《文化传承与创新》教学设计方案

《文化传承与创新》教学设计方案（精选6篇）

篇1：《文化传承与创新》教学设计方案

现代设计中传统文化的传承与创新

[内容摘要]设计文化是民族文化的一个有机组成部分，它在文化的参与和制约下展开和完成并体现出当时文化的风貌。不同的民族文化有着不同的精神风貌和文化心理结构或者说是文化心理逻辑，反映出不同的价值观和审美观，它们在工业产品、建筑、服饰、环境建设等设计过程中起到不可忽视的作用。纵观设计的发展，我们可以发现，任何时代的设计都是与当地的民族文化紧密联系在一起的。[关键词] 儒家文化；天人合一；中庸；

中国的的民族文化是什么？是儒学文化。这些文化随着具体的事物通过视觉表现出来，如国画、书法、易经、禅学、五行八卦等等。这就是一种文化，是现代设计在中国的源泉。儒家的天人合一思想、中庸思想对于对现代设计起着潜移默化的作用，也正因为儒家文化的影响，中国设计才更具本土特色，更具深厚的文化内涵,儒家思想对中国设计的影响，是中国设计走向世界、立足世界的根本。

现在设计是怎样体现儒家思想的呢?换句话说儒家思想是怎么样渗透到现代设计中的呢,这个问题我只能说是潜移默化的,比如说我们中国人自己本人,在有的时候我们自己没有感觉到我们所具有什么样的儒家思想的品质,国人的谦虚、忠厚这也许是我们渗透到骨子里的品质。设计也是一样的，传统思想不留痕迹的渗透在设计当中，这才是真正的与传统文化相结合的设计，而不是表面看起来很有中国味道的，比如说：在家的墙上挂一副名人字画，在客厅里摆上一把明式椅子，这些都不是真正的设计只是设计的一个附属品而已。下面我们就通过案例来说明一下：

案例1：苏州博物馆（天人合一）

天人合一包括三个方面：天和、心和、人和，它是三者的综合。天和即与天合，即人与人之间的 交流沟通，自由相处。

苏州博物馆设计者是贝利铭，他的作品可以说是把中国传统文化运用的如火纯清，博物馆在设计时为了不打破原有的格局和充分考虑所在街区的历史风貌采用了地上一层和地下一层的模式，在这里充分考虑到了对周边环境的影响，新馆在设计时巧妙的借助水面，与紧挨的拙政园、忠王府融会贯通，这风格上也表现出了与周边环境形似而神不是却为一体的效果。在贝利铭的设计思想中充分体现了天人合一，在作品中他没有实时表明自己的思想，而是潜移默化的。

白色的粉墙成为他作品的主旋律，颜色的接取来源于江南传统建筑的灰色，而在坡顶和窗框的设计上他却运用了花岗岩来代替灰色的小青瓦，无论是在色调和材料商都显得具有现代感，但是在整体却没有脱离传统文化。玻璃屋顶和是屋顶的构造系统也是源于传统屋面系统，过去的木梁和木椽构架系统也将被现在的开放式钢结构、木作和涂料组成顶棚结构所代替，把现在的材料和工艺用传统的形式表现出来给人一种相识而为曾见过的感觉。

案例2：床的设计（中庸的设计思想）

说到中庸，人们往往会误以为“和稀泥”、折中主义。折中主义的东取一点、西取一点的做法实则与孔夫子的中庸之道相去甚远。喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。

从古到今床的设计演变发生了很大的变化，古代雕花精美带有帐的床发展到今天的平床，形状发生了变化但是思想却没有发生很大的变化，例如：我们现代的床（上课老师的案例）床头采用弧线型深色，在整体上没有很大的菱角，当我们看到它的时候，它给我们的感觉是不张扬，忠厚，实在，踏实。可以说我们在它的身上看不到什么优点，但是如果我们联想下儒家文化中庸思想的话，那么它全身都会成为它的优点。

床不是现在的产物，而是历史的产物，它是在不停演变，就像河床上得石头，河水已经把它打磨的很光滑，床也是一样的，经历着历史的车轮，历史已经把它打磨成了精华，中国传统思想的的一个小得缩影。

在听老师上课时，老师曾经提到韩国的海女博物馆，它的建立是为了培养一种情感，培养一种韩国人自己的传统情感。而反观我们自己的中国传统5000年的文化，我们在考虑设计的时候用到了多少，我们在做设计时（以家装为例）做个什么风格的？现代主义，后现代主义，借鉴了什么样的建筑风格，我们会回答：洛可可风格，巴洛克风格，而我们为什么没能说徽派的，北方的四合院呢。也许我们真的忽视了我们自己真正美好的东西，它才是我们信手拈来的东西，属于我们自己的传统文明。

篇2：《文化传承与创新》教学设计方案

传统武术文化的传承与创新首先要在教学中加强其文化性的传承与创新，不能仅仅是局限在武术套路或是动作技巧的传授上，还要放眼教学实际，根据武术教学特有的特征积极的融入其本身所蕴含的文化性特色内容，让学生在学习武术的同时，也能够感受传统武术文化的魅力，积极探索传统武术文化的文化精神，培养自身的民族自豪感以及爱国精神，健全自身人格促进自身素质的全面发展。因而在武术教学中，可以在教学过程中渗透不同的传统武术文化，在不同的武术技巧传授的过程中，积极讲解不同招式不同武术蕴含的文化精神，促进学生对武术文化精神的领悟。

3.2改善教学手段，创新教学内容

为了在武术教学中有效实现传统武术文化的传承，首先在教学中应该摒弃以往陈旧落后的教学模式，以不同的教学方法积极营造出充满传统武术文化氛围的教学环境，提升学生对传统武术学习的浓厚兴趣，以强烈的传统武术文化氛围熏陶感染学生，例如在教学中可以专门开展相关的传统武术文化的主题教育，组织学生观看《霍元甲》、《少林寺》等具有传统武术文化特色的电影等，培养学生的积极性，促进对传统文化的理解。此外，还要勇于创新教材内容，在现有武术教学内容基础上，融入更多的传统武术教学内容，例如在学习拳法的时候，引入太极拳等传统武术拳法的素材，将传统武术有机的进行结合，促进传统武术文化的传承。

3.3提升教师自身的专业素养

在武术教学中，教师作为传统武术文化传承的主要传播者，其自身素养如何直接关系到传统武术文化传承的有效性，因而加强教师自身的武术专业素养培养是尤为必要的。首先对教师自身而言，教师自身的形象以及武术文化造诣会潜移默化的影响学生，教师可以在业余时间涉猎更多的传统武术知识，增加对传统武术文化的理解视野，进而在教学中更好的向学生传播传统武术文化。其次，学校也可以对相关武术教师进行再培养，为其提供更多的武术文化交流平台，也可以定期组织教师开展武术文化交流活动，提高武术教师的专业素养，以便更好的推动高校传统武术文化的传承。

4结束语

总之，传统武术文化的传承在当今时有着重要的意义的，为了更好的在实际教学中促进传统武术文化的传承，就要加强传统武术文化的灌输，摒弃落后的教学手段，勇于探索和创新教材，只有从多方在教学过程中积极的推进传统武术文化的传承，才能促进学生和我国社会的进一步发展。

参考文献：

[1]李建民.传统武术传承研究评述[J].搏击·武术科学，，(4)：34-36.

[2]陈龙，刘秀平.传统武术文化在武术教学中的传承和发展[J].搏击·武术科学，，(8)：70-71.

[3]张宝瑞.浅议当今社会武术文化的传承情况[J].才智，，(35)：317-317.

篇3：《文化传承与创新》教学设计方案

近年来,随着西藏地区建设步伐的加快和旅游开发的走热,越来越多的农牧民在波密县扎木镇——这个西藏东南部的城镇落户,并享受他们的新的城镇化生活。然而,扎木镇主要街道和建筑,在过去相当长一段时间内,由于缺乏前期规划和风貌协调的城市设计,加之内地各建筑单位援建,各种风格的建筑林立而起,导致这个新兴的城镇正在失去藏族传统聚落的特点。华南理工大学民居建筑研究在对西藏林芝波密地区传统建筑调研的基础上,通过现状分析与建筑设计实践,来寻找传统与现代之间的交叉点。其主要设计实践包括扎木路景观与建筑立面整治、波密县群众艺术馆及波密县游客服务中心。

1 波密地域建筑元素分析

几个项目所在的林芝地区具有鲜明而独特的传统文化,这些文化特征甚至有别于藏区其他区域,然而扎木镇的既有建筑与当地文化的脱节是一种即成现实,并在建筑风格上处于一种较为无序的发展状态。在这种多元化矛盾交织的背景下,如何通过适当的建筑改造和对城镇空间的重塑,将无序变为有序,重构扎木镇的场所感?而独特场所感的塑造必须包含民族和地域的文化内涵。基于这样的设想,设计思考开始于对于当地自然条件、选址特征、建筑材料和装饰细节的观察与总结。

1.1 自然条件

波密县属于西藏林芝地区。地处念青唐古拉山东段和喜马拉雅山东段,东临八宿县,南抵察隅县,西南接墨脱,西连林芝工布江达县,北边与洛隆县相邻。全县总面积16578km2,总人口3.2万,县城驻地扎木镇。受印度洋海洋性西南季风影响,气候温和湿润,植被丰富,享有“绿海明珠”的美誉(图1)。由于地理位置和自然环境有别于西藏其他地区,林芝地区的建筑文化较为独特,在民居建筑中积累了许多与环境和气候相适应的经验,处处体现了实用的基本原则和良好的生态适应性。

1.2 建筑选址特征

林芝地区海拔约2900m,山高谷深,河流湍急,此外,与西藏大部分地区不同的是,这里海拔相对较低,雨量较为充沛,适宜树木生长,原始森林覆盖率非常高。村寨大部分依山就势,顺应地形,坐落在山脚、河边的小块平坝上,呈现出与自然环境的高度契合。村寨选址接近可以耕作的农田,毗邻充足的水源,依托山体避风,同时易于获得木柴干草等燃料。西藏地域广阔,人烟稀少,考虑到摄取阳光和避风问题,聚落布局松散自由,建筑单体位置选朝阳背阴、地势较凸起的地方,同时兼顾山谷风、河道风等影响,入口向阳,以南、东、东南、西南为主(图2)。基于所处的地理位置和松散的聚落布局形式,相较于藏区其他地区的建筑而言,林芝境内的建筑在整体风格上偏向于通透轻盈。

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

1.3 民居平面特征

与拉萨、日喀则和山南地区常用的回字形、凹字型和L型平面有所不同,林芝地区民居的主体建筑多为简单的长方形平面,有着进深小、开间大的特征,这样的布局方式有利于最大限度的摄取阳光。波密地区的传统是种植青稞、饲养牛羊等半农半牧的自给自足的生活方式,结合气候及功能需要,较少1层房屋,多是2~3层的楼房,底层做库房或圈养牲畜;上层为客厅、卧房等。

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

1.4 建筑立面特征

“屋皆平顶”在林芝地区多林木多雨水的森林地区不相适应,却以坡屋顶形式居多,大部分区域的屋顶采用双坡屋面,利于通风排水,也有部分区域为平屋顶。屋顶常用木板密铺、相互搭接,上面压以石块稳定。屋顶下形成半开敞的阁楼空间,用于晾晒或堆放较轻的杂物,同时也有利于通风除湿。

石材和木材为林芝地区常见的建筑材料,因此建筑多采用木构架承重结构体系,而墙体维护材料形式多样:以木板、圆木、竹篱、柳条等拼合而成的木墙为主;也有少量纯粹由石块垒砌的粗放石墙,这种墙体类型常见于庄园和寺院。另外,石墙与木墙相结合往往使立面呈现出明显的两段式布局,下面的石墙往往带有收分,而2层的木墙常设外廊(图3)。

林芝地区的住宅4面开窗,较之西藏其他地区民居3面封闭的建筑外形,林芝民居更注重良好的通风。考虑到当地相对潮湿的居住环境,民居往往在2层以上才具有真正的居住功能,因此建筑1层出于防御和防潮的考虑,要么干脆架空,要么建造得坚实稳固,通常不设窗或者开小窗,门也狭小低矮,一般情况不超过1.7m;2层以上的窗户较大,有些还会在周围用黑色涂料刷成梯形的窗套,形成上窄下宽的效果(图4)。

除了林芝地区通用做法之外,波密人往往喜欢在木墙的外表皮根据喜好刷上色彩鲜艳的的色漆,使建筑形象显得更为活泼灵动,建筑细节如墙檐、窗檐、木构装饰镶框、外廊等具有独特的装饰形式和丰富的色彩处理,是区别与其他地方的建筑符号(图5)。

2 波密县扎木镇的建筑创作实践

扎木镇是依附318国道一段河谷地带发展起来的新兴城镇,不同于波密地区传统聚落松散布局方式,由于该镇是交通而繁荣兴盛起来的集镇,可利用的平坦土地有限,同时考虑到山体滑坡的隐患,该镇的聚落形态沿河呈条带状分布,其主要建筑沿着与河流平行的扎木路分布。在扎木镇,传统的自给自足的生活方式已经不复存在,可以看到当地人对于各种形式、各种功能的公共空间及设施的需求和依赖,因此建筑形式与当地传统民居有很大不同。建筑的功能主要是基于城镇发展的需要,满足游客和当地居民的购物需要以及当地居民的公共生活。建筑多为2~4层,首层功能多为商业,2层以上为居住、储物、办公以及接待游客的小型旅馆。另外还有独立设置的公共建筑,如政府办公建筑、宾馆酒店、法院等等。

在过去的20多年里,这些建筑往往是由内地的建筑单位援建,使用的是现代的建筑形式和建构技术,比起施工复杂容易损坏的传统木结构体系,廉价钢筋混凝土框架体系更加具有优势,能够满足城镇各类建筑复杂的功能布局要求,并且更加坚固耐用,同时,这类建筑外墙所采用的混凝土砌块具有较好的保温隔热性能,因此这些建筑在扎木镇具有存在的合理性。然而这些新建建筑在现代化的快速建设大潮中趋于同质化,丧失了民族传统的地域性和文化性。城镇街区主题不突出,主次不分,由于许多新盖建筑援建时间不同,沿街建筑风格杂乱,既无法体现街道统一的整体风貌,也无法较有美感,虽然说在建造过程中一些建造者有意识的保留了一些藏式建筑的装饰特点,但对于当地的地域特征,仍然缺乏系统的归纳和总结,因此这些装饰和建筑整体形象并没有太大的关联,在城镇整体风貌上,也未能很好的体现出民族特色。部分建筑沿街立面过长且设计单调、枯燥,形体缺乏变化。城市开放公共空间缺乏,对自然景观利用不足。对帕龙藏布江自然景观河道未充分利用,并未形成景观较好的空间节点,而现有的公共空间形态呆板,缺乏人性化设计(图6)。

图3、4:徐宗威.西藏传统建筑导则[M].北京:中国建筑工业出版社,2004.图12、13:赖奕堆绘制;

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

图3、4:徐宗威.西藏传统建筑导则[M].北京:中国建筑工业出版社,2004.图12、13:赖奕堆绘制;

可以说,扎木镇的生活在物质层面上有了较大的提升,然而地域文化内在本质却没有跟上,这是整个城镇风貌形象呆板乏味的根本原因。针对扎木镇现存的主要问题,民居建筑研究所采用以点带面的方式,充分尊重波密当地特色并分析运用各种传统建筑元素,对扎木路的景观与建筑立面进行了综合整治,并设计了群众艺术馆及游客服务中心公共建筑方案,希望以此为契机,在为城镇居民提供现代文化生活场所的同时,以建筑和景观方面的辐射效应,带动整个城镇建设的民族地域文化传承与创新(图7)。

2.1 扎木路景观与建筑立面整治

2.1.1 地段特征

县城扎木镇作为依附318国道发展的城镇,其空间结构主要顺应帕龙藏布江河谷地带自然环境,以及318国道在扎木镇路段发展起来的扎木路。扎木路串联了城镇的主要的公建设施、行政中心及绿化广场。同时,扎木路周围群山环绕,街道东西两端各有1个与河道交汇的位置,拥有良好的雪山景观和江景,是街道现状的潜力资源。

2.1.2 项目定位

对扎木路沿街建筑及景观,进行详细的调查研究以确定建筑及景观原则性分类标准,并进行综合评价分类。在此基础上确定建筑外观取向及景观街景取向,对建筑提出综合整治方案。为了使扎木路呈现出街区系统性和整体性,设计目标采取地域特色强、文化倾向性明显的整治策略,并在整治中兼顾沿街重点景观和整体街区的联系。根据扎木路及周边的环境现状分析及未来交通发展趋势,确定街道内需要着重考虑的景观节点,对重要景观节点提出综合整治方案。景观与建筑综合整治涉及的内容广泛,既涉及到功能活动和空间的调整,又涉及到视觉景观改善等具体内容,通过这一系列的综合整治,形成统一协调和突出波密地域特色的空间环境。在具体整治进程中,以藏区常见基本建筑符号作为背景(现状中已有一些是带有西藏拉萨地区建筑符号特征的楼房),重点突出波密特色的建筑符号,将这些建筑元素进行穿插分配,使得原街道空间不仅获得空间秩序,而且成为具有特定历史和现代意义的特色风貌街区,体现地域文化特色。

2.1.3 设计要点

在建筑设计中,立面装饰应该在尊重地方自然资源与人文资源的基础上进行设计,才能体现地域特色文化,使人们在情感上得到一种认同和归属。然而对扎木路既有建筑,完全照搬传统地域建筑的形式和装饰,也显得并不现实。因此,景观与立面整治应尊重扎木镇当下所处的时间与空间的局限,应对这些局限性,设计者应当用创造性的态度去发现答案。出于对扎木镇现实情况的了解,本设计希望能以较小的预算大幅度提高街道的整体品质。针对建筑改造的难度、工程量大且时间和资金都比较有限的现实情况,改造的基本原则是尊重建筑现状,在不对建筑进行拆建并且不作大的结构调整的前提下,运用当地材料并结合当地民族建筑地域元素的提取,对建筑的立面表皮进行改造和加建。

建造应该起于对材料本质及建构逻辑的理解,材料自身的意志需要被尊重并且呈现[2]。林芝地区传统民居对于木料和石材的运用,可以与当地环境完美融合。对于扎木镇既有建筑的立面改造,在整体的设计上,将建筑首层和其他楼层进行材质区分,底层结合其商铺功能使用灰色色彩的肌理较为粗犷的石材贴面进行处理;2层以上的部分则使用木材和涂料,也会根据建筑原有的造型作装饰性材质变化设计,力求在整体和谐的前提下,每座建筑都具有可识别性;依据建筑功能确定适宜的形象表达方式,对于重要的公共建筑,参考藏式建筑的寺庙宫殿形象为原型确定装饰做法,而对于一般的商住民用建筑,则会侧重参考当地传统民居的装饰做法;若建筑单体过于冗长,造型单调,则按照比例选取不同的开间数,进行不同材质和不同手法的立面整治。总而言之,改造在大的原则上强调街道整体形象,做到既丰富又统一,从而创造充满生机和活力的街道形象。

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

在装饰细节上,设计对屋顶、门窗、窗台、外廊、广告位、栏杆形式进行抽象总结,并制定了设计导则:屋顶形式化整为零,局部平改坡,这样可以用较小的成本和较好的视觉效果让行人走在街道上就能够体会到当地传统民居坡屋顶形式的建筑特色,并且和藏族宫殿和寺院中常常出现的边玛墙檐口装饰交替使用,根据建筑体量和功能采取合适的屋顶形式和尺度,公共建筑改造以使用边玛墙装饰为主,民用建筑则更倾向增加坡屋顶形式;门窗则提供了两种形式,一种是藏区最常见的黑色梯形窗套配精美檐口装饰形式,另一种是波密特有的带有木构装饰镶框的形式;改造也通过设计木结构窗台出挑的形式来凸显波密特色,并且丰富了建筑立面的层次感;露台和阳台的栏杆选用了简化的波密装饰符号作为点缀;门檐、窗檐和檐墙的椽子装饰及外檐的柱头进行了简要的抽象设计,在确保改造整体效果的前提下,也可以依照业主本身的意愿进行更为细致华丽的装修;对于现有的破坏立面效果的防护网、遮阳棚、广告、招贴进行统一整治,并设计了广告位的形式(图8、9)。

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

图1、2、5、6~11:作者绘制或拍摄;

在对扎木路街道两侧建筑立面改造的同时,强化东西入口、波密文化广场等几个重要景观节点的藏文化景观设计,将城市广场、绿地引入街道空间,促进游人和市民活动聚集点的形成。最终使整个街道形成特色分明、主次有序的有机空间序列,从而达到提升整体城镇空间品质的目的。例如西广场运用具有浓厚波密特色的木构架及石材碉楼的营造地方特色的节点空间(图10);波密文化广场加强了周边树木的绿化和纪念性空间设计,丰富广场空间的多样性,满足动静结合的不同的功能需要,通过第一代藏王雕塑和图腾阵列的设计强调波密文化形象,增强环境的可读性(图11)。

2.2 波密群众艺术馆

2.2.1 地段特征

现状为波密大礼堂用地。基地东北侧紧邻主干道扎木路,西南面紧接帕隆藏布江,西北面正对沿江道路,东南侧紧接旧木场。基地交通便捷,并拥有很好的亲水空间资源。基地占地面积为12855m2。

2.2.2 项目定位

为城镇提供一个整体、和谐、高品质,具有标志意义的文化综合体,营造一个充满活力和高品质的公共空间,提升城镇活力。文化中心综合体面对帕隆藏布江而形成的亲水广场,集聚市民的活动与交流,成为市民认同的活动空间,通过传统与现代相结合的方式展现西藏的魅力。作为城镇文化的载体,同时也是景观的一部分,文化综合体既要与环境和谐,同时也为波密县提供一个灵动的舞台,充分展现波密的文化底蕴、历史风貌和地域特色,体现波密特有的文化魅力,形成感受西藏文化、风俗生活的良好场所。

2.2.3 设计要点

对于扎木镇的地域化改造应该是一个长期的持续过程,那么在这个过程中,一座多功能的小型公共建筑可以起到比较直接的激活城镇生活的作用,将当下的体验和过去的传统联系在一起,这样的建筑越来越多的时候,现代城镇的丰富性和当地的地域性就越来越明显。在扎木路街道的一端,植入群众艺术馆,它既是人流交汇的场所,也对培育城镇的文化氛围起到了重要作用,这类具有公共和文化属性的建筑,不是仅靠当地传统建筑的建造方式就能够达到的,在这种情况下,如何将现代建筑功能与传统建筑文化相结合,是这类新建建筑所面临的重要问题。

在对基地空间进行充分研究后,将建筑体量摆进基地,进行多方案比较,探索最适合场地特点的建筑空间和城市空间。最终的设计方案包括礼堂、老年人活动中心、小型博物馆、文化宣传中心4大功能组团,在用地比较紧张的情况下,将4大功能组团紧凑结合在一起,并集中在靠扎木路场地内侧,在毗邻帕隆藏布江的一侧留出城市广场,该广场为市民活动提供良好的亲水场所,是一个充满活力的开放空间(图12)。文化中心内部空间布局紧凑,1层为小型博物馆、老年人活动中心、小图书馆;2层为剧院前厅及休息室;3层为文化宣传中心。

图3、4:徐宗威.西藏传统建筑导则[M].北京:中国建筑工业出版社,2004.图12、13:赖奕堆绘制;

图3、4:徐宗威.西藏传统建筑导则[M].北京:中国建筑工业出版社,2004.图12、13:赖奕堆绘制;

建筑立面造型在之前几轮方案推敲的基础上进行了调整,出于控制建造成本的考虑,在建筑立面的表达上力求简洁现代。从波密传统民居形式中汲取灵感,同时也结合了西藏其他地区的建筑特色,采用底部石材顶部木材的两段式布局,墙面作收分处理,底部两层的石材贴面主要取自当地生产的两种麻石,主要体现本土材料的运用;结合上层木材墙面及格栅,厚重粗放的砌筑和轻巧的木构形成强烈的色彩和体量的对比;门窗形式简单也不失地方特色;建筑顶部主体部分及局部窗檐上方以黑色装饰线条收边,丰富了细节层次。建筑在整体上体现了藏式建筑的端庄稳重,也加入了对波密地区的结构、材质、形态和色彩的理解,这些手法延续了当地的文脉,并实现了现代的演进(图13)。

2.3 波密县游客服务中心

2.3.1 地段特征

波密县游客服务中心基地位于扎木路西端,毗邻西入口广场,作为波密县形象展示的门户,基地背山面水,拥有良好的江景资源。

3.3.2项目定位

考虑波密现状及长远发展,结合当地自然景观、居民生活习性、旅游开发策划定位、设计具有波密地域特色的游客服务中心,作为波密西端入口的“门厅”,向众人展示波密的热情与魅力,为远道而来的各方游客及访者,提供舒适的服务,包括临时性休息、车辆保管及旅游、住宿、餐饮等多方面咨询服务,融合波密旅游文化展示、商业服务、旅游接待等多方面功能,并为当地居民提供休闲娱乐的场所。

2.3.3 设计要点

在立面设计上采取与群众艺术馆类似的方式,如强调两段式布局、材料的对比、墙面的收分处理等。在设计的初期,该方案对建筑形象进行了两个方向的推敲,立面方案一取自波密传统民居的意向,偏向于营造活泼灵动的效果,体现现代建筑结合波密当地木材与石材的运用,通过抽象的木构架装饰,打造虚实结合的建筑形体。方案二则是运用了群众艺术馆的设计手法,偏向于营造沉稳厚重的建筑形象,使扎木路东端和西端形成视觉上的呼应[3]。在经过跟甲方的讨论协商之后得出结论,由于功能定位的不同,本方案应更强调小尺度建筑的舒适性及人性化设计,因此设计方决定在方案一的基础上进行了深化设计。

最终的方案力求与周边自然人文环境相融合,作为整个街道入口的“门厅”,强调建筑的标识作用而组织景观内容。最终的建筑选址与原来的选址相比有一定的偏移,场地的南侧是前面提到的扎木镇西广场景观节点,而场地内则有两棵树龄较高的大树。方案保留了场地内的两棵大树,并且与西广场的景观设计相呼应,加设了半围合的庭院,庭院的外围是双坡木架形式的连廊,连廊的形式设计来源来自于波密地区地域建筑普遍木构架承重结构体系;利用地面铺装和采用当地地域建筑元素设计的建筑小品的布置强化景观形象,突出入口区域的职能作用;借鉴传统的造园手法并结合实际功能需要,增加空间的层次,形成宜人的休闲集散空间和景观亮点;在建筑立面细节上,门窗及屋檐的比例更突出小尺度建筑的特征,力争赏心悦目,形成与周边质感、色彩相协调的整体景观环境特色(图14、15)。

3 项目的现实意义

快速发展起来的扎木镇的城镇聚落空间,是有别于波密地区传统乡村聚落空间的,其空间更加具有复杂性和多样性,并且大量的建筑以前所未有的速度被建造出来,建设速度已经超过了传统建筑的设计周期。因此,通过系统化探讨和总结波密地区的地域建筑元素特点,挖掘并继承了传统地域建筑的空间、材质、造型的特色,注重文化的传承与文脉的延续,是较快速优化扎木镇生活空间的一种有效方式。

图14、15:刘楚绘制。

图14、15:刘楚绘制。

在扎木路景观与建筑立面整治设计中,策略上采取整体性思考的方式,不仅仅满足建筑单体本身的实用、经济及美观,而是从街道乃至城镇的整体发展考虑出发,通过综合的考虑,营造城镇的传统与现代交融的生活环境。建筑及景观改造应当根植于当地土壤,然而并不是生搬硬套传统形式,而是应与当下结合,焕发新的生命力。对传统建筑形式抽象总结形成的对各种建筑导则,意图是希望这些建筑设计元素能够被复制、再造和再利用,并且能够营造城镇空间丰富多彩的形象。在这个体系内,也希望后来的建设者参与到设计过程中,并在挖掘本身民族地域特色的基础上,能够让地域文化自主的传承下去。

群众艺术馆及游客服务中心公共建筑方案,探讨的是在新建建筑在有关于地域性指导因素的介入的情况下,如何根据场地、地形、造价和具体的功能需求而灵活应变,针对特定的场所、给出具体而不同的答案。例如两座公共建筑由于受到造价、建筑功能和空间尺度的影响,并不适宜采用具有波密特征的坡屋顶的形式,因此主要通过强调两段式布局、材料的对比、墙面的收分处理等体现建筑的地域性,达到功能和审美的统一。另外,这两个设计方案也讨论了如何为居民及游客提供舒适、方便、安全和充满历史文化内涵的文化活动空间。并希望随着时间的推移,以这些重要的公共空间为起点,对建筑的可持续性进行探索,最终使传统的地域建筑特征延续到城镇的当代生活环境中来,也为其他地区小城镇地域化和可持续建设提供了策略和方法。

摘要：波密县地处西藏林芝地区,受到当地地理位置和自然环境的影响,这里的传统民居具有良好的生态适应性和独特的建筑特征。通过对西藏林芝地区传统民居的调查研究,总结该地区传统民居的选址特征、平面特征和立面特征;并且以波密县扎木路景观与建筑立面整治、波密县群众艺术馆及波密县游客服务中心为例,详细介绍了该镇建筑地域文化传承与设计实践的具体情况。通过对传统地域建筑设计元素的复制、再造和再利用,营造城镇空间丰富多彩的形象;并且探讨建筑设计在地域性指导因素介入的情况下,如何针对特定的场所需求灵活应变,给出具体而不同的答案,意图能够让地域文化自主的传承下去,最终使传统的地域建筑特征延续到城镇的当代生活环境中来。

篇4：《文化传承与创新》教学设计方案

一种新文化的出现并非偶然，它是在历史的沉淀中发展创造而成为独立的价值体系。这种文化融合、包容、创新、与时俱进将创造更大的繁荣与文明。

·商业插画的文化价值

现今，文化已成为经济、社会发展新资源。随着这几年商业插画的风靡，商业插画文化价值得到空前提升。从商业文化角度看，今天插画被广泛运用于书籍装帧、标志设计、包装设计、广告设计、数码动画、网页设计等方面，可谓包罗万象；从学术文化角度看，受大环境影响，插画设计师成为当今炙手可热的职业，因此很多大型艺术院校也开设了插画课程作为必修课。近几年市场上展现的作品已呈现出个性化与国际化的趋势；从艺术文化角度看，商业插画已经融入到我们生活中，例如在美国，欣赏插画已经成为大众习惯，由于使用范围广，这种艺术环绕在他们生活的方方面面，潜移默化地培养着民众的精神文化，赋予了它独特的文化价值。

1、插画涵义

辞典上的解释插画是：（1）插画、图解（2）例证、实例 （3）举例说明。《辞海》对“插画”的解释是：“指插附在书刊中的图画。有的印在正文中间，有的用插页方式，对正文内容起补充说明或艺术欣赏作用。”这种解释主要是针对书籍插图作出的定义，是一种狭义的定义。现代社会的发展，插画的含义已从过去狭义的概念(只限于画和图)变为广义的概念，“插画”就是我们平常所看的报纸、杂志、各种刊物或儿童图画书里，在文字间所加插的图画演变到具有商业价值的插图设计形式。

2、商业插画设计

所谓的设计是人类社会发展到一定阶段时的产物，是“需求+信息+色彩”的一种视觉传达方式，目的都为了更好地传达信息，给人留下深刻的视觉印象。设计大部分为商业性质、少部分为艺术性质。现代插画设计已退去传统绘画的制约性，是与艺术结合的产物。插画设计被广泛地运用到商业活动中，以用户为中心的、用户参与的创新设计，与用户成了依附关系，所以，有了市场这个平台，插画的设计功能得到了完美的展现，便有了现在商业插画设计概念。

3、商业插画的文化

商业插画的文化相对其它艺术形式出现的比较晚，世界各国早期都是以商业插图形式出现，主要是运用在宗教文化读物中，大多用图形叙事形式真实描绘文本内容，以便于更广泛的传播，后来被广泛运用于自然科普类刊物中，使得书籍变得生动有趣，深受消费者喜爱。中国民间早期年画也是商业插画文化的前身，可谓是历史悠久。商业插画的文化经过了长久发展走到今天才逐渐成熟，是传统艺术文化的继承和创新，这种新艺术形式越来越受到社会尊重、传承，成为新文化的代言者。

·商业插画设计的文化特征

设计是文化的载体，设计的发展一直伴随着人类文明和文化的进步。文化是设计的基础，设计是文化的表现形式。设计与文化从来都是互相联系，互相影响的。优秀的设计理念中蕴涵着深厚的文化底蕴，在满足人们的物质需求的同时，也能带给人精神享受。

21世纪是信息化与多元化的商业插画时代，其时代性、审美性、技术性、诉讼性、艺术性、原创性和形象性让人性化、生命化的设计萌生。

1、时代性

商业插画的产生、发展与社会变迁、进步存在着必然的联系。任何一种形式的艺术都要依附于文明发展。插画设计进入了商业化时代，繁琐个性的表现手法给予了商业插画更多的文化价值和涵义，赋予了它不同于其它艺术表现形式，与时俱进更具时代性特征。

2、审美性

文化是一种审美活动，它在创作、传播、阅读、存储等方面，都与传统作品不同，有着自身的审美特征。成功的设计作品一般都很艺术化，但艺术只是设计的手段，而并非设计的任务，设计的任务是要实现设计者的意图，设计者的意图就是要表现美，让人欣赏美。现代插画由于媒体、内容、表现手法、诉求对象的多样性，使它的审美标准也具有多样化、多元化的特征。

3、诉讼性

作为商品的形象代言，商业插画的诉讼特征是较为直接的，目的是要引起消费者的关注，提升品牌的价值，为企业或产品传递商品信息，是艺术与商业的一种图像表现，这也是新艺术文化的创新体现。

4、技术性

目前，随着艺术的日益商品化，新的材料、工具、工艺、电脑等技术的出现，插画设计师们不再局限某一种风格设计，广泛运用各种手段，给予插画另类的质感，工艺可以创作不同风格，电脑制作可以让原本复杂的绘画过程简单化，它们各有千秋，使插画获得更为广泛的空间和无限的可能。

5、艺术性

商业插画艺术是唯美的、生动的也是感性的，传统手绘技法给予它生活的气息。以比喻、想象、象征的手法反映社会生活，以主观，真实以及美的感染力融合到广告、书籍、媒体、报刊、服装等载体中。

6、原创性

原创设计的意思就是内容不是抄录别人的，而完全是自己创作设计的，而原创的根本就是经验和想象力，而手绘可以增加设计表现能力，所以笔者认为好的设计师应该都具备一定的手绘能力。插图师经常为杂志、报纸、网络等媒体配画，所以题材大多来自设计师真实生活感悟，要像摄影师一样具有各自的表现题材和绘画风格。在我们所处的这个时代里，具备商业价值的原创设计占据了设计活动的核心地位，因此作品则具备原创特征。

7、形象性

设计在商业应用上通常分为人物，动物等，运用图案表现商品形象，商品形象精美，线条，形态清晰明快，制作方便，所以覆盖面极广。

创新性和文化的关系

文化形成与发展不是偶然的，这是个累积的过程，打破传统寻求创新成为新的发展趋势，只有“新”才能给文化带来新的血液和灵魂，也符合了时代的需求。

·个性化时代

商业插画不光表现艺术家或设计师的美学观念、表现技巧、甚至表现他们的世界观和人生观。自由形式、写实、抽象、黑白关系、以及材料的运用，个性化的设计层出不穷，给予插画文化独特的风采，迎合不同口味人群的需求。

1、主流个性设计

主流指的是已经被大多人接受而不排斥的东西，潮流则是主流的最前端，所谓的“潮人”指的就是潮流的人，时尚的人。例如：淘宝网络店（CARINONO卡里努努原创品牌）以潮流规则解密者和颠覆者身份出现，原创设计，个性潮流，工艺新颖，注重个人感受，拒绝被潮流程式化而淹没自己的个性，迎合现在潮流年轻人的主流个性时尚风。

2、非主流个性设计

非主流指被大众所不能接受的，认为异常的，不符合常规的，另类过头的设计风格，很多插画爱好者们喜欢绘制一些另类、血腥的插画作品。例如：哥伦比亚Randy Mora的插画作品，其诡异的，神经质的，血腥的，木讷的画面令人咂舌。喜欢他作品的，总觉得画面中有一些疯狂的情绪让人抓不透，不喜欢的人觉得他的作品内容莫名其妙并且毫无美感。

不管是主流还是非主流，商业插画只是代表一种文化，这种文化在某个环境是主流，到了另外一个环境就有可能变成非主流。因此，插画设计没有绝对的主流，也不会有绝对的非主流。

·数字化时代

1、电脑普及

电脑的普及使数字插画更加普及和高效。当传统绘画人还在为笔墨未干、作品难以复制苦恼不已时，可修改可复制的数字插画作品已印在成千上万的商业产品上了。一台电脑、一块手绘板，让更多插画设计师们随心所欲、无拘无束，神奇般地把传统绘画艺术从纸和笔中解放出来，借助媒体很快走进千家万户，并形成视觉潮流，真正实现了最佳的视觉效果。

2、网络普及

网络加快了商业插画的发展，改变商业插画原有的涵义和形态，一方面是静态展现；另一方面是动态升华。自主性、互动性、即时性设计出现在网页界面中，不再是静态无趣的表现，有了动态、生动的一面，提升潮流文化的创意高度，赋予了作品特殊的质感。

不同文化的融合与创新

·文化的融合

历史表明，不管西方还是东方，都是在不同的地域形成了不同的文明体系。这两个文明的体系并不是相互冲突的，而是相互补充的。西方的研究是形而下的，是线性思维；而中国的思考是形而上的，非线性的，是超逻辑的。

1、民族文化融合

中华上下五千年，祖先以伟大的创造力、强大的生命力铸成了今日灿烂的文明。中国有句古话：“只有民族的，才是世界的 ”，一种艺术，只有凸现出名族的特色，才是真正的艺术，民族文化中蕴涵的优秀最富于艺术特征的部分，与现代艺术文化结合，能在视觉文化产业的发展中发挥作用，关键就在于民族文化的融合发挥着人性光辉的文化内涵。

2、外来文化融合

文化对经济发展的作用越来越引起各国的高度重视，正在成为增强综合实力和提高竞争力的重要因素，文化与经济的日益融合，就必须不断地吸收世界各国、各民族的优秀文化成果，才能发展成巨大的创造力。科学地把握经济与文化相互作用的辩证关系，必须按照发展先进文化的要求，对文化进行再认识，促进文化的再发展，更好地发挥文化在经济发展中的作用。

·设计的创新

创新是一个民族进步的灵魂，是推动民族进步和社会发展的不竭动力。商业插画设计在时代更替中不断突破常规，突破旧的思维定势，打破传统设计表现，终于走到设计界前沿。传统的插画已经不能满足于现代设计需求，对于一个多元化的设计，不可能停留在某种状态中，民族文化大融合给予了丰富多彩的文化内涵，所以用现代的新技术，新思想，新理念来发展商业插画设计是时代的需求。

结语

商业插画设计作为文化产业的重要组成部分，尤其对创意设计产业具有广泛的支持和渗透性，对社会文化形态具有重要的审美影响力。在国外，插画教育与市场结合的非常紧密，很多大学教授都来自著名设计公司，他们将最新最前沿的设计意识带到学校。目前中国各大院校开设商业插画课程作为必修课，市场上也开设专业插画培训机构，它越来越成为中国重要的文化和经济产业。

（作者单位：武汉长江工商学院）

篇5：《文化传承与创新》教学设计方案

中国甘肃网2月20日讯 据兰州日报报道 2月19日，记者了解到，《甘肃华夏文明传承创新区总体方案》已“出炉”，确定我省将打破现有行政界限，统筹全省文化资源和各类生产要素，围绕“一带”，建设“三区”，打造“十三板块”，以建设华夏文明传承创新示范区为大平台，推动文化大省的建设，到2020年，大多数历史文化遗产得到有效保护和充分展示，形成较为健全的公共文化服务体系，成为全国独具特色的文化产业基地、西部现代文化创新发展的新高地，文化产业增加值占GDP的比重达到5%以上，成为国民经济支柱性产业。

战略定位、发展目标已敲定

我省建设华夏文明传承创新区，将加快文化事业和文化产业发展，促进经济结构调整和发展方式转变，保护、传承、展示、创新、发展华夏文明。其战略定位是：以建设华夏文明传承创新区为平台，把甘肃建设成为传承优秀历史文化、健全公共文化服务体系、促进文化产业带动经济转型发展、推动现代文化创新的文化大省，探索经济欠发达但文化资源富集地区实现科学发展的路子。

发展目标是：按照《国务院办公厅关于进一步支持甘肃经济社会发展的若干意见》的相关要求，总体分两个阶段：2012—2015年为第一阶段。编制出台华夏文明传承创新区建设总体规划，启动实施华夏文明传承创新区建设重点项目，到2015年，重点历史文化遗产得到保护，公共文化服务体系基本建立，文化产业增加值占GDP的比重达到3%以上。2016年—2020年为第二阶段。全面实施华夏文明传承创新区建设项目，到2020年，大多数历史文化遗产得到有效保护和充分展示，形成较为健全的公共文化服务体系，成为全国独具特色的文化产业基地、西部现代文化创新发展的新高地，文化产业增加值占GDP的比重达到5%以上，成为国民经济支柱性产业。“1313工程”打造创新区建设

那么，华夏文明传承创新区究竟该如何建设？

《方案》提出，按照国家关于甘肃发展的战略定位和建设文化大省的总要求，打破现有行政界限，统筹全省文化资源和各类生产要素，以文化建设为主题，以经济结构战略性调整和经济发展方式根本性转变为主线，围绕“一带”，建设“三区”，打造“十三板块”，简称“1313工程”。

“一带”是丝绸之路文化发展带；“三区”是以始祖文化为核心的陇东南文化历史区、以敦煌文化为核心的河西走廊文化生态区和以黄河文化为核心的兰州都市圈文化产业区；“十三板块”是文物保护、大遗址保护、非物质文化遗产保护传承、历史文化名城名镇名村保护利用、民族文化传承、古籍整理出版、红色文化弘扬、城乡文化一体化发展、文化与旅游深度融合、文化产业发展、文化品牌打造、文化人才队伍建设、节庆赛事会展举办。实施重大项目带动战略，推进文化体制机制改革，推动文化事业建设和文化产业发展，把华夏文明的保护、传承、展示、创新、发展紧密结合在一起，使之与时代精神相融合，与甘肃转型跨越发展相融合，与人民群众的文化需求相融合。并进一步加快甘肃文化“走出去”，扩大甘肃文化的影响力和国际传播力。

用优势特色文化建设“三区”

我省将坚持以社会主义先进文化为引领，构建以丝绸之路文化、始祖文化、敦煌文化、黄河文化为核心，以区域性中心城市为依托的文化保护传承和创新发展格局。

丝绸之路文化发展带。以丝绸之路为轴线，以亚欧大陆桥甘肃段为腹地，充分挖掘悠久厚重的历史文化资源和丰富多彩的自然人文资源，发挥沿线城市群落辐射带动作用，加大保护传承和创新发展力度，促进文化事业全面繁荣、文化产业创新发展，成为推动甘肃转型跨越、科学发展、民族团结、富民兴陇的核心地带。

以始祖文化为核心的陇东南文化历史区。实施国务院批复的《关中-天水经济区发展规划》和《陕甘宁革命老区振兴规划》，加大文化建设力度，推动陇东南四市融入其中,着重围绕始祖文化、大地湾文化、先秦文化、道教文化、农耕和民俗文化、红色文化等，重点发展文化旅游、文化创意、民俗农耕文化展示、红色旅游、演艺会展、工艺美术品制造等产业,形成以天水为中心，以始祖文化为重点，以再现农耕和民俗文化为手段，以文化旅游为载体，以文化产业为支撑的保护传承和创新发展体系。打造全球华人祭祖圣地天水、生态陇南、养生平凉、民俗庆阳以及红色南梁、周祖圣地、岐黄故里等特色文化品牌。

以敦煌文化为核心的河西走廊文化生态区。围绕敦煌文化、长城文化、丝绸之路文化、石窟文化、简牍文化、五凉文化、西夏文化、边塞军旅文化以及现代工业和科技文化等,以促进文化生态发展、保护文化形态多样性为重点，实施综合开发，整体推进，沿铁路、公路向周边辐射，以大型节庆活动和体育赛事为载体积聚人气，形成集遗产保护、景观旅游、事业服务、产业发展、产品交易、文化交流为一体的文化展示研究基地和文化园区。

以黄河文化为核心的兰州都市圈文化产业区。围绕黄河文化、彩陶文化、民族文化、宗教文化等资源,充分发挥省会城市对周边城市的带动作用，把兰州建设成为华夏文明的展示区、文化创意研发的核心区和文化创新拔尖人才的集聚区，重点发展文化创意产业，大力发展影视制作业、文化旅游业、出版业、发行业、印刷业、广告业、演艺业、会展业、数字内容和动漫等文化产业，形成以中心城市为依托，以教育、科技、人才为支撑，以改革创新为动力，以产业发展为突破口的高层次文化产业圈。“十三板块”囊括方方面面

“十三板块”的主要任务有哪些？

文物保护。开展各级文物调查，建立各类文物资源数据库。加大重要文物保护维修力度，坚持保护第一的原则，打造敦煌莫高窟保护利用示范性工程，实施以天水麦积山石窟、瓜州榆林窟和东千佛洞石窟、武威天梯山石窟、永靖炳灵寺石窟、张掖马蹄寺石窟群等为重点的石窟寺保护项目，并延展到全省其它石窟寺。加强对甘肃彩陶、临夏古生物化石以及武威白塔寺等重要历史文化遗址的保护。实施重要古建筑保护项目，重点保护夏河拉卜楞寺、张掖大佛寺、武威文庙、鸠摩罗什寺、天水伏羲庙、永登鲁土司衙门等古建筑。加强工业遗产、乡土建筑、文化线路、文化景观等新品类文化遗产的保护工作。加强对高台骆驼城遗址及墓群、果园—新城墓群、张掖黑水国遗址、景泰永泰龟城等濒危田野文物和遗址的抢救性保护。强化文物安全防范设施，推进文物风险单位安防设施达标建设，提高文物安全防范能力。

大遗址保护。加强长城保护，重点实施嘉峪关文化遗产保护工程，建设长城博物馆，全面展示长城文化。开展长城重点段落抢险加固工程，加大对阳关、玉门关等长城关隘的保护和维修力度。积极推进丝绸之路申报世界文化遗产工作，做好甘肃段备选遗产点文物本体保护、基础设施建设、环境整治等相关工作。实施大地湾遗址、许三湾城及墓群、大堡子山遗址及墓群、天水张家川马家塬遗址及墓群、居延遗址(甘肃部分)的抢救保护和基础设施建设项目，提高综合保护、利用能力。

非物质文化遗产保护传承。主要包括民族民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、杂技、美术、民间手工技艺、游艺、传统体育与竞技、传统医药等文化艺术形态和样式。对列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的“花儿”、61项国家级和333项省级非物质文化遗产代表性项目等进行保护传承，培育良好文化生态，丰富文化的多样性。建设民俗文化村、民俗生态博物馆等，使民间民俗文化的基本形态、承载方式、核心内涵得到有效传承发展。对处于濒危状态的国家级、省级非物质文化遗产代表性项目进行抢救保护，特别是对年事已高的代表性传承人进行重点保护，建立传习所，尽快培养接班人。

历史文化名城名镇名村保护利用。加强历史文化名城保护利用，加快保护规划编制实施，加大保护工作的投入。重点加强天水、武威、张掖和敦煌国家历史文化名城保护与合理利用的研究。在城市建设中融入不同时代的历史文化元素，使每个城市各具特色。重点保护宕昌哈达铺镇、榆中青城镇、金崖镇、永登连城镇、古浪大靖镇、秦安陇城镇、临潭新城镇等国家级历史文化名镇和文县碧口镇、通渭县马营镇、华亭县安口镇、碌曲朗木寺镇、华池县南梁镇、积石山县大河家镇等省级历史文化名镇。加强历史文化名村保护工作，积极发扬培育优秀的传统村落，并将符合条件的村落推荐为中国历史文化名村，保护好利用好乡村的优秀历史遗存。

民族文化传承。深入开展民族交流交融史研究，挖掘民族团结互助史实，大力弘扬民族团结精神。建立甘肃少数民族文字出版基地，开展少数民族特色文化保护工作，重点推动少数民族语言、文字科学保护和图书、报刊、影视的译制、出版、播出等工作。加强对少数民族特别是东乡、保安、裕固3个甘肃独有少数民族文化遗产的保护传承，完成文化资源保护项目的数字化、建档、修复等基础性保护工作。

古籍整理出版。依托省内外高等院校和科研院所，对60000多枚汉简进行整理研究。对入选《国家珍贵古籍名录》的古籍进行保护和整理出版。对夏河拉卜楞寺、张掖大佛寺、武威文庙所藏珍贵经卷和文献进行整理出版和科学保护。实施文溯阁《四库全书》的影印出版工程和甘肃历史文化资源出版工程。

红色文化弘扬。重点加强对列入全国经典红色旅游景区的15个红色旅游景区(点)的历史文化保护挖掘和规划开发。依托会宁县红军长征胜利会师纪念馆、陕甘边革命根据地南梁纪念馆、高台中国工农红军西路军纪念馆、古浪战役纪念馆、哈达铺红军长征纪念馆、腊子口战役纪念馆、榜罗镇红军长征纪念馆、两当兵变纪念馆、兰州八路军办事处等，建立一批爱国主义教育示范基地，丰富文化旅游内容，形成全省红色旅游资源与周边省份联接互动，打造红色之旅精品旅游线路，广泛开展爱国主义教育活动，弘扬爱国主义精神。

城乡文化一体化发展。加快推进五大文化惠民工程，在高质量完成市级三馆建设的基础上，建设甘肃简牍博物馆、彩陶博物馆等一批特色专题博物馆。推进金昌国家级公共文化服务体系建设示范区创建，推动其他地市创建国家公共文化服务体系建设示范区。深化博物馆、美术馆、公共图书馆、文化馆(站)免费开放。以嘉峪关、金昌、武威为重点，开展城乡文化一体化建设新模式探索试验。建立以城带乡联动机制，合理配置城乡文化资源，鼓励城市和各文化单位对农村进行文化帮扶。广泛开展文化志愿服务活动。在全省形成覆盖城乡、结构合理、功能健全、实用高效的公共文化服务体系。

文化品牌打造。进一步加强始祖文化、先秦文化、农耕和民俗文化、民族宗教文化、五凉文化和敦煌学、简牍学、西夏学的研究。建立华夏文明传承创新发展研究院、始祖文化研究院、简牍研究中心，五凉文化研究中心等研究机构，打造敦煌文化论坛。依托优势文化和传统特色，建设一批民族团结示范县、文化艺术体育之乡。挖掘优秀历史文化资源，开展文化艺术精品创作，推出文学、美术、音乐、书法和舞台艺术的精品佳作。深度开发《读者》品牌，促进读者出版集团建立现代企业制度，打造大型新闻出版传媒集团。打造敦煌画派。拍摄一批全面反映甘肃自然风光和历史文化的专题片、纪录片、动画片和影视片(剧)，创作一批颂扬甘肃独特历史文化、民族风情及优美风光的通俗歌曲。

文化与旅游深度融合。把加快发展旅游业与建设文化大省紧密结合起来，把提升文化内涵贯穿到旅游业发展全过程。旅游开发建设要依法加强自然文化遗产保护，深挖文化内涵，普及科学知识，发挥非物质文化遗产资源优势，开发新型文化旅游产品。建设重点旅游城市文化功能区和精品特色文化县(区)，营造旅游目的地浓厚的文化氛围。加快重点文化旅游项目建设，量身打造探险、体验和生态保护志愿者旅游产品，积极发展生态旅游业，建设汽车露营基地和营地，大力发展自驾旅游项目。提高旅游商品开发的文化创意水平，突出旅游饭店和餐饮主题文化特色，体现旅游经营服务的人文特质，提升旅游活动的文化品位。发挥文化资源优势，推出具有地方特色和民族特色的演艺、节庆等文化旅游产品。

文化产业发展。制定文化产业发展规划，按照整体一盘棋、一市一特色、一园一重点的原则，总体规划、错位发展、形成规模、聚集优势。培育具有龙头带动作用的大型国有文化企业集团，积极推动有条件的文化企业上市融资。加快文化与科技融合步伐，建立健全以企业为主体、市场为导向、产学研相结合的文化科技创新体系，重点建设兰州国家级文化和科技融合示范基地，全面启动敦煌国家级文化产业园申报和建设工作。积极推进华夏始祖文化园、兰州创意文化产业园、庆阳农耕和民俗文化产业园、临夏民族文化产业园和丝绸之路文化产业带建设工作。

文化人才队伍建设。完善有利于文化人才健康成长的体制机制，培养和引进一批文化领军人才，特别是创意人才、经营人才和管理人才，形成一支规模宏大的高素质文化人才队伍。整合教育资源，通过高等教育、职业教育和岗位技术培训，培养文化产业发展亟需的专门人才。壮大文化志愿者队伍。完善人才流动、使用、激励等机制。

篇6：2016文化传承与创新

文化传承与创新复习检测1 学习目标:

1、文化多样性的含义、地位、表现（民族节日、文化遗产）

2、为什么要以及如何尊重文化多样性？

3、文化交流与传播的原因及要求。

4、传统文化的地位、特征。

5、为什么要重视传统文化；如何对待传统文化？

6、文化创新的原因及如何进行文化创新？

7、文化创新与社会实践的关系。题目训练：

1.天人合一，顺时而食。”一家老字号食品企业在这一古老智慧的启发下，随着二十四节气的更替，推出了清明的青团、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅饼、芒种的乌梅酥、大暑的荷叶饼等广受消费者欢迎的时令点心，这表明

①民族文化是文化创新的源泉和动力 ②民族文化的传承要以市场经济为前提 ③传统文化对人们的生活有着持久影响 ④文化与经济之间具有相互交融的关系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫画《老树发新芽》体现了 A．传统文化具有绝对稳定性

B．文化创新需要面向世界，博采众长 C．传统文化具有鲜明的民族性

D．文化创新需要继承传统，推陈出新

3.在城镇化的浪潮中，许多富有特色的传统村落不断消失。歌曲中“一片冬麦，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田园景象日益不再，人们伤感地说：“不要问我从哪里来，因为我已经没有故乡。”对乡村的衰落感到惋惜，原因是

①乡村承载传统文化，乡村衰落是传统走向现代的必然现象 ②乡村承载的乡土栖居方式已经成为多数人的生活选择 ③乡村寄托了人们的乡情乡思，有利于增强人们认同感和归宿感 ④乡村承载着不同地域的特色文化，是文化多样性的重要体现 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日发布的《2014—2015年中国数字出版产业报告》显示，2014年数字化阅读方式的阅读率为58.1%，超越传统纸质阅读率。“互联网+”已经改变了中国人传统阅读模式。数字化阅读方式 :①能够最大程度地超越时空的局限 ②具有选择、传递、创造文化的特定功能 ③极大地促进了文化的传播、继承与发展 ④是社会生活中最方便、最直观、最常见、最丰富的传媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩绘保护工程在孔子故里山东曲阜正式开工，这是自清末以来首次对该世界文化遗产的古建筑彩绘部分进行大型修缮。“三孔”古建筑启动最大规模彩绘修复，主要是因为我国的古建筑

A.是展现我国传统文化的重要标志 B.被称为凝固的艺术，具有不可再生性 C.其经济价值远远高于现代建筑 D.对今天中国人的价值观念影响深刻

6.针对时下的古诗文教学，有专家指出，古诗文入课堂，留给学生的核心，显然不应是那些分崩离析、可以量化和默写的“知识点”,而该是对传统文化的更多了解与热爱，对民族精神和主流价值观的自然认同。该观点强调

A.古诗文不应成为知识传授的载体 B.古诗文应该影响人们文化素养的核心 编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

C.传统文化对人的影响应该具有强制性

D.古诗文教学不应抹杀传统文化的影响力

7.近年来,全国上百家国家级风景名胜区官方微博及行政官方微博相继亮相,旅行路线、民族风情、出行攻略、地方美食„„这些过去在网站论坛上经常讨论的话题,如今在微博上聊得热火朝天。材料告诉我们

①大众传媒的发展促进了文化的传播和发展 ②互联网是最直观、最常见、最丰富的传媒 ③互联网技术深刻地影响着社会的发展,影响着人们的交往方式和交往行为 ④现代传媒的出现必然取代传统传媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《汉字英雄》和《中国汉字听写大会》在众多娱乐节目的激烈竞争中脱颖而出,创造了收视佳绩。这两档同属汉字知识竞赛类的栏目打破了不少传统文化节目曲高和寡的怪圈,在具备较高文化品质的同时,获得了可喜的收视和良好的社会反响。上述材料表明（）①文化创新离不开继承传统，推陈出新 ②文化创新需要将传统文化赋予时代精神 ③立足于社会实践是文化创新的根本所在 ④文化创新应推陈出新，博采众长

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一届全国青年运动会将于2015年10月18日在福州举行，这届运动会的主题口号是 “福之州，青之运”。“福之州”点出中国唯一一个“与幸福同名”的省会，“福之州”也可表述为幸福的神州大地；“青之运”则暗喻年轻一代将在此集聚能量，展示力量，以新的姿势与节奏，领跑中国。这体现了()①文化增强人的精神力量 ②举办运动会可促进文化交流 ③各地文化渐趋融合又各具特色 ④中华民族自强不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.钱钟书先生在《谈中国诗》中提及，“中国诗里有所谓‘西洋的品质，西洋诗里也有所谓‘中国的’成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样„„因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会引导你回到本国诗”。材料表明钱钟书先生主张()①世界各国在文化上相互借鉴，共同繁荣 ②文化是世界的，各民族创造了人类优秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鲜明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多样性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋节是我国的传统节日，但各地中秋节的过法是多种多样的，如在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿；南京人中秋除吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭；在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”等。这表明

①传统习俗世代相传 ②文化遗产是民族文化的集中展现 ③民族文化具有多样性 ④文化的丰富多彩反映了经济的繁荣 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒体”是人们对以手机为视听终端、手机上网为平台、以即时为传播效果的个性化信息传播载体的称谓。关于“第五媒体”的说法正确的是 ①就其本质而言属于大众传媒 ②在文化传播中发挥重要作用 ③表明大众传媒已成为现代文化传播的唯一手段 ④它的出现意味着旧传媒的消失 编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中国女药学家屠呦呦荣获2015年诺贝尔医学奖，她通过冷浸法提取青蒿素的灵感来自东汉药学家葛洪的《肘后备急方》。我们传承中华优秀传统文化是因为 ①传统文化是文化创新的根基 ②传统文化是中国特色社会主义文化的核心 ③传统文化中的精华对社会和人起积极的作用 ④传统文化都是财富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南卫视《爸爸回来了》、《爸爸去哪儿》受到观众狂热追捧，这是湖南卫视借鉴韩国《爸爸，我们去哪儿》的经验，结合中国人更加注重亲情的传统，推出的亲子互动节目。这告诉我们

①必须立足于观众需要进行文化创新 ②吸收借鉴外来文化是文化创新的前提 ③文化创新必须尊重传统关注生活 ④面向世界博采众长是文化创新的途径 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.当今世界，有220多个国家和地区，2500多个民族，6000多种语言。不同民族、不同历史文化背景的人们，共同创造了各具特色、丰富多彩的文化。不同文明之间持续开展对话、交流，最终融汇成人类文明奔流不息的长河。这表明 ①人民群众是文化创造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趋向统一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多样性是人类文明进步的动力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《庄子·列御寇》载：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”这则寓言给我们的文化生活启示是 ①文化传承要适应社会实践的要求

②提高文化修养要着眼于社会实践发展的需要 ③个人的文化素养是在后天的教育实践中培养的 ④提高文化修养应当积极主动并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“义”是我国的传统道德观念。为民族大义舍生取义、为人民幸福追求公平正义，是正确的价值取向；而不辨是非的“侠义” “江湖义气”，则会使人误入歧途。这启示我们，对待传统文化应该

A．彻底地改造 B．全面地肯定 C．全盘地否定 D．批判地继承 18.全国政协委员梁晓声自20世纪90年代后期转向非虚构写作，从社会小切口观察、思考转型社会的生态。他说：“作家应该手握两支笔，一方面写文学作品，一方面对社会发言”。这说明： ①文学创作要适应新情况、回答新问题 ②文化创新是社会发展的动力和源泉 ③文学创作要增强社会责任感 ④非虚构作品是人民大众喜闻乐见的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比较新旧“二十四孝”内容，可以看出

①对“孝”文化既要继承又要发展 ②对“孝”文化既要克服又要保留 编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

③传统习俗影响着人们的精神生活 ④传统思想要顺应社会生活的变迁 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，国家主席习近平和夫人彭丽媛开始访英之旅，中英建交40多年来，中国人民始终坚持“和而不同”“以和为贵”，接受一切有益的外来文化，在中英文化交流史上留下了不少佳话。这启示我们要

①遵循各民族文化一律平等的原则 ②加强不同民族文化之间的交流、借鉴与融合 ③在继承优秀传统文化的同时不断推陈出新 ④在文化交流中自觉消除外来文化的影响 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央视网根据青少年网友多使用移动端上网的特点，创作了《动画解读社会主义核心价值观》，对《孔融让梨》、《精忠报国》等部分优秀片目进行二次剪辑、精加工，推出时长4分钟以内的动画小短片。这启示我们文化创新要 ①注重不同文化间的交流借鉴融合 ②基于传统文化这一精神根基 ③为传统文化注入新的时代精神 ④避免出现与过去重复的东西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我们今天丰富多彩的文化离不开对前人的继承，文化的继承性主要体现在 ①传统文艺 ②传统建筑 ③传统思想 ④传统道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日内瓦万国宫举办的“画说汉字”的展览，以生动有趣的方式图解汉字，讲述汉字历史演变，传递汉字中蕴含的文化理念和哲学思想，激发了参观者对中华文化的强烈兴趣。“画说汉字”的展出表明

A.中华文化正在领导世界文化 B.文化交流增强了中华文化的影响力 C.中华文化具有独特的包容性 D.传统文化对社会的发展起积极作用 24.青蒿素的发现是中国传统医学给人类的一份礼物。传统中医药多年来一直服务中国和亚洲人民，开发传统医药，必将给世界带来更多的治疗药物。中国传统医学作为非物质文化遗产

①是民族文化的集中展示，有助于增进民族的凝聚力和自信心 ②是人类共同的文化财富，有利于展现文化多样性 ③应注重继承和保护，进一步发挥中医的作用

④要保护更要开发，文化的价值在于能否创造经济价值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每个民族都有自己独特的文化，其中能集中展示民族文化和表达民族情感的是

A.语言文字 B.民族习惯 C.民族遗产 D.民族节日 26.“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”形象地说明了 A.要尊重文化的多样性 B.世界必须要统一文化 C.要发展好本民族文化 D.以我为主，为我所用

27.丝绸之路的开辟，遣隋使、遣唐使大批来华，法显、玄奘西行取经，郑和七下远洋„„中华文化在与其他文化的交流中获得了丰富营养。这句话强调了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中继承 ③文化因互鉴而丰富 ④文化在继承中发展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文学院8日宣布，将2015年诺贝尔文学奖授予白俄罗斯女作家斯韦特兰娜·阿列克西耶维奇。瑞典文学院秘书萨拉·达尼乌斯这样评价道：“在过去编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级： 的三四十年间，她一直专注于描写苏联和苏联解体后普通老百姓的生活。她的作品并不是关于那些历史事件本身，而更多地将目光投向普通人的情感历程。”这说明

A.文化是人创造的，是社会实践的产物 B.丰富的情感是文学创作的根本动力 C.作者的灵感是文学创作的源泉 D.文化是一定时代经济政治的派生物和附属品 29.中国巨大的发展潜力形成了全球“汉语热’现象，而遍布世界五大洲的孔子学院，更是让中国的语言文化在全世界焕发出生机。这说明

①文化交流能够增强文化影响力 ②文化对经济有积极的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化传播的重要途径 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一镇一场”“一月一镇一赛”“一镇一演”是海南省某县着力打造的群众文化活动模式，县政府积极为群众搭建表演舞台，组织丰富多彩的文艺演出，鼓励群众自编、自导、自演文艺节目，参加演出的群众越来越多。县政府的做法 ①体现了政府在文化创造中的主体作用 ②激发了群众文化创作的主动性积极性创造性 ③丰富了群众的文化生活，增强其精神力量 ④扩大了群众文化权益，让群众广泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美国一华裔男子因为给10岁的女儿洗澡被剥夺抚养权，最终因抗警被击毙。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一对华人夫妇由于平时爱吃榴莲，做饭时喜欢煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

纽约华人大妈6月起在日落公园排练节目而被多次投诉，其领队还收到了法院的传票。文化差异虽然会带来一些摩擦，但是其本身并不意味着不同文化之间不能和谐共处。各国之间无论社会制度、价值观念、发展道路还是历史传统、宗教信仰和文化背景，都存在着差异，各有自己的特性和优点，应彼此尊重，和睦相处，取长补短，互相促进，共同创造一个不同文化和谐共处的多姿多彩的世界。结合文化生活的有关知识，谈谈你对上述材料的认识。

32.材料:一股传统文化的热潮正在中国涌流。从《百家讲坛》吸引数亿观众到《于丹〈论语〉心得》狂销300多万册，从古装影视剧热播到历史题材图书畅销，从人大成立国学院到北大、清华等开设“国学班”，从各地恢复祭孔到海外孔子学院遍地开花，从私塾重现到儿童读经„„这一切都表明，曾经渐行渐远的传统文化正在回归。结合材料，运用所学文化生活知识，探究我国传统文化如此之“热”的原因（9分）

编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

33.材料：某出版企业坚持走改革创新之路。他们调查发现在飞机、火车上很多人在用电脑、手机阅读，电子阅读市场开发潜力巨大。该企业从传统的纸张印刷、人工渠道发行跨越到全数字出版发行，把图书、期刊、报纸等传统出版物在第一时间传送给读者，而读者阅读的工具是手机和平板电脑。他们还研发了很多适用于教育方面的数字化产品，比如“寒食帖”，读者既可以欣赏诗词的内容，也可以了解作者苏东坡的概况以及所涉及的地方的人文、历史背景，还可以对书法进行临摹。开发民族新漫画《四大名著》并向10个国家输出版权，与日本动漫企业合作为日本文部科学省提供的《三国演义》漫画本，让日本这个动漫大国的中小学图书馆，第一次有了来自外国的漫画书，目前，该公司资产已达到118亿元，开始在全球范围跨区域、跨行业谋篇布局。

问题：结合材料，运用文化创新的相关知识，说明该出版企业为什么能实现不断发展（12分）

34.海南黎族苗族优秀传统文化源远流长，黎族苗族的歌、舞、服饰是我国灿烂民族文化中绚丽的艺术奇葩，凝聚着黎族苗族广大人民群众的智慧和心血。弘扬少数民族优秀传统文化，对于发展社会主义先进文化、构建社会主义和谐社会、推动民族团结进步和社会主义精神文明建设具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地区中小学校传统文化“民歌、民舞、民服进校园”活动启动，通过开展各种形式的民族传统文化教育活动，可以帮助学生客观、科学地认识民族文化，使学生在了解各民族历史、民情民俗、语言文字、民间工艺等知识的同时，深刻理解祖国民族文化的精髓，加深学生对民族传统文化的热爱，培养学生的民族自豪感，增进民族团结，更好地传承弘扬中华文明和民族精神、推进民族文化的传承和创新。运用《文化生活》的相关知识，谈谈我们应该如何对待黎族苗族传统文化？（10分）

35.材料一 党的十八大报告中充分肯定我国文化建设取得的巨大成就，同时也提出了推动社会 主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮的新要求，我们一定要坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。

材料二 面对国内外形势新变化、我国经济社会发展新要求、各族人民过上更好生活的新期待以及文化建设面临的新情况新问题，必须深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣，进一步为全党全国各族人民坚持和发展中国特色社会主义提供强大精神力量。必须加快深化为话题之，推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设以及生态文明建设协调发展。

运用文化传承与创新的相关知识分析我们应该如何发展我国文化。（10分）

编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

文化传承与创新复习检测1试卷答案

选择题：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多样性，各种文化之间，应当相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在差异。这样就使得民族文化具有多样性的特点。(3)对待民族文化的多样性，我们既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进世界文化的多样性。(4)承认世界文化的多样性，尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。

32.①文化是经济和政治的反映，一定的文化由一定的经济、政治所决定。我国传统文化“热”是我国现阶段经济社会特征的反映。我国传统文化的某些思想契合了现阶段人们的精神文化生活需求，人们希望从传统文化中寻求价值标准和道德规范。②大众传媒具有文化传递、沟通、共享的强大功能，成为现代文化传播的主要手段。专家学者走出书斋，借助电视等大众传媒对传统文化作通俗的解读，对传统文化热潮起到了推动作用。

③传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。弘扬传统文化对于培育民族自信心、增强民族凝聚力以及构建社会共同价值体系所具有的重要作用，促使各级政府积极推动传统文化的继承与发展。（每点3分）

33.(1)立足于社会实践是文化创新的根本途径,从传统的纸张印刷、人工渠道发行跨越到全数字出版发行，在实践中推动文化创新。3分

(2)继承传统，推陈出新，是文化创新的基本途径。开发民族新漫画《四大名著》，立足传统，推陈出新。3分

(3)面向世界，博采众长，是文化创新的基本途径。与日本动漫企业合作为日本提供《三国演义》漫画本，面向世界、博采众长。3分

(4)人民群众是文化创造的主体。把握了阅读的发展新趋势，创新立足于满足人民群众的利益和需求。3分

34.（1）我们对待黎族苗族传统文化的正确态度是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。（5分）

（2）面对黎族苗族传统文化，我们要辩证地认识它们在现实生活和青少年成长中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于黎族苗族传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于其中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。（5分）

（3）我们要把握好黎族苗族传统文化继承和发展的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，不断推陈出新，革故鼎新。（2分）