恩格贝生态旅游区导游词

恩格贝生态旅游区导游词（共8篇）

篇1：恩格贝生态旅游区导游词

亲爱的朋友，您到过恩格贝吗？

恩格贝是蒙古语，意为“平安、吉祥”。恩格贝生态旅游区位于鄂尔多斯市达拉特旗乌兰乡境内，地处库布其沙漠的东端，距东胜120公里，距包头50公里，总面积30万亩，是国家4A级旅游区和全国农业旅游示范点。历史上，恩格贝曾是一块水草丰美、风景秀丽的好地方，但是由于长期的过度开垦和过度放牧，恩格贝逐渐变成了一片茫茫沙海。进入20世纪90年代以来，一批批志愿者来到这里，坚持不懈地进行沙漠治理，恢复生态，恩格贝又焕发了生机，出现了片片绿洲，走出了一条治理沙漠、保护环境，以生态建设带动沙产业和旅游业发展，以旅游业发展促进生态建设的新路子。如今已形成了带、网、片、乔、灌、草结合的综合防护林体系，有乔木300多万株、灌木数千万丛、绿地16万亩、水面养殖1000多亩、苗圃1500亩，建成了4个水库，蓄水600多万立方米，产生了巨大的生态效益，生态环境步入良性发展轨道。

恩格贝生态旅游区使治沙、绿化和沙产业发展相结合，形成了多业互相促进、共同发展的产业化格局。建成了优质白绒山羊培育基地、鸵鸟养殖基地和矿泉水厂。已向各地提供“中华白绒山羊”5000多只，鸵鸟发展到14000多只，年生产矿泉水7000多吨。开发了植树旅游、沙漠生态园与沙漠珍稀野生动物园观光、水上活动及沙漠休闲娱乐等项目，是一个集沙漠珍禽动物观赏和沙漠风光、生态农业、沙生植物游览观光与沙漠休闲娱乐于一体的沙漠生态旅游区。主要景点有：沙漠生态园、鸵鸟观赏园、孔雀珍禽园、沙漠绿洲、沙漠峡谷、抗日将士纪念塔、恩格贝展览馆、远山正瑛纪念铜像、神石、葡萄园、功勋墙、花卉园等。主要活动项目有：沙漠滑翔、滑沙、骑骆驼游沙漠、驾驶沙漠越野车、沙地摩托车、沙漠卡丁车及沙疗浴、沙漠探险等。恩格贝展览馆，占地面积500多平方米，馆内陈列有反映恩格贝艰苦创业历程和中日两国人民真诚友好交往的实物和图片，展示了在世界各地友好人士和国内志愿者的援助下，荒芜人烟的沙漠变成绿洲的真实历史。远山正瑛纪念铜像，立于1999年，为纪念被誉为“沙漠之父”的日本著名治沙专家远山正瑛先生而塑。1991年，远山先生来到恩格贝，并且动员日本国民每周省下一顿午餐钱，来中国植树。

在他的带动下，迄今为止，有10000多日本友人来恩格贝搞绿化，为恩格贝的建设做出了积极贡献。沙漠生态园是集自然风光与动植物养殖于一体的综合游览区。从这里，你可以走进浩瀚的大漠深处去探险，看昔日的恩格贝，观沙漠日出日落的壮美景象。如果你渴了，还可以品尝到甘醇的天然沙漠泉水。在这里，你可以看到沙漠奇迹——飞来湖。它是一场大洪水一夜之间冲开流沙，由地下泉水与洪水汇集而成的，景色十分怡人。在这里，步行参观珍禽园和鸵鸟观赏园，你可以看到广场鸽、非洲鸵鸟、澳洲鸸鹋（澳洲鸵鸟）、梅花鹿、野鸡、黑凤鸡、七彩山鸡、孔雀等十几种动物。沙漠峡谷是1995年鄂尔多斯台地骤降暴雨，经7小时的洪水冲刷，由于山洪切割很深，使地下潜水和泉眼出露，形成长流水的沙地沟壑，这里水质清澈透明，甘冽如醇。

峡谷长湖，水面长6．5公里，一直延伸到沙漠腹地，是沙漠中的一大奇观。抗日将士纪念塔和忠魂滩是抗日战争的历史纪念碑和纪念地。这里安葬着500多名抗日将士的忠魂，它记录了一场惨烈的战斗和一段沉重的历史。1943年3月，傅作义部队三十二师的600多名将士，在师长袁庆荣的率领下奉命铲除设在昭君坟、柴登等地的日伪军据点，由于汉奸告密，在黑赖沟遭日军和蒙伪军夹击，500多名官兵壮烈牺牲。战后，突围出去的袁师长率余部70多人返回战场，埋葬了战友的尸体。为永记这段历史，人们又把这个地方称为“忠魂滩”。大漠龙泉，紧傍忠魂滩。龙泉矿泉水，当地人称为圣水，是库布其沙漠腹地深处的一股自涌泉。经鉴定，此水含有多种有益人体的微量元素，属低矿化含锶重碳酸钠镁钙型优质天然矿泉水，对人体有良好的保健和治疗作用。沙漠绿洲中的另一类风光便是多种多样而又层次分明的植物群分布。这里有见证中日友好交往的中日友谊林，有品种丰富的葡萄园，有树种多样的松树园，它们不仅起到保持生态平衡的作用，而且在创造着巨大的经济效益。亲爱的朋友，恩格贝是您摆脱大都市环境污染和噪音嘈杂，回归大自然，感受自然界的神奇，体验人类治理沙漠、保护环境的丰硕成果和伟大力量的人间奇境，更是您能亲自参与环保、参与治沙的特种旅游目的地。恩格贝之旅，定会成为您人生历程和甜蜜记忆中一个永远闪光的亮点。

篇2：恩格贝生态旅游区导游词

我们马上就要到达当年成吉思汗攻打西夏时在此驻兵的风水宝地—金沙湾了。国家3A级旅游区——金沙湾生态旅游区位于乌海市政府所在地海勃湾城区北14公里，占地面积2000公顷，与110国道、机场路、京藏高速公路紧紧相连。奔腾不息的黄河水像一条彩带紧系在它的胸前，金沙湾得到了内蒙古自治区旅游局、发展改革委员会，乌海市委、市政府及有关部门的大力支持，已被乌海市政府列入“十一五”规划，并被列为全国青少年生态教育基地。是乌海市“十一五”期间要全面建成的唯一的一个生态旅游区。现在矗立在我们眼前的就是成吉思汗骑马挂剑征战的雕像，它是由108块石头组成的，重108吨。他手中拿着的就是代表战神的军徽——剑状的小苏鲁锭（又作小“苏勒德”）。我们依稀可见当年成吉思汗驰骋疆场的雄姿。2002年张祥父子开发金沙湾时在湾内发现了成吉思汗时代的10余种30多件文物，现在乌海文物博物馆珍藏。为了纪念这位流传千古的蒙古英雄，便树起了这座雕塑。成吉思汗是蒙古民族的骄傲，是中华民族的骄傲。大家顺着我的手的方向向北看，两根高高直立的象征着军徽的苏勒德旗杆，各安一支明晃晃的三叉，叉上有日月图形，这叫大苏勒德，二者中间用细绳连接，上面垂挂着红、黄、蓝、绿、白五色彩旗。这些彩旗在风中哗啦啦地飘扬，彩旗上的图案，好像有一匹骏马腾飞。那三叉中间的一股像箭头、两边形状酷似一张弓，如挽弓搭箭放射之状。你立于旗下庄严神圣，总觉得有些神秘，以为这里供奉着什么神物。其实，就是长矛、旗帜、弓箭。成吉思汗及其子孙南征时，就是高举着这面旗帜，用弓箭、长矛围攻乃至消灭西夏的。后来老百姓为了纪念这位圣主，就把他的旗帜和武器仿制下来，竖于自家门前，逢年过节，必得祭拜，这是蒙古族通常希望兴旺发达与幸福吉祥的象征性活动的标志。〔坎儿井〕雕像右后方的就是中国一绝——坎儿井，具有新疆特色。大家跟我过去看看。据说当年唐僧师徒四人西天取经，孙悟空借用牛魔王的芭蕉扇扑灭了火焰山上的大火，但是仍然高温难耐。人类为了生存，大概在千余年前，便在地下凿洞纳凉避暑，后来又将水引入洞内，使其成了流水的通道，便起名叫坎儿井。年代最长的一口现在吐鲁番地区火焰山一个山洞处的伯西哈千佛洞遗址中，全长18．5米。金沙湾的开拓者，独具慧眼，让它在金沙湾安家落户。把现代文明溶进了古老的井中。当你尽兴地玩过了沙漠项目后，坎儿井会消去你浑身的燥热，会把你带进清凉的世界。〔从坎儿井出来〕在我右手方这些白色的建筑就是蒙古包。金沙湾有大小20余个蒙古包，是展示蒙古民族风情最好的舞台。景区建有可供100余人住宿、相当于二星级标准的别墅式宾馆，内部装修具有蒙古特色，卫生间、闭路电视等设施齐全。另外还有十顶可供住宿的蒙古包，会让游客度过一个又一个安详的夜晚。中间这顶最大的蒙古包可容纳200多人就餐，同时欣赏鄂尔多斯婚礼等民族歌舞节目和民族服饰表演。来到金沙湾，亲眼见到了蒙古包，可是，你知道蒙古包流传的历史和它的构造吗?根据《史记·匈奴列传》记载，早在唐尧、虞舜时，匈奴人的先祖就居住在“北地”，穿皮革、披毡裘、住穹庐，人人都知道的“天似穹庐，笼盖四野”中的“穹庐”就是流传至今的蒙古族毡帐——蒙古包。从那时算来，蒙古包的历史少说也有4000多年了，蒙古包——一个伟大民族浓缩的历史。给大家讲讲怎样建蒙古包：牧民用石块垒起圆形房基，把木杆和皮毛绳穿成的“哈纳”(墙壁架)立在房基上，上面成斜坡状，并搭上“乌尼”(椽子)片。而后在“哈纳”和“乌尼”片的外面包上毛毡或兽皮，一座呈圆形尖顶的蒙古包就落成了，圆形蒙古包对大风雪阻力小，下雨时包顶不存水，网状墙便于搬迁时折叠，适合游牧生活。到了现代，我们结合了古今建筑的特点建成了这种新式的蒙古包。〔走进蒙古包〕瞧，主人已出来迎接我们了，当然了，这可不是安排好的接待程序。在进蒙古包前，素以热情好客著称的蒙古牧民在听到有人来的脚步声时，他们总是走出包外热情迎接你。迎客时，他们将右手放在胸前，微微躬身施礼，随着“赛、赛白呶”(好!您好!)的问候，客人被请入包内，男坐左，女坐右，主人坐中间，只要你一落座主人就会端上奶茶和各种奶制品请大家品尝，过一会儿，又会端上“手扒肉”，同时，还会向您献上“哈达”，敬上美酒。美酒和歌声在一起，就像蓝天和白云、绿草和鲜花在一起。在民间有无歌不成酒宴之说。草原牧人无论男女老少，人人都会唱，在敬酒中，代替美味佳肴的就是草原民歌和悠扬动听的马头琴声。广袤辽阔草原上的蒙古民族不仅能歌而且善舞。在这里，你不仅能看到传统的民族舞蹈，还会看到节奏欢快，舞步刚劲的现代民族舞蹈。现在我们就进蒙古包，当一回蒙古族牧民的客人。走进蒙古包，就像走进了歌舞的海洋，蒙古民族是一个音乐民族，蒙古人的一生是由歌编织而成，天有多高他们的音调就有多高，地有多广，他们的音乐就有多广，端起银杯，能唱得你忘情落泪。盛夏，高亢、悠扬的蒙古歌像淅淅沥沥的小雨沐浴着金沙湾；冬天，如春潮般的蒙古歌，牵

动旷野，会温暖每一位游客的心。“金杯、银杯斟满酒，双手举过头，炒米、奶茶、手扒肉……”有酒有肉有歌声有姑娘相伴的蒙餐以它独特的风味流传千古，给人们带来了神仙般的享受。最为著名的是全羊席。全羊席，是蒙古族接待贵宾和庆祝盛大节日宴上最高礼遇的一道菜，成吉思汗平定天下，大飨功臣，设全羊宴为乌查之宴。客人落座后，献哈达的姑娘和马头琴手鱼贯而入，唱起了热情豪放的敬酒歌。姑娘手持银碗斟上一碗醇香的美酒，客人双手接过后，要用右手无名蘸酒向空中弹三下，以示对天、地、祖先以及对主人的崇敬。主人将一只大木盘盛的全羊（烤的或煮的）摆到桌上，羊卧盘中，羊脖颈系有一根红绸。待客人观赏后，抬回厨房改刀，按照羊体结构顺序摆好，从每一件上割一点肉放在羊头上，头朝上，举向客人，诚挚地道一声：迪吉乌力贵(全羊献给您了)！这不仅是吃羊，而且是享受草原文化。〔走出蒙古包〕在蓝天白云之下，我们正前方看到的是一片沙的海洋。成群的骆驼，奔腾的骏马和有着娴熟骑马技能的牧民手持马杆、挥动马鞭，策马驰骋的英姿。想体验一下吗?胆大的不妨骑上蒙古马跑上几圈，要不骑上骆驼走一走，逛一逛，如果哪位不敢骑马或骆驼的话，就听我介绍一下蒙古族风情。〔慢慢往前走〕其实蒙古族的姑娘都是风姿绰约、挺拔健美，小伙子都是矫健豪放、刚强有力。据说这与蒙古族追逐奔跑和马上运动的生活习惯有关，同时对长期以来养育了马背民族的奶茶和奶食品所起的壮筋健骨的作用也不可低估。〔上桥〕先说奶茶：主人把砖茶捣成碎末，加水煎熬，待茶水泛着茶末哗哗响起时，倒进鲜牛奶，喝着这样的奶茶，从风雪严寒归来的牧人顿时暖和了身子。一碗奶茶、一把炒米，或几块奶豆腐、几块羊肉，就算一顿美餐了。牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酪和白油、黄油等。正餐可以肉食与面食调剂。草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。蒙古袍是古代牧民社会生产实践的产物。穿袍要配上腰带和头饰。袍子领高袖长，为的是保护脖子手腕不被蚊虫叮咬；袍身松弛宽展，既能马上运动自如，又可裹住膝盖腿腕不受风寒。而今，草原生活发生了巨人变化，各族服装已进入内蒙古，但是，袍服毕竟是蒙古族的文化遗产，在蒙古人眼里，蒙古袍已成了民族意识和民族观念的象征。〔来到人工湖边〕这是个人工湖，占地15亩。是为了配合水上项目而建的。朋友们可以登上沙山，23000余亩的沙海便会一望无垠、千层万波，远眺乌海市容，可谓虎踞龙盘、形势雄伟，观黄河落日另有一番美景。从海拔1296米的高处乘坐300米长的滑索，30秒便可穿越明珠湖，到达游泳池、儿童乐园，观赏乌海绝无仅有的沙雕艺术品。参加乘坐沙漠越野车、沙地摩托、蒙古马拉车、沙漠滑翔伞、骑马、射箭等活动。滑沙是一种最简单而又十分有趣的旅游项目，当你赤裸着双脚爬上海拔1296米的沙山再乘坐滑板向下滑行时，那种惬意的感觉，像是被大海的波涛抛出的水珠，轻快而白由地享受着生命跃动的快感。骆驼是最古老、最有力的运输工具，只要给他喂上一把盐，它可以不吃不喝走七天。骑骆驼漫游沙海，沙丘像大海的波涛，但它没有声音，只有叮咚叮咚的驼铃声，让你在宁静中享受人生的岁月。剩下的朋友在湖边边休息边听我讲故事怎么样?金沙湾这片神奇的土地历史源远，有着深厚的文化底蕴。相传1226－1227年，一代天骄成吉思汗远征西夏途经桌子山下的山湾，看到湾后有雄伟的高山作为屏障，湾前黄河奔腾，两座金色的山丘坐落在山湾里，使这位英雄赞叹不已，于是决定在这里安营扎寨、点将布兵，并挑选了一名技艺高超，名叫约勒道日玛的铁匠从山中挖宝、从黄河取水，为其铸造兵器、甲胄。铁匠为成吉思汗立下了汗马功劳，成吉思汗便把这片神奇的宝地赐给了铁匠，并命名此山为乌仁图什山(意为巧匠的铁砧子)；因铁砧子面平如桌，俗称桌子山。铁匠有一儿子叫海若布刀亥，生的犹如雄狮般英武、剽悍，武艺高超，力大无穷。一日，成吉思汗率部下到一个小山包后面视察，发现一只老鹰正撕碎肉块喂养一个小女孩，人们大为惊讶，成吉思汗认为此鹰是天神，是保佑人类的神鹰，为敬仰神鹰便在小白旗上绘制了神鹰图，并将小白旗绑在苏勒德旗杆上，称之为查干苏勒德。此山包得名为神鹰山。民间百姓常拿肉食上山祭献神鹰，并求神鹰保佑平安。神鹰曾经喂养过的小女孩，已长成了美丽漂亮的少女。有一天少女上山求神鹰保佑天下苍生平安，突然七只狼将少女团团围住，碰巧被海若布刀亥遇见，海若布刀亥赶走了狼群。从此两人相亲相爱。铁匠只因少女是汉人不许成亲。海若布刀亥便终身未娶，少女也终身未嫁。直至百年以后，在少女被救、海若布刀亥与狼群搏斗的地方长出两棵树，一棵为沙霸王，一棵为沙冬青，两棵树紧紧相连在一起，后人称之为情人树。藏语海若布，意为雄狮；蒙古语刀亥，意为湾。二者合起来即意为雄狮之湾。海勃湾得名，即源于“海若布”之谐音加上“刀亥”之意。后人因此湾沙色金灿辉煌，便起名叫金沙湾。〔金沙湾〕金沙湾正如民间所传，东靠山、西看河，是一块风水宝地。相

传，汉武帝时为征服匈奴，在湾前曾沿黄河修筑城池；岳飞征战贺兰山曾在这里驻扎，杨六郎西征时也曾在这里屯兵，西藏僧人传经曾专门走过这里。2005年，北京雍和宫住持嘉木祥图布丹及其弟子扎木斯仁朝格吉乐大师亲临金沙湾，为金沙湾施法诵经。中国政协常委、民族宗教委员会副主任夏日亲笔题书“金沙湾”。沙漠历来被视为是生命的禁区，博大而神秘，然而当你走进金沙湾登上紧锁南北的两座沙峰时，凭眺金沙湾龙虎夺珠的壮观景象，则觉一番别开生面的神韵奇境展现在你眼前。赤足爬上沙山，举目眺望，饱吸城市内少有的新鲜空气，沐浴明媚的阳光，头上蓝天白云，和风旭日，脚下无声的沙海逐浪推波、连绵起伏；东看桌子山雄伟壮观，西看古老的黄河庄严秀丽；在烈日当头、旷野无风的日子里，躺在金色的沙中，就会清除身体久积的疲劳，放松紧张的神经。沙漠特有的功能会使你身心健康，增强你生命的活力。谁能相信，7000万年前的珍稀濒危植物能在金沙湾以顽强的生命力生存下来，不知何年何月，这些珍稀植物，随着地层的演变和大自然的风雨，带着无奈的离情怨恨离开古老的地中海，横渡印度洋来到此地生根开花。金沙湾内的四合木及其家族半日花、蒙古扁桃、沙拐枣、沙霸王、冬青，千百年来，它们在风雨中摇曳，在荒漠中结伴生长，凛冽的北风奈何不了它们，炎热的骄阳下它们依然能够在开阔的荒原上顽强的生存。曾被俗称为“油柴”的年代、砍柴人的板斧、砍断它们的筋骨、牛羊曾在它们的头顶上无情地践踏，也没有使它们绝迹，它们终于盼来了科学的认可。它们是世界珍稀濒危植物和国家级重点保护植物。四合木被学术界称为珍贵的“活化石”、被誉为“植物大熊猫”。已经受到了国内外专家的广泛关注，先后有美、日、英、瑞士、加拿大等国的专家专程来考察。几年前，在北京花卉市场上，曾把其列为观赏植物，并每株标价达4万元。在金沙湾保护区内，四合木星罗棋布，植物大熊猫以顽强的生命力，为金沙湾添上了光彩的一笔。其他沙生植物，有终年碧绿的冬青、高大茁壮的沙霸王、艳丽飘香的半日花等珍稀沙地木本植物；沙拐枣为珍贵的沙地树种，有绿化之功能，果实还可食用；黄芪、锁阳均为珍贵的沙地药用植物，前者有补气固表功能，后者能壮阳固精；此外还有草苞鞠、棉刺、白茨、沙蒿、骆驼蓬、胡杨等珍稀保护物种。金沙湾夏天的夜晚是令人十分惬意的，你如果能在此度过一个良宵，将会使你终生难忘。凉风习习，星罗棋布的沙山灯火与天上的星光连成一体，处处散发着生命灿烂的气息。移动帐篷里情侣相伴，幽静的沙海中夫妻徜徉，幼童能毫无顾忌地戏耍，天上的星星为人们幸福地微笑。夜幕下的金沙湾将你带进美妙无比的境地，蒙古圣主的神灵会保佑你幸福安康。

篇3：恩格贝生态旅游区导游词

本文之所以选择“文化产业与沙产业融合发展”为研究对象, 主要是基于: (1) 这两类综合性产业对社会发展都具有重要意义。文化产业是为社会提供文化产品和文化相关产品的生产活动的集合, 主要满足的是人的精神需求;而沙产业是沙区利用生物 (包括植物、动物和微生物) 资源发展起来的知识密集型产业, 主要满足的是人的生存或生活需求。早在1984年, 我国著名科学家钱学森就开创性地阐释了沙产业的重要意义, 并预言它将和农业、林业、草业、海洋业共同成就中国21世纪的“第六次产业革命”[4]。据国家林业局2011年发布的《第四次中国荒漠化和沙化状况公报》, 我国荒漠化土地面积为262.37万km2, 占国土总面积的27.33%, 其中沙化土地面积为173.11万km2, 占国土总面积的18.03%[5]。在如此广袤的荒漠化和沙化土地上, 沙产业除了能够发挥沙漠增绿、农民增收、企业增效功能, 也营造和保护着人类的文化地理空间。 (2) 文化产业与沙产业同属知识密集型、低碳低耗型产业, 具有很强的互补性, 其融合发展大有可为。当然, 这需要多学科知识的支撑。正如钱学森在论述沙产业融合性时所强调:应充分运用自然科学、社会科学、工程技术, 以及一切可以运用的知识来经营它[6]。 (3) 文化产业与沙产业可在基础设施、技术、业务、组织、市场、管理层这六个层面互补融合, 从而改变其原有的产业结构, 并导致新业态、新增值环节和新生产关系的产生。 (4) 在我国, 文化产业与沙产业融合发展方面, 还是一个亟待开拓的研究领域, 且该领域的成果有着极其广阔的应用空间。

内蒙古自治区鄂尔多斯市的恩格贝生态示范区 (以下简称为恩格贝) , 具有发展的典型性和经验的可外推性, 为本文提供了合适的案例。恩格贝位于库布齐沙漠中段, 曾经是一个沙害、洪害、黄害 (泥沙涌入黄河) 相当严重的地区, 但如今却是一个绿树成荫、花草遍地、库水清澈、果实飘香的国家级生态示范区和4A级景区, 一个以沙产业、旅游业泽被一方的国家级农业循环经济示范区、农业生态旅游示范点和自治区级文化产业示范基地。2012年, 恩格贝被评为“中国生物多样性保护与绿色发展示范基地”, 其高科技沙生植物园的面积达78.7hm2, 具备了观光旅游、科研科普、示范推广、植物展示等功能;中国科学院与鄂尔多斯市政府共同打造的芳香园第一期工程, 占地约33.3hm2, 有薰衣草、猫薄荷、阔叶柏等20多个品种;在其120多栋日光温室里, 创意化种植了50多种果蔬;在其沙漠特色动物园, 圈养或散养了鸵鸟、孔雀、驼羊、鹿、狼、狐狸等, 并发展了与动物相关的观光、娱乐、工艺品制售等产业[7]。恩格贝文化产业与沙产业的融合发展, 对我国荒漠化地区的经济、文化和生态建设, 以及对类似的产业融合, 都具有普遍的借鉴意义和参考价值。

1 文化产业与沙产业融合发展的意义和定位

1.1 文化产业与沙产业融合发展的意义

(1) 有利于提高区域经济增长的质量。文化产业是发展前景极好的“朝阳产业”之一, 具有低消耗、高回报、强带动等特点, 以及刺激社会消费、转变增长方式、优化产业结构等功效。对恩格贝而言, 文化产业与沙产业的融合发展, 是以生态建设为基础, 以特色文化为内涵, 以多样灵活的产业形态为表现, 能优化区域产业结构, 转变沙产业的经营管理模式和发展路径, 形成新的业态、增长极和动力源, 推出新的产品和服务, 实现品牌、产品和服务的增值, 并能更加有效地向社会传播低碳、低耗、节能、健康、人与自然和谐相处的理念。

(2) 有利于发展异地消费型产业。恩格贝自2007年提出“打造内蒙古乃至国内一流的农业生态旅游示范区”的构想之后, 先后开发了沙漠绿洲观光、沙漠生态农业观光、沙漠娱乐、水上娱乐、沙漠科学馆、采摘体验、动物观赏、植树游等项目, 形成了五大功能区20多个景点。但是, 恩格贝的旅游业受到了以下局限:在自然地理方面, 冬季漫长且时常冰雪封路, 干旱少雨且3~5月风沙较多;在旅游市场方面, 人口总量较少, 本地市场规模有限, 与国内重点市场距离较远, 游客的时间和交通成本较大;在生态保护方面, 生态安全阈值较低, 脆弱的生态环境难以承载超量游客, 旅游项目可能形成建设性破坏甚至引发自然灾害。文化产业与沙产业融合发展的战略之一, 就是借助创意和科技大力发展异地消费型产业。对恩格贝而言, 异地消费型产业既能保证常年的产出和收益, 又能减少单一发展旅游业的局限。

(3) 有利于区域的文化资源向产业资源和品牌资源转化。恩格贝的区域文化资源, 在文化地理层面可分为沙漠文化、草原文化、河套文化、园区文化等。这些文化交融于恩格贝的沙漠治理和资源开发利用事业中, 形成了以“不畏艰辛、志愿奉献、凝心聚力、福泽后世”精神为核心的恩格贝文化。1989年, 鄂尔多斯羊绒集团副总裁王明远来到恩格贝。为了能够植草养羊, 他开始率队营造防护林。由于投入和产出的巨大悬殊, 1994年羊绒集团撤资, 恩格贝处于兴废关头, 但王明远放弃了羊绒集团的优越职位, 在极其艰苦的条件下继续恩格贝的治沙事业。1991年, 84岁高龄的日本治沙专家远山正瑛志愿投入到恩格贝的治沙事业中, 他在日本奔走呼吁, 带动了日本治沙协力队和志愿者的工作, 也带动了各方财力、物力和技术的提供。2008年, 恩格贝开始与中国科学院正式合作, 将沙产业理论转化为生产力, 重点发展阳光农业循环经济示范园区、有机农业生产基地、现代节水灌溉技术示范基地、特种生物规模化培养示范基地、高科技沙生植物园、沙漠特色动物园等, 并将文化产业与沙产业有机融合。通过沙漠休闲、创意农业、精神家园、沙漠科学馆、沙漠治理示范等产业融合项目, 恩格贝文化更好地得以表达, 恩格贝精神更好地得以弘扬。总之, 文化产业与沙产业的融合发展, 使得恩格贝的文化资源更好地向产业资源和品牌资源转化。

(4) 有利于区域示范作用的发挥。文化产业和沙产业的融合发展, 有利于恩格贝在以下几个方面更好地发挥示范作用:一是提高创意和科技对区域产业的驱动力。二是实现区域产业的集成化、高端化和精品化。三是增强区域产业的竞争力和影响力。四是提高区域发展的质量和效益。五是推进现代农牧业建设和荒漠化土地的开发利用。六是推动生态、文化、农业、工业同步发展。

(5) 有利于助推区域经济转型。在近年鄂尔多斯市民间借贷危机、煤炭价格危机和房地产市场危机集中爆发的情况下, 作为自治区级文化产业示范基地, 恩格贝可通过文化产业与沙产业的融合发展, 在以下几个方面助推鄂尔多斯市的经济转型:第一, 降低对煤炭等资源的依赖度和对生态环境的胁迫度, 提高文化资源、科技资源的丰裕度和利用度, 推动科技与文化集成创新, 进而增强区域内生性发展动力。第二, 将科技和创意扩散到相关产业, 优化其产业结构, 转变其增长方式, 提高其增长质量。第三, 以实体效益和示范效应, 以生态价值观、文化效益观、循环经济观和低碳发展观, 遏止资源型产业的强势扩张及其对新兴产业的“挤出效应”, 提升文化产业、沙产业的贡献率和占比率。

1.2 文化产业与沙产业融合发展的产业定位

1.2.1 定位原则

(1) 体现区域产业优势。近年来, 通过发展模式、政策规划和经营管理的不断创新, 以及多部门、多学科的联合攻关, 恩格贝沙产业的经济优势已然凸显。而文化产业的融入, 将改变恩格贝沙产业的基础、结构、规模、效益和潜力, 并形成创意优势、关联优势、比较优势和带动优势。

(2) 体现区域文化优势。为了明确恩格贝的文化优势, 笔者调查了恩格贝的文化发展状况, 得出了恩格贝的以下文化优势:恩格贝精神统摄下的创业文化;集沙漠治理、开发、利用、保护于一体的生态文化;让人获得精神享受和动力的休闲文化。这是文化产业与恩格贝沙产业融合发展定位所具有的文化优势的依据和文化价值。

(3) 体现区域发展方向。发展方向是发展阶段在未来时空的逻辑延伸。自1989年鄂尔多斯羊绒集团副总裁王明海率队造林治沙, 到1997年恩格贝被国家环保局命名为国家生态建设示范区 (试点) , 是恩格贝治沙成效初显的阶段;自1998年中共中央政治局委员、中组部部长宋平提出“把恩格贝建成中国发展沙产业的样板”, 到2007年恩格贝提出“打造内蒙古乃至国内一流的农业生态旅游示范区”, 是其沙产业和生态旅游起步发展的阶段;自2008年6月鄂尔多斯市与中国科学院在北京联合召开《鄂尔多斯恩格贝生态文明示范区建设项目可行性研究报告》专家论证会, 恩格贝就进入了以“院地合作”为主要建设模式的阶段;往后, 在“院地合作”的基础上, 恩格贝必然要顺应时代发展潮流, 不断推动产业融合发展及科技文化集成创新。

1.2.2 类型和内容

根据产业优势、文化优势以及发展方向分析, 恩格贝文化产业与沙产业融合发展的产业类型定位, 应是休闲沙产业、创意沙产业和其他关联产业。 (1) 休闲沙产业。目前, 恩格贝的沙产业主要有6类:沙生植物的种植与利用;有机果蔬生产;特种生物规模化培养与开发;以沼气系统为枢纽的能量流动和物质循环;节水灌溉和风能利用;绒山羊产业化养殖。在此基础上, 恩格贝应以项目建设的方式, 重点引入创意和休闲要素, 以逐渐确立休闲沙产业在园区产业中的主导或支柱地位。 (2) 创意沙产业。以创意提升、改造的沙产业, 即是创意沙产业, 其类型包括创意种植 (养殖) 、创意加工、工艺美术品研发与生产、沙生植物景观营造等。恩格贝为了实现沙产业升级并减少旅游业的发展局限, 应大幅增加创意和设计投入, 并通过对外地市场的开拓, 大力发展异地消费型的创意沙产业。 (3) 其他关联产业。恩格贝应通过拓展训练项目、体育健身项目、节事项目、影视项目、新媒体项目、演艺项目、营销项目等, 有策略地发展休闲沙产业和创意沙产业的关联产业。

2 文化产业与沙产业融合发展的条件

2.1 创意和科技提供动力

著名经济学家罗默指出, 创意会衍生出无穷多的新产品、新市场和新机会, 创意才是经济成长的原动力[8]。柯伦等认为, 创意与科技是产业融合发展中最重要的驱动因素, 以创意和科技为驱动的产业, 具有较强的渗透性、关联性、辐射性、带动性和衍生性, 更易于和其他产业发生融合[9]。如有创意和科技的驱动, 文化产业与沙产业在研发、设计、生产、加工、营销、流通、服务环节, 以及在节事、商务、休闲等活动中, 都可有不同程度的融合, 进而促成沙产业的重组和升级, 并催生出新的产业和项目。但在融合之前, 有必要从产品、市场、团队、财务等方面论证和测试其可行性。要让创意和科技成为产业融合发展的动力, 只有将创意和科技市场化和产业化, 并形成创意和科技价值链, 才能有效推动产业融合[10]。罗伯特·卡普兰和大卫?诺顿 (2005) 强调了创意和科技价值链中的三种资本积累:一是人力资本, 表现为员工的知识、才干和技能;二是信息资本, 表现为信息系统、网络技术和基础设施;三是组织资本, 表现为组织文化、领导力、执行力、知识管理等[11]。恩格贝若要构建创意和科技价值链并积累这三种资本, 就要从提高从业人员的科技文化水平着手, 并通过与科技和文化类机构的密切合作, 以及自己科技和文化类机构的大力培植, 不断提升科技与文化的综合“智造力”。

2.2 地方政府提供服务

在恩格贝, 文化产业与沙产业的融合发展仍处于探索阶段, 并存在以下问题:一是管理层对产业融合缺乏深入了解, 难以为其提供规划、指导和服务;二是产业融合的范围较窄, 主要集中于旅游领域, 且配套产业滞后、经营管理粗放;三是产业融合的质量和水平低下, 文化与科技含量不足, 品牌管理薄弱, 营销宣传乏力。为了实质性地推动文化产业与沙产业的融合发展, 地方政府应从资金、人才、技术、市场这四个方面综合规划并提供服务。 (1) 加大投资力度, 拓宽融资渠道。一是财政部门优先安排相关基础设施建设、专门人才引进、专业人员培训方面的专项资金。二是引导各方投资关联度大、带动力强、市场前景好的产业融合项目。三是推出投资补贴、税收减免、多渠道融资等优惠政策。 (2) 建设人才队伍。一是通过创意和科技培训, 优化工作人员的知识和技能结构。二是鼓励高校、科研单位及专家学者提供智囊服务。三是通过跨地区机构联合、项目协作、信息交流、资源共享等途径引进创意和科技人才。四是对做出突出贡献的人给予名誉和物质上的奖励。 (3) 加强研发和推广。一是组织多部门、多学科、多层次人员联合攻关。二是构建以政府为主导, 专业组织为依托的研发推广体系。三是鼓励本地与外界进行科技文化交流。四是加强当地农牧民培训。五是引导机构和当地农牧民组建适度规模的产业推广联合体, 并建立公平合理的利益联结机制。 (4) 积极培育市场。一是消除市场壁垒, 优化市场环境。二是推行标准化生产体系和质量认证体系。三是加快发展中介机构。四是提供推介、咨询、培训等服务。五是建立网络信息平台, 及时发布市场供求情况。

3 文化产业与沙产业融合发展的路径

3.1 在研发、设计中融合发展

文化产业的研发、设计, 主要是文化产品和文化相关产品的研发、设计, 如数字内容产品研发、文化信息产品研发、文化设备设施研发、文化开发利用设计、工艺品设计、包装装潢设计、饰物装饰设计、时装设计、美术图案设计、展台设计、园林设计、景观设计、产品外观设计、广告设计等。

沙产业的研发、设计, 主要包括良种选育繁育, 生物、工程、太阳能转化、材料、计算机和自动控制等技术研发、新能源 (可再生能源、生物质能源、清洁能源) 研发、产品设计、动植物开发利用设计等。

文化产业与沙产业在研发、设计中的融合发展, 能够推动二者的转型与升级, 能够推出制作精美、特色鲜明、品味高雅、艺术性强、附加值高的产品, 并为相关生产、生活、生态、休闲、科普、教育等提供服务。例如, 文化产业与恩格贝香草产业在研发、设计上融合, 就可推出具有其文化特色的香草食材、精油、香薰、香枕、香包、超微粉、中药、香草料理、香草茶、浸膏、洗发、化妆品、礼品等系列产品, 以及观光旅游、艺术摄影、活动策划、特色餐饮、产品体验、美容保健等服务。

文化产业与沙产业在研发、设计中的融合, 可开拓出以下创新路径: (1) 工艺创新:将传统工艺、现代工艺与沙产业科技相结合的创新。 (2) 外观创新:立足文化特色, 融入时尚元素, 改变产品的造型、色彩、大小、形状、包装等, 如种植多姿多彩、贴字贴图和特种造型的瓜果蔬菜, 设计能够强化品牌认知、便于携带和运输、与内容相映成辉的精美包装。 (3) 内容创新:提炼恩格贝的历史记忆、自然风光和地方文化, 将其熔铸或物化于产品的内容和表达中。 (4) 功能创新:赋予沙区生物新颖、奇妙、特殊的功能, 如用沙生植物制作的大型景观、工艺美术品、饰品、玩具、盆景、建筑等;还可以将温室、大棚等设计为建筑景观, 内设生态餐厅、园林小品、游乐设施等, 开发其特殊功能[12]。 (5) 加工创新:借助创意和科技进行深加工和循环利用, 推出更多的特色产品, 如以沙生植物为原料的化妆品、食品、保健品、日用品、办公用品等, 甚至化腐朽为神奇, 将废弃物加工成工艺品、画作、雕塑等。 (6) 体验创新:将沙地分成小块, 供市民租种沙生植物, 并从中感受劳动的乐趣、享受收获的喜悦。 (7) 标准创新:设计标准并以此控制产业融合的各个环节。 (8) 组合创新:以不同领域的要素进行组合式的研发和设计。

3.2 在品牌管理中融合发展

品牌管理一般包括品牌定位、品牌设计、品牌营销等。对于产业融合中的品牌管理, 还要特别强调品牌联盟。由此, 文化产业与沙产业在品牌管理中的融合发展可细分为以下活动: (1) 品牌定位:主要是形成竞争对手难以模仿和替代的差异化品牌内涵和鲜明的品牌个性, 并选定能体现这种内涵和个性的核心价值理念。 (2) 品牌设计:一是以听觉、视觉和心理感知要素, 形成鲜明、稳定、易于传播的品牌形象系统;二是设计品牌体验和品牌展示活动, 加深品牌与消费者的情感联系;三是提供品牌的文化、情感和身份识别价值, 增强产品的独特性、创造性和稀缺性, 提高与竞争对手的区分度, 强化消费者的品牌忠诚, 增强品牌的竞争优势。 (3) 品牌营销:主要是利用会展营销、演艺营销、新闻出版营销、影视作品营销、音像图书营销、网络营销、关系营销、事件营销、体验营销、整合营销等, 向市场传递品牌信息, 提高消费者对品牌的认知度、美誉度、依赖度和忠诚度。电子商务网站、旅游网站、综合门户网站、社交网站、博客、微博等新媒体营销, 会对传统的品牌营销产生巨大甚至是颠覆式的变革。 (4) 品牌联盟:一是按照风险共担、利益共享的原则, 使相关单位实现股权或非股权联盟;二是利用其他品牌的声誉、管理、创意、技术、销售等资源, 增加自身品牌的价值;三是以特许经营等方式吸引加盟者共建品牌, 并对其进行统一的品牌管理。

3.3 在园区建设中融合发展

目前, 恩格贝已初步建成生态农业园、香草园、高科技沙生植物园等园区。在此基础上, 可将这些园区整合为资源共享、功能互补的创意沙产业园, 以更好地实现文化产业与沙产业的融合发展。根据不同区块的状况以及产业融合发展的要求, 恩格贝创意沙产业园的产业融合结构可由图1表示。恩格贝创意沙产业园可按照“一心、一带、四区、八园”的空间布局进行建设。“一心”即产业园管理服务中心, 包括意象入口、绿植长廊、内外交通转换设施、入口欢迎广场、游客服务中心、创意沙产业展示中心、特色卖店、沙漠旅游用具租售店、环境教育中心等。“一带”即以园区主干道为轴线的休闲观光带, 其中的交通工具以低碳环保的电动车、太阳能动力车、畜力车、自行车为主。电动车游园路线是以核心服务区为轴心的∞形动线。畜力车道、自行车道与人行步道构成次要动线。人行步道又包括解说游览步道、体育健身步道和监测管理步道等。“四区”即创意区、种植区、养殖区和生活区。“八园”即精神家园、工艺产业园、创意果蔬园、创意香草园、素质拓展园、水上乐园、景观林业园和珍稀动物园。

总之, 文化产业与沙产业的融合发展, 体现了沙区在有限资源的条件下对无限创意和科技的追求。当然, 这需要相关研究为其持续提供理论指导和支持。有关文化产业与沙产业融合发展今后的研究任务, 主要是深入探讨其类型、过程、动力、路径、效应、识别、测度等问题;同时, 以操作性、可行性研究成果服务于实践。

参考文献

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[2]李美云.国外产业融合研究新进展[J].外国经济与管理, 2005 (12) :l3-17.

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[4]钱学森.创建农业型的知识密集产业——农业、林业、草业、海业和沙业[J].农业现代化研究, 1984 (5) :1-6.

[5]国家林业局.第四次中国荒漠化和沙化状况公报[EB/OL].http://www.greentimes.com/green/econo/hzgg/ggqs/content/2011-01/05/content_114232.htm, 2011-01-05/2013-05-10.

[6]刘恕.留下阳光是沙产业立意的根本——对沙产业理论的理解[J].西安交通大学学报 (社会科学版) , 2009, 29 (2) :40-44.

[7]恩格贝生态示范区管委会.走进恩格贝[EB/OL].http://www.chinaegb.com/zjngb.asp?l=210, 2013-03-20/2013-05-02.

[8]范周, 吕学武.文化创意产业前沿对话:启迪与反思[M].北京:中国传媒大学出版社, 2008:10.

[9]Curran C, Leker J.Anticipating converging industries using publicly availabledata[J].Technological Forecasting&Social Change, 2010, 77 (3) :211-212.

[10]黄钢.农业科技价值链系统创新论[M].北京:中国农业科学技术出版社, 2007:17.

[11]罗伯特·卡普兰, 大卫·诺顿.战略地图——化无形资产为有形成果[M].广东:广东经济出版社, 2005:213.

篇4：旅游业乱象下的导游生态

对于这件事，围观者其实都心知肚明。无非就是销售假冒伪劣产品者，遇到了知假买假打假者。你可以去质疑打假者的动机和人品，但从法理上，普通消费者的打假行为是获得法律支持的。

不管怎么说，《旅游法》对此有明确规定。《旅游法》实施第一年，旅游购物被腰斩，旅游报价大幅提高，“超低价”旅游团几乎绝迹。2013年底，国家旅游局出台《旅游法》解释说明，明确旅行社在旅游活动中可指定具体购物场所和安排另行付费旅游项目，但应当与旅游者订立书面合同，且不得以不合理的低价组织旅游活动，不得诱骗旅游者等。但旅游业的乱象并没有得到遏制。“超低价旅游团”再次出现，并转入私下销售。这次云南导游的事件，不过是把问题摆到了台面上。也让大家清楚意识到，现有法规约束了旅行社与游客之间的行为规范，但对于旅行社等行业机构的内部管理约束是欠缺的，旅游业内部一团乱象并没有得到根本改观，于是，只要外部一有松懈，原来的表象就会冒头。

问题其实不在导游身上，但最激烈的冲突往往就在导游身上。

记得2013年，笔者跟团去中原某地旅游，一路上问起有些什么特产，可以在哪里购买，导游三缄其口。导游说，你们是非购物团，公司有规定不能推荐购物。游客不干了：尝尝当地特产，买点旅游纪念品也是旅游的一部分，而且是我们主动要求的，这也不能介绍？导游仍不愿说，他的理由是“万一你们回头投诉我，怎么办？”虽然有矫枉过正之嫌，但当时规定刚出台时导游的小心翼翼，可见一斑。去年情况就开始有了变化。一位朋友出去跟团旅游，行程中安排了购物城作为“景点”，据说导游对购物城的介绍热情，明显高于其他景点，而一些知名景点，则以游人太多、排队太长为由，“咔嚓”掉了。

作为旅游活动接待计划的具体执行者，导游的生存现状直接关系到旅游业的整体形象和健康发展。但这一群体的职业素质和接待能力并不尽如人意，导游自己也是叫苦连天。据国家旅游局统计，我国以兼职形式参与导游行业的占导游总数的80%左右。有媒体做过调查，大多数导游都没有签订劳动合同，更没有养老金、失业金等社会保障，唯一的固定报酬是以出团天数为计的导游服务费。而近几年，因为网络发达，自由行增多，旅行团出团量锐减，很多兼职导游收入剧减。

旅行社的低价竞争，说到底是一种恶性竞争。消费者不能得到优质服务，旅游产品的品质不能得到提升，从业人员在低水平的门槛徘徊。笔者曾经遇到过一名导游，因为得知“团里有不少知识分子”，所以一路上大侃人生哲理、心灵鸡汤，景点情况就一两句带过。在这名导游的认知中，“知识分子”应该要跟他们讲些“高层次”的话题，至于景点介绍“这种浅显的事情，大概团友不会喜欢”。说实话，这名导游在行业里应该算是很有进取心的，愿意去分析客户心理、提供个性化服务方案，但笔者也明显感受到其专业知识和能力的不足。现在旅行社为吸引更多客人，对旅行团类型作了更多细分，比如探险游、生态游等，要求导游除了组织能力，还要有较高的专业素质和知识，显然少有这类人才入行。

旅游行业要发展，包括导游在内的人才是必不可少的因素。据说在日本，旅游行业协会十分关注导游们的基本权益。有专门的部门对各大旅行社为员工在工作上提供的保障进行定期的审查，对于违规的旅行社，行业协会会对其进行敦促并建立黑名单。“人才为宝”，哪里都应该有这样的意识。为人才设置门槛、提供好的环境，旅游业才能实现生态重建。

篇5：绰勒水库生态旅游区导游词

朋友们，绰勒水库生态旅游区是兴安盟重点旅游景区之一。从扎赉特旗政府所在地音德尔镇沿111国道和省际大通道向西北走20公里，便可饱览绰勒水库生态旅游区之秀色。绰尔河是内蒙古自治区第二大河流，嫩江最大支流，兴安盟七条河流之首，自西北向东南贯穿整个扎赉特旗，在旗境内流程200多公里，是扎赉特人的母亲河。绰尔河两岸山地、丘陵、草原变化有序，风光明丽，景色宜人。绰尔河上的茂力格尔大桥和省际大通道大桥跨河横卧，雄伟壮观。绰勒水利枢纽工程(绰勒水库)位于绰尔河中游茂力格尔大桥上游150米处，工程总投资2.8亿元,施工总工期3年,2001年11月1日经国家计委批准正式开工建设。该工程是融灌溉、防洪、发电、养殖、旅游等功能为一体的大型水利枢纽工程，主要由主坝、副坝、溢流坝、水电站四部分组成。水库面积35平方公里，正常蓄水位230.5米，总库容２.６亿立方米，主坝全长1620米，坝最高处20米。该工程于2006年10月之前全部竣工。在距茂力格尔大桥北侧零公里处，是建设中的绰勒水库旅游区。旅游区占地约为6万平方米，其中水面为3.5万平方米。旅游区上段为绰尔河中游低山丘陵区，沿河两侧有宽广的阶地和河谷平原，牧草茂密；下段为绰尔河下游平原区，地势平坦，土地肥沃。旅游区分为水上娱乐区、度假别墅区、草原民族风情区、田园风景区和综合服务区5个区域，吸引着千千万万的游客前来观光度假，同时回忆60多年前那血雨腥风的岁月和那场在这里进行的歼击日寇的战斗，受一次爱国主义的教育。旅游区现已开发的三个景点是——茂力格尔大桥：位于绰勒水库境内。1981年，111国道上的重要桥梁之一——茂力格尔大桥落成。茂力格尔大桥横跨绰尔河，雄伟壮观。桥长455.5米，两岸引线长6公里，桥面净宽7米，两侧人行道各宽0.75米，是内蒙古自治区第三大桥。这里的山水美景、草原风光和雄伟的大桥构成一幅美丽的画卷。水上娱乐景区：开展划船、垂钓、水上运动，观光水上乐园等。休闲餐饮度假区：主要包括天府园山庄、神山宾馆基地、玫瑰园休闲度假村、云柳休闲饭庄等。绰勒水库周围自然风景最为优美。两岸峰峦叠翠，林木葱茏，花草繁盛，栖息繁衍着多种珍禽异兽，远眺似天然公园。朋友们，绰勒水库生态旅游区确实是游客观光、休闲、度假、垂钓的好去处，我们这就去身临其境、体验一番吧。

篇6：宁夏长流水生态旅游区导游词

欢迎您来到灵武长流水生态旅游区。我叫×××，是我们今天的导游。很高兴认识大家，并有幸与各位结伴共游长流水。

来到长流水，相信大家都是兴致勃勃，游意昂然。长流水，顾名思义，就是水长流，流水长的意思。我们现在看到的这一群山，这一片地，就得益于这一方水。是长流水的水千年不休，万年流淌，才成就了这满眼的绿色生机，成就了我们今天的兴致和游程。

古语说，山不在高，在仙则灵；水不在深，有龙则兴。在这沙漠腹地，这一方水的存在和生生不息的日夜奔流，本身就是神奇的，是充满诱惑的。

（入口至绿色长廊150米处，车辆慢行，注意会车）

现在请大家侧目往窗外看，我们所穿过的是一条3000米的绿色长廊，是进入长流水大峡谷的唯一通道。大家可以想象一下，车轮辗过的地方三五年前还是一望无际的沙丘，连绵不断的沙包，不要说车辆现在可以顺利通过，曾经是行人都无法通行的。需要说明地是，长流水的天然景色，也正是因为这儿地处偏辟，人际罕至，才得以完整的保留下来，也才得以吸引八方游客的驻足。曾经这些沙丘上只稀疏地散落着一些野蒿草，一岁一枯荣地渴望着水，守望着贫脊。

一方水土养活一方人。青青长流水却不能造就秀美山川。时过境迁，我们的治沙英雄们发现了长流水，有效地利用了这儿丰富的水资源。

大家往我的右手看，那凸起的一米多高的圆柱，其实是这儿输水暗管的巡查竖井，治沙英雄们巧妙地利用了地势等差，引长流水到这儿的山角坡地，然后肩背人扛，将稚嫩的树苗运上山，把希望小心地栽下去。几年的光阴，他们用了半生的积蓄，使了吃几斤沙子的力气，在种活一颗树比养活一个孩子还难的情况下，筑起了这一道道防风固沙的绿色屏障。有了这一道道屏障，就少了那一峁峁山峦，区域性小环境的改善，使这儿重回昔日水草丰美的景象，不远处已经大面积种植瓜果疏菜，加上这儿满山遍野的野生苦苦菜、沙芥等，极大地满足了我们各位品尝真正绿色环保、野味十足菜肴的需要。有了水草，也引来了众多鸟儿，引来了野兔、野鸭、山鸡，狐狸、獾等野生动物，在我们车子行进的东南方向，生态区将建立一个占地100亩的狩猎场，有兴趣的游客，今后可以再来这儿，过一把骑马打猎、围炉烧烤的瘾了。

各位游客，在长流水呢，曾有人出过一个对子，只有上联没有下联，可称之为奇联，有兴趣的游客不妨对出下联，也同样成就一下这一妙句绝联。上联是：长流水水长流流水长长，你能对出来吗？

其实呢，长流水真正的来历渊于长流水大峡谷。据史志记载，长流水大峡谷的源头，曾经是水草丰美的一片海子，也就是一汪很大的内陆湖，苍海桑田的变迁中，火山的爆发改变了一切，同时也成就了一切。在峡谷尽头，方圆几公里内有三处泉眼，泉水分别从沙山脚下、细草根处、石缝隙里滴渗而出，三泉汇流处水量增大，随山形地势的高低一路流过，历经百年冲刷、荡涤，在莽莽的沙漠中便形成了峡谷，峡谷的源头处，这一方水不断的涌动着，峡谷的河床上，这一方水不屈不挠地畅流着。水流不知疲倦，流水又永不干涸，长流水因此得名。

说起长流水的水，著名诗人、我市高级中学老师杨森君说：

这是一道隐秘的流水

至少在它流成流水前是隐秘的是否有一个暗涌的泉眼压在沙下

是否有一个回声始终发不出来

但愿不是沙哭，但愿不是石痛

旅游界有句行话：北京看路，上海看人，广州看物，深圳看楼。到长流水看什么？看水、观瀑、赏石、踩沙……大自然的鬼斧神工和造物主的神奇造化，令我们沉醉，令我们叹服！到长流水就是看景，当然看景不如听景，听景不如想景，佛家禅语说：景有心生，心中有景景自生。我们今天走进长流水，找寻不到古迹楼阁，不见了钢筋混凝土，远离了都市的喧嚣，长流水所能给予我们的，是一份原始的自然景观，是一抹心灵的幽远宁静。

（到镜湖，换乘越野车，提醒游客扶稳抓牢车架）

各位游客，我们现在终于可以一睹长流水之水的风采了，呈现在我们面前的是镜湖。镜湖三面环山，一面临坝，在中国的版图上，沙山环抱的山中湖唯此一处。

我们随车子的行进环绕观湖。镜湖长600米，宽450米，最深的地方达到3.5米，容量为40万立方米，水面海拔1260米，湖水来源于长流水大峡谷上游的泉水，水量最大时如果开闸泄水，足可以冲毁我们沿途的一切，水漫过我们来时的路，还将抹掉来时我们所见到的几个村庄。

相传很早以前，湖中曾有水妖兴风作浪，多少次卷起湖水祸害周邻的百姓，深受其害的村落百姓向上苍讨得一法，每日由各家轮流出人值守镜湖，看护水妖。一天、两天、三天……来这儿的人没有一个能活着回去，渐渐的村中没有了可派的男丁，无计可施的时候，一位姓金的大户人家女儿，只身来到此处，对着镜湖蘸着湖水精心梳妆后看护水妖，说来也怪，从此水妖竟被降服了。惊惶的人们相约来这儿察看妖情的时候，看到的只是一尊少女沙雕像，沙像的顶部嵌着一面银光闪射的铜镜。或许是这位金千金的美震慑住了水妖，或许是她手中的那面铜镜折服住了水妖，镜湖因而得名，周围的百姓从此也得以安居乐业。

范文网

男性游客在游途中，注意寻找那尊少女沙雕像，看似非是的时候，你会年轻许多；如果有幸捡到光洁的铜镜样的石头，那你今年肯定会有艳遇了。其实，镜湖的美还在于她的秀丽与多姿。到过杭州的人都知道，西湖的三潭印月很出名，湖中的三个石潭分别开着五个孔，十五月圆之夜，人们在潭里点燃蜡烛，洞孔沾上纸，天上的月亮，水中的月亮和心中的月亮，可以相映汇集成三十二个月亮。长流水镜湖的十五之夜，受周围沙山的折射、反射作用，竟能在湖中映照出一串一串的月亮，湖光月色，煞是好看。

镜湖的水受太阳辐射蒸发和地下渗漏的影响，水位不定，水的颜色四季变化也比较明显。入冬以后，整个湖面封冻，平整光洁，更像一面硕大的镜子，是一处天然的溜冰场。

镜湖还是我们垂钓、游泳、划浆泛舟的理想之地，这儿的水养育了几十种肥美鱼类，开阔的水面，清新的空气，天然配套的沙浴，更适合我们在炎热的夏季游泳、划船。

（离开镜湖，车子驶入沙路）

篇7：白音锡勒草原生态旅游区导游词

白音锡勒草原生态旅游区位于锡林浩特市郊东南52公里处，属典型草原，总面积3407平方公里。区内水草丰美、植被繁茂，保存有较为完整的植被类型及丰富的野生动植物资源。中国科学院在此设有“草原生态系统定位研究站”，定点进行科研工作。本区域被国际上确认为欧亚大陆典型草地样板，每年都有国内外专家学者前来从事科研。以白音锡勒草原为核心区的锡林郭勒草原自然保护区，是联合国教科文组织下属的国际人与生物圈保护区网成员单位。1997年经中华人民共和国国务院批准，该保护区成为中国第一个国家级草地类自然保护区，2001年被内蒙古自治区列入“五大王牌旅游精品”之一。白音锡勒草原之所以如此美丽，与它的形成、区域地质基础及气候等自然条件密切相关。该地区的草原类型多样、结构典型。主要的自然景观有扎格斯台淖尔、杨桦林区、沙地云杉林区、哈布其拉峡谷、熔岩台地。人文景观有英纯血马场、中科院内蒙古草原生态定位研究站、草原赛马场等。独具特色的系列景观和广袤无垠的草原，给人以回归大自然的感觉，是一处集旅游观光、休闲娱乐为一体的草原绿色王国。扎格斯台淖尔碧波荡漾，湖水一尘不染，就像仙境中的瑶池一般。透过清澈的湖水，甚至可以看到鱼儿在水中嬉戏：有鲫鱼、草鱼、鲢鱼，还有河蟹、高白龟等。这里最有名气的还属“三道鳞”鱼，它不仅个儿大体肥，而且肉质鲜美。生活在这草原“明珠”里的鱼，营养丰富自不必说，其未曾污染更受人们的青睐。宜人的气候和优美的环境，每年还有大量的海鸥、天鹅来此栖息、哺育后代呢!天然杨桦林距离扎格斯台淖尔约4公里，林地面积60余平方公里，属天然次生林。阴坡以山杨、白桦、杏树等混交乔木为主，草高树密，林涛阵阵；阳坡则以野山楂居多，每到秋季，黄红相间，争奇斗艳。据考证，这一带在遥远的古代曾与大兴安岭的茫茫林海相连接，后因森林大火、气候变迁等原因，现仅存其残生林，而这一区域也因此具有了较高的保护、科研及观赏价值。距湖东岸不远处，生长有一片神秘的原始林，那就是著名的沙地云杉林。这片沙地云杉林面积6万平方米，生长着约1000余株沙地云杉。云杉是珍稀树种，在北方地区天然成林极为罕见，而沙地云杉属世界珍奇树种，被科学家称为“生物基因库”、“生物活化石”。沙地云杉其高可达28米，树龄一般在百年以上。树型似塔，杆红叶绿，四季常青，气势挺拔。现在保护区内的这片云杉林，最高的即达20米，是锡林郭勒草原上惟一残存的常绿针叶林，有植物学家称其为新树种——蒙古云杉。中科院内蒙古草原生态研究定位站创建于1979年，每年都有许多国内外专家学者来此进行草原学科方面的科学研究。草原生态定位站拥有土壤、植物、昆虫等多种实验室和野外生态实施样地。这里专门设立了动植物标本展览馆和陈列室。来此游玩，不仅可以欣赏到草原大自然的美景，陶冶情操，净化心灵，还能通过科研人员的介绍，学到很多植物学知识，帮助人们更好地认识草原。白音锡勒草原生态旅游区内还有大量的名胜古迹。这里有“草原长城”成吉思汗边墙（即金界壕），有“辽代边堡”四方城，还有浩勒图音苏莫(苏莫，蒙古语意为寺庙)和布里亚特苏莫两座神圣的喇嘛庙。辽阔无垠的草原上，还有着数不清的敖包——白音锡勒草原就有一座著名的楚古兰敖包：“楚古兰敖包”系蒙古语，意为“会盟之祭奠岗”。据资料记载，清崇德六年(1641)至康熙六年(1667)，锡林郭勒五部十旗会盟于此，举行盛大的敖包祭奠仪式和“那达慕”。它位于今锡林浩特市南25公里外。现在，每年农历五月二十一日的祭奠日，这里都举行盛大的祭祀活动。届时，草原牧人用色彩缤纷的毛绳将13座敖包连结起来，然后供奉奶酪、奶酒或羊头等祭品，祈福禳灾，寄托情怀……

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篇8：马克思、恩格斯生态思想研究综述

关键词：马克思恩格斯思想研究；生态思想；综述

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）35-0035-02

近年来，伴随着环境伦理学、生态马克思主义的发展，国内迎来了新一轮马克思恩格斯生态思想的研究热潮。马克思恩格斯在阐述自然观和实践观，以及对资本主义生产方式和社会进行的批判性考察中，包含着丰富的生态思想，为构建马克思主义生态观提供了科学而坚实的理论基础。对于马克思恩格斯的生态思想的内容以及在其全部思想中的地位，乃至马克思恩格斯是否具有生态思想，国内外的学者都有着不同的观点和认识。本文利用获得的文献资料，梳理出国内外学者对马克思恩格斯生态思想的有关论述并加以简要综述，试图从整体上展示当前马克思恩格斯生态思想研究的现状和大致脉络。

一、马克思恩格斯是否具有生态思想

关于马克思、恩格斯是不是生态学家以及是否具有生态思想，中外学者有着不同的观点。部分西方现代生态主义者认为，马克思恩格斯赞扬资本主义和工业革命，主张发挥人的主观能动性，战胜自然，支配自然，发展生产力，主张“自然的人化”。由此可以认为，他们是反生态主义的。与此相对，西方马克思主义学者则普遍认为，马克思主义与生态学存在内在的关联，马克思恩格斯的理论体系在不同程度上包含着生态思想。然而对于马克思恩格斯是否是生态学家，在西方马克思主义内部一直存在着的争论。

杜秀娟教授在《一场关于马克思、恩格斯是否是生态学家的争论——解读西方马克思主义生态观的一个视角》一文中梳理了西方主要学派对马克思主义生态思想的主要观点及代表人物。文章从正反两个方面介绍了西方马克思主义对马克思生态思想的态度。

许多西方马克思主义者不承认马克思恩格斯是生态学家，认为马克思恩格斯没有自己的系统的生态学思想。有的学者认为马克思恩格斯虽然有些生态学思想，但生态学根本不是马克思恩格斯所关注的内容。

本·阿格尔是西方生态马克思主义的创始人，他认为在马克思关注的只是资本主义经济危机，不曾涉及资本主义的生态危机。北美生态马克思主义的代表人物詹姆斯·奥康纳反对把历史唯物主义和生态学完全对立起来，同时他也认为历史唯物主义没有更多的涉及关注到生态问题。德里格认为，马克思的理论，在宏观上涉及了社会-自然关系，但没有在对资本-劳动关系的研究中更多地考虑到生态的方面。

总而言之，西方部分学者或是认为马克思恩格斯根本不具有生态思想，或是认为马克思恩格斯的思想中包含有生态思想，但在其总体的理论框架中是次要甚至是微不足道的。生态思想不是马克思理论的主流，而且也没有被很好地继承和发扬。

在西方马克思主义中，也有许多的学者主张马克思恩格斯是生态学家。他们认为生态理论是马克思恩格斯思想体系有机组成成分，马克思恩格斯是最早的生态社会主义者。

豪沃德·帕森斯在《马克思和恩格斯论生态学》一书中分析了马克思恩格斯关于社会与自然的辩证关系的观点，认为马克思人与自然的物质交换的理论中包含了人与自然的关系由前资本主义、资本主义的压迫到共产主义的统一。

约翰·贝拉米·福斯特在其2000年出版的《马克思的生态学：唯物主义与自然》一书中肯定了马克思具有丰富的生态思想，肯定了马克思是伟大的生态学家。

与西方马克思主义相对，中国学者更多地倾向于马克思恩格斯具有生态思想，认为马克思主义生态思想是我国建设生态文明的理论来源和基础。

何福平教授在《我国建设生态文明的理论依据与路径选择》一文中，指出马克思人与自然关系理论为我国生态文明建设提供了世界观指导和方法论基础、马克思对资本主义破坏生态行为的批判为我们提出了警示、马克思主义生态思想为我国当前生态问题的解决提供了思路。

李怀涛博士的《马克思自然观的生态意蕴》一文认为，马克思确立了以实践为中介的自然观，真正实现了人与自然的辩证统一，体现了科学的生态观。

葛恒云教授《马克思自然观的深刻意蕴及其当代意义》一文认为，马克思哲学中的自然，具有社会历史的意蕴。实践是人与自然相互作用的中介。马克思指出了人与自然的对立，并且突出了解决这种对立的途径，其中有着丰富的生态思想，对我们有重要的启示。

张渝政教授在《马克思主义生态文明与构建社会主义和谐社会》文中认为，由于时代及生产力发展水平的限制，在马克思恩格斯的时代，生态问题还没有突出到关系人类生存发展的地位，因此马克思恩斯没有就生态问题进行系统研究。马克思恩格斯关于生态的理论分散在他们的经济、社会、政治、哲学等理论体系中。文章从人与自然的关系，人与社会的关系，社会制度与生态问题等几个方面梳理了马克思恩格斯的生态思想。

二、马克思恩格斯的生态思想

正如张渝政教授文中所指出的，由于历史条件和生产力水平的限制，马克思恩格斯不可能就生态问题进行专门的系统研究，马克思恩格斯关于生态的理论是零散地存在于他们的经济、社会、政治、哲学等理论体系中。因此，梳理、总结马克思恩格斯生态思想就成为当今学者无法回避的任务和使命。一些学者已经在这方面做出了不少努力，取得了一些成果。

余维祥副教授的《马克思主义生态思想探微》一文认为，马克思、恩格斯主张人与自然的统一性，把人与自然界作为一个整体来考察。人类通过实践这一中介与自然发生关系，按照自身的需要改造自然，实现人与自然的统一。

李怀涛博士《马克思自然观的生态意蕴》文章，将马克思不同时期的自然观分开来考察，指出在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思由唯心主义转向了唯物主义，赞同费尔巴哈对黑格尔唯心主义自然观的批判，确立了人类学的自然观。青年马克思在《手稿》中的自然观体现了深刻的生态思想，但他的人类学的自然观终究把自然归结为人化自然，偏重于人的单方面作用于自然的活动。到1845年，马克思实现了哲学思想的革命性变革，确立了实践作为自己新世界观的理论基石，根本扬弃了旧哲学主客分离的思维模式，以实践为中介，实现了人与自然的辩证统一。由此出发，他深入剖析资本主义生产方式，对资本主义物质变换裂缝进行了生态批判。

李崇富教授在《马克思主义生态观及其现实意义》一文中认为，在马克思恩格斯的自然观、实践观中都包含有丰富的生态思想。马克思恩格斯的自然观即自然辩证法，即研究自然界变化发展的普遍规律。人同自然界具有三个方面的关系，即“实践关系”、“理论关系”和“价值关系”。恩格斯论述了人类历史上由于实践的盲目性而导致自然界报复的教训，从而表达了深刻的生态思想。恩格斯指出，人类在实践中“使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”的时候，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常把最初的结果又消除了。马克思恩格斯通过对资本主义生产过程的考察，从而发现剩余价值理论的同时，对资本主义生产方式的反生态性质也做了深刻的揭露。

刘丹、马晓辉在《马克思物质循环理论及其当代价值》文中，从考察马克思在《资本论》中阐述的物质循环理论入手，指出物质循环理论实质上是循环经济理论的最早思想渊源。文章研究了马克思“物质变换”与“物质循环”理论，通过马克思“物质变换裂缝”理论以及“生产排泄物”问题，指出其中已经包含了生态经济循环的意义。毛新博士在《马克思物质变换理论与中国生态环境问题的成因分析》文中同样研究了马克思“物质交换”及“物质循环”理论，指出其是马克思生态思想的重要组成部分。

李仙娥、万冬冬的《<资本论>中生态思想的逻辑蕴涵与当代价值》考察了《资本论》中的资本逻辑，指出马克思在《资本论》中提出人与自然之间物质变换关系的异化、资本主义生态危机的经济根源以及解决资本主义生态危机的根本途径等重要生态思想。

范燕宁、马芹《论马克思生产力思想的生态维度》从分析马克思生产力思想入手，指出马克思生产力思想蕴涵着丰富的生态思想，其中不仅包含着自然生态要素对生产力发展的基础性作用的科学论证，包含着对生产力反生态发展的社会根源的揭示以及对生产力资本化所带来的生态异化的批判，更有着对未来生产力发展中实现人与自然真正和谐的生态价值诉求。从而反驳了西方一些学者对马克思生产力理论反生态的指责。

余维祥副教授的《马克思主义生态思想的三重维度及其意义》一文，从世界观、价值论和社会制度三个维度，分析了马克思三大理论的生态思想。文章认为，唯物主义世界观主张人与自然是一种和谐共生的关系，是生态唯物主义。生态唯物主义为今天我们认识人与自然的关系从而解决人与自然的矛盾奠定了基础；马克思提出的物质变换裂缝理论批判了工业化对自然造成的破坏，导致了生态失衡，从理论上解释了今天生态危机产生的原因，为生态危机的解决指明了方向。

三、结语

随着生态问题的不断突出，生态研究必然会进一步深入，国内外投入到这一领域的学者也将越来越多。对马克思恩格斯生态思想的进一步研究，有利于我们加强社会主义生态文明建设的研究和实践。通过对现有研究成果的梳理，可以看到，国内的研究起步较晚，尚处在初步阶段，需要进一步深化。在借鉴国外研究成果时需要加以鉴别，更多的吸收有用的成果，为我所用，推动马克思主义生态学研究和社会主义生态学发展不断深入。

参考文献：

[1]杜秀娟.一场关于马克思、恩格斯是否是生态学家的争论——解读西方马克思主义生态观的一个视角[J].社会科学辑刊，2010，（4）.

[2]何福平.我国建设生态文明的理论依据与路径选择[J].中共福建省委党校学报，2010，（1）.

[3]李怀涛.马克思自然观的生态意蕴[J].马克思主义研究，2010，（2）.

[4]葛恒云.马克思自然观的深刻意蕴及其当代意义[J].扬州大学学报：人文社会科学版，2007，（9）.

[5]张渝政.马克思主义生态文明与构建社会主义和谐社会[J].西南大学学报：人文社会科学版，2007，（1）.

[6]余维祥.马克思主义生态思想探微[J].生态经济，2010，（9）.

[7]李崇富.马克思主义生态观及其现实意义[J].湖南社会科学，2011，（1）.

[8]刘丹，马晓辉.马克思物质循环理论及其当代价值[J].理论学刊，2011，（5）.

[9]李仙娥，万冬冬.《资本论》中生态思想的逻辑蕴涵与当代价值[J].学术交流，2011，（9）.

[10]范燕宁，马芹.论马克思生产力思想的生态维度[J].广西社会科学，2010，（3）.