古典名著中的名言名句

古典名著中的名言名句（通用8篇）

篇1：古典名著中的名言名句

1.我一贯追求的是：在人的肉体与幻想允许的范围内，获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的保证。(《镜中微瑕》)

2.昨晚，我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。(《蝴蝶梦》)

3.往上爬吧，多捞钱吧，进入上层社会，那里准备好了一切。(《美国的悲剧》)

4.下面玩什么花样呢?(《发条橙》)

5.每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。(《洛莉塔》)

6.天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。(《侏儒的话》)

7.获取一颗没有被人进攻的经验的`心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。(《茶花女》)

8.友谊就是一切。友谊比才能更重要，比政府更重要，它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。({教父》)

9.本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。(《铁皮鼓》)

10.他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的盖茨比》)

篇2：古典名著中的名言名句

2、爱得不够，才借口多多。——《紫薇愿》

3、爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。(《儿子与情人》)

4、爱一个人决不潇洒，为自己留了后步的，也就不是爱——《星之碎片》

5、悲伤使人格外敏锐。(《约翰克里斯朵夫》

6、不过女人到底是女人，日子久了就任由感情泛滥萌芽，至今日造成伤心的局面。女人都痴心妄想，总会坐大，无论开头是一夜之欢，或是同居，或是逢场作兴，到最后老是希望进一步成为白头偕老，很少有真正潇洒的女人，她们总是企图从男人身上刮下一些什么。——《胭脂》

7、聪明人，无谓争意气。——《连环》

8、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。(《童年》)

9、凡事想别人感激，那是必然要失望的。——《故园》

10、何必向不值得的人证明什么，生活得更好，乃是为你自己。——《忽而今夏》

11、获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。(《茶花女》)

12、将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 (《傲慢与偏见》)

13、结婚与恋爱毫无关系，人们老以为恋爱成熟后便自然而然的结婚，却不知结婚只是一种生活方式，人人可以结婚，简单得很。爱情……完全是另外一回事。——《我的前半生》

14、哭要一个人躲着哭，笑呢全世界陪你笑——《爱情之死》

15、宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。(《巴黎圣母院》)

16、两个人的适配是一种内心感觉，而不是一种视觉，千万不要因满足视觉而忽视感觉。——《花常好月常圆人长久》

17、两个人在一起生活，岂是一项艺术，简直是修万里长城，艰苦的工程。——《玫瑰的故事》

18、盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险.(《格列佛游记》)

19、男人!当你要求一个女人像女人的时候，问问你自己有几成像男人!——《城市故事》

20、能够哭就好，哭是开始痊愈的象征。——《绝对是个梦》

21、能够说出的委屈，便不算委屈;能够抢走的爱人，便不算爱人。——《开到荼蘼》

22、你要改是因为你自己愿意改，不要为任何人，怕只怕那人会令你失望，你又得打回原形。——《不易居》

23、骗一个人，要费好大的劲，不在乎她又如何肯骗她，所以将来有人苦苦蒙骗你，千万不要拆穿他。——《忽尔今夏》

24、强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

25、人们不解释的主要原因是根本不在乎对方的想法，无关重要的人，对无关重要的事有点儿误会，有什么关系，你信也好，不信也好，都于当事人生活毫无影响，何劳解释。——《阿修罗》

26、人们往往只相信他们愿意相信的事——《旧欢如梦》

27、人生短短数十载，最要紧是满足自己，不是讨好他人。——《美丽新世界》

28、人是那样复杂的一种动物，想了解对方根本是不可能的一件事，没有了解，又不能相处，倒不如独身。——《美娇袅》

29、人为感情烦恼永远是不值得原谅的，感情是奢侈品，有些人一辈子也没有恋爱过。恋爱与瓶花一样，不能保持永久生命。——《城市故事》

30、人一定要受过伤才会沉默专注，无论是心灵或肉体上的创伤，对成长都有益处。——《花解语》

31、人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

32、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)

33、如此情深，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听。——《她的二三事》

34、如果爱一个人，千万不要与他同居或是结婚。维持一个辽阔的距离，偶遇，可以爱慕的目光致敬，轻俏温柔，不着边际地问：“好吗?”一年一次已经足够。——《绝对是个梦》

35、如果冬天来了，春天还会远吗?(《雪莱诗选》)

篇3：古典名著中的名言名句

关键词：文化,归化,异化,文化负载词

一、引言

上世纪80年代, 西方文论研究中发轫的文化转向也开启了西方翻译研究的文化转向。西方的翻译理论家们开始关注文化、政治、权力关系、主流诗学等因素对翻译的影响, 文化成了翻译研究的重心, 从而使翻译研究摆脱了静态的语言学分析和长期以来的“直译”与“意译”, “忠实”与“通顺”等无休无止的争论。文化研究学派在90年代后主导了翻译研究的潮流。其中, 韦努蒂在讨论译者隐身的现状后, 提出了“归化”与“异化”的翻译策略, 开始要解决“翻译对原作中原语语言和文化汲取的多少和译作对原作文本差异的保留多少的问题” ( Steiner 2001:148) 。虽然韦努蒂倡导的“异化”主要用于从弱势文化向英美强势文化译入时英语的翻译者应采用的翻译策略。但这也给我们提供了新的视角来分析和认识中国古典文学典籍翻译实践中“归化”与“异化”的翻译策略的运用及其实际效果。本文 对中国古典文学名著《红楼梦》两种最常见的译本 ( 杨宪益译本和霍克斯译本) 中“归化”与“异化”策略的使用及效果进行个案对比, 从而对此类翻译中的翻译方法和策略的使用进行有益的探索。

二、中国古典文学名著中丰富的文化蕴涵及其翻译障碍

中国古典文学名著集中反映了中国古代两千多年灿烂的文化积淀从而充满恒久的魅力, 被翻译成各种语言介绍到世界各国。中国古典文学名著中所涉及的文化既有共时文化也有历时文化。所谓共时文化就是这些文学名著成书时的中国文化, 所谓历时文化就是书中涉及与赖以为背景的在成书之前到成书之时的中国历史文化。这些文化包括姓名文化、职官文化、器物文化、建筑文化、园林文化、医药文化、地理文化、民俗文化、语言文字文化、文学艺术文化、各种宗教文化等。

翻译中国古典文学名著, 至少有三大障碍: 语言文字、文学艺术和文化。就语言材料而言, 《红楼梦》用的并不是古代汉语材料, 严格的说, 是用浅近的古代汉语写成的, 夹杂着古代汉语成分。尽管如此, 它所使用的语言文字和现代汉语的语言文字还是有很大的差异, 从而成为翻译的一大障碍。另外, 作者的写作艺术手法也是翻译的一大障碍。《红楼梦》的写作艺术手法出神入化, 有时候成为翻译中不可逾越的障碍。首先, 该书采用对称结构, 一干多枝的情节布局, 前文伏笔、后文交代的连接方式, 人物姓名、语言、诗词歌赋都与情节相关联等手法, 将真事隐去用假语、村言演绎历史事实。从而创下了我国古典小说艺术手法纷繁复杂之最。其次, 曹雪芹笔下的人物的姓氏排行、雅名俗称、言谈举止、诗词歌赋、社会交往甚至活动空间都完全符合人物的身份和暗示了人物必然要走向悲剧结局的命运。

中国古典文学名著中深厚的文化蕴涵无疑成为翻译的最大障碍。《红楼梦》是中国古典文学的集大成者和中国古典文学最高成就的扛鼑之作。《红楼梦》同样涉及了成书时中国清代的历史文化, 也涉及清代以前的历史文化。清代是我国的一个特殊的历史时期, 由少数民族满族入主中原。满族文化虽然逐渐与中原文化融合, 但其本身的文化特色并没有完全消融。另外, 《红楼梦》还有大量的中国传统文化, 例如中国的儒家文化、道教文化和虽从印度引入但已经本土化了的佛教文化等。还有对《红楼梦》成书期的清代康、雍、乾时期的文化研究。康、雍、乾虽是清王朝的鼎盛时期, 但由于当时西方已经历了工业革命和文艺复兴的洗礼, 中国已经出现资本主义萌芽。清王朝已开始走向衰落。《红楼梦》全书和书中的许多描写都要结合这些情况来理解。因此, 中国古典文学名著翻译时, 译者必须面对以上所述的诸多翻译障碍。而不同的翻译方法和翻译策略的采用也将产生大不相同的效果。

三、中国古典文学名著翻译中翻译策略分析: 归化与异化

中国古典文学名著翻译的翻译方法和策略在当今文化派翻译理论视角下, 呈现出新的面貌。无疑, 韦努蒂的归化与异化论对中国古典文学名著翻译中文化因素的处理有独特的借鉴意义。

根据韦努蒂的翻译理论, 《翻译学词典》将归化定义为: 在翻译中采用透明、流畅的风格, 以最大限度的淡化译入语读者对原文的陌生感的翻译策略。 ( Shuttleworth&Cowie, 2004:43 -44) 韦努蒂把归化看作是英美的主导翻译传统。韦努蒂认为归化是一种对原文文本的种族中心主义删减以符合欧美译入语文化价值观, 所以极力反对归化策略。 ( Venuti 1995: 20) 奈达可以说是归化论的代表人物。他提出“最贴近的自然的对等”理论把译文读者置于首位。他认为译文读者从译文中获得的感受应尽可能接近原文读者从原文中获得的感受。因此, 译者有责任帮译文读者将一些有可能难与理解的信息“改头换面”, 从而使译文的阅读与理解轻松自如 ( Nida, 1993: 121) 。

另一方面, 韦努蒂极力倡导异化的翻译策略。毫无疑问, 文化派眼中的异化决不是简单的直译。因为异化的概念以远远超出了语言的层面, 上升到了文化、诗学、以及政治的层次。韦努蒂对异化的定义是: 偏离本土主流价值观, 保留原文的语言和文化差异。 ( Venuti, 2001:240) 根据韦努蒂的理论, 《翻译学词典》把异化定义为: 在一定程度上保留原文的异域性, 故意打破目标语言常规的翻译 ( Shuttleworth&Cowie 2004:59) 。韦努蒂认为采用异化策略将呈现“在当今的世界事物格局中的一种战略性的文化互相认可”。因为异化翻译将挑战欧美主流文化的心理, 而这种心理倾向与排挤翻译文本中的“他者”。把异化翻译看作是一种使目标语种族多样性的手段, 韦努蒂认为它具有“保留原语文本中的语言和文化差异, 把读者送到国外”的作用。这种策略涉及的不仅是摆脱了对目标语语言和文本限制的绝对遵从, 而且可以选择不流畅的、不透明的风格, 以目标语的古文来再现原文的真实。这些方法的使用将会给目标语读者一种“异域的阅读体验” ( Venuti, 1995:20) 。

可以看出无论归化还是异化, 以韦努蒂为代表的文化派已经将翻译中不同的文化差异处理置于相当重要的地位。把对文化差异的削弱或保留看成是文化侵略或对文化侵略的抵制。尽管韦努蒂的归化与异化的讨论是针对弱势文化向欧美强势文化翻译过程。但这种基于文化因素的划分 和界定无疑会对中国古典文学名著的翻译具有相当的借鉴意义。因为中国古典文学名著的翻译负载着向不同文化传播和介绍中国传统文化的历史使命。我们采用不同的归化或异化的翻译策略, 也将深深影响这种文化交际的最终结果。

四、结语

中国古典文学名著的艺术魅力绝非仅仅限于语言本身。其丰富的文化、艺术、哲学、社会学内涵更是弥足珍贵的。另外现代西方译论尤其是近年来的功能目的论、交际功能论、文化学派给我们的翻译策略的选择提供了充分的理论支持。鉴于中国古典文学名著翻译的特殊性, 在翻译过程中译者必须从以下几个方面予以充分考虑: ( 1) 翻译的目的; ( 2) 译文的目标读者群: 是普通的国外读者还是西方的精英读者; ( 3) 交际功能。运用异化策略翻译无疑会对中国古代灿烂文化在全球范围内传播起到至关重要的作用, 但同时要考虑到此种策略可能给普通目的语读者带来的阅读障碍。但保留文化的特性应是此类翻译的主要目的, 因此异化的使用应多于归化。

参考文献

[1]曹雪芹, 高鄂.红楼梦[M].北京:人民文学出版社, 1982.

[2]程永生.汉译英理论与实践教程[M].北京:外语教学与研究出版社, 2005.

[3]王东风.归化与异化:矛与盾的交锋[A].中国翻译, 2002, (9) .

[4]杨宪益, 戴乃迭.A Dream of Red Mansion[Z].Beijing:Foreign Languages Press, 1994.

篇4：古典四大名著中的妇女观

《水浒传》中的梁山好汉浪子燕青，风流倜傥，俊俏可爱，完全有资格成为大宋王朝的陈冠希。——说到陈冠希，就想起前段时间网上披露，此君在加拿大法庭上宣称，有些艳照属于女主角本人提供。于是，有人就更替这些女主角感到不堪起来，但我恰恰觉得应该替她们高兴才是，因为这至少说明，那是女主角自愿的行为，其中体现出了女性的主体性，而不完全是一种“被看”。《水浒传》八十一回写道，浪子燕青受宋江派遣去见大宋第一美女、皇帝宠爱的名妓李师师，意在通过李师师跟皇帝疏通，让全体梁山好汉顺利招安。可是，李师师却对燕青产生了爱意，“数杯酒后，一言半语，便来撩拨”，“口儿里悠悠放出些妖娆声嗽，来惹燕青”。这就是男人和女人之间的典型错位：男人出于政治意图来接近并利用女人，女人却用爱来回报男人。女人只要真的爱了，就不会利用爱去达到什么政治目的。将爱置于政治功利之上，只能是男人的长项。出现这样的意外，怎么办呢？燕青的选择是，“推金山，倒玉柱，拜了八拜”，当机立断地认李师师为姐姐。“拜住那妇人一点邪心”——只这一句，就把施耐庵的女性观暴露无遗，也足以让全体女性愤怒起来：“施先生，有没有搞错啊？”明明是男人卑鄙，使用伎俩来利用女人，而女人报以真爱，这施耐庵却说是男人伏住了女人的“邪心”，女人何其无辜！真为师师抱屈。大男子主义者施耐庵没有爱的概念，所以，只能将师师之爱理解为“淫邪”。施耐庵的意思很明白：女人就是坏男人大事的，所以，一定要提防她们，并稳住她们，只有这样，男人才能成就大事。之后，当同行的梁山伙伴戴宗担心燕青在李师师面前“心猿意马，拴缚不定”时，燕青慷慨对天发誓：“大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异！燕青但有此心，死于万剑之下。”在对待李师师的问题上，燕青“心如铁石，端的是好男子”，果然没有“误了哥哥大事”，成功地与徽宗皇帝接上头，圆满完成招安大业，显示出男人式的沉着与韬略，深为施耐庵称道。所幸在央视版连续剧《水浒传》中，最终安排燕青与师师泛舟而去，传达出现代人对于爱情的理解，是一种进步。同时，也是燕青感恩图报的“义”的体现。

《水浒传》中的恶棍西门庆、恶霸蒋门神，都是因为平时耽于酒色“淘虚了身子”，才在决斗中被不好色的武松轻松击败的。施耐庵笔下频频出现的“淘虚了身子”一说，即潜藏着对“祸水”女人的谴责：男人就是被女人毁了的。宋江、卢俊义、鲁智深、武松、燕青一干好汉皆以不好色著称，所谓“平昔只顾打熬气力，不亲女色”，见了女人目不斜视，正襟危坐，因此得以成就为英雄。小说这样解释宋江与阎婆惜感情不和的原因：“原来宋江是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。这阎婆惜水也似后生，况兼十八九岁，正在妙龄之际，因此宋江不中那婆娘意”，“这宋江是个好汉胸襟，不以这女色为念”，“宋公明是个勇烈大丈夫，为女色的手段却不会”，写宋、阎二人在灯下尴尬相坐是“贪淫妓女心如铁，仗义英雄气似虹”（第二十一回），硬是把一个性冷淡的黑三郎拔高为正气凛然的伟丈夫，真正离谱得可以。岂不知，懂得爱的人才更懂得恨，其英雄情怀才有的放矢。而黑旋风李逵的厌恶女色、嗜杀如命，实乃被压抑的力必多（libido）的转移。且看四十回“梁山泊好汉劫法场”中，这位天杀星大开杀戒的风采：“又见十字路口茶坊楼上，一个彪形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来。手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子，便望监斩官马前砍将来。众士兵急待把枪去搠时，那里拦当得住。”杀人时竟也要“脱得赤条条的”，亏李逵做得出，更亏施耐庵写得出；然而，这里是血肉横飞的凶险战场，不是寻欢作乐的花烛洞房，用今天的眼光看，尤其用弗洛伊德性心理学解释，对于李逵来说，这种肆意杀戮的快乐和快感，也许更甚于男儿进洞房吧？于是才会有“脱得赤条条的”这一匪夷所思而又别具意味的举止。接下来，“只见那人丛里那个黑大汉，轮两把板斧，一味地砍将来……不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠。推倒颠翻的，不计其数……这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人。晁盖便挺朴刀叫道：‘不干百姓事，休只管伤人！’那汉那里来听叫唤，一斧一个，排头儿砍将去。”杀得那叫一个忘情，一个过瘾，一个痛快，只苦了无辜的百姓们，没来由地做了板斧下的冤魂。想想吧，一百多号壮汉长年累月守在一座几乎没有女人的山上，这正常吗？那压抑的力必多（libido）该如何发泄？水泊梁山之所以还没有出现同性恋，大概正是因为好汉们都已把杀人如麻的战场，转化为寻欢作乐的“洞房”了吧？而那最后的下山招安，是否也正是因为憋不住了呢？

一直到了据说学贯中西的金庸先生的武侠小说，仍受此种理念的隐性支配和影响：英雄不能好色。《倚天屠龙记》中，张三丰始终是童男子，所以武功奇高。《天龙八部》中的主人公、丐帮帮主萧峰，因为不好色，对所向披靡的大美女马夫人毫无感觉，少看了马夫人几眼，致使马夫人认为自己的魅力受到了挑战，于是对萧峰施以疯狂报复，精心安排了一出骇人听闻的惊天阴谋，从此，江湖风波迭起，萧峰多灾多难。马夫人身上印证的自然是“最毒妇人心”。萧峰却是沧海横流，方显英雄本色，他的不好色最终使其英雄形象更加高大伟岸。但萧峰始终怀着对阿朱的爱，这是小说中值得肯定的地方。《鹿鼎记》中的韦小宝倒是好色，好色到“一夫御七女”的地步，然而，说到底，韦小宝其人只能算是一个痞子、混混，尽管小说也赋予了他一些貌似很英雄很好汉的仗义行为，但跟所谓的英雄豪杰，终究是风马牛不相及的。

《水浒传》中的女子，几乎没有一个好东西：要么是淫妇、荡妇，如武大的妻子潘金莲、宋江的小妾阎婆惜、杨雄的妻子潘巧云、卢俊义的妻子卢贾氏，以及被定位为“水性”的一代名妓李师师；要么就是泼妇、毒妇，如卖人肉包子的“母夜叉”孙二娘、喜欢杀人放火的“母大虫”顾大嫂。由“母夜叉”、“母大虫”这些称谓，即可见出施耐庵对孙二娘、顾大嫂两位女性的态度。为什么不能称为“女英雄”、“女豪杰”呢？同样的气概和事迹若是落在男性身上，无疑会被冠以英雄豪杰的美名。若是抠字眼的话，“英雄”这个词本身就是为男人造的，世界上没有“英雌”，只有“英雄”。男性欣赏的女性美是气若幽兰，女人的小脚不正是因为男性要欣赏颤颤悠悠的美而裹起来的吗？所以，“眉横杀气，眼露凶光，辘轴般蠢笨腰肢，棒槌似桑皮手脚”的孙二娘，和“眉粗眼大，胖面肥腰”、“有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿”的顾大嫂式的健硕女性，在施耐庵这种男性的笔下只能惨遭贬抑，被贬抑到不堪的地步。

梁山女英雄“一丈青”扈三娘总算美丽纯情，冰清玉洁，施耐庵却又恶作剧式地让宋江做主，将这朵“天然美貌海棠花”配给形貌猥琐、人品下作、贪财好色、武功低微的准侏儒男人——“矮脚虎”王英。此一用心实在阴毒。试想，如果梁山上有一位名花无主的扈三娘，兄弟们会不会乱了阵脚呢？最终可能又会演出“女人祸水”的悲剧。在活捉扈三娘的当日，宋江便迫不及待地连夜派人把她送上梁山，交与父亲宋太公收管，“宋江其夜在帐中纳闷，一夜不睡，坐而待旦。”（四十八回）如此没头没脑的话，实在是话里有话。宋江有什么好“纳闷”的呢？这个不眠之夜，他八成是在琢磨，为了避免兄弟争端，必须把扈三娘嫁出去。可嫁给谁合适呢？身为领导人的宋江不免大伤脑筋。嫁给自己吧，这种“吃独食”的做派怕是要引起众怒；嫁给任何一位像模像样的英雄呢，也容易引起其他兄弟嫉妒，关键是恐怕宋江本人也受不了。可要是嫁给最不成器的王英呢，兄弟们内心不就平衡了吗？宋江本人不就可以接受了吗？果然，“次日又作席面，宋江主张，一丈青与王矮虎作配，结为夫妇。众头领都称赞宋公明仁德之士。”（五十回）由是，水泊梁山成了一团和气皆大欢喜的“和谐社会”，凝聚力向心力空前增强，众好汉自此愈发戮力同心，打家劫舍。扈三娘的命运就这样被一个男人或众多男人决定了，何等委屈！顺便说一句，扈三娘是个不幸的女子，在三打祝家庄的战役中，杀红了眼的李逵“直抢入扈家庄里，把扈太公一门老幼尽数杀了，不留一个”，多么残忍的行径！一个全家被灭门的美丽女孩，先是被迫归顺杀害她亲人的强盗团伙，接着被迫嫁给一个她没有理由喜欢的次品男人，不知心底作何感想，有无恨意？这一点，施耐庵没有写，也懒得写。由此，扈三娘成了一个没有心肝没有思想没有主体性的“好汉”之一员。此后，书中只写她如何杀人放火，如何冲锋陷阵，其他方面则未予交代。扈三娘真实的女儿心态，就这样被永远地遮蔽和删除了。

《水浒传》中只有一个没被施耐庵腌臜的女人，那就是林冲的妻子。可是，这个女人尽管主观上无辜，客观上却因长得太漂亮而被高衙内看中，从而成为林冲遭殃的源头。因此可以明白，在古代，为什么娶美女被认为不是好事，而丑女才被视为发家旺夫相，所谓“丑妻薄地一头牛，老婆孩子热炕头”。三国时期“身长八尺，面如冠玉，飘飘然有神仙之概”的诸葛孔明就娶了一位丑女为妻，孔明之所以成了经国治业的大英雄，也许正是因此之功？关键还在于，林娘子美则美矣，善则善矣，可是，有什么用呢？不仅害了丈夫，也害了自己，最终只有自杀了之。施耐庵对她虽然没有微词，却让她美得那么徒然和无奈，以此传达了这样的思想：美女即便不坏，也是废物。

荡妇总代表潘金莲跟武松的关系最值得言说。潘金莲本是大户人家的使女，生得风情万种，“颇有些姿色”，结果遭到大户纠缠。金莲不肯依从，惹得大户忌恨，在一种恶毒的变态心理驱使下，那大户难能可贵地做了一回活雷锋，强逼金莲下嫁武大：“倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。”碰到这等天上掉馅饼的好事，武大何其高兴！书中交代，武大“身不满五尺”，折合今天的度量衡，其身高约相当于一年级小学生；嫁给这样一个“身材短矮，人物猥獕，不会风流”、诨名“三寸丁谷树皮”的夫君，金莲真是明珠投暗，纵有千般苦衷，更与何人诉？连我们旁观者都应该为她鸣不平的。所幸上天安排了一个武松，如一道闪电，瞬间照亮了金莲的生活。武松与金莲，不正可以成就一段英雄美人的大好姻缘吗？在西方，也许是可以这样的；可是，武松在中国，金莲在中国，中国的英雄必须是不爱美女的。若那武松不动心，倒也让人服气，可实际上，面对金莲他也是受不了的，以至于都不敢回家住了。——若是真的坚如磐石，视若无物，何必畏避呢？中国古代将女人视为老虎和洪水猛兽，何尝不是隐藏了巨大的诱惑和艳羡的欲望前提，是垂涎三尺后的望而却步，是禁忌与诱惑的肉搏，因而，仇恨有加。所以，金莲不免要委屈要幽怨：叔叔若对奴家未曾动心，倒也罢了，可明明是动心的呀，只不过因了那一堆混账规矩，才宁受煎熬，也止步不前，致使奴家一腔柔情，付诸流水，实在是双双受苦也！最终潘金莲因情杀夫，落了个身首异处：“被武松脑揪倒来，两只脚踏住他（潘金莲）两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏，供养在灵前。肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”（第二十六回）对金莲残酷杀戮的，正是她一度心仪的小叔子武松。然而，武松杀嫂的血腥故事成为千古美谈，潘金莲却被牢牢钉在历史的耻辱柱上，难以翻案。

石秀杀嫂的故事更是可恶。依施耐庵所写，拼命三郎石秀是一个讲义气重友情的好汉子和铁汉子。但我更认同施耐庵的本家、1930年代上海“新感觉派”小说家施蛰存先生的诠释。施蛰存的名作《石秀》，写单身汉石秀住在杨雄家里，对结义兄弟之妻潘巧云垂涎三尺，但又拘于礼仪不好下手，因此心痒难耐备受煎熬。女人的魅力有多强，男人的欲望就有多烈，想要而不得的痛苦就有多深。怎么办呢？杀死她！用毁灭欲望对象的办法来解决欲望问题，这是古今中外许多虚伪而下作的男人的共同伎俩。如此，不仅解决了欲望问题，而且还成就了一桩义举：为保兄弟名誉，英雄慷慨举刀。较之施耐庵，施蛰存更为令人信服地刻画出一个充满性幻想和肉欲的石秀，一个善嫉、偏狭和狠毒的石秀，揭示出他那由性引发的一系列复杂矛盾心理，如，年少热情的石秀面对“袅袅婷婷”“娇滴滴”的美艳女子潘巧云时，如何心头“小鹿儿乱撞”，“他所追想得到的潘巧云，只是一个使他眼睛觉着刺痛的活的美体的本身，是这样地充满着热力和欲望的一个可亲的精灵，是明知其含着剧毒而又自甘于被它的色泽和醇郁所魅惑的一盏鸩酒。”当石秀发现潘巧云与裴如海的私情时，从“因为爱她，所以想睡她”到“因为爱她，所以要杀她”的种种的奇思怪想，以至于幻想潘巧云美丽得令人发颤的死态：“如果把这柄尖刀，刺进了裸露着的潘巧云的肉体里去，那细洁而白净的肌肤上，流出着鲜红的血，她的妖娇的头部痛苦地侧转着，黑润的头发悬挂下来一直披散在乳尖上，整齐的牙齿紧啮着朱红的舌尖或是下唇，四肢起着轻微而均匀的波颤，但想像着这样的情景，又岂不是很出奇地美丽的吗？”魔笔生花的施蛰存，呈给我们这样一个性格复杂、心态挣扎的爱欲幻想者，一个用鲜血满足隐秘欲望的施虐狂，绰具个案意义和剖析价值。

回到《水浒传》。书中写到，在石秀的极力怂恿下，潘巧云的丫环迎儿被杨雄“手起一刀，挥作两段”，潘巧云则先是被她尊称为“叔叔”的外人石秀不堪地剥光衣服，继之被充当职业刽子手的自家男人割了舌头，接着杨雄把她“一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏，挂在松树上”，最后“杨雄又将这妇人七事件分开了”，死后仍难逃脱被肢解的命运。得不到的就要寻找一个冠冕堂皇的借口来毁灭它，这就是某一类男人的孱弱和无耻，岂止一个“虚伪”可以概括！所谓英雄好汉，实乃如此德性！《巴黎圣母院》中的福娄洛主教对美丽的吉普赛女郎艾斯梅拉达的态度及潜意识如出一辙。唐传奇《冯燕传》中，一位好汉勾引了一位有夫之妇，某天，好汉到女人家中幽会，不料被其夫回家撞上，好汉一时情急躲到女人裙裾之下。好汉指着自己落在地上的头巾让女人拿起来，女人却将头巾边上的佩刀递与他，似有暗示好汉杀夫之意。大概是恼恨女人绝情吧，好汉略一迟疑，果断地将女人杀死离开（“燕指巾令其妻取，妻即刀授燕，燕熟视，断其妻颈，遂巾而去。”）。女人的丈夫被当作杀妻凶手，屈打成招。即将处斩之际，好汉又现身自首。此事惊动朝野，并感动天子，结果两人均被免刑，整个滑城也得到大赦。两个男人继续堂堂正正地活下去，好汉还因其杀女救夫的“义行”英名远播，白白死去的只有那个可怜的妇人。如是，女人的爱情被背叛，女人的生命被践踏，而惟以不贞者的形象消逝于历史的浓黑处，永远地沦为正义的陪衬：“呜呼！淫惑之心，有甚水火，可不畏哉！然而燕杀不谊，白不辜，真古豪矣！”这桩在唐代轰动一时的真实案例，还引得那位写《二十四诗品》的一流诗论家和二流诗人司空图，兴致勃勃地创作了一首长诗《冯燕歌》。该故事显然隐含着这样的潜台词：你们女人想用情色来瓦解我们男人天然的兄弟情谊，简直是痴心妄想，奉劝你们趁早收起这样的心来吧！——女人之死被视为不贞的报应，正好可以儆示于其他女人。

《三国演义》十九回中写到的猎户刘安和皇叔刘备等“食女人族”的血腥行止，更是令人发指：刘备逃难到刘安家中，刘安打猎未得无以招待，就把自己的妻子杀死，煮了送给刘备吃。刘备吃后很感动，便将此事汇报给他当时的主子曹操。曹操同样很感动，便派人赏给刘安黄金百两，以表彰刘安“杀妻待客”的高尚精神。此事在汉末传为美谈，与《旧唐书》中记载的安史之乱中睢阳守将张巡杀妾飨士的故事好有一比。唉！女人。我想，为这事感动的恐怕只有男人，没有女人吧？这实在让千古女人心寒并心酸。假设一个女人把丈夫杀了来招待什么“皇姑”，人们会是什么态度？还会赞美其忠义吗？恐怕只有千夫所指，直骂“最毒妇人心”了。正如借刘备之口道出的那句名言：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”，衣服丢一件有什么关系呢？可要是断手断足，那就不一样了，十指尚且连心，何况手足！大明星成龙在接受《鲁豫有约》访谈时，曾自曝当初跟恋人邓丽君分手的原因是“我的兄弟不喜欢她”，意即：不仅我成龙可以挑剔你，连我成龙的兄弟也可以挑剔你；因为我身边的兄弟们不喜欢你，所以我就得跟你分手。多么赤裸裸的大男人的优越感！俨然三国刘皇叔“兄弟如手足，妻子如衣服”的现代翻版。要是真的嫁给成龙这号男人，恐怕邓丽君就惨了，很难设想还会有后来如日中天的演艺辉煌，大概只能整天呆在家里低眉敛目相夫教子了——原本星途灿烂的林凤娇，不就足可为鉴吗？

《三国演义》中，关羽、张飞、赵云因为不好色而受人敬重。武功盖世的美男子吕布，为了与貂蝉的爱情而杀死了残暴不仁的义父董卓，此一行为客观来看应算为民除害，功德无量，可他却被全天下人看不起，称其为“三姓家奴”。这也是罗贯中关于英雄与美人之观念的体现。美女貂蝉和孙权妹妹孙尚香的婚姻，都是政治和阴谋互通款曲的结晶，女人由此而成为政治角力的工具，成为阴谋的一部分。“结亲”、“联姻”、“和番”似乎是古代动辄使用的政治手段，藉此谋求合作与共赢，其功利性目的性不言而喻。至于自家或自国的女孩子愿意不愿意，嫁人后幸福不幸福，则统统不在其考虑范围之内。难怪鲁迅《灯下漫笔》中要讥讽古代的“和亲”政策是“以女人作苟安的城堡”了。英雄末路的吕布为了与袁术结亲以获取对方军事支持，背缚着他那豆蔻年华的女儿，在关羽、张飞等一众猛将的围追堵截中艰难冲突，“吕布虽勇，终是缚一女在身上，只恐有伤，不敢冲突重围。”（十九回）三姓家奴的悲凉、无奈及其对女儿的怜爱，不免令人动容；其中折射的，未尝不是一种人性的光泽！值得一提的是，吕布每次打仗都要把家眷安排妥帖，唯恐受到半点伤害，决不像刘备那样随意丢弃，视如草芥。但吕布的顾家与惜家，竟也沦为他人嘲笑的话柄。

《西游记》中原本威风凛凛的天篷元帅猪八戒，一时把持不住调戏了嫦娥，结果受到天庭戒律的严惩，被无情地贬到人间错投猪胎。但他仍无怨无悔，怜香惜玉，热爱生活中遇见的一切女性，包括那些貌美心狠的女妖精。他因此成了书中备受嘲讽和捉弄的对象。事实上，猪八戒的热爱女性，在其表相的可笑之下，恰恰体现出一种可爱，一种纯洁，一种真性情，因为他对女性的态度虽带着几许无伤大雅的艳羡和垂涎，但绝不粗暴，更不残害。孙悟空倒是对女性之美浑然不觉，一味地逞强好胜，好勇斗狠，心如铁石，无情无爱。——这恰恰说明，孙悟空的确是从石头缝里蹦出来的，换言之，这位齐天大圣不是女人养的，所以没有人类应有的感情。原本是一种先天性缺失，小说却对此充分肯定。至于唐僧，既不似八戒，也不似悟空，他不是天生无情，而是后天信仰禁止了他的情动于衷，因此可以体谅。

男人多情好色是否就该当为人所不齿？未必。如果要问什么是好男人，我的答案只有一个：懂得爱悦女人的男人就是好男人。男人多情好色并非罪过，只要不淫便好。李商隐、徐志摩以及《红楼梦》中的贾宝玉都是多情好色而不淫的典型，都深为女人所喜欢。许多自认为“够男人”的男人的误区就在于，他们瞧不上李商隐、徐志摩、贾宝玉式的男人，更瞧不上女人对这些男人的倾心；他们认为这些男人应该向他们学习，女人应该爱恋他们这些“够男人”的“纯爷们”才对。那是他们太不懂女人、也太不懂男人之于女人了。他们的自负实际上很可悲，但他们又窃以为可取，并为此沾沾自喜，因而愈显可悲。

不由得想起苏东坡。此公一向被视为文人中的楷模，既有丰富的人文情怀，又有非凡的个性魅力。女作家方方写过一篇广为流传的美文《喜欢苏东坡》，憧憬着能够嫁给苏东坡这样一个有情有调懂得女人的极品男儿。不错，苏东坡对两任妻子王弗、王闰之及小妾朝云的确情深义重，其“十年生死两茫茫”的悼亡词可证一二。然而事实上，苏学士也许还有着令人瞠目的另一面。据说苏东坡贬官之时，每每喜欢将身边姬妾送人，哪怕姬妾已然怀有身孕。又据说苏东坡有位名叫春娘的小妾，令其朋友蒋某一见倾心，蒋某遂提出以白马换美妾的交易，东坡慨然应允，结果逼得春娘激愤之下撞槐而死。（见明·钟惺《名媛诗归》、明·冯梦龙《情史类略》）女人竟被自己所爱的男人视如驴马，可谓人不如畜。倘此事为真，则苏东坡对待女人，何等地无情无义，而今人对苏东坡的一往情深，又是何等地一厢情愿！

荷马史诗《伊里亚特》中，为了争夺旷世美女海伦，特洛亚和希腊两国进行了长达十年的战争。日久天长，特洛亚民众不免质疑这场伤亡惨重的战争，然而一旦明艳绝伦的海伦现身于城头，众人便异口同声道，没有人会责备特洛亚人和希腊人，她看起来真像一位不朽的女神，为这样的美人而战，值得啊！从中体现出的，正是古希腊人对美的无条件的臣服与敬重。法郎士长篇小说《泰绮思》中，写某高僧努力感化名妓泰绮思，最后泰绮思顺利出家，高僧却不能自拔地爱上了她，神魂颠倒，有苦难言；最后高僧终于决计自白，跑到将死的泰绮思那里高喊：“我爱你！”这是怎样纵深丰满而本真的人性，怪不得鲁迅要在《“京派”和“海派”》中盛赞法郎士：“文豪，究竟是有真实本领的。”西方自古希腊始，英雄为美女而战就是一种光荣传统，发展到后来即成为和平年代的骑士精神。在西方，抵御住江山和英雄的诱惑，一心只要把金苹果送给爱神，是一个美好而悠久的传说。可是，在中国，不多情不好色却成为评判英雄的先决条件，在中国，从来没有海伦和金苹果，只有祸水红颜，如妲己、西施、貂蝉，如杨玉环、陈圆圆。

功利与私情是男人永恒的两难选择。中国男人的选择往往是取功利而舍私情，“在所有可以牺牲的东西中，最先牺牲的总是爱情。”（陈村语）如果不这样，就会被认为没出息，不够男人。娥皇女英为舜帝殉情而死，千古流芳；可《孔雀东南飞》中的焦仲卿为爱而死，焦母是何等地愤怒和羞耻。女人为男人而死，那是无上的荣光；男人为女人而死，则是莫大的耻辱。这就是中国式的男女有别。纵览中国历史和中国文学，女性的人格独立、人身自由、人权平等不惟形同虚设，简直是涓滴全无；长期以来，她们或从父，或从夫，或从子，一向只是作为男子的附属物和私有财产而存在。“鄙人读中国男子所为文，欲知其见识高下，有一捷法，即看其对佛教以及女人如何说法，即已了然无遁形矣。”（周作人：《书房一角·扪烛脞存》）面对那些被侮辱被损害的无辜女性，由不得我们频频感慨：中国历史的确是非人的历史。直至高扬民主、自由、平等理念的全球化的今天，在诸多的文学作品中，种种习焉不察的男性中心思想仍在在可见，文明的、健康的女性观与野蛮的、病态的女性观仍杂然并陈，不容乐观。

篇5：古典名言名句

2) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)

3) 读书百遍,其义自现。(三国志)

4) 读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

5) 高山仰止,景行行止。(《诗经》)

6) 工欲善其事,必先利其器。(孔子)

7) 观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋?叶适)

8) 海上生明月,天涯共此时。(张九龄)

9) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)

10) 兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)

11) 见义不为,非勇也。(论语)

12)近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

13) 君子忧道不忧贫。(论语)

14) 满招损,谦受益。(尚书)

15) 靡不有初,鲜克有终。(诗经)

16) 莫等闲,白了少年头,空悲切!(岳飞)

17) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)

18) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)

19) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)

篇6：关于珍惜时间的古典名言名句

2) 山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。——唐·李峤

3) 时而言，有初、中、后之分;日而言，有今、昨、明之称;身而言，有幼、壮、艾之期。——唐·刘禹锡

4) 勿谓寸阴短，既过难再获。勿谓一丝微，既绍难再白。——清·朱经

5) 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻;古云“此日足可惜”，吾辈更应惜秒阴。 ——董必武

6) 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。--颜真卿

7) 人寿几何?逝如朝霜。时无重至，华不再阳。 -晋·陆机 冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。——《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》

8) 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 (曾国藩) 明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。(文嘉《明日歌》)

9) 今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了!人生百年几今日，今日不为真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。(文嘉《今日诗》 圣人不贵尺之壁而重寸之阴。——《淮南子·原道训》 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 —战国楚·屈原 东隅已逝，桑榆非晚。——唐·王勃

10) 光景不待人，须叟发成丝。 ——李白

11) 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。——屈原

12) 东隅已逝，桑榆非晚。——唐?王勃

13) 惊风飘白日，光景西驰流。——三国?魏?曹植

14) 志士惜日短，愁人知夜长。——傅玄

15) 一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.

16) 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。--朱熹

17) 吾生也有涯，而知也无涯。 --庄子

18) 岁去弦吐箭。 --孟效

19) 盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。 ——陶渊明

篇7：中外名著,古典名著中的景色描写

2.明月！完成了你的凄清了！银光的田野里，是谁隔着小溪，吹起悠扬之笛？《繁星春水》

3.生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。

4.生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

5.生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。

6.人生是美好的，又是短暂的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求；人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。

7.生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。

8.人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。

9.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

10.人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。

11.生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

12.人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴云中我学会坚强；在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想；当我站在中点回望，我走出了一条属于我的生之路。

13.不过，在人性里，却还有一条既惊人而又慈悲的成规，受难的人在受苦的当时，从不会明了那有多么的剧烈，倒是事后的绞痛叫他最难堪。《红字》

14.在那凄凉古老的时代里，鄙俗的人们对于使他们的想象发生兴趣的事，总是赋予它一种古怪的恐怖。《红字》

15.世界上没有对人人都不利的坏事。《汤姆叔叔的小屋》

16.当一种强大的压力把一个人压得忍无可忍时，他就会立刻调动他全部体力和意志进行垂死挣扎，企图掀翻这个重压。由于这个道理，痛苦达到最高潮之后，退潮时往往会给人带来喜悦和勇气。《汤姆叔叔的小屋》

17.人心好比是一架调得极为和谐的竖琴，除非“啪哒”一声，弦根根折断，否

则是不可能完全损坏它的和谐的。《汤姆叔叔的小屋》

18.世界上有这样一些有福的人：他们把自己的痛苦化作他人的幸福；他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，他却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治疗伤。《汤姆叔叔的小屋》

19.观遍了浩荡沧海，无端无涯，那一涓细流却以灵动而隽永的渺小，让思想者探究生命的奥秘。识尽了喧嚣红尘，拥堵繁盛，那一片空山却以沈稳而清新的寂寥，让归隐者顿悟宇宙的深义。

20.岁月，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。

21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生，方能青春无愧。

22、往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。

23、假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。

24、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。是十四岁告诉我……

25、月光清幽。淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的母亲……

26、夜晚，春风柔和地吹着。我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。

27、亲情是一把结实的伞，为你遮风挡雨;亲情是一件厚厚的棉衣,为你抵御严寒;亲情是一张柔软的床,你累了,让你忘记疲惫;亲情是一条干爽的毛巾,你哭了,为你拂去心中的泪水;亲情是一杯甜甜的冰红茶,你笑了,让你从嘴里甜到心里…

28.落日溶金，暮云四合，晚霞带着无尽的沉思，落在了那片青冢，云无语，草也沉默；落在了那片空白，让人忆起了你，用缕缕青丝熬成了白发沧桑，用自己的明眸点染了那一方净土，那一方空灵，那一方空白，那一道风景。

1、如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。

2、希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。

3、别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。

4、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。

5、生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。

6、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。…………（何婷婷）

7、倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。

8、生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样！这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持！这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。

9、爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。茅 丹

10、日子总是像从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。

11、忧郁的心情蒸发了。

12、褪色的记忆。

13、硝烟又在和平的家中燃烧。

14、有些记忆被焚烧掉，有些记忆被埋在心底，纯真年代如流水划过金色年代。

15、我，要融化在粉红的桃花瓣里，拭去整日在你心头的牵挂。

16、我完全读懂了父母的心。

17、母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空。……张维维

18、当枯黄的秋叶随风摇曳时，深秋飘然而立校外，月光下，父亲的影子拉得很长，硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去，我心头一阵酸楚。

19、人世间的真情就像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样，永无止境。

20、岁月，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。

21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生，方能青春无愧。

22、往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。

23、假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。

24、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。是十四岁告诉我……

25、月光清幽。淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的母亲……

26、夜晚，春风柔和地吹着。我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。

27人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。

28生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。

29.生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩.30.生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

31.生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。

32人生是美好的，又是短暂的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求；人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。

33.生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。

34人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。

35成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

36.人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。

37.生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

38.人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴

云中我学会坚强；在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想；当我站在中点回望，我走出了一条属于我的生之路。

篇8：中国古典名著阅读指导

1 课前速读

“熟读唐诗三百首, 不会作诗亦会吟。”阅读教学效率的提高关键在于阅读量的增加, 通过增加量来提高阅读的质。中国古典名著大多篇幅长, 故事多, 涉及的人物也多, 因此, 在学习“走进中国古典名著”单元之前, 要求孩子们阅读四大名著, 教会教学生如何跳读, 如何扫读, 读的故事越多越好。这样的阅读或许也可以说是囫囵吞枣式的浏览性阅读, 即“不求甚解”, 我觉得这种方法适合小学生阅读古典名著。小学生的理解能力有限, 要想完全读懂四大名著, 那是相当困难的。速读, 是大量接受外界信息的必要条件。速读, 也是小学生初读名著时必然采用的阅读方法, 这样囫囵吞枣式阅读终会使他们渐渐走近名著。

2 课中研读

为了让这个单元的学习丰厚起来, 通过课前速读, 孩子们已经储备了大量的名著中的故事。《三国演义》《水浒传》里面的人物众多, 个性鲜明, 孩子们提前接触, 搜集了解一些人物个性, 那么对于学习《草船借箭》《景阳冈》就非常有好处。教学《景阳冈》一课, 孩子们最愿意去读“武松打虎”片断, 是全文的重点, 也是最精彩的部分。教学时, 我引导学生在表演中体会老虎“扑、掀、剪”的来势汹汹, 体会武松“跳、闪、躲”的机敏勇敢。把抽象的语言文字转化为形象的表情身姿运动, 加深了对课文的理解, 感悟名著故事中人物的形象和文章内涵, 这样才能逐渐在阅读的层次上有更进一步地提高, 才能真正地走进名著。俗话说:“好记性不如烂笔头。”在阅读课上, 我常常指导学生如何不动笔墨不读书。

1) 圈点勾划。如阅读《草船借箭》, 可以在课文的重点、难点或自己觉得特别精彩之处画线或做各种符号。

2) 列提纲。比如《将相和》一课篇幅较长, 实则由三个小故事组成, 我叫孩子们把每个小故事的要点写出来, 概括出基本内容。

3) 写心得。不必拘泥于某一固定形式, 将自己遇到的问题、感想记录下来。学完《猴王出世》后, 多数孩子对美猴王活泼可爱, 聪明勇敢表示佩服, 但也有孩子觉得他有一点成绩就邀功行赏, 耀武扬威表示瞧不起……这些都是孩子们自己读出来的真实感受, 不管怎么写都应该给予肯定。

3 课后延伸读

本单元以“中国古典名著”为专题, 在实际教学中, 老师应该以课标为基准以教材为蓝本, 尊重教材中的点滴内容, 挖掘课本资源的潜在价值, 充分发挥其引领示范作用。《史记》是一部很有价值的历史著作, 又是一部杰出的文学著作。这样的历史巨著中的故事出现在本单元的第一篇课文中。我在教学《将相和》一课之前, 就下载了有关“将相和”内容的戏曲录像让孩子们观看。课后, 我充分利用资料袋, 让孩子们课外阅读《三过家门而不入》《屈原投江》的故事, 破釜沉舟、项庄舞剑等这些典故的来历, 认识《史记》中众多有血有肉的历史人物。《猴王出世》一课的资料袋里除了《水浒传》文学常识的介绍, 还有一些小说里个性鲜明的人物图片, 这是孩子们最感兴趣的。作为教师应该抓住孩子们的好奇心理, 及时质疑。例如《水浒传》中“及时雨”是谁?为什么叫这个绰号?他用什么兵器?你们还知道哪些关于他们的故事?自然就激发了孩子们课后主动找名著阅读的兴趣。恰当地拓展, 会帮助学生铺设一条充满阅读期待又迫切践行的道路, 这条路了无痕迹地将课堂阅读与课外阅读、生活实践紧密联系起来, 把孩子们带进了更为丰富多彩的阅读空间, 搭建起一个学习交流古典名著的舞台。

“读一本好书, 就是和一个高尚的人谈话。”经典名著凝聚了世代人类思想艺术的精华, 培养孩子读名著, 对人格塑造有很大的好处。只要我们进行有效的阅读方法的指导, 我相信经过不懈努力, 孩子们一定会走近中国古典名著, 深入中国名著, 爱上中国名著。

参考文献

[1]巢宗祺.语文课程标准解读.湖北教育出版社.

[2]杨九俊.让创新思维在课堂飞扬.凤凰出版传媒集团.