雪莱经典押韵诗歌（共10篇）
篇1：雪莱经典押韵诗歌
（英国）雪莱
一
希望，奔腾在年青的心里，
经不起岁月的折磨！
爱情的玫瑰长着密密的刺，
它欣欣吐苞的处所，
总是春寒料峭。
少年说：“这些紫花儿属于我，”
但花儿才怒放就枯槁。
二
赠给幻想的礼物多么珍贵，
可是才授与就被索还，
芬芳的是那天国的玫瑰，
然而竟移植到地面，
它欣欣地开放，
但地上的奴隶将花瓣揉碎，
它才盛开，霎时就凋亡。
三
岁月摧毁不了爱情，
但薄情寡义会使爱之花遭殃，
即使它正在幻想的绿荫中怒放，
也会突然凋谢，使你猝不及防。
岁月摧毁不了爱情，
但薄情寡义却会把爱情摧残，
会毁坏它闪烁着朱红光芒的神龛。
精神美的赞美
（英国）雪莱
一
有个无形力量的庄严的幻影，
虽不可见，总在我们身边潜行驶，
访问多变的世界，像熏风阵阵，
悄悄飞行在花丛中，捉摸不定；
像月光的柔波洒向山间松林，
它那灵活的、流盼不定的眼睛，
看着每一张脸和每一颗人心；
像黄昏的色泽与谐和的乐声，
像在星光之下流散着的轻云，
像音乐在记忆里留下的余音，
像一切优雅而又神秘的事情，
正因为神秘，越显得可贵可亲。
二
美的精灵！人类的思想和形态，
只要披上了你那绚烂光彩，
就变得神圣，然而你如今安在？
你为何悄悄离去，同我们分开？
留下这幽暗的泪谷，空虚颓败？
何以阳光不能编织虹的丝带，
永挂在山间的河上，而不褪色？
为何曾经璀璨的会暗淡、凋衰？
为什么生与死，梦幻以及惊骇，
使得人间的日光也变成阴霾？
为什么失望和希望，仇恨和爱，
在人心之中变化得如此厉害？
三
没有从天外传来的神秘言语
解除哲人或诗人的这些疑虑；
所以魔鬼、精灵、天堂这些名目，
依然是他们徒劳无功的记录，
只是些空洞的咒语，于事无补，
决策不能从我们的耳闻和目睹，
抹掉那无常之感、怀疑和命数。
唯有你的光，像飘过山峦的雾，
也像晚风把静止的琴弦轻抚，
将那曼妙的音乐轻轻地散布，
又像月光在午夜的河上飘浮，
给生之噩梦以美和真的礼物。
四
爱、希望与自尊，如飘渺的云烟，
匆匆而来，但转瞬就烟消云散；
人类将会不朽，他的能力无限，
只要你——虽然你是神秘而威严——
带着你的随从守在人的心田。你是信使，传送着热烈的情感，
在情人眼中，这感情消长变幻；
你也是滋养人类思想的补丸，
又如黑暗衬托着微弱的火焰！
不要蓦然离去，像你来时一般；
别逝去，否则死将是漆黑一团，
就同生活与恐惧一样的黑暗。
五
为了实现与死者畅谈的希望，
我少年时总爱悄悄蹑足探访
那阒寂无声的洞穴、废墟、空房，
还有那星光照耀之下的林莽。
我把自幼抒熟知的鬼名呼唤，
没有答复，也没看见鬼的形象。
一次我沉入人生命归宿的默想，
阵阵和风把求爱的歌儿吟唱，
要世上一切的生物醒来宣讲；
快来临了，那鸟语花香的时光；
突然，你的影子笼罩到我身上，
我狂呼，我两手紧握，惊喜万状！
六
我曾发过誓言，我要献献身于你，
献身你的行列；这我可曾背弃？
心儿卜卜跳动，泪水倾流不已，
啊，就是现在我也想低声唤起，
唤起古人的魂，从无声的墓地；
在我苦读和热恋时的幻想里，
它们常伴着我度过长夜凄其，
它们知道我脸上无一丝乐意，
除非一个希望在我心头浮起，
你将使这世界摆脱黑暗奴役，
希望你，最庄严而最美丽的你，
赐给那文字无法表达的东西
七
晌午过去，白日变得宁静清虚，
秋天里，仿佛响着谐和的乐曲，
明媚的色彩流泛在秋的天宇，
这些是整个夏天所不能赐予；
夏天里万万想不到这种境遇！
你的力量，既像那自然的规律，
影响我年青时代的思想至巨，
对我今后岁月，请将清寂赐予，
因为我永远以你的信徒自许，
崇拜你寄迹寓踪的一切事物；
啊，美丽的精灵，正是你的魅力，
使我爱人类，而警惕不敢自诩。
篇2：雪莱经典押韵诗歌
一
花朵儿的芳香已经散尽，
它像你的吻，曾经向我吐馨；
花朵儿的彩色已经暗淡，
只有你在时，它才鲜妍！
二
那毫无生气的干瘪形骸，
还伴着我孤单的胸怀；
它以默默安息的冷冷神情，
讥嘲着这颗还是火热的心。
三
我哭了，我的泪不能使它复生！
我叹息，它再不会向我吐馨；
我步邮苷庋拿耍腿缁ǘ洌?/P>
无所抱怨，而保持着沉默。
规劝
（英国）雪莱
变色龙以光线和空气为食粮，
诗人却依爱情和名誉为生；
如果在这广大的愁苦世界上，
诗人能找到他的这些食品，
而又像诗人那样不用流汗，
他们愿否教自己的色彩起变化，
学那机灵的变色龙的办法，
使自己迎合每一种光线，
一天里把颜色抽象上二十遍？
二
诗人在这冷酷的尘世，
仿佛跟那些变色龙一样，
从他们呱呱附地时候，
就在海底的洞里躲藏。
哪里有光，变色龙就变色，；
哪里没有爱，诗人也就变样；
名声就是爱情的化装。
如果说只有少数诗人兼得二者，
仍不必为诗人的善变而惊愕，
然而诗人的自由而高洁的心胸，
终不肯让财富和权势来玷污；
如果色彩斑斓的变色龙，
除了光和空气，竟吃下别的食物，
它们立刻会变成庸俗得很，
就和它们的兄弟晰蜴相似。
一个更辉煌的星座养育的孩子，
从月亮之外的天国飞来的灵魂，
篇3：试析雪莱诗歌的创作主题
雪莱(1792—1822), 19世纪英国著名浪漫主义诗人。1792年出生于一个古老而保守的贵族家庭，少年时在皇家的伊顿公学就读。然而，年轻的雪莱，怀着对人生的意义与使命、宇宙的起源、认识的界线与可能性的独到探求，走上了一条叛逆者之路。他于1810年入牛津大学学习，开始追求民主自由。1811年，诗人因为写作哲学论文推理上帝的不存在，宣传无神论，被学校开除;也因此得罪父亲，离家独居。1812年，诗人又偕同新婚的妻子赴爱尔兰参加那里的人们反抗英国统治的斗争，遭到英国统治阶级的忌恨。雪莱的叛逆精神为黑暗势力所不容，并引起了英国统治阶级对他的仇视、攻击和诽谤。最终，诗人于1818年初携第二任妻子玛丽·沃斯通克拉夫特离开祖国，旅居意大利。
他在世不足三十年，创作不过十来年，但他不仅是英国积极浪漫主义文学道路的重要开拓者，而且是世界文学史上为数不多的最出色的抒情诗人之一。在他丰富多彩的诗歌创作中，既有富于政治思想性的诗，也有优美的独具特色的抒情诗，在思想性与艺术性的结合方面，达到了完美的境界。马克思与恩格斯都给予雪莱高度的评价，马克思称他为彻底的革命者，永远属于社会主义的前锋之列，恩格斯称他为天才和先知。他的主要作品有长诗《麦布女王》(Queen Mab, 1813)，《伊斯兰的起义》(The Revolt of Islan, 1817)，四幕诗剧《解放了的普罗米修斯》(Prometheus Unbound, 1819)，《暴政的化妆游行》(The Mask of Anarchy, 1819)。其抒情诗有《西风颂》(Ode to the West Wind, 1819)，《云》(The Cloud, 1820)、《致云雀》(To Skylark, 1820)、《致月亮》(To the Moon, 1820)等。诗中比喻奇特，形象鲜明，至今无不深深地震撼着人们的心灵。
二、部分代表作及其创作主题
1. 鼓励人们为自由和平等而斗争
1817年，诗人发表了反封建起义的幻想性抒情叙事长诗《伊斯兰的起义》。诗中两个主人公莱昂与西丝娜是一对情侣，他们在一个名叫“黄金的邦国”造反，赶走了暴君。后暴君反攻得手，莱昂和西丝娜被烈火烧死，而暴君也被烈火中的巨大的烟球卷走。诗中，雪莱生动地塑造了莱昂这个革命者的形象，尽管莱昂和妻子被困于烈火中，他们仍疾呼：“让天下所有的人都能自由平等!”“我们的死亡会促进人类的前程!”诗人深刻抨击了欧洲的“神圣同盟”对内实行专制暴政、对外镇压民族革命的罪行，让人们看清了黑暗势力的丑恶，激发了人民为自由和平等而战的斗志，同时也表现了革命者的大无畏的斗争精神，他们坚信自由、平等、博爱的理想，热爱人民，坚信未来必胜的信念。实际上，《伊斯兰的起义》是雪莱借以号召英国人民起来反抗暴君的召唤，是一首浪漫主义的革命赞歌，也是一首歌颂信仰、仁爱、希望的哲理诗篇。
2. 坚信专制暴政必然会灭亡
同年，雪莱写下了一首十四行诗《奥西曼达斯》。诗中描述了一个来自古老国家的旅行者对他讲述了他在旅途中看见的一尊曾不可一世、以武力著名而又残酷的古埃及国王拉美西斯二世的破败雕像。雕像上面刻有这样一些字：“众王之王———奥西曼达斯就是我，看看我的业绩吧，纵然是一世之雄，也必然会颓然而绝望!”诗中提到的他的雕像完整时约有15米高，后倾倒成为一片废墟。雪莱没有像前人一样对这位君主高唱颂歌，他怀着明智的冷峻，将我们带到了法老残缺雕像前，让人感叹：尽管专制帝王曾经辉煌在世、权力无边，但在大自然面前他们是非常渺小的;尽管他们表面看起来十分凶恶，甚至还十分强大和嚣张，但那只是过眼烟云，很快就会衰败、死亡、腐烂;尽管他们刻碑立传，试图流芳百世，但那终究抵御不了时光的磨砺。
雪莱借埃及国王嘲讽了封建专制，表达了他对专制帝王的厌恶和蔑视，并讽刺了当时的英国和世界上其他所有的专制暴虐统治。雪莱通过对破败、荒凉的雕塑的描写暗示所有像奥西曼达斯一样雄心勃勃不可一世的统治者们，终将逃脱不了灭亡的命运。
3. 呼唤充满着“爱”的自由王国
雪莱的作品广为我国读者所熟悉和喜爱，他的诗充满了对真、善、美的世界的憧憬，对专制暴政的愤恨和对人间苦难的深切同情，体现了一位敏感、尖锐地捕捉、体验、领悟一切美好的东西的诗人的高贵天性。他热忱地呼吁人类自由地生活、自由地爱、享受造化的赐予，享受大自然一切馈赠的权利。他不仅是天才的诗人，还是一位杰出的诗剧作家。
1819年，雪莱写下了表现人民反暴政胜利后瞻望空想社会主义前景的代表诗剧《解放了的普罗米修斯》。普罗米修斯是古希腊神话传说中的巨人，他从天上盗取火种送往人类，触怒了主神宙斯，被拴缚在高加索山上每天忍受神鹰啄食内脏之苦。诗剧的第一幕描写了被缚的普罗米修斯忍受着长期痛苦的折磨，但坚毅不屈，拒绝向暴君投降。第二幕描写了与普罗米修斯离别已久的恋人———海洋的女儿亚西亚为救情郎不辞劳苦、四处奔走的经历。美丽纯洁的亚西亚深信正义必将战胜邪恶，并预感总有一天会和普罗米修斯重逢。第三幕描写的是宙斯的儿子，象征着变革必然性的冥王，把宙斯从天上王座打入地狱深渊，力量之神赫拉克勒斯解放了普罗米修斯。诗剧的最后一幕描写的是整个宇宙欢呼新生和春天再来的颂歌。旧时代被埋葬，时间和人类思维的精灵庆贺并欢唱着人类未来的光辉成就。诗歌艺术和科学将为人们所享有，“爱”将代替“恐惧”，大地将成为乐园，温和、美德、智慧和忍耐将重建大地。诗剧中主人公普罗米修斯的形象折射出了雪莱对封建暴政和宗教迷信的反叛精神。通过这个神话，作者形象地揭露了专制统治给人民带来的痛苦和灾难，抨击了英国专制统治的罪恶。冥王打败了宙斯暗示了推翻旧制度的必然性，同时，普罗米修斯经受了三千年痛苦之后仍能乐观、宽容、温和地对待一切也体现了雪莱的道德标准：普遍的、永恒的爱是化解仇恨、拯救世界的良药：
“再也没有暴力，
没有暴君，再也没有他们的宝座，
人们彼此间，像精灵一样地
自由……”
如同《解放了的普罗米修斯》中象征时间、象征历史必然的时辰精灵所说的，如同《刺客》中笼罩着神奇之光的异乡人所憧憬的，一个劳动不再是沉重的负担而是快乐源泉的时代终将到来，人类变得美好而善良，那条低微然而快乐的、自由的小蛇与自由、高贵、纯真的人一起，生活在洒满阳光的希望的乐园里。诗剧气势磅礴，魅力非凡，不愧为英国浪漫主义诗剧的杰出范例。
4. 对美好未来的憧憬和坚定信念
1819年8月的曼彻斯特八万工人举行了声势浩大的游行示威，反动当局竟出动军队野蛮镇压，制造了历史上著名的彼得卢大屠杀事件，雪莱满怀悲愤，写下了长诗《暴政的假面游行》，对资产阶级政府的血腥暴行提出严正抗议。拿破仑帝国的解体大大促进了西班牙人民反对异族压迫和封建专制的革命运动，1819年10月就在武装起义的前夕，雪莱给西班牙人民献上了《颂歌》(An Ode)，为西班牙革命吹响了进军的号角。同年秋日的一个午后，雪莱在意大利佛罗伦萨近郊的树林里漫步，突然狂风大作，乌云翻滚。到了傍晚，暴风雨夹带着冰雹雷电倾盆而下，荡涤着大地，震撼着人间。大自然威武雄壮的交响乐，触发了诗人的灵感，他奋笔疾书，谱写了不朽的抒情短诗《西风颂》。
长期以来，人们对《西风颂》的理解与解释因人而异。有人将它视作一首政治抒情诗，表达了诗人豪迈、奔赴的革命热情。西风象征着一股强烈的革命风暴，风卷残云，摧枯拉朽，扫除一切旧势力，同时又播下新生的种子，将自由和幸福传遍人间。
The winged seeds, where they lie cold and low,
Each like a corpse within its grave, until
Thine azure sister of the Spring shall blow
Her clarion o’er the dreaming earth, and fill
(Driving sweet buds like flocks to feed in air)
With living hues and odours plain and hill:
也有人将它看作是一首描写大自然的抒情诗，表达了诗人泛神论的思想，即西风代表自然，而自然则是神灵的体现。此外，还有不少评论家认为诗人在《西风颂》里表达了自己对创作灵感和想象力的呼唤：“Oh!Lift me as a wave, a leaf, a cloud!I fall upon the thorns of life!I bleed!”然而，无论评论家对这首诗如何解释，他们都将西风看作是自由的象征和一股巨大的精神力量。诗的最后，诗人以“天才的预言家”的姿态向全世界大声宣告：如果冬天来了，春天还会远吗?雪莱塑造的西风这一坚强而有力的意象形象地表达了诗人对自由美好未来的憧憬，以及人类新生活必将到来的坚定信念。
三、结语
雪莱一生热爱自由，向往平等，其浪漫主义理想的终极目标就是创造一个人人享有自由幸福的新世界。他的作品热情而富哲理思辨，诗风自由不羁。在诗作中，他设想自己是日夜飞翔的天使、飘浮蓝空的云朵、翱翔太空的云雀，乃至深秋季节的西风，天上地下、时间空间、神怪精灵往来变幻驰骋。他的长诗主题鲜明，表现出了诗人强烈的社会责任感和历史使命感;他的抒情诗思想奔放，情感炙热，想象丰富。他一直都像西风一样，桀骜、坚强、乐观，他相信人类的前景非常光明，相信理想的社会终会实现，相信每个人都会成为解放了的普罗米修斯，和谐地生活在自由的平等社会中，他以其振聋发聩的抒情诗记录下了对自由的向往，对强权的蔑视，对美的追求，对新生活的渴望。雪莱的生命之树过早地凋谢了，但正如拜伦所说：他的艺术光辉却是永恒的，他的不朽诗篇不但赢得了他的同胞的热爱，而且超越了国界，跨过了时代，在亿万人心中引起共鸣，燃起火……
摘要：雪莱是19世纪的积极浪漫主义文学道路的重要开拓者, 在他丰富多彩的诗歌创作中, 既有富于政治思想性的诗, 也有优美的独具特色的抒情诗, 其思想性与艺术性的结合达到了完美的境界。本文通过对雪莱部分代表作品的阐释, 以展现雪莱一向的创作主题:对专制和暴政的无情抨击;对自由、正义原则的热忱追求;对真、善、美新世界理想的坚定信念;对充满仁爱的光辉的美好未来的热情呼唤。
关键词：雪莱诗歌,部分代表作品,创作主题
参考文献
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篇4：诗歌押韵与起承转合
关键词：起承转合；诗歌；押韵；韵法；韵式
中图分类号：L22
文献标识码：A文章编号：
16721101（2014）01008003
收稿日期：2013-12-10
作者简介：毛翰（1955- ），男，湖北广水人，教授，主要从事诗歌研究。
①吴颂今《歌词写作十八讲》，2012年4月由人民音乐出版社出版。
Rhyme and transition in poetry
MAO Han
（School of Literature， Huaqiao University， Quanzhou， Fujian 362021， China）
Abstract：Transition， the term about poetry's implication structure or composition， can also be used to generalize the rhyming rules of poetry. In a variety of rhyming styles of poetry， the rhyming style of transition has unique advantages and therefore retains strong vitality.
Key words： transition； poetry； being in rhyme； rhyme； rhyming style
吴颂今先生大著《歌词写作十八讲》①交付出版之前，命我作一序言。于是，我作为此书的第一个读者，认真地拜读了全稿。我发现，此书在歌词的审美特征和创作技巧的多个方面的论述，都不乏创见和个性。譬如，关于中国歌词的押韵规律，就独出心裁地提出，其中有一个“起承转合”。
书中说，首句起韵，就是歌词的第一句先要选定一个韵脚，接下去，后面每逢双句押相同的韵，即二四六八句的尾字押韵。第一句就入韵，即押‘起韵，定下一个基调，以提示后面的诗句所采用的韵辙，满足中国听众特定的心理期待。书中接着写道，如果是四句歌词，通常是一、二、四句必须押韵，第三句不押。为什么这样呢？
这种押韵跟起承转合的道理是一样的：第一句是起句，你就确定了一个韵。第二句就是承，承是什么意思呢？就是承接上一句，既然第一句规定了一个韵，那么，你第二句就要继承，所以，还要押韵。第三句是转，转是变化，这个时候就可以不押韵了。第四句是合，就是回到了开头，又押上第一句开头相同的韵，圆满地结束一个段落。
众所周知，“起承转合”从来就是关于诗文的意蕴结构或曰章法的术语。这一术语甚至可以借用于音乐，概括音乐的曲式结构：起即呈示，作为主题的最初陈述；承即巩固，通过有变化的复述来加强主题；转即转变，展开新的主题；合即结束，回归最初的音乐主题。但“起承转合”这一术语一直与诗歌的押韵无关。歌词的押韵规律居然也可以用“起承转合”来概括，这是颂今先生的一个独到的发现。
关于押韵，在诗、歌词尤其是在民歌民谣里往往是四句一段，构成一个韵律单元，如“高高山上一树槐，手攀槐枝望郎来。娘问女儿望什么？我望槐花几时开。”其中，第一句就要押韵，第二句也要押韵，第三句不要押韵，第四句又要押韵。为什么会是这样呢？第一、二、四句入韵，第三句出韵，这种规则是怎么形成的？它有什么内在的逻辑吗？它有什么审美的理据吗？我们可能从来都没有深究过，只当是古来如此，习惯使然。但颂今先生在这个问题上较真了，他关于歌词押韵的起承转合之说乃独家创见，就笔者阅历所及，从古至今，还从来没有过类似的论述。
依据现存文献，诗家所谓起承转合，最早见于元代。杨载（1271～1323）在其《诗法家数》论述律诗的创作方法时，拈出“起承转合”四字，并以破题、颔联、颈联、结句与之对应。傅若金（1304～1343）《诗法正论》转述范梈（1272～1330）之言，说作诗成法有“起承转合”四字：以绝句言之，首句为起，次句为承，三句为转，结句为合；以律诗言之，首联为起，颔联为承，颈联为转，尾联为合。起承转合的运用则要求“起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊永”。范梈宣称，以这一原则来衡量古今诗歌，莫不皆然。
将关于诗歌的意蕴结构或曰章法的“起承转合”转用于诗歌的韵法，让人耳目一新。而以“起承转合”的韵式去考察中国诗歌，不难发现，这一韵式早已客观地存在着。中国古代诗人早已在娴熟自如地运用着，中国古代诗歌的韵脚早已在那里起承转合着，它的历史是那样地悠久，甚至可以追溯到上古的《卿云歌》：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”以及《诗经》首篇之“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”五七言绝句一经问世，也即见韵脚的起承转合，如曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”如南朝宋汤惠休《愁思引》：“秋寒依依风过河，白露萧萧洞庭波。思君末光光已灭，眇眇悲望如思何。”唐人张若虚一首长歌《春江花月夜》，每四句一转韵，分明在进行着韵脚的一轮又一轮的起承转合。先是庚青韵的起承转合：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？”再是先天韵的起承转合：“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”三是人文韵的起承转合：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？”……全诗共三十六句，每四句一节，不断换韵，先后用了九个不同的韵脚。每节四句，皆为第一、二、四句押韵，第三句出韵。
然而，这样的用韵规范，用得久了，便不免有老套之感。于是，人们就想突破这起承转合的套路，另辟蹊径。但套路之外，可行的路径并不多。对于四句诗歌，四个可能的韵脚，跳出起承转合（AAXA）的韵式后，可能的选择大概只有几种：要么首句不押韵（XAXA），要么句句押韵（AAAA），要么后两句换韵（AABB），要么交韵（ABAB），要么抱韵（ABBA）。此外，就只能句句不押韵（XXXX）了。endprint
首句不押韵（XAXA）亦即偶句韵。因为首句未入韵，次句便无所承接，诗的声律便不大和谐。为了减少其负面影响，就只能在平仄上打主意，依靠平仄的对应来做些许补救。办法是，押平韵则仄起，如王勃《山中》：“长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。”押仄韵则平起，如王维《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这一韵式在五言诗里用得较多，《三字经》用之更理所当然，因为五言以内的诗，其句子短促，不妨说，其一句只是半句。而当诗歌的句子较长，加上平仄不能自然应对，首句无韵的缺憾就凸现出来。笔者曾习作歌词《钓鱼岛》，用“以虹为丝，以月为钩，有一位仙人在这里垂钓”开头，因首句未能入韵（该押韵的“钩”字难以押韵），就感觉很不上口。虽然第三、四句连续用韵：“御风为歌，鼓浪为谣，有一座仙山神州怀抱。”仍然不能补救。为此，只好在前面加了一个引子：“仙山约，水云邀，泛兰舟，望海潮。”
句句押韵（AAAA）亦即排韵。这一韵式也是古已有之，它最早甚至可以追溯到《吴越春秋》所记载的上古歌谣《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”宍为肉的古字，代指猎物。古汉语里，竹、土、宍的韵母应该都是ou，在南方的一些方言里，至今如此。其短促的诗句，句句都落在韵脚上。《诗经》四言诗也屡见句句押韵者，如《硕鼠》第一节。汉晋时代，句句押韵的七言诗风行，其四句者如晋代《丁令威歌》：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”但七言诗的这一韵式，终因用韵太密，一韵到底，缺少变化，刘宋之后迅速衰落。而五言诗较七言诗句式简短，句句押韵就更显迫促，所以一直不见有句句押韵的作品。民歌里句句押韵的要多一些，但也不如起承转合的韵式更为常用。
后两句换韵（AABB），这一韵式也渊源有自，《沧浪歌》云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”七言诗换韵，最早的则数东晋人熊甫的《别歌》：“徂风飚起盖山陵，氛雾蔽日玉石焚。往事既去可长叹，念别惆怅复会难。”但这样前两句一韵、后两句一韵，与后世绝句的韵式不合，历来的文人诗里十分少见。绝句不用此韵式，也应该是一种基于声韵美的取舍。
交韵（ABAB）即两韵交替出现，单句与单句押韵，双句与双句押韵。交韵常见于欧美诗歌，罕见于中国诗歌，《诗经》里偶有所见，后世近乎绝迹。试看欧阳修《生查子》上片：“含羞整翠鬟，得意频相顾。雁柱十三弦，一一春莺语。”
抱韵（ABBA）即在四句诗中，一、四句押一韵，二、三句押另一韵，后者被前者所抱，故名。抱韵亦常见于欧美诗歌，罕见于中国诗歌，《诗经》里惊鸿一现，后世已成吉光片羽。试看五代词人欧阳炯《壶天晓》（西江月）上片：“月映长江秋水，分明冷浸星河。浅沙汀上白云多，雪散几丛芦苇。”
句句不押韵（XXXX），依中国传统的诗歌美学，那已不大成其为诗了。
如此看来，起承转合虽成套路，另寻蹊径却非易事。起承转合之外的几种韵式，因其各自的局限，均难以成为主流。而起承转合的韵式，则以自己独到的审美优势，至今葆有顽强的生命力。
《歌词写作十八讲》出版后，有人对拙序推崇吴颂今先生的“词韵起承转合论”不以为然，不承认中国诗歌有“起承转合”这一押韵规律的存在，理由是清人沈德潜《说诗晬语》说过“起句可不用韵”，只此一句便可说明问题，断定根本无此规律陈维建新浪微博2012年9月7日。。
只凭沈德潜一语，即断定诗歌押韵根本没有起承转合的规律，这未免武断。起句不用韵时，固无起承转合可言；起句用韵时，韵脚的起承转合则往往是存在的。况且，诗与歌词二者有别，歌词，尤其民歌民谣，多是开头一句即押韵，从南宋民歌“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐，几家飘零在外头。”到今日民谣“全厂拼命干，挣了几十万。买个乌龟壳，坐个王八蛋。”韵脚的起承转合，是很少有例外的。现代歌词以起承转合方式押韵的也随处可见，例如方冰作词的那首民歌体的经典之作《歌唱二小放牛郎》：“牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知哪儿去了，不是他贪玩耍丢了牛，那放牛的孩子王二小。……”
第一、二、四句入韵，第三句出韵，这是民歌民谣押韵的惯例。文人诗歌源于民歌民谣，欲淡化其影响，显示自己的创意和雅气，首句会故意不入韵。
但不能因此就否认中国诗歌的“起承转合”、“入入出入”这一押韵规律的存在。
如果因为有例外，就否定规律的存在，那么，作为诗歌的意蕴结构或章法规律的“起承转合”也是不能成立的。试读“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”杜甫这四句诗，描绘了四幅图画，四图并列，呈现于读者眼前，哪里还有什么平起、顺承、跳转、妙合可言呢？但我们能因为这“两个黄鹂”式及其它各式的另类章法出现，就否定诗歌的起承转合式的章法的相当普遍的存在吗？
明清时代，诗家对起承转合多有质疑。王夫之《姜斋诗话》就认为，起承转合只不过是诗的章法之一，对于用它套用于律诗，更予以严辞痛斥：
起承转收，一法也。试取初盛唐律验之，谁必株守此法者？法莫要于成章，立此四法，则不成章矣。且道“卢家少妇”一诗作何解？是何章法？又如“火树银花合”，浑然一气；“亦知戍不返”，曲折无端。其他或平铺六句，以二语括之；或六七句意已无余，末句用飞白法飏开，义趣超远：起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。至若“故国平居有所思”，“有所”二字，虚笼喝起，以下曲江、蓬莱、昆明、紫阁，皆所思者，此自《大雅》来；谢客五言长篇用为章法；杜更藏锋不露，抟合无垠：何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展骐骥之足哉？近世唯杨用修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。
然而，任凭姜斋雄辩滔滔，有理有据，斥之为“陋人之法”，起承转合作为诗歌布局谋篇的行之有效的方法之一，终究是不可否定的。虽然范梈所谓古今一切诗歌无不合乎起承转合，是言过其实了。
同理，起承转合作为诗歌的押韵规则，它合乎中国人的审美传统和审美心理期待，至今盛行不衰，尽管有很多例外，其存在的事实和合理性却是不可否定的。试看田汉《义勇军进行曲》：“起来，不愿做奴隶的人们！/把我们的血肉筑成我们新的长城！/中华民族到了最危险的时候，/每个人被迫着发出最后的吼声！……”（“人文”“庚青”两韵通押了。）试看崔健《一无所有》：“我曾经问个不休，/你何时跟我走？/可你总是笑我，/一无所有。……”
篇5：雪莱经典短篇诗歌
还在记忆之中震荡——
花香，当芬芳紫罗兰凋谢时，
还在心魂之中珍藏。
玫瑰花，当她花时尽，
用落红为她所爱铺成锦床;
对你思念也如此，待你远行，
篇6：雪莱春天诗歌
狂野的秋风啊，你这秋的精气!
没看见你出现，枯叶已被扫空，
像群群鬼魂没见法师就逃避——
它们或枯黄焦黑，或苍白潮红，
真是遭了瘟灾的一大片;你呀，
你把迅飞的种子载送去过冬，
让它们僵睡在黑黢黢的地下，
就像尸体在各自的墓里安躺，
直到你那蔚蓝的春天妹妹呀
对梦乡中的大地把号角吹响，
叫羊群般的花苞把大气吸饮，
又让山野充满了色彩和芳香。
狂野的精灵，你正在四处巡行，
既拉朽摧枯又保护。哦，你听!
2
你呀，乱云是雨和闪电的使者，
正是在你震荡长空的激流上
闪电被冲得像树上枯叶飘落，
也从天和海错综的枝头骤降：
宛若有个暴烈的酒神女祭司
把她银发从幽暗的地平线上
直竖向中天，只见相像的发丝
在你汹涌的蓝莹莹表面四起，
宣告暴风雨的逼近。残年濒死，
你是它挽歌，而正在合拢的夜
便是它上接天穹的崇墓巨陵——
笼着你聚起的全部水汽之力，
而黑雨、电火和冰雹也都将从
这浓云中迸发而下。哦，你听!
3
你呀，在巴亚湾的浮石小岛旁
地中海躺着听它碧波的喧哗，
渐渐被催入它夏日里的梦乡，
睡眼只见在那强烈的波光下，
微微颤动着古老的宫殿城堡——
那墙上满是青春苔藓和野花，
单想想那芬芳，心儿就会醉掉!
你却又把它唤醒。为给你开路，
平坦的大西洋豁开深沟条条，
而在其深处，那些水底的花树、
枝叶譃曰有树汁的泥泞密林
也都能立刻就辨出你的号呼，
顿时因受惊而开始瑟缩凋零，
连颜色也变得灰暗。哦，你听!
4
我若是被你托起的一片枯叶;
我若是随你飞驰的一团云朵;
我若是浪涛在你威力下喘息，
分享你有力的冲动，那自由，哦!
仅次于不羁的你;我若是仍然
在我的童年时代，仍然能够做
你在天空邀游时的忠实伙伴——
因为那时，奔得比你快也未必
是梦想;那我就不会如此艰难，
无须这样哀求你。请把我掀起，
哦，就当我是枯叶、云朵或浪涛!
我，跌倒在人生荆棘上，滴着血!
我，太像你：倔强、敏捷又高傲，
但岁月的重负把我拴牢、压倒。
5
让我像森林一样做你的诗琴，
哪伯我的叶像森林的叶凋落!
这两者又美又悲的深沉秋音
你那呼啸的浩荡交响会囊括。
但愿你这刚烈的精神我也有!
但愿一往无前的你也就是我!
请把我已死的思想扫出宇宙，
就像你为催新生把落叶扫除!
而且凭着我这一诗歌的经咒
把我的话语传遍这人间各处，
像由未灭的炉中吹送出火花!
愿你通过我的嘴响亮地吹出
唤醒这人世的预言号声!风啊，
篇7：雪莱春天诗歌
18，雪莱开始进入文学领域，和一个朋友合写了长诗《流浪的犹太人》，自己写了两个传奇故事。就在这一年，他进了牛津大学学习。一年后，因刊印出版小册子《无神论的必然性》触犯教会，被学校开除，并被父亲赶出家门。
18，雪莱的父亲去世。雪莱得了家庭的经济津贴以后，便逐渐进入了创作的盛年。
年轻的雪莱酷爱大自然，通常喜欢在露天旷野度过青春时光。他常常扬帆海上，躺在小艇里，听任烈日的灼烤，像小孩子喜欢顺水漂流的纸船一样。他喜欢在海上写诗，他的著名诗篇或写在海滨浴场、或海滨别墅的屋顶、或漂亮的小艇，或海边的石洞里。
18，雪莱结识了拜伦，来往亲密，友谊日深。18雪莱被英国法院以无神论者为借口，剥夺了他对子女的监护权，被迫离开祖国去意大利，在那里，他和拜论一同住在地中海海滨。
雪莱一生写了很多诗，他给诗的定义是：“生命的形象表达在永恒的真理中的是诗。”他充分肯定了诗的战斗力量和社会作用。他说：“诗人的力量，不为他人做左右，而能左右他人。”通过创作实践，他忠实地履行了自己的文学主张。
18，雪莱写了著名的《西风颂》，雪莱旅居意大利时期，写了不少充满优美而蓬勃的幻想、又富有浪漫色彩的诗，《西风颂》可以说是这类诗歌登峰造极之作，是世界诗歌宝库中的一颗明珠。在这首诗里，诗人一方面以西风为中心，准确而有力地描写了一系列自然 播种子、驱乱云、放雷电，把地中海从夏天的沉睡中吹醒，让大西洋涂上庄严的秋色。写出了大自然如何在西风的影响下发生变化，另一方面，诗人以此象征了当时的整个现实，寄托诗人对未来的希望。那“枯死的落叶”不正是反动势力？他们虽然看来人多势大，但“有翼的种子”——不胫而走的革命思想——却暗藏在地下，只等春雷一响，就会将它的色与香充满人间。旧的必将让位与新的。诗人请求西风把他振奋起来，使他发出革命的歌唱。
“请把我枯萎的思绪播送宇宙，让它像枯叶一样促成新的生命”，雪莱的革命乐观主义使他在诗篇的结尾发出了响彻欧洲的预言，我们听到了诗人发自整个灵魂的呼唤：
“要是冬天已经来了，西风哟，春天怎么会遥远？”
诗人希望诗歌像西风一样，促成新世界的诞生，“愿你从我的唇间吹出醒世的警号，像预言的喇叭把沉睡的大地唤醒。”
雪莱另一类抒情诗具有辉煌的想象和优美的.情致。如《云》、《致云雀》、《致月亮》等，善于在描写自然景象中寄托自已的思想感情。
在雪莱的抒情诗里，主人公往往充满信心，这与大自然是协调的。他深信自然和社会都处于永恒的变动之中，一时的痛苦和黑暗终将变成幸福与愉快。
雪莱的诗歌表达了当时欧洲最先进的思想．在《解放了的普罗米修斯》的序言中，雪莱阐述了他希望通过创作来改变世界。
在英国的诗歌史上，雪莱的抒情诗是出类拔萃的。想象的丰富，音韵的和谐，比喻的美妙，哲理的深刻都是罕见的。他的抒情诗和拜伦的叙事诗同样是英国诗歌中的高峰，是值得我们仔细吟咏的。
1822年7月8日，雪莱从利弗尔诺乘船返回勒瑞奇，途中突然遭遇风暴，船被吹翻，夺去了诗人仅30岁的年轻生命，经过了好几个漫长的日夜，才在沙滩上发现了他的尸体。当地的法律规定，任何海上飘来物都必须付之一炬，于是雪莱的遗体就由拜伦和特列劳尼安排火化。那一天，晴空万里，火焰升得很高，发出耀眼的金光，终于火化了一代诗杰雪莱的遗体，令人惊奇的是，那颗心脏却完整无损，被特列劳尼从白炙的火堆中抢出。
雪莱的骨灰被送往罗马，安葬在塞斯乌斯的金字塔旁的新教徒公墓，墓地上立了一块标志诗人埋葬处的石碑，碑上刻着诗人的姓名：珀西·毕希·雪莱，他的姓名底下还刻有这样两个拉丁词：众心之心。
篇8：英国雪莱的诗歌
一、《西风颂》第五节
把我当作你的竖琴，当作那树丛：
尽管我的叶落了，那有什么关系！
你那非凡和谐的慷慨激越之情
定能从森林和我同奏出深沉的秋韵，甜美而带苍凉。给我你迅猛的劲头，狂暴的精灵！化成我吧，借你的锋芒！
请把我尘封的思想散落在宇宙
让它像枯叶一样促成新的生命！
哦，请听从这一篇符咒似的诗歌，就把我的心声，像是灰烬和火星
从还未熄灭的炉火向人间播散！
让预言的喇叭通过我的嘴巴
把昏睡的大地唤醒吧！哦，西风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？
二、《奥兹曼迪亚斯》
我遇见一位来自古国的旅人
他说：有两条巨大的石腿
半掩于沙漠之间
近旁的沙土中，有一张破碎的石脸
抿着嘴，蹙[cù]着眉，面孔依旧威严
想那雕刻者，必定深谙其人情感
那神态还留在石头上
而斯人已逝，化作尘烟
看那石座上刻着字句：
“我是万王之王，奥兹曼斯迪亚斯
功业盖物，强者折服”
此外，荡然无物
废墟四周，唯余黄沙莽莽
寂寞荒凉，伸展四方。
三、《一朵枯萎的紫罗兰 》
这朵花的芬芳，已经消隐，像你的吻对我吐露过的气息；
这朵花的颜色，已经凋陨，它曾使我想起你独有的光辉！
一个萎缩、僵死、空虚的形体，搁置在我被冷落的胸襟，以它冷漠、寂静、无声的安息
嘲弄我依旧热烈的痴心。
我哭泣，泪水不能使它复生；
我叹息，不再向我吐露气息；
它静默无声无所怨忧的命运，正和我应得的那种一样无异。
四、《孤独者》
一
在芸芸众生的人海里，你敢否与世隔绝，独善其身？
任周围的人们闹腾，你却漠不关心；冷落、孤寂，像一朵花在荒凉的沙漠里，不愿向着微风吐馨？
二
即使一个巴利阿人在印度丛林中，孤单、瘦削、受尽同胞的厌恶，他的命运之杯虽苦，犹胜似一个不懂得爱的可怜虫，背着致命的负荷，贻害无穷，那永远摆脱不了的担负。
三
他微笑——这是悲哀最严厉的讽刺；
他说话——冷冷的言词，不是从灵魂流露；
他和别人一样行动，吃着美味的食物；——
然而，然而他盼望——虽然又害怕——死；
他渴望抵达，虽然又像要逃避
那灰色生涯的最终的归宿。
五、《致华兹华斯》
讴歌自然的诗人，你曾经挥着泪，看到事物过去了，就永不复返：
童年、青春、友情和初恋的光辉，都像美梦般消逝，使你怆然。
这些我也领略。但有一种损失，你虽然明白，却只有我感到惋惜：
你像一颗孤星，它的光芒照耀过
一只小船，在冬夜的浪涛里；
你也曾像一座石彻的避难所，在盲目纷争的人海之中屹立；
在光荣的困苦中，你曾经吟唱，把你的歌献给真理与只有之神——
现在你抛弃了这些，我为你哀伤，前后相比，竟自判若二人。
六、《无常》
一
今天还微笑的花朵
明天就会枯萎；
我们愿留贮的一切
诱一诱人就飞。
什么是这世上的欢乐？
它是嘲笑黑夜的闪电，虽明亮，却短暂。
二
唉，美德！它多么脆弱！
友情多不易看见！
爱情售卖可怜的幸福，你得拿绝望交换！
但我们仍旧得活下去，尽管失去了这些喜悦，以及“我们的”一切。
三
趁天空还明媚，蔚蓝，趁着花朵鲜艳，趁眼睛看来一切美好，还没临到夜晚：
篇9：雪莱诗歌原文（写写帮整理）
孤独者
一
在芸芸众生的人海里，你敢否与世隔绝，独善其身？
任周围的人们闹腾，你却漠不关心；冷落、孤寂，像一朵花在荒凉的沙漠里，不愿向着微风吐馨？
二
即使一个巴利阿人在印度丛林中，孤单、瘦削、受尽同胞的厌恶，他的命运之杯虽苦，犹胜似一个不懂得爱的可怜虫，背着致命的负荷，贻害无穷，那永远摆脱不了的担负。
三
他微笑——这是悲哀最严厉的讽刺；
他说话——冷冷的言词，不是从灵魂流露；
他和别人一样行动，吃着美味的食物；——
然而，然而他盼望——虽然又害怕——死；
他渴望抵达，虽然又像要逃避
那灰色生涯的最终的归宿。
爱情的玫瑰
一
希望，奔腾在年青的心里，经不起岁月的折磨！
爱情的玫瑰长着密密的刺，它欣欣吐苞的处所，总是春寒料峭。
少年说：“这些紫花儿属于我，”
但花儿才怒放就枯槁。
二
赠给幻想的礼物多么珍贵，可是才授与就被索还，芬芳的是那天国的玫瑰，然而竟移植到地面，它欣欣地开放，但地上的奴隶将花瓣揉碎，它才盛开，霎时就凋亡。
三
岁月摧毁不了爱情，但薄情寡义会使爱之花遭殃，即使它正在幻想的绿荫中怒放，也会突然凋谢，使你猝不及防。
岁月摧毁不了爱情，但薄情寡义却会把爱情摧残，会毁坏它闪烁着朱红光芒的神龛。
雪莱的部分简介：
英国历史上，雪莱被誉为诗人、小说家、哲学家、散文家、政论作家、剧作家以及思想家。不过一向因创作诗歌和富于思想性的文字而被评论家称道。他最有价值的散文作品是诗论，最成功的剧作是诗剧，最长久、有效的改革也以诗人身份践行，所以对于雪莱，“诗人”是最贴切的荣誉。
其实雪莱自幼聪敏好学，不喜欢盲从。启蒙老师是爱德华兹，1798年成为雪莱的第一位老师。1802年雪莱进入锡安学校；1804~1810年就读伊顿公学。在校期间因为反对高年级生可以役使低年级生的学仆制度而被视为异类，受到了教师和同学的虐待，还获得了“疯子雪莱、不信神的雪莱”这样的带着侮辱的骂名。
在1810年春~1819年春，雪莱出版了两部仿哥特式小说的怪异故事书：《扎斯特洛奇》、《术士圣欧文》，以及两部诗集：《维克多与凯齐尔诗钞》（与妹妹伊丽莎白联名合作）、《吗格朗特*尼克尔森遗稿》（以刺杀英王未遂事件为假托，用在疯人院度过余生的洗衣妇的名字为诗集名）。虽然文笔稚嫩，但已透露了雪莱以天下为己任的大胸怀。
在1810年秋，雪莱进入牛津大学学院。但在1811年就被开除。原因是他出版了一本小册子《无神论的必然》，并把它分发给了牛津、剑桥的各院校教授，他们都是国教教士的院校首长，以及公会各教区的主教。当被追究时，雪莱不但决绝回答问题而且抗议这种带有宗教色彩的压迫。
篇10：雪莱的经典名言
3、If winter comes，can spring be far behind？冬天来了，春天还会远吗？
4、过去属于死神，未来属于你自己。
5、读书越多，越感到腹中空虚。
6、微笑，实在是仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。
7、感受不到光明是因为本身阴暗。
8、吻是灵魂与灵魂相遇在爱人的嘴唇上。（嘴唇是一对爱人两个灵魂交会的地方。）
9、爱情不是时光的奴隶。
10、爱情就象灯光,同时照两个人，光辉并不会减弱。
11、希望会使人年轻，因为希望和青春是一对同胞兄弟。
12、最为不幸的人被苦难抚育成了诗人，他们把从苦难中学到的东西用诗歌教给别人。
13、一首诗则是生命的真正的形象，用永恒的真理表现了出来。
14、所有时代的诗人都在为一首不断发展着的“伟大诗篇”作出贡献。
15、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。
16、我们愈是学习，愈觉得自己的贫乏。
17、恶德——不和、战争、悲惨；美德——和平、幸福、和谐。
18、精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。
19、一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。
20、道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。
21、一切崇高的诗都是无限的，好像一颗橡实，潜藏着所有的橡树。我们固然可以拉开一层层的罩纱，可是潜藏在意韵深处的赤裸的美却从不曾完全被揭露过。
22、既定的命运虽暗淡，改变却只能加深他的灾难。
23、毁灭的只是生命，不是安宁。
24、我的写作既不图利也不求名，写诗并加以发表，不过是我的手段，目的则在于传达我和他人之间的同情，而这种同情王是我对于同类的强烈无边的爱激励我去争取的一种感情。
25、在创造宇宙的时候，上帝当然自己给自己确定了目的，那就是为了他的创造物的幸福。因此，可以完全合理地认为，他使用了一切的手段，也就是说为了完成他的宏图，其中排除了一切不可能性。为了给那照着他自己的至高的形象造出的人安排一个居住之处，他无疑是慎重地排除了一切的害、一切的恶。他明白他的权力之大，他预见他行动的后果，他无疑把他的创造物造成适合于他们将要居住的世界，适合于注定让他们遭遇到的环境。
26、诗总是和喜悦相伴的；诗所接触的一切心灵，都敞开自己来接受那个与诗中愉快相混合的智慧。在世界的童年时期，诗人自身和他们的听众都不完全理解诗的优美：因为诗超越了意识，并且高于意识，以一种神圣的不可知的方式起着作用；这里，伟大的原因和效果紧密接合，表现了一切力量和光辉，但须留给后来的世代，加以探索和估量。——《诗辩》
27、诗人是一只夜莺，栖息在黑暗中，用美好的声音唱歌，以安慰自己的寂寞；诗人的听众被一位看不见的音乐家的曲调所颠倒，觉得自己受了感动，心情和畅，却不知何以如此或何故如此。——《诗辩》
28、诗确是神圣之物。倘若诗没有高飞到那工于盘算的枭所从来不敢飞翔的一些永恒领域，从那里带来光和火，那么美德，爱情，爱国，友谊又算得了什么呢，我们生息其间的宇宙的美景又算得了什么呢，我们对此岸的安慰和彼岸的期求又算得了什么呢？——《诗辩》
29、诗人们是祭司，对不可领会的灵感加以解释；是镜子，反映未来向现在投射的巨影；是言辞，表现他们自己所不理解的事物；是号角，为战斗而歌唱，却感不到所要鼓舞的是什么；是力量，在推动一切，而不为任何东西所推动。诗人们是世界上未经公认的立法者。——《诗辩》
30、记取吧人类，因为知识对于你，正如广阔的河水之于埃及。
31、Beware O man — for knowledge must to thee，like the great flood to Egytp,ever be.32、天庭的光永明，地上的阴影无常；象铺有彩色玻璃的屋顶，生命，以其色泽玷污了永恒的白光，直到死亡踏碎它为止。
33、我从没有和那伟大的宗教发生过关系，因为按照那伟大的宗教的伟大的教义，谁都只能从那人群中选出一男或一女，不论其余的是何等的聪明何等的美丽，我们却只能从惨淡记忆中把他们忘记，啊，这就是当今所具有的道德和法律。在这条路上行走着可怜而疲倦的奴隶，唉，他们终于来到坟墓似的家庭那里，这家庭从来立足于这世界的大道上面，带上被束缚的朋友或许是吃醋的劲敌，从此踏上那漫漫的旅途既遥远又迷离。
34、如果你十分珍爱自己的羽毛，不使它受一点损伤，那么，你将失去两只翅膀，永远不再能够凌空飞翔。
35、让预言的号角奏鸣吧！哦，西风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？
36、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
37、人生，这伟大的奇迹，我们叹为观止，只因你如此奇妙无比……
38、道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美名言/名句。
39、道德中最大的秘密就是爱。
40、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。