或者这表明了, 为什么学习成绩较好的同学容易造成更高强度的心理冲突 (自信较高, 其他方面的心理品质却不高) (彭贤、陈礼灶) 。由此可见, 大学生在子饿哦成长的道路上要注重基本心理素质的协调发展, 而不是一味的强调某一方面心理品质的发展。

参考文献

[1]Luthans F, Youssef CM, Avolio BJ, 著.李超平, 译.心理资本.北京:中国轻工业出版社, 2008.5.

[2]Luthans F.And Youssef C M.Human, social, and now positivepsychological capital management:Investing in people for competitiveadvantage.Organizational Dynamic, 2004, 33 (2) .

[3]仲理峰.心理资本对员工的工作绩效、组织承诺及组织公民行为的影响.心理学报, 2007, 39 (2) :328-334.

[4]王雁飞, 朱瑜.心理资本理论与相关研究进展.外国经济与管理, 2007, 29 (5) :32-39.

[5]柯江林, 孙健敏, 李永瑞.心理资本:本土量表的开发及中西比较.心理学报, 2009, 41 (9) :875-888.

篇4：心理学与自我成长心理报告

〔关键词〕自我觉察；心理咨询师；专业成长

〔中图分类号〕G44 〔文献标识码〕B 〔文章编号〕1671-2684（2012）18-0010-03

作为一名心理咨询师，首要的任务是自己要不断得到人格成长，而不仅仅是学习与运用咨询的知识和技能。在心理咨询师的成长道路上，认识自我、放下自我与超越自我是其中的重要内容，而达到此境界的必由之路就是自我觉察。自我觉察作为培养与保持自我意识的重要手段，其作用不容忽视。

心理咨询师的成长主要是指心理咨询师心理上的成长和专业上的成长，而心理成长是心理咨询工作者个人成长中的核心因素，与专业成长相辅相成，是决定心理咨询效果的重要条件。心理咨询师的个人成长是助人自助的必要前提。心理咨询师的自我觉察，是指在心理咨询过程中，心理咨询师对于自己的动机、价值取向、个人需要、生活态度、性格特征和塑造个人的动力与经历等方面，在与外界的接触中，不断反省和评估，保持着敏锐力和知觉，以保证自己的工作效度。许多心理咨询大家（如现代心理咨询的开创者、精神分析学家弗洛伊德，人本主义心理咨询的开创者罗杰斯等）都强调心理咨询师对自身问题的了解和顿悟。心理咨询师进行自我觉察的方法主要有自我提问、写日记、填写个案评核表、观摩咨询录像、参加培训和学术研讨、接受相互咨询和朋辈辅导、寻求专业督导等。

不断加深对自我的认识，时刻对自己的所做所为保持觉知，是作为一名心理咨询师的基本要求。自我觉察是心理咨询师成长的必由之路，对心理咨询工作的展开有重要的调节、控制作用。

一、自我觉察有助于心理咨询师培养自我意识，维护自身的心理健康，实现自我的不断成长

良好的自我意识是心理咨询师应具备的重要品质之一，它可以促进心理咨询师对其咨询行为进行有效的自我反省，并随时进行不断的自我调整和改进。自我觉察可以帮助心理咨询师在了解自己的价值观和情感方面、在考察自己的咨询行为方面、在评价自己的需求与态度方面、在客观地描述自己的专业行为方面有更加清楚的认识。自我觉察可以帮助心理咨询师更好地觉察自我，更加清楚、明确地认识自己，更加积极地悦纳自己，实现自我的不断成长。

心理健康对于心理咨询师至关重要，作为一名“疗心者”，心理咨询师自己必须要有一颗健康的“心”，这是心理咨询师与一般的内外科医生很不一样的地方。保持自我觉察不仅是心理咨询师的重要特质之一，也是其保持活力、心理健康以及整体素质的重要基础。自我觉察可以帮助心理咨询师检查自己在日常生活及咨询过程中的想法及做法是否有助于保持自身心理健康，比如生活是否有规律，生活中是否做到了不谈工作与个案，是否做到了不做燃烧自己照亮别人的蜡烛而要做照亮别人也照亮自己的日光灯等。通过自我觉察，心理咨询师在这些方面对自己进行监控和调节，从而维护自身的心理健康。

人具有“趋乐避苦”的本能，一般人在面对自己的伤痛的时候都会有意识或无意识地逃避，不敢面对现实。但是，作为心理咨询师，不面对自己深埋的创伤就无法了解自己的过去，就容易受到创伤心理的支配和控制，就不能更好地成长。自我觉察可以帮助心理咨询师勇敢地面对自己内心深处的伤痛，重新更加明确地体验和审视那些负面和消极的能量，并将其转化为自我成长的积极动力和源泉。心理咨询师的成长是一个痛苦的过程，需要不断地突破“旧我”，甚至撕裂“旧我”的厚重的茧壳，在流血流泪中才能实现。这就需要心理咨询师要深深了解自己的内在，对曾经的痛苦和心灵创伤重新审视，从中学习和领悟，并在此基础上重新认识和评价它们，使这些负面的和消极的能量发生质的改变，转化成为成长的动力和源泉。

二、自我觉察有助于心理咨询师放下自我，真正表达出对来访者的同理心，更好地帮助来访者

心理咨询的功能之一是帮助来访者自我认识、自我分析和自我调节，而这一切必须建立在心理咨询师对对方客观而准确把握的基础上。心理咨询师在咨询过程中的言行是否能够反映这种比较准确的理解和把握，关键在于心理咨询师是否认识到自己的心态、言行是出于自己的评价系统和感觉系统还是出于对来访者的真正理解。常见的问题是心理咨询师在自己的主观世界中，透过自己的经历、经验、观念、态度对来访者进行劝诫、安慰、分析、教导，所说的语言是基于自己的角度和立场，而较少考虑到来访者的真实心理。此时，心理咨询师需要觉察自己：刚才的一言一行投射出了自己哪方面的感情？出于自己什么样的角度？这些东西从哪里来，又要到哪里去？要达到什么目的？为什么要这样说、这样做？只有这样把自己“内视”清楚，才能更好地了解来访者的内心世界。

心理咨询师的同理心在咨询过程中具有极为重要的作用，它不单单是一种技术或方法，更是心理咨询师人格与专业素养的体现。同理心的核心内涵是心理咨询师能够比较客观、准确地体验来访者的内心世界。表达同理心的一个重要前提是心理咨询师能够区分清楚哪些言行是出于自己的主观表达，哪些言行是出于理解对方基础上的表达，意识到这种区分并保持自我觉知，就能够做到“放下自我”，放下“我”的框架、观念、角度、立场、方式、情绪、经验、态度等，去全心体验和理解来访者的世界，从客观上真正做到对来访者的陪伴，而不用“我”的一切、在“我”的世界对来访者进行评价和分析。陪伴和同理来访者的重要前提是心理咨询师能够放下自我，而放下自我的重要前提是通过觉察自己来觉知自我，只有知道自己是怎么一回事，意识到自己的念头和情绪的来源，才有可能真正“放下”它们。

自我觉察可以帮助心理咨询师更好地从来访者的立场或角度，对来访者的需要、认知和情感进行鉴别，更加客观地体验来访者的心理发展过程，真实地领悟到社会、文化、家庭对他们的行为所产生的影响，从而在改变来访者方面发挥更为有效的作用，更加有利于心理咨询师帮助来访者成长。

三、自我觉察有助于心理咨询师积累经验，保持和提高心理咨询技能

要保持和提高工作的效能，心理咨询师必须对个人的需求、优缺点、内心冲突、常用的防卫机制、脆弱的人格特质、情绪状态等各个方面经常保持清醒的自我觉察。自我觉察可以帮助心理咨询师对以前的心理咨询案件及过程进行反省和觉悟，例如，自己的价值观以及信念如何影响着来访者；咨询关系是否建立在安全的、能促进双方成长的基础上，对移情与反移情的反应方式，处理咨询关系中各种问题的方法是否恰当；自己职业枯竭的原因及解决枯竭的办法；自己的偏见区与盲点，自己有哪些需求未得到满足；自己受到了哪些文化的制约，来访者受到了哪些文化的制约，自己受到的文化制约的力量是如何影响自己带领来访者的方向的等。这些反省和觉悟是宝贵经验和财富，能为心理咨询师在以后对来访者进行心理咨询时提供有效的指导，从而避免犯同样的错误，实现真正的“吃一堑，长一智”，提高自己的心理咨询技能，不断成长。

另外，通过自我觉察处理自己创伤经历的过程为心理咨询师帮助处理来访者的心理创伤积累了很好的经验和体验，是其从业的宝贵财富。如果心理咨询师欠缺个人成长的体验，就难以拥有工作中所必须的个人安全感、自信心与活力；专业技能与知识的发挥也会受到限制，也就无法为来访者提供有效的心理咨询。只有自己是一个体验着成长并具有成长功能的人，才可能接受别人的成长，才可能体会到人在成长过程中的内在需求，才能真正促进来访者的成长。

四、心理咨询师如何进行自我觉察以及自我觉察时应该注意的问题

心理咨询师在进行自我觉察时，首先应反省自己的观念、意识是否与来访者的价值观念一致。如相矛盾，矛盾点是什么？能否允许这种矛盾存在？能否不被自己的价值体系左右，做到中立？比如咨询师是个内敛、不喜欢出风头的人，而来访者恰恰是因为太喜欢表现，从而不被别人接纳，给自身带来了无尽的烦恼。价值观念的不一致，会使两者之间发生冲突。在整个咨询过程中，咨询师要反省自己是否扮演了父母与教师的角色？是否把自己的价值观念强加给了来访者，咨询语言是否有说教的成分？

咨询师还要反省自己对来访者的情绪反应，如对来访者是喜欢还是不喜欢？接纳还是不接纳？喜欢/接纳到什么程度？不喜欢不接纳，不接纳他/她什么地方？自己的这种不喜欢、不接纳是否已被来访者感受到？是否已对咨询关系的建设性发展起了一定的阻碍作用？如果是，该采取何种方式调适自己、修通双方关系？

咨询师要反省自己是否真的站在来访者的立场上来体察其感受、情绪、愿望、动机，自己的情感有无投入进去？另外，自己的情感投入来访者是否觉察、感受得到？咨询师还应反省自己是否不经意地用自己的情感和冲突歪曲对来访者的感知？有没有把对自己生活中重要人的情感投射到来访者身上？为了减少反移情对来访者的消极作用，咨询师应该对自己和来访者本人的情感和反应进行监控，并周期性地与督导和专业人员及同行讨论。

心理咨询师在对自我进行觉知时，并不是随便怎样都可以，还应该注意以下几点：

首先，心理咨询师应该积极接受高一级心理咨询师的督导和帮助。对自身持续的觉知和省视很难由个人经过努力而自主完成，所以，心理咨询师的成长必须在高一级督导师的陪伴和帮助下经过若干艰难过程才能完成，尤其在开始阶段，高一级督导师的引领显得至关重要。当自我修复的力量足够强大，当掌握了基本的成长原则之后，心理咨询师便可以通过觉知自我的途径促进自身的不断成长。

其次，心理咨询师在进行自我觉察时，要注意反省、挖掘自身，解答以下一系列问题：“我怎么才能做得更好？我还存在什么问题？”“在这个咨询角色的位置上，人们还希望我做些什么？我的职责、职能角色是什么？它要求我具有什么样的品德和伦理道德？”“作为一个人，我具有什么样的个性特质？过往的生活经历是如何影响了我的心智模式、行为模式？我对应生活是反应式还是回应式的？我个人的这些经验是否有助于帮助来访者解决相同的问题？我内在的一切是否与外在的一切相符合？我内在的自己是否喜欢外在担任的角色？我是否可以清楚地区分出哪部分外在的我是内在的我所喜欢的？哪部分是不喜欢、不接受的？我对此如何进行调整？行动计划是怎样的？”

再次，心理咨询师还要注意建立良好的支持体系。丰富的业余生活和良好的家庭及人际关系是心理咨询师生命的滋养素。培养丰富的生活情趣和广泛的业余爱好，对自然、艺术、他人充满兴趣，富有爱心，热爱生活；同时拥有美满的家庭，注意营造良好的家庭气氛，享受温馨幸福的家庭生活；处理好与领导、同事和下属的各种关系，使自己拥有并保持稳定健康的人际关系；从亲情、爱情与友情中获得情感的支持并汲取力量和灵感，提高心理咨询工作的效能。另外，良好的支持系统的建立有助于增强心理咨询师的自觉能力，帮助心理咨询师预防和避免心理枯竭的产生，保持生命活力。

总之，自我觉察在心理咨询师的成长中起着重要作用。它是心理咨询师培养与保持自我意识的一个重要手段；可以促进心理咨询师对自我的认识和觉知，帮助心理咨询师维护心理健康，实现自我的不断成长；能够帮助心理咨询师放下自我，真正表达出对来访者的同理心，更好地帮助来访者；能够帮助心理咨询师积累经验，保持和提高心理咨询技能。因此，心理咨询师要注意自我觉察能力的培养。

主要参考文献：

［1］赵霞.高校心理咨询工作者心理成长的研究［J］.河海大学学报，2007（6）.

［2］张松.心理咨询师的个人成长问题研究［J］.许昌学院学报，2007(1)：153-156.

［3］马抗美.浅谈心理咨询员的基本素质与自觉及培养训练［J］.大学生心理健康教育与心理咨询研究，1994-2007：372-374.

［4］钟芳，雷良圻.元认知与咨询师自我觉察［C］.中国心理卫生协会第五届学术研讨会，2007：232.

［5］于鲁文.论心理咨询者的自我意识［J］.国家教育行政学院学报，2003(5)：55-60.

［6］雷五明.论心理咨询员的素质结构和个人成长［J］.中小学心理健康教育.2006(6)：4-7.

［7］吴青枝.心理辅导员的自我觉察及保持［J］.心理与就业辅导，2003（11）：25-27.

（作者单位：湖北师范学院教育科学学院，黄石，435002）

篇5：自我心理成长报告

【内容摘要】：从幼年起说说自己的成长经历，在成长过程中对自己影响较大的事情：个人突出优点，个人五个缺点：自己职业生涯规划，打算怎样要去实现自己的规划。

一、自我成长分析

一晃眼，我已经在岁月的年轮上画了十九个圈。回顾自己的成长过程，我感到自己幼年、童年时期的生活经历及情感体验对铸就今天的我起着决定性的作用。我出生在一个普通的劳动者家庭，父母均为农民。上一代的人一直在担忧，八零后的一代是垮掉的一代，是温室的花朵，不敢放心的把这个社会交到我们手中。我并不完全同意这种观点。的确，我的童年没有父母一代的坎坷。不过，我的父母并没有溺爱我，大概我出生的时候，家里跟“家徒四壁”也没什么区别。

首先我的出生对我家来说就是一件大事，到不是因为一个新生命的诞生，而是我出生时，母亲还没有达到法定生育年龄。结果政府又是罚款，又是到我家拿东西。也可从侧面看出，那个时代还是很乱。幸好父母并没有因此而把我当作一个祸害，反而更爱我，把我当作贫苦生活的惟一希望。正是如此，婴幼儿时代倒也过地舒适，无忧无虑。现在想想，那段日子里的天空是那般明净，心灵又是那般晶莹剔透。也许无知，却终究美好。

现在回头看，才发现我原本是恐惧上学的。或许是恐惧离开父母，一步也不行。初次上学，是母亲送我去的，也可以说是母亲拖我去的。而那时的我，该是又可笑又可怜吧。紧跟在母亲身后，眼睛直盯着母亲，生怕她离开自己，而对周围的陌生同学则怀着疑惧和畏怯的感情。我那时会产生这样的心态，主要归功于：成长环境狭隘，与外界交流少。所以，一踏进学校，我就无所适从了。而最终，那那天母亲前脚刚进家门，我立即就跟回去了。母亲那时气极了，只是哭，我也跟着哭。母亲狠下心来，两天没理我。我终妥协，跟着伙伴们去上学了。

在学校久了，人也开朗了很多；学习态度的转变也特别明显。从恐惧到主动，这中间是多大一步，恐怕母亲体会的比我更深刻。从那时起，读书成了我人生中的唯一大事，母亲每天早起，为我炖一碗鸡蛋；然后听我背前一天的课文。我那时有一股倔劲，课文要是背不出，就急得流泪，发脾气。母亲总是安慰我，但不顶用。

小学六年级，为了让我接受到更好的教育，父母把我转到县三小。最初的一段时间，感受最深的就是孤独。这时，我那不善于与人交往的个性完全暴露出来了。好在我遇到了一位良师，她领我走出“孤独”的怪圈，并送我笔记本，请我帮她批改作业，教我如何跟同学打成一片。可是，关于她的事我大都忘了，记住但也只是一些模糊不清的东西。我的童年于是就在读书写字、欢笑流泪中度过，偶尔也会有学习的压力，偶尔也会孤独，但更多的是欢乐。

小学升初中时考的并不理想，很多同学写信来安慰我.可我自己却并不感到难过。也许是因爸妈的一句话：在哪儿读都一样，只要自己努力。现在想想，我是那么在意父母的态度。

初中时结识了一群现在仍相处默契的朋友，尽管现已散落在各处。那时的我们一起挥霍了多少个单纯无忧的日子啊。也是在这时，我遇到了人生中第二位严师—我的英语老师。我总有一种感觉，她是一个女强人，至少具有女强人的某些特质。比如，自律、严谨、一丝不苟、做事迅速而果断。因我初二时将大多数时间花在跟朋友出去玩上，初三她就开始“整顿”我了，每周都会让我出教室背英文课文给她听，也让我每天晨读上台去带大家读英文课本，记得第一次走上讲台，充满了紧张，说话的声音在我自己听起已经如雷般轰鸣，可下面的同学其实都听不见；总之，我太关注自己有没有读好，结果下面的同学根本无法跟着读。可以想象，那天早上我是多么狼狈。可自从有了这第一次以后，每周都有那么几个早晨可以看见我在讲台上领读英语了。而我对她充满了崇敬；想着有朝一日成为她那样的人，自律、严谨，做事迅速果断、有干劲。

高中时，又遇到了叶先生，她是一位女士，可在21世纪，我们仍尊 2 称她为先生，她是我的精神启蒙老师，我一直这样认为。初入高中的某天，我捧着本《简爱》在读，她走过来，轻轻地跟我聊了几名与《简爱》有关的；并说了几句鼓励的话，大概是说“可以这个时代静下心来读名著的人很不错”（小小的鼓励对那时的我却很受用）。之后又谈她看书有做批注的习惯，并且碰到好的段落都会摘抄下来。总之，在那之后我就养成了她看书的习惯，或者说，一种好的阅读习惯。她的语文课堂一向很活跃，她对作文的讲解总是独到而有特色。每次作文交了后，她总是立即批改，并把我们写的文章加以修改，再打印出来，发到每个人手中。每次写完作文之后，我们就开始期待，期待自己的作文被打出来，期待她的赞赏。因此，别的班同学都引以为苦的作文，竟成了我们班同学的最爱。她有每天早上给我们朗诵一篇或一段美文的习惯，会在某个早晨欣喜地告诉我们杜鹃花开了，银杏叶黄了。在她无言的鼓励下，我阅读了中国古代四大名著，《简爱》、《百年孤独》、《红与黑》、《傲慢与偏见》、《巴黎圣母院》、《红字》、《余秋全集》、《三毛全集》、《席慕容全集》等大量书籍。我可以这么说：我的文学素养自遇到她开始形成。

而她教学的方法也深深地烙印在了我们的脑海中。她的鼓励政策，她那融入生活而又超然于生活之外的人生态度，她的精神观、价值观……在那段时间里竟给我产生了连现在都无法预计的影响。

高中时，结实了一位今后可能会走完一生的挚交好友。临近高考时，那段时间的相互扶持与鼓励，每周我们总会有一两个傍晚在操场上散步，相互说说心中的疑惑与学习的压力。看看天空，牵手走走，默契十足。

进入大学，到现在已快一个学期。最初的躁动也渐渐平息下来。凭着初入校的那股豪情壮志，我参加了团学会主席团竞选，竟也闯进了复试，最后倒成了二分部办公室的一名学生助理。一个学期下来，倒收获颇丰，学会了很多为人处事的方法与态度。到目前为止，最值得一说的还应该算是瑜珈和紫藤茶艺，第一是体育课，选修了瑜珈，是一项益智精神的有氧运动，第二是加入紫藤茶艺社，它是由湘雅医学院的曹进教 3 授主持的，每周末都有一次活动，他会跟我们谈艺术、生活、人文、教育各方面有益于提升精神境界的东西。

再回头，看一眼来路，终看清了成长的一浅一深的脚印。成长和成熟终究是不同的。在我看来，有些人可能一辈子都没有真正成熟过。成熟应该是精神层面的，我的生活也并不像我会回忆的那般一帆风顺。其中的挫折无数，只不过我已经选择性地遗忘了，一路走来，感觉到成长的路有大部分是学习的路。

二、个人优缺点分析

待人真诚、热性善良、乐于助人、认真负责、包容理解是我的五个突出优点；也是努力践行的人格或行为准则。我一直把成功学大师李践的名言“知行合一”当做自己人生的座右铭，也认为真诚、认真、善良是为人处事的最基本准则。我始终相信，当我对世界认真时，我终会得到丰厚的回报。

反应稍慢、惰性、时间管理不够科学、不够果断、健忘是我急需改善的五个缺点。

反应稍慢这一缺点在最近这段时间有了很大改善。因为担任学生助理一职务。其中一项要求就是反应要快，遇突发事件时，需立即做出反应，想出相应的解决方案。在大学阶段，能担任这么一职务，我还是很感激的。因为办公室助理相当于“秘书”性质，它对我的耐心以及时时保持积极友好的态度有很大考验。

健忘这一缺点也日渐突出了。最初我只是为了遗忘而去遗忘，是想忘记一些不愉快的事，是想过得更开心。现在，就怕忘了学习工作生活中的紧要事情。

不够果断这一缺点倒是在经常看得出来。报社团，报课外学习班，参加竞赛……很多次，给自己找借口，然后看着机会从身边白白流逝。

我没有信仰宗教，但我特别欣赏宗教文化、宗教哲学。道家认为“上善若水”，柔，随遇而安，润物无声是水的高贵品质，做人也应当这样。4 佛教的“因果论”教会人辨证地看问题。我对宗教很不了解，总觉得它是神秘而朦胧的。我现在的一个同寝同学是西藏的，当她说起佛教、佛庙、**，总让人觉得神秘而美丽，但我并不想加入任何宗教。当别人问起我的信仰时，我的回答就是“知行合一”。

在对待他人方面，我通常比较容易发现和欣赏他人的优点，同时也会客观地评价他人，接纳他人的缺点，在自己和他人相处时，我会尊重他人，包括他人的思想和行为能较好地和他人沟通。我的朋友都觉得我比较容易相处、心地善良、富有爱心和同情心，有较强的责任心。

根据气质学分类，我应该是一个粘液质的人，稍带些多血质的特征。为人安静而不寡言，情绪可收可放；独处时沉静多思，交际时热情友善；学习时态度认真，上课专心听讲，课后及时完成练习。

三、职业生涯规划

走过十二年的义务教育阶段，也走出了整体教学模式。面临最多的就是就业与择业的困惑。刚迈入大学，随处都能看到“职业生涯规划”的讲座。这才意识到人生规划尤其是职业规划成了摆在我面前且必须解决的课题。

今年我们学校是大类招生，我学的是电气信息类。包括自动化、电气工程及其自动化、电子信息工程、计算机科学与技术、通信工程等专业。到大三时才会分专业。

目前，我想学自动化，或许受到了“自动化是本大类最好的专业”的影响；但我对制一些控件还是很感兴趣的。因此，我以后会走的一条路就是：考研，读研，找一份与自动化专业有关的工作。

现在，摆在我面前最大的课题就是：读研。不管是保研还是考研，都要付出相当大的努力。我目前的选择就是好好学习，做好助理工作，博览群书。

我每天的三个小时，每周去一次图书馆。目前借阅的书大都是文学名著、哲学随笔、散文等

职业生涯规划具体事项 方 向：企业高级技术人员 总体目标：完成硕士的学习。已进行情况：在读本科 一．社会环境规划和职业分析

1、社会一般环境：

中国政治稳定，经济持续发展。在全球经济一体化环境中的重要角色。经济发展有强劲的势头，加入WTO后，会有大批的外国企业进入中国市场，中国的企业也将走出国门。

2、技术职业特殊社会环境：

由于中国的技术起步较晚，核心技术知识大部分源于国外，中国的自控技术人员缺乏。中国急需技术人才，尤其是经过系统培训的高级技术人才。二．成功标准

我的成功标准是个人事务、职业生涯、家庭生活的协调发展。只要自己尽心尽力，能力也得到了发挥，每个阶段都有了切实的自我提高，即使目标没有实现（特别是收入目标）我也不会觉得失败，给自己太多的压力本身就是一件失败的事情。

三、缩小差距的方法：

1．教育培训方法

（1）充分利用本科生毕业前在校学习的时间，为自己补充所需的知识和技能。包括参与社会团体活动、广泛阅读相关书籍、选修、旁听相关课程、报考技能资格证书等。2．讨论交流方法

（1）在校期间多和老师、同学讨论交流，毕业后选择和其中某些人经 6 常进行交流

（2）在助理工作中积极与辅导员沟通、加深了解 3．实践锻炼方法

（1）锻炼自己的注意力，在嘈杂的环境里也能思考问题，正常工作。在大而嘈杂的办公室里有意识地进行自我训练。

（2）养成良好的锻炼、饮食、生活习惯。每天保证睡眠6－8小时，每周锻炼三次以上。

（3）充分利用自身的工作条件扩大社交圈、重视同学交际圈、重视和每个人的交往。

四、本人对于职业规划的看法：

1、职业规划肯定要有，但是我觉得职业规划不可能现在就定下来，周围的环境随时在变，而且自己随着不断的成熟和接触不同的东西，也会变。

2、但是，虽然可能没有成型的职业规划，但是我觉得每个阶段的前进方向和短期目标要有，比如这段时间我要练好英语听力到什么水平，我要朝着什么方向努力，没有努力的方向和短期的目标，那容易虚度光阴。

篇6：心理自我成长分析报告

1.当前大学开设心理教育课主要存在的几点问题

1.1心理教育课体系建设上存在的差距对学生学习心理学的影响

大学的心理教育课属于是大学德育教育的概念范畴，也是大学德育教育中的关键环节，这些也都被人们所共知和共识。但是由于种种原因，各高校开展这项工作时，由于所处的起点的不同，又因为没有统一的教学应用大纲，对心理教育课程的计划、实施、总结等的不统一，使得这门课程的教学质量并没有得到一个统一的规范，也使得这门课程只能由每个高校自行解决和安排，没有一个完整的教学目标和体系，因而在教学目标、教学组织实施、教学内容方法、教学评估机制等方面存在着较大的差异。所以，相对于其他课程来说，这门课程缺少一个完整的、系统的教学体系。

1.2心理教育的师资力量薄弱对学生学习心理教育课的影响

心理学教育其实在我国的教育体系中才刚刚起步，各方面还不是很成熟。尤其在高校的师资力量等方面，专业课程教师的缺乏也严重影响心理学教育课程的成熟发展。现在在高校心理学教育的课堂上，任课的教师大多没有进行过心理学的正规培训，很多都是“自学成才”，还有一部分来源于兼职任教教师。有许多的教师在心理学课堂上表现出了一种自我认识能力不强的素质，有些教师则是一直都处于讲心理学教育课不专业的状态，这样的心理学教育课程是没有什么质量可言的。同时，在教师的心理学授课能力评估上，也没有一个健全的制度，许多相应政策没有制定或是不落实的现象还很严重。所以，师资力量的薄弱，使得大学的心理教育课质量难以保证，导致学生学习心理学方面提高缓慢。

2.心理健康教育课对学生心理健康的影响

每一个人都有成长的过程和潜力，而在心理学中，从事心理学的教育者必须得有一个成熟而又积极的心态和拥有正确的人生观和价值观，也只有这样心理学的教育者才有信心在心理教育中去指导学生，并能使他们有信心和决心去解决生活和学习中所遇到的心理困扰。所以，心理学的最高宗旨和体现也可以说是助人者必自助。在心理学的课堂上，教师也应该树立一种以学生心理剖析为主的教学理念，只有分析和研究大学生的现实心理表现，才能更好的解决学生在实际学习生活中所遇到的困难和矛盾，才能引导学生克服心理瓶颈，积极提高提出问题、思考问题和解决问题的能力。而大学生的自我意识比较强，所以，教师要尽量在课堂教学中营造一种轻松和谐的气氛，使学生在积极的心理教育课中，潜移默化的被引导和激励。教师还要在关键的环节，对学生的心理学研究进行指点，促进学生从问题和讨论中领悟心理学的道理，从而形成成熟心理反映能力和效果。

结语

篇7：大学生心理自我成长报告

心理健康是指这样一种状态，即人对内部环境具有安定感，对外部环境能以社会上的任何形式去适应，也就是说，遇到任何障碍和困难心理都不会失调，能以适当的行为予以克服。这种安定.适应的状态就是心理健康的状态。现在的大学生大多数是因心身疲乏，紧张不安，心理矛盾冲突，遇到突如其来的问题或者面临难以协调的矛盾时出现心理失调。

我也是现代大学生中的一员，自然也存在某种程度上的心理问题。大学与中学相比，大学时期的学习，生活，人际关系都发生了很大的变化，由于这些变化导致产生了一系列的问题。

一，盲目自满与自我陶醉。因为考取了大学，同学羡慕，父母夸奖，亲友庆贺。在这种自我陶醉中渐渐失去了高中时候那种紧张感和奋斗的精神。终日悠闲度过，认为自己在高中就已经很好了，大学也不会差到哪里去。从而就放松了对自己的要求，盲目的自满。

二，失望感与失宠感。在中学的时候听老师和学姐学长讲大学是多么的美好，从而把大学理想化。但是进入大学之后感到理想与现实差距太大，因而产生失望感。在中学，自己是学习尖子，成绩很好，但是进入大学之后，很多人都比自己强，成绩也比自己好，一下子不受老师重视了，也不受同学羡慕了，从而产生失宠感。

三，松懈情绪。自认为高中已经很努力了，奋斗了三年，终于考上了大学，这下可以让自己轻松一下了，并且在大学里没有明确的奋斗目标，适应能力不强，竞争观念减弱，便产生了“松口气”的心理。

四，畏首畏尾。因为环境的变化而瞻前顾后，畏缩不前，不敢去参加社会活动，除了学习之外，整日无所事事。不知道自己要干什么，畏首畏尾，不敢放手去做。

产生这些心理问题的原因是：

从客观和主观上分析，首先是客观上来说：

1，学习的任务，内容，方法发生了变化。中学学的是基础知识，大学学的是专业知识。中学的课程都是学校安排好的，也是仅有的那几门，并且有老师天天辅导，日日相随。在大学就要自己选课，课程也多了，老师把时间交给同学自己支配。所以就要有较强的自学能力和独立思考解答问题的能力。

2，生活环境发生了变化。我在中学的时候从来没有住校的经历，没有跟其他的同学共同生活的经历。但是大学不一样，班集体成为主要的生活环境，宿舍时主要的生活区，日常生活全要自理。对于惯常依靠父母的我来说，确实有点难以适应。这种生活环境的变化也带来一定的精神压力。

3，人际关系较中学时代复杂。在中小学都有一些从小在一起的伙伴，班主任一任数年，天天相见。熟悉的面孔，相似的语言，习俗构成了自己熟悉的生活环境。进入大学后，周围的人都来自不同的地方，语言，习俗各有不同。同学间那种热闹亲密感不见了，取而代之的是陌生。有想法也难以启齿。因此，每逢节假日就会想家，想朋友，会产生孤独感。大学也是一个小小的社会，在这个社会中的，必然会有复杂多变的人际关系要处理。

其次是主观方面的原因：

在物质生活依赖性与精神生活得独立意识发生着矛盾，日益增强的自立自主意识以及主观愿望上的独立自主与客观条件上的可能性及能力之间发生着矛盾。这些主观因素也导致了心理问题的产生。

既然存在着这些心理问题，那就必须寻找解决的办法。、

首先，对于自己不能调节或者平衡心理的时候，可以去找学校的心理咨询师，让专业的老师来指导自己，更好的调节自己的心态。

篇8：心理学与自我成长心理报告

贺顿以前不叫贺顿, 叫柴绛香。

“柴绛香”的名字第一次出现在读者面前是贺顿给周团团再次做咨询的时候。周团团的表现勾出了贺顿记忆中的童年——那个没有娃娃, 只有关于“柴绛香”的记忆的生活。

绛香自小就面临着生存与尊严之间的不和谐。为了活着, 绛香妈妈出卖肉体换取食物。绛香敏感, 从小就从别人嫌恶的目光中猜出了一切。但所有的目光都比不过饥饿的力量, 那时的绛香就明白——活着比什么都重要。继父变态的性侵更是导致了绛香莫名的下半身冰冷。带着身心的伤痛, 绛香进了城。她需要一个忘记自己的机会, “柴绛香”的名字从此就成了一种符号标签, 横置在贺顿的心中, 封住了对过往不幸童年的记忆。

二、在对人生的摸索中自助坚强

在贺顿的心灵成长中, 笔者认为分别有三次精神突破。

第一次是要求改名的时候。绛香人生中第一位心灵导师是贺奶奶。贺奶奶是一名教师, 绛香的出现给了她在生命最后的时光还能教书育人的机会, 而她也给绛香提供了很好的学习、成长的空间。博览群书是绛香向“贺顿”迈出的第一步, 而“改名字”则是她“告别过去”的第一个表现。在中国传统文化中, 名字是一个象征家庭血缘、具有伦理意义的符号, 绛香要求改名换姓的做法表达了她重生的愿望。虽然名字只是一个形式符号, 但对于没有受过正规教育的农村姑娘来说, 这样的意识传递了她走向精神独立的决心。

成为心理师是贺顿精神上的第二次转折。在此之前, 她做过护工, 当过保姆, 当她选择做心理师的时候, 她又向前迈了一步。求人不如求己, 骨子里的倔强还是曾经那个尝尽人间冷暖的柴绛香, 但不同的是, 此时的贺顿在精神上已有了一个质的跨越。为了筹钱上心理课, 贺顿牺牲自己的脸作样品来推销有毒的化妆品, 走投无路的时候出卖过自己的肉体。为了筹划自己的心理所, 她以身体为代价对钱开逸设计敲诈;为了房子她嫁给了房东的残疾儿子;为了得到钱开逸的支持, 婚后依然与其保持着暧昧的肉体关系。这时候的贺顿无视道德、践踏情感, 内心深处还是那个为了活着而无视尊严的柴绛香。身体成了她交易的工具, 固执泯灭了她对身体的意识。弗洛伊德说, 自我首要地是一种躯体的自我, 自我最终来源于身体的感觉。此时的贺顿是没有“自我”, 她的灵与肉是矛盾的。在后来的心理师工作中, 贺顿在为来访者治疗精神病症的同时, 也开始认识到自己“是一个身患心理重疾的心理师”。虽然外人看她沉着冷静, 其实她的内心深处依然驻留着一个担惊受怕的孩子。贺顿知道“恐惧这个东西, 根深蒂固。如果不是你主动地拔除, 年龄的增长只会使它们以更多的化身隐藏下来, 而不会自动消解”。于是她开始内省和反思, 在来访者的故事与她痛苦记忆的碰撞中, 她渐渐地深入内心去直面惨痛的过去。心理师的工作让贺顿在帮助别人的同时也拯救着自己。

贺顿成长中的第三次转变是在作品最后她对心理权威姬铭骢提出的控告。成为心理师后的贺顿, 虽然在与各种各样的来访者的交流沟通中逐渐认识到了自己内心存在的问题, 但是她对自己的身体问题依然无法释怀。在走投无路的时候, 贺顿找到了心理权威姬铭骢并开始接受他的治疗。经过多次的催眠疗法和最后一次的特殊 (性) 治疗, 贺顿内心深处那块沉痛的伤疤被揭起, 她终于明白了所有问题的原因正是幼年时期遭遇了继父变态的性侵。这一次暴力的治疗让贺顿真正地摆脱了作为柴绛香的阴影, 在旧有的名字中羽化成蝶。因为对过去有了清醒的认识, 贺顿意识到了自己的不足, 于是关闭了心理诊所, 又重新走进了课堂。新的学习让她意识到姬铭骢对自己的治疗是非法而残忍的, 贺顿没有屈服于姬铭骢心理学权威的地位, 而是向其发出了控诉, 指出他的不法和暴力。她对姬铭骢说:“因为心理师中有你这样的人, 所以, 我会战斗不已。”不畏强权、自爱博爱, 是贺顿形象的一个新的升华。在精神尊严的完整上, 她比心理权威更值得人敬畏。

历久弥坚, 从柴绛香到身心分裂的贺顿, 再到一个完整的贺顿, 女心理师贺顿的每一步都走得艰辛曲折。在她的身上, 悲剧性体现在自我选择的悖论上。为了生存, 她在绝境中出卖过身体;为了给心理诊所找一处合适的位置, 她甘愿牺牲自己唾手可得的美好婚姻;为了得到钱开逸的资金支持和继续帮助, 她制造“处女假象”来设计对其敲诈, 并在婚后与其维持着暧昧的肉体关系;为了找出自己毫无性觉的身体秘密, 贺顿自愿接受了姬铭骢特殊的性治疗。在贺顿的成长中, 这些不堪都出于自愿的选择, 贺顿所做的一切都是为了从过去的生活中走出来, 而她走出的每一步又是为了找回那些被她遗忘的过去。关于贺顿, 作者在其身上注入的善与恶的交锋, 很难去断定她就是某一种人, 或者应该说不能用善与恶来评判, 只能说, 她是复杂的、多面的。她的曾经虽然充满了卑贱, 但是我们也可以看到柴绛香的勇敢和勤奋, 看到她从污泥浊水中挣扎而出, 变成一个帮助他人解决心理危困惑的心理师, 这是值得惊讶和敬重的。她在苦难中维持着自尊, 淡化着皮肉以致灵魂的痛苦。在她的身上, 读者可以得到的精神力量就是——人不仅要向着光明, 也要为他人带来光明。贺顿的成长故事告诉读者, 卑微照样可以活出尊严, 每一个生命, 都可能成为另一个生命的天使。正如此书 (《女心理师》 (完整版) 的封面所示:拿着玫瑰的手。设计者的意图很明确——送人玫瑰, 手留余香。

参考文献

[1] (奥) 西格蒙德弗洛伊德著, 林尘、张唤民、陈伟琦译.弗洛伊德后期著作选[M].上海译文出版社, 1986年6月, 第174页

篇9：心理学与自我成长心理报告

关键词：分析心理学；自我成长；童话

一、荣格的发现与儿童的自我成长

（一）荣格的发现

作为分析心理学的创始人，荣格敏锐地感受到了心理的古老内容——集体无意识。在弗洛伊德的研究基础上，他重新划分了无意识，将无意识分为集体无意识和个人无意识。随之，荣格区分了弗洛伊德的自我（ego）与完整的心理：自我只是完整心理的一部分。 如果说，弗洛伊德的自我是意识自我（ego）的话，那么可以将荣格所发现的集体无意识内容的主体称为无意识自我，便是个体的第二个自我——类的自我。在荣格看来，完整的心理不仅包括意识和个人无意识的内容，而且还包括集体无意识，也即荣格的完整的自我（self，有人将其翻译为自身、自性），这其中不仅包括意识自我（ego），还包括无意识自我。荣格说，“完整的自我意指‘一个人心理现象的全部范围’。他表达了作为整体的人格的统一性”。

荣格的自我（self）比弗洛伊德的自我（ego）更加广阔，是意识自我和无意识自我的对立统一体。这也暗含着自我（self）是动态的、成长着的，有一个动态的成长过程。荣格用个体化（自性化、个性化等）来描述自我成长的过程。自我成长的最终目标是获得完整或统一的人格，这也就是自我实现。荣格认为，“人格是一粒种子，只能在生命的整个过程中一步一步慢慢发展”。可以说，自我实现的统一性来自于无意识自我，其独特性来自于意识自我，也即自我实现的过程是个体从无独特性的统一中，逐渐走向有独特性的统一的过程。

（二）儿童的自我生长

荣格认为3-5岁之前，儿童几乎不存在意识，即使存在意识，那也像零星的碎片，缺少将他们串起来的主体。儿童3-5岁之后直到青春期结束（荣格认为对他们那里的气候和种族来说，青春期男生大约在25岁结束，女生大约在19-20岁结束），儿童开始逐渐意识到“我”，即他或她的意识自我开始出现。自我生长是从儿童的未成熟状态到成人的比较成熟的状态，直至自我实现的过程。

意识自我需要在与无意识自我的联系中向前生长，无意识自我是自我生长之“根”。从作为人类幼年成员的儿童的角度讲，其自我的生长更需要无意识自我的支持。因为，儿童一开始的生活更多的是类的生活，然后才慢慢地转变为个体性的生活的。这也就表明了儿童要获得其意识自我是离不开类的无意识自我的。

虽然无意识自我是儿童自我生长之“根”，儿童自我的生长是从无意识自我中生长出意识自我的过程，但这并不是说儿童的自我生长是孤立的，儿童的自我生长迫切需要文化的参与。儿童文化包括广泛的内容，比如，儿童的儿歌，儿童的游戏，适合儿童天性的童话、神话，适合儿童的环境，儿童教育等都属于儿童文化的范畴。

儿童自我的生长虽然需要文化的支持，但这并不代表任何文化都可以支持儿童的自我生长，只有适宜的文化才能支持个人自我的成长。所谓文化的支持作用在于帮助个人从无意识自我中生长出意识自我，而不在于切断意识自我与无意识自我的联系。因此，尊重无意识自我是文化发挥其作用的前提与关键。

二、权正生童话对儿童自我生长的意义

韩国著名儿童文学家权正生，是韩国儿童文学界里程碑式的人物。他所创作的儿童文学作品，因其鲜明的历史现实主义和基督教幻想主义，感动了无数韩国国民，影响了一代又一代的韩国儿童，为儿童的自我生长提供了适宜的文化刺激与精神源泉。

（一）权正生童话中的人生价值观：牺牲自我、物尽其用的“人生救赎”

在权正生的登坛之作——中篇童话《小狗便便》中，作者生动鲜明地刻画了一个牺牲自我、奉献他人的童话形象。“为了让自己的灵魂绽放，就必须竭尽所能去完成己任，为了他人而奉献自我。”权正生向读者们展示了全人类所追求的崇高的人生价值观。作家以最单纯的故事情节、最朴实无华的叙述语言，将牺牲自我、物尽其用的“人生救赎”，向小读者们娓娓道来。《小狗便便》中的主人公，是这世间最为低贱、最没有价值可言的小狗的大便。即便是要给小鸡当午餐，也没有任何的营养价值可言。然而，牛车上滚落下来的泥土块儿教导它说，“上帝是不会创造无用之物的，你一定会为了什么而被珍视、被用到。”谨记着泥土块儿的谆谆教诲，心中深藏着对闪闪繁星的追慕与梦想，小狗便便安静地等待着自己被用到的那一刻。最终为了一株蒲公英的绽放，而完完全全地奉献了自我。小狗便便虽然只是小狗的废弃物，可在故事中却让读者觉得它是这世间最为美丽、最为可爱的存在。

这种甘愿为他人而奉献掉自我的生存信念，在权正生的其他童话故事中也大量存在。如，《被冲走的泥灰孩子们（1974）》，《鱼市故事（1974）》，《海蛇（1978）》，《牛（1978）》等。如，在《被冲走的泥灰孩子们》中，秉持着牺牲自我、竭力完成己任的人生信条的泥灰孩子们，最终换来的是集体的重生。

在《黑水瓢大婶（1974）》、《溪边近邻（1978）》、《波斯菊与螳螂（1978）》等童话作品中，为了他人竭尽全力完成己任的人生目标，在童话的幻想性色彩中被深刻展现。

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在《黑水瓢大婶》中，在厨房里的黑水瓢，同小狗便便一样，在别人眼中总是无价值、不起眼的存在。而与丑陋的外在相对比的，是黑水瓢那可以包容世间万象的博大胸怀。即便是受到嚣张跋扈的西洋碟子的无理对待，黑水瓢大婶也丝毫不放在心上，依旧和往常一样，用博爱和包容来对待周围的人与事。在被主人家女儿用来收拾锅螺汤后，黑水瓢大婶的模样变得更加丑陋不堪，而她在厨房内的处境也更加惨淡，最终落得被丢弃的下场。然而，即便是在被扔掉的那一刻，对于自己物尽其用的一生，黑水瓢大婶也抱持着深深的谢意。在自己应属的位置上竭尽全力地完成己任，从而找寻到自我生活的意义所在，这是小读者们在权正生童话中感受到的快乐与感动之泉。

在权正生看来，我们存在于这个世间的理由，就是为了被某人以某种方式所耗用掉。生活的真正价值，在于寻找自己所承担的真正任务，在于为了这一任务而全力以赴。权正生在他的童话故事里，向儿童展示了人类生存的普世性人生观——“救赎”，而“救赎”的独特性方式，便是“牺牲自我、物尽其用”。在他的故事中，小读者们可以深深领悟到，生活的最大价值，在于牺牲自我而赢来共存共赢的更加有意义的再生。

（二）权正生童话中的正义观：拥有敢于直言不讳和应对不公的勇气

为了世间的正义、人生的公正，权正生的童话向小读者们传递的又一个普世性自我成长的观点，就是鼓励孩子们要拥有敢于直言不讳和应对不公的勇气。换句话说，为了让小读者们诚实、诚恳地生活，童话应该给予他们直言不讳、刚正不阿的勇气与智慧。对此，权正生在其散文集《我们的上帝》中，进行了鲜明的阐释：

“社会的成员是人。人们聚在一起而形成当今的社会、当下的国家、当代的历史。凭借人的力量，社会才得以健全发展，历史才得以正确推进。也只有在健全的社会、正确的历史中，才能孕育出诚实健康的人类。对人类的救赎，不是天神的职责，而只能依靠我们人类自己。”

换句话说，谁也代替不了我们自己去创造和经历我们的生活。而对于人生之路尚且漫长的儿童来说，如果想要拥有生活的自主性和自立性，直言不讳和刚正不阿的勇气与智慧就更为宝贵。

在《鸟儿可以飞（1985）》和《小辣椒田的风波（1978）》等作品中，作家生动刻画了以团结的力量，齐心协力，反抗不公正、不道德行为的内容。作家用拟人的手法、辛辣的描写，向小读者们讲述了正义永远都会战胜邪恶的道理。对于不义之为、不公之事，大家只要团结一心、共同奋斗，无论再大再可怕的恶势力，也一样会为正义所折服。

童话《鸟儿可以飞》讲述的是不知从何时起，必须收敛翅膀，只能在地上步行前进的鸟儿们的故事。因害怕稻草人那明晃晃的刀和沉沉的木棒，鸟儿们一个个都忘记了飞翔的方法，甘心安于现实而懦弱地生活着。突然有一天，燕子爷爷鼓动大家说：“飞啊！所有鸟儿都一起飞起来吧！稻草人们都是胆小鬼，我们一起飞起来的话，他们是拦不住我们的！”燕子爷爷的话点燃了鸟儿们心中的火种，某天清晨，所有的鸟儿都呼扇着翅膀，扑啦啦地向辽阔的天空飞翔而去。在这个故事中，飞翔象征了自由。对于压制这种自由的不公正，需要的就是能够团结起来，共同鼓起勇气向恶势力抗争。《鸟儿可以飞》向小读者们展现的是这样一个真理：无论恶势力看起来有多么的强悍，只要大家的力量能够凝聚在一起，燕子爷爷所说话就会成为现实，正义最终一定会战胜邪恶。

权正生的童话作品，给予给孩子们透视未来生活的力量，以及应对未来、开创各自独特新天地的坚强意志和勇气。在其童话集《小辣椒田的风波》的自序中，权正生语重心长地写道：

“真挚地生活并不是一件容易办到的事情。这世间存在着太多的圈套与诱惑，有时候会在不知不觉间被卷入进去，误入歧途……（省略）……正直地活着，不说假话，确实需要十分勇敢才行。”

三、结语

弗洛伊德曾说，“童年早期的第一次认同作用的影响将是深厚持久的。这就使我们领会到自我理想的起源”。童话通过幻想性文学的独特审美力为读者带来感动的同时，将字里行间所隐藏的思想传达给儿童，潜移默化地影响儿童对未来的生活态度。如同神话，童话可以从两个不同的角度来看，一是从客观文本的角度，一是从心理的角度。但不管怎么说，客观文本的童话是人们内在心理的反映，童话原型也就是从心理的角度来探讨的，“当我们同时从客观和主观两个层面来看童话的时候，我们可以更深刻地认识童话”。也即童话是来自于内在的心理，是对原型的表达。

儿童的自我生长正处于复演类的精神进化的阶段，正处于将“类的精神”潜能变为现实的阶段，因此，作为原型表现的童话无疑契合了儿童自我的生长。通过童话，儿童可以体验永恒的人类主题，获得自我生长的原动力；通过童话，儿童可以进行现实的建构，生长自我。总之，儿童正是在对童话故事的建构中，一步步走向未来。

参考文献：

[1]卡尔·古斯塔夫·荣格.心理类型[M].吴康译.上海：三联书店，2009：390.

[2]卡尔·古斯塔夫·荣格.人格的发展[M].陈俊松，程心，胡文辉译.北京：国际文化出版公司，2011：166.

[3]首次收录于权正生童话集《小狗便便》（世宗文化社，1974）；后又被许多其他童话集再次收录；其中最近将其收录的童话集为《麻蛇》（武丽教育，1999）；1996年以单行本形式再次出版.

[4] 权正生.我们的上帝[M].绿色评论社，1996.

[5]权正生.小辣椒田的风波[M].熊津出版社，1991.

[6]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲学[M].杨韶刚等译.北京：九洲出版社，2003：21.