关于中西方大学教育异同

关于中西方大学教育异同（通用6篇）

篇1：关于中西方大学教育异同

关于中西方大学教育异同

教育是我们身边最深有切身体会的事情。教育不仅关系着个人的命运，也维系着一个民族前途的发展，特别是对于处于青春期的我们，教育对于我们今后的发展有着巨大作用。学校、家庭、社会方方面面都对我们的人生轨迹有决定性影响，为了能使我们得到更好的发展，我们选择了以中西方教育为背景，以此来探究。为了能更贴合自身与实际，我们以研究大学教育为主线，探索并挖掘能使我们受益的东西。

在我们传统的观念中，谈到西方的教育，不由得让人浮想起电影中课堂上喧哗吵闹的场景。“作业少，活动多”是我们对西方教育的第一印象，“鼓励创新、发明、课堂气氛活跃”正是西方教育的特色，而“务实基础，课堂气氛严肃拘谨”则是中国教育的典型代表。在随机抽取的50名在校生中：有80％的学生平日里很少参加课外实践活动，远远少于西方学生。在学校教育方面，西方普遍注重人的各方面的素质，如“领导能力，动手能力，合作能力及实践能力”等。以美国为例，每位大学生生，每一学期要到社区服务超过600个小时，而中国则更注重学生的分数，以分数来判断一个人的能力，并不像西方那样注重对学生的素质培养，这不由得让人联想起了不少中国高分低能的学生，在面对应试考试中总能考出高分，而生活自理能力却极差。语言沟通、表达能力都远远低于同龄人。而在几年前，震惊全国的云南大学学生马加爵杀人案事件，则可见看出，一味追求“分数”而忽视对人素质的培养产生的后果有多严重，据一份研究调查现实40%-50%的大学生存在心理问题，普遍抗压能力较差，由此可见，提高全面素质已是刻不容缓的事情了，无论是自理能力，心理素质还是自身责任感，都有待于提高。当然，这也不是一味否定中国的社会教育，其实西方国家也出现了许多问题。所以“不断在探索中追求教育的优化性，培养学生成为一个合格的公民”是中西方教育追求的共同点。

除此之外，由于性教育的缺失所导致的悲剧已屡见不鲜。近年来，一度敏感的性问题一度成为社会议论的焦点。少女妈妈频繁地出现也引起了人们普遍的关注。与此同时，西方国家很早就授予学生这方面的知识，鼓励并赞成与异性交往，与此形成鲜明对比的是，在北京某重点学校进行的对异性朋友的交情问题的调查中，只有4.3％的家长赞成自己的孩子交异性朋友；反对自己的孩子与异性交往的家长达到了95.7％。这一调查是令人痛心的。不少忧心的家长一谈起异性友谊就认为必然会导致早恋，而性教育就更无从谈起了。这也是中西方教育的普遍差异。

老师在中国经常被比喻成知识的传播者。好老师就是要尽忠职守的把自己的知识传给自己的学生。一方是给予；另一方是接受，角色很明了。而西方老师的角色是潜能挖掘者。西方教育整个是一个自由式。这种自由从小学教育就开始。而我国学校教育是一致性的，很多人都知道在西方上大学很容易。但这种容易绝不是象我们现在这样降低标准，有钱谁都可以上。而是西方给学生一方面提供了更多上大学生机会，另一方面可以上大学的标准多样化。上面提到的西方高考（SAT）每年有七次，也就是说他们每年有七次上大学的机会。机会多了，上大学当然就显得容易。再者，西方学生上大学并不完全凭高考成绩，还要看学生的中学成绩，学生所写的申请报告如何，一些相关人士，如老师给这个学生写的推荐信等。这就不象中国学生，一生的命运就决定在高考的那几天，如果高考失误，那怕你平时成绩再好，表现再优秀，对不起——过一年再说吧！西方学生上了大学，学什么专业，可以充分考虑自己的个人兴趣。如果一个学生觉得自己现在所学的专业不合自己的意愿，可以较容易转系或是转校。而这在中国是不可能做到的事。

中美教育的最大区别在于对于教育本身目的的定位。看清了这点，有很多表面的现象，比如说美国没有中国式的高考，美国的学校课程灵活性很强或者是中国学生数理化比美国人强等等都可以豁然开朗。因为这些都是受最根本的教育目的本身所定的。我不清楚中国教育的目的是什么，是强国，是富民？但是这些都太笼统了。因为教育对于每个国家的强大都是至关重要的。我所关心的是我们通过教育给予什么给我们的新一代。

因此，综上所述我们从学校教育，社会教育，家庭教育，的大方面以及老师扮演角色，教育体系以及教育目的的定位的具体方面分析了中西方大学教育的差异，并希望中国在教育这条艰苦而漫长的道路上越走越远，越完善。

篇2：关于中西方大学教育异同

1.中国文化就是以中庸精神为核心的礼乐文化，提倡中庸思想，讲究忠恕之道，凡是恰到好处，不能过分，不要偏倚，即温，良，恭，俭，让，中国体育文化讲究天人合一，强调和谐的运动观，重集体，求同。

2.西方，古希腊古罗马为代表

西方哲学观是天人相对，天人有别，人生观是求价值，谋进取，趋极端即敢、强、险、异。以个人为本，带有浓重的个人主义色彩，求异。

医学：

从古老的《三世医学》到汉代《黄帝内经》确立了中医学认识人体生理、病理以及防病、治病的基本理论,同时也确立丁中国传统体育的医学基础。

并不是建立在对人体的深入细致的科学的认识基础上,并不是建立在对人体的深入细致的科 学的认识基础上,而是具有某种经验的,直觉的、模糊的性质,甚至还带有几分神秘。这就使它很难按照自身的、固有的方向发展到更科学的层次。

审美观

/ 美 在不同的时代或国家、民族有着不同的标 准, 它反映

出一个民族的心理特征。审 美观是受不同文化 影响所产生的最为直接的外在表现形式。在审美观上, 中西方体育文化体现

出了明显的差异。

中国体育的审美观与我国几千年来形成的 传统的美学观

念、意识、思想等有着 密切的联系。它强调整体效果 和直观感

受, 着眼于从人体本身与自然的统一美;注意精、气、神的统一;

形态美、韵律美、节奏 美、内涵美、力量美的综合 体现。我国的体育审美观表现为写意、写神, 是一种含蓄、宁静、抽象的美。

西方体育则将美感外显, 强 调运动和体格健壮, 注重对人

体外形的称颂以及身体的外部运动。追求人体 运动过程中表

现出的力量之美、速度之美、柔韧之美、灵巧之美、形体之美, 突

出和崇尚人体形象的真与美。西方的审美表现为写形, 是一种

篇3：关于中西方大学教育异同

欧洲大学最早的发源地应从柏拉图创建的阿加德米学园 (后人称之为柏拉图学园) 开始, 至此之后, 欧洲大学似乎延续了学园的根脉, 其思想一直到现在还在影响着欧洲一些最著名的大学。这不仅因为柏拉图学园存在年限之久 (接近900年) , 更在于它创建之初的大学理念。中国古代高等教育萌芽于夏商周, 形成于春秋战国, 正式确立于两汉, 发展于唐宋, 瓦解于明清。在其数千年的发展演变过程中经历了四次重大的变革, 每次变革都是在特定的政治经济文化背景下进行的, 先秦私学的兴起、西汉太学的创设、北宋书院的建立和清末近代大学的诞生。虽然中国在公元前二千七百年前就有了“大学”之称, 但那时的大学于现在意义上的大学相去甚远。虞夏商时期的上庠、东序、右学等, 从某种意义上来说已经具备高等教育的一些属性, 应该只能说是高等教育的雏形。真正能被称为高等教育的应从汉代的太学开始, 而太学又受着儒学的影响, 因此对中国古代高等教育的源头的追踪的结果是成均、私学、太学、书院几个阶段, 而这几个阶段彼此之间既有承继关系, 又存在着断裂。所以中国高等教育的源头便是一个历史的、相对的和不断发展的动态概念, 也就是中国古代高等教育的历史沿革。

二、关于大学办学理念的对比

(一) 柏拉图学园完善的大学理念

柏拉图 (公元前427-347年) 是古希腊著名的唯心论哲学家和思想家, 在经历了12年的游历生活之后, 于公元前387年回到雅典, 在雅典城外纪念阿提卡英雄阿卡德摩 (Academus) 的墓地建立了其讲学授徒的学园 (或称“阿卡得米”, Academy) 。此处附有花园的运动场遂成为欧洲历史上第一所集高等教育与学术研究为一体的“学院”。学园是西方最早的教学机构, 它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年, 直到公元529年被东罗马帝国皇帝查士丁尼大帝查封关闭为止。

课程设置是教育理念的最好体现, 两者在学习内容上有交叉有区别, 通过比较, 我们可以溯源今日东西方高等教育的不同传统。总的来说, 不同的文化背景注定了不同的教育内容的侧重点。柏拉图学园重视自然科学, 而中国传统高等教育重视人文科学, 这两条清晰的脉络一直延续到中西方近代高等教育的诞生。

1. 柏拉图学园中完善的课程体系

柏拉图创办学园的本来目的是讲述治国术, 旨在培养政治人才。他有着做“帝王师”的抱负, 希望在其追求实现的“理想国”中有“哲学王”来治理城邦。这一实践虽有效果, 其弟子也不乏参政从政者, 但三次西西里之行, 推行治理城邦政治主张的失败, 使晚年的柏拉图重新思考并修正他的哲学思想。

柏拉图创建学园的目的是为了推行他的治理城邦的政治主张的, 学园学习与研究的重心是哲学, 主要采取讲演和对话讨论的方式, 有自由研讨的浓郁的学术气氛, 学生可以畅所欲言, 发挥创见。学园十分重视自然科学知识的传授与研究, 学园门前写着“不懂几何学者不得入内”。学园内拥有当时杰出的数理科学研究人才, 动物和植物的收集与研究在学园中也有所开展。

柏拉图学园在欧洲文化史上也有着特别的地位, 它是欧洲第一所综合性学校, 学园受到毕达哥拉斯的影响较大, 课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题, 教授哲学和自然科学, 众多的有志青年都渴望来这里深造;同时, 它也是一所研究机构, 许多学者慕名来到这里, 更多的学生学成之后再也没有离开这里, 学园渐渐变成了一座颇具盛名的研究院;此外, 它还有一点最特别的功能———提供政治咨询, 许多周边的城邦在建国、立法、组建政府时遇到麻烦, 都会来这里求助, 这一点又像今天的政策研究室和策略研究公司。他的主要的教育思想, 即关于学园的理念都完整地体现在他的《理想国》中, 即培养哲学王, 学习即回忆不懂几何学者免进 (学园) , 教育由国家来组织, 重视幼儿教育, 音乐教育尤为重要, 男女平等接受教育等等。具体地就是被后人总结为“七艺”, 即文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐。

2.“哲学王”的培养途径

造就哲学王与统治人才的关键是教育。他论述的太阳比喻、线段比喻、洞穴比喻, 旨在说明教育的目的是根据世界的结构与认识的过程, 将灵魂从可见的现象世界往上提升, 实现灵魂转向, 从意见转向知识, 认识真实存在的理念世界;他将把握最高的善的理念。这是培养、造就哲学王与统治人才的必由之路。他设计教育的阶段与方式是分10-18岁、20-30岁、30-35岁、35-50岁四个阶段来完成的。其是以造就哲学王和培养好公民为宗旨的。

(二) 中国古代高等教育的理念的历史沿革

我国大学教育发展的历史, 从古到今虽为时4000多年, 然大概却只能划分为两个时期, 即传统教育时期与新式教育时期, 而其划分点则为清末的变法维新、革新教育。新式教育时期仅100多年的历史, 相对于长达4 000多年的传统教育, 二者在时间上是难以相提并论的。

而关于教育的理念, 作为儒家高等教育思想的精髓集中的《大学》则提出大学教育的首要任务是培养人做人————“在明明德”, 然后“在亲民”这是对大学教育目的和为人做学的纲领性表达。“明明德”、“新民”、“止于至善”被后人称为“三纲领”。这几乎成了后来中国高等教育的指导思想。儒家学说的确有一些大学精神的潜藏, 但一旦被集权体系利用, 就成为延缓落后体制灭亡的工具。

《大学》中的“大学”是否就是指的作为高等教育机构的大学呢?这里的“大学”, 不是现代意义上的大学, 即高校及高校教育。涂又光教授认为“大学”有四种意义:成人终生教育、“大人”教育、大学问、大学校, 基本的意思就是“大学问”、“大学校”。《大学》之“大学”, 只指大学问, 不指大学校。中国古代的高等级教育机构都不是以“大学”为称谓的。最早笼统记载教育机构的是《孟子·滕文公上》, 曰:“夏曰校, 殷曰序, 周曰庠”。汉代学者郑玄认为, 五帝时就有了学校, 叫做“成均”。在中国出现的比较正规的高等级教育机构的是汉代, 汉代是我国中央政府明令设置高等教育机制的创始时期, 它为中国官立高等教育奠定了基础。而公元前124年由董仲舒倡导汉武帝时创立的“中央官学中最重要的是最高学府———太学”为其主要标志。汉代的太学的本义就是儒家经典中所说的大学。大学泛指高等层次的教育, 太学专指全国最高学府而言。

中国古代的高等教育经过了成均、私学、太学、书院几个阶段。由于成均处于历史上的“传说时代”或“半信时代”之初, 所以成均的教育理念只能以传说为依据。私学, 孔子可谓代表, 而太学和书院则分别以董仲舒和朱熹为代表。书院是中国封建社会后期兴盛的一种大学教育形式, 它萌芽于唐末, 发展于宋、明, 普及于清代。由于政治和历史的原因, 清末书院大多衰落了, 但同时西方近代教育制度在中国得到传播, 其主要原因是:洋务运动和维新运动的影响。有识之士对西方近代教育制度逐渐接受与认同。新的思想和做法也改变了书院本身, 以至清末高等教育经历了大的变革:对原有的书院加以改进、创办新式书院、书院改为新式学堂。至此全国大部分书院都完成了改制。

中国从古代到19世纪末, 并没有以大学为名称的教育机构, 大学在中国作为教育机构出现是在近代后期, 而且是外国教会首先在中国创办的, 所谓兴“西学”、办“洋学”, 其名称都不叫大学, 而大多数被称为“学堂”。当然中国近代高等教育不是, 也不可能是全盘西化的结果。事实上, 中国近代高等教育在形成过程中, 无论在观念的层面还是在个别制度及课程与教学方面, 都不可避免地要受到中国传统高等教育的影响。而在柏拉图学园影响下的中世纪欧洲, 1158年在意大利创办的通常被称为中世纪第一所大学波伦亚大学, 1231年又出现了本国第二所大学———萨拉诺大学。可见, 中国近代意义上的大学在创建时间上落后了欧洲近700年之久!虽然汉代兴起的太学在时间上比萨拉诺大学还早了1200年, 但太学并不能算做是真正意义上的大学。中国古代教育史上大体有三种选士制度:一为两汉的察举制;二为魏晋南北朝的九品中正制;三为隋唐至明清的科举制。就其实质, 三种选士制度基本上都是自学考试制度。这样的制度注定了中国古代高等教育体制化形成的艰难!

尽管中国高等教育活动早在西周时期就已出现, 但因年代久远, 学界一般把建于公元前124年的太学视为中国高等教育的发端。所以在探究中国古代高等教育的教学内容的时候, 以太学作为主要的研究对象。当然, 太学也必然对私学的代表人物———孔子所定的教学内容有相当的继承。

孔子继承西周传统, 以“六艺”为教学内容, 即礼、乐、射、御、术、数, 并吸纳有用学科加以充实调整, 编定了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为教材。而太学的学习内容以传授儒家经典为主, 并要求“一岁皆辄课, 能通一艺以上, 补文学掌故缺;其高第可不以为郎中。”太学学生学习一年精通一经就可以入仕的规定, 使得政府直接控制了受教育者的政治前途, 并就此确立了我国古代高等教育两千年不变的性质————培养国家后备官僚。太学生们在儒家思想的框架内, 以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五种儒家经典著作为主要学习内容。

三、比较中引出的深沉反思

通过对柏拉图学园与中国古代高等教育的办学理念的对比, 不但可以深化“中国古代是否有大学”这一问题的探索和争鸣, 而且有助于认识中国大学的历史起源与发展逻辑, 为当下在国际化背景下如何建设中西融合、具有自身特点的现代大学提供有益的启示与借鉴。

反思之一存在的时间

柏拉图学园从公元前387年到公元529年被关闭, 历经了近900年之久, 而中世纪主要指公元5到15世纪, 因此, 柏拉图学园的理念一直影响着中世纪大学的构建, 而中世纪大学的一些实质性的要素也并没有随着时代的变化被废弃, 仍继续作为近代大学的重要精神财富而得到发扬光大。例如, 中世纪大学所具有的自治权、大学内部在学术上自由平等的风气等。简言之, 欧美近代高等教育的发展过程, 在某种程度上可以说是对中世纪大学不断进行变革、更新和改造的过程。欧美近代高等教育应当被认为是中世纪大学或者是西方高等教育传统的逻辑产物。可以这样说, 在现代意义上的欧美的大学里, 仍然可以看到柏拉图学园的理念, 而时间已经过去了两千多年!

反观中国古代的高等教育, 中国古代教育属于世俗性质, 是国家政治制度的有机组成部分。我们经历了各朝各代, 每一个朝代的更迭, 其教育理念都会发生巨大的变化, 政治与高等教育的联系是如此紧密, 因此很难有一贯制的思想被继承下来。儒家的思想虽然是中国古代高等教育的核心思想, 但随着“焚书坑儒”, 其思想延续的根脉被强硬地扯断了。汉代虽“罢戳百家、独尊儒术”, 但到了魏晋南北朝, 南朝呈现出多样化, 北朝表现为规范化, 使得儒家思想经过了多次的分化。随后而来的隋唐直到明清朝, 更是因为科举制度的推行, 而将高等教育陷入了形式化的阶段, 科举考试成了指挥棒。在这种断断续续的时间间隔中, 很难有一种教育理念被完整地承继下来。这不能不是中国近代高等教育发展的一个桎梏。西方政治与高等教育虽然也有联系, 但学术自治的风气, 使其摆脱了某种政治的束缚, 而被延续下来, 这种延续, 有时间的保障, 就使得思想被一以贯之地传承了下来。

反思之二制度化高等教育的形成

一般认为, 现代大学的直接渊源是12、13世纪在西欧出现的中世纪大学。如上面提及的意大利的萨拉诺大学、波伦亚大学以及法国的巴黎大学、英国的牛津大学等等。中世纪大学的很多制度后来成为西方大学的基本形式。另外, 现代大学的基本组织单位――“学院”这种制度在中世纪大学就已经普遍出现, 一个完整的中世纪大学一般分为4个学院, 即文学院、法学院、医学院和神学院。自从中世纪大学创立以来, 独立性与大学自治始终是大学追求的原则, 德国的洪堡在创立世界上第一所现代大学时, 更加明确了这一原则, 可以说现代意义上大学正是以中世纪大学作为范式而构建的。

在我们得意于我们汉代的太学比欧洲历史上第一所大学早了1200年的时候, 有一个问题跃出了人们的视野:太学与意大利的萨拉诺大学在同一个语境中吗?有可比性吗?公元1131年, 德国皇帝发布敕令, 承认意大利萨拉诺大学为专门从事医学教学与研究的高等教育机构, 实质上是把该大学纳入国家教育的范畴, 是真正意义上的制度化的大学。在这些中世纪大学理念影响下构建的现代大学更是制度化大学成熟的典范!而我们真正意义上的现代大学不是由古代的“国子监”、“太学”、“书院”等机构直接演变而来的, 中国最早的现代大学指的是从京师大学堂、北洋大学堂等脱胎而来, 这又是一次大学理念的断裂!仅仅是制度化大学的起始阶段!

相对于欧美悠久的大学历史和大学传统, 我国现代意义上的大学发展至今也不过百余年时间, 历史短, 也意味着背负的东西轻;而国外的历史文化传统和政治体制决定了我们在建设现代大学特别是高水平研究型大学的过程中, 不能简单地照搬照抄国外经验, 要根据我国的文化传统, 建立起既有中国文化特色又有开放的大学精神的现代化的高水平大学。

摘要：柏拉图于公元前387年创建了柏拉图学园, 其当时的教育理念、课程设置等等与同时期的春秋战国以及不同时期的中国古代高等教育的思想作比较, 反思中国高等教育理念的发展历程, 对现当代高等教育有着深刻的启示作用。

关键词：大学理念,中国古代高等教育,柏拉图,反思

参考文献

[1]叶秀山, 王树人.西方哲学史[M].凤凰出版社, 江苏人民出版社, 第二卷

[2]涂又光.中国高等教育史论[M].武汉:湖北教育出版社, 1997.

[3]李国钧, 王炳照.中国教育制度通史 (第1卷) [M].济南:山东教育出版社.

篇4：浅谈中西方家庭教育的异同

【摘 要】近几年来，随着素质教育的深入人心，家庭教育已经成为当今社会关注的一个热点，是千万家庭的切身利益和迫切需求。因为，良好的家庭教育直接关系到了孩子的素质和品行，更关系到祖国的未来。它是科教兴国和可持续发展战略的重要组成部分，就中国目前来看，家庭教育的发展态势良好，一大批家长、学校创造了成功的经验，更有许多学生家长主动学习家庭教育知识，教育观念发生了深刻变化。但是尽管如此，家庭教育仍是一个薄弱环节，尤其是随着西方教育思想的传入，中国家长面对传统与现代家教思想，表现出无所适从的无奈。因此，对于开展家庭教育，既是机遇，又是挑战。而且，中西家庭教育各有千秋，在不同方面，教育方法也不同，所以我们就需要深刻了解中西家庭教育的差异，取长补短，并且不失时机地推进家庭教育现代化，这样中国的未来才具有不可估量的发展前景。

【关键词】 家庭教育 中西 传统 差异

从古至今，家庭教育在整个国家教育事业中起着重要的作用。邓小平曾说过：“国家现代化的基础在人才，人才的基础在教育，教育的基础在家庭。中国是一个重视家庭教育的国家。中国深厚的教育文化传统中包含了优秀的家庭教育成分。” 家庭教育、学校教育、社会教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育业已成为当今社会关注的一个热点，是千万家庭的切身利益和迫切需求。

不过在比较之前，我觉得我们应该了解一下中西方国家的社会背景。众所周知，中国是社会主义制度，而大多数西方国家是属于资本主义制度。并且，历史文化也是不同的，中国提倡儒家思想，西方国家提倡文艺复兴。但是最重要的一点就是他们对家庭教育地位的态度也是不同的。在中国的传统家庭里，家长的权威意识占主导地位，而西方文明则主要强调斗争，平等，民主及人权。

当然，家庭教育是人类的一种教育实践。中西家庭教育还是有诸多共同之处。一般来说，它可以归纳于五点。

1.重视家庭教育。无论哪个国家，哪个民族都认为家庭是一个人的第一所学校，而家长是第一位老师。无论是中国，还是西方国家，无论是古代、近代还是现代，家庭教育始终是处于最基础的地位。

2.家教应从小做起，及时施教。《颜氏家训》说：“父母施教，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。”因为“人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散佚，固需早教，勿失机也。”杜威也认为家庭教育应及早施行。

3.父母在教育角色上的分工。无论中西，在许多文化中母亲均被描绘成是主要抚养者，父亲则起有限的作用。父亲是孩子知性教育的主要承担者。母亲则负责孩子的饮食起居，物质保障，情感满足等，是孩子情感培育的主要承担者。其结果是孩子对父爱敬畏有余，亲爱不足，使亲子关系偏差，影响孩子的健全发展。

4.重视培养孩子热爱求知的习惯，重视阅读。古代的中国父母，一向深知这个道理，他们引导幼儿从小习读四书五经，诸子百家，激发其求知欲望。西方的父母也非常重视家庭阅读，幼儿睡前必听一段故事诵读，这是西方家教的一项优良传统。

5.重视言传身教。父母是孩子的模范，往往一个简单的动作要比上万句指令性的灌输有效得多。

随着中国对外开放程度的逐渐深入，跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往将会与日俱增，我们面对着来自陌生的文化和国家的思维方式、生活习惯和行为方式，中西交往的过程中不可避免地会出现文化差异和中西家庭教育差异的现象。

价值观方面的文化差异价值观是文化的重要组成部分。不同文化有不同的观念，在跨文化交际中常会出现差异和冲突。其中时间观念西方人的时间观和金钱观是联系在一起的，时间就是金钱的观念根深蒂固，所以他们非常珍惜时间，在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划，并养成了按时赴约的好习惯。而中国人则属于多向时间习惯的国家，在时间的使用上具有很大的随意性，一般不会像西方人那样严格地按照计划进行，西方人对此往往感到不适应。

另外问候语和称呼语使用方面也有不同。中国人之间彼此较为熟悉的人见面问候时，一般采用下列用语：“上哪去” “吃过了吗”， 如果把这些问候的话直译成英语（即：Where are you going？Have you eaten yet？）。英美人可能会茫然、困惑，有时也可能引起误解。不了解汉文化习俗的外国人并不会认为这是一种起交际作用的问候语，比如：问对方：“Have you eaten yet？” 对方可能认为这不是单纯的见面问候的话，而会误认为你可能发出对他/（她）的邀请。在英美国家，人们相互间称呼与我国的习惯相差极大。有些称呼在中国人看来有悖情理，不礼貌，没教养。比如：小孩子直呼爷爷奶奶的名字是得体、亲切的，年轻人称老年人， 可在其姓氏前加Mr.，Mrs.或Miss。中国人称呼家庭成员、亲戚或邻居时， 往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之类， 这些称呼不可用于英语。用英语称呼时不论男人还是女人，一般直呼其名就行了。

当英美国家的人向我们中国人表示赞扬或祝贺时，我们即使心里高兴，嘴上难免要谦虚一番。这大概是我们中国人认为“谦虚”是一种美德的缘故，认为不这样，就是对别人的不敬。例如：一位外国旅游者对导游小姐说：“Your English is quite fluent.”（你英语说得很流利）。这位导游小姐谦虚地回答：“No，no. My English is very poor.”（不，不，我的英语讲得不好）。对于中国人的谦虚回答，英美人会误解为对方对自己的判断力表示怀疑。

这些不同只是其中一些，但也就可以理解中西家庭教育的差异。目前来看，我国家庭教育发展态势良好。千百年来，在家庭教育领域中不少有识之士辛勤耕耘，积累了相当丰硕的成果。并且中国是一个历史文化悠久的国家，它包括了许多传统的家庭教育成分。贯穿中国古代家庭教育领域历史的是中国古代的教育思想，如：德教为先，尊老爱幼，修身为本，以身作则，立志自强，博学慎思等等。这些优秀的思想源远流长。尽管如此，由于中西方地域的差异和各自文化的不同，使得中西传统家教在更多的方面表现出各自的特色。这大概涉及了以下几个方面。endprint

1.教育倾向差异

中国父母注重社会教化，轻视儿童成长。中国父母十分重视社会适应性的教化，但却常常忽视了从孩子达到身心发展的特点出发来促进其成长，他们往往按照既定的模式来培养子女，为他们的成长铺设康庄大道。

西方父母更重视为子女提供一个可以与之抗争的成长环境，并养成他们坚韧的个性和良好的品行，根据社会的变化和子女身心的特征不断地调节、选择自己的培养观念和方式。

2.家庭教育价值观差异

中国家庭教育职能是为中国传统文化所强迫，传统中国几千年的儒家文化强调“修身、齐家、治国、平天下”。中国父母十分看重人们对他们的教子方面做出的誉毁，认为教子成材是他们的成就，而教子不善则脸面无光。教育的目的是为了谋生，为了脸面。

西方家庭教育则认为教育的目的不是准备谋生，而是准备生存。他们所强调的“博雅教育”是具有一种塑造心智的价值，一种与功利的或职业的考虑无关的价值。也许许多中国家长会否认这一点，觉得我是在胡说八道，觉得我太不尊重长辈。但是事实却是如此。众所周知，家长常常在一起议论各自的孩子，并将他人的孩子与自己的孩子加以比较。而且，比较更多的是孩子的学习。我有一个邻居，孩子刚上小学，就天天背着个大书包到处补课。因为，我那个邻居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那个人告诉他，他的孩子没上学就可以认识300个字了，还会念古诗词，并且让孩子当场表演。而我那个邻居的孩子与他的孩子同岁，他急得不得了，孩子实在不争气，他急得拿来一本书，照着里面的方法测量她的智商。谁家孩子考了第一，他晚上就做噩梦，因为他那孩子在小学总是排在班上的20名左右。

等孩子上了大学，家长们的比较就更加激烈了。“你的孩子在哪儿上大学？”清华北大的，重点大学，脸上有光，喜形于色；上没有名气大学的，没考上大学的，黯然失色，无以言对。而我了解的一个美国人，他的孩子只是一个中专毕业生，在他家附近的一个商店帮工，要让我看，他差不多处在人生的“安全线”以下，没有什么值得骄傲的本钱。可是他对他的儿子却赞赏有加。为什么？因为他的孩子经常到社区演奏钢琴，并多次获得奖励。

中国家庭的“比较”往往重学习，“比较”的方面较为单一，西方国家的家庭的“比较”往往注重全面的素质，中国家庭的比较，常常爱拿自己孩子的优点与他人孩子的缺点比较，使家长得以自慰；西方家庭的比较，往往能自省自己孩子的优点和成功之处，不习惯于争强好胜，论高低上下，中国的家庭在比较时往往想突出自己的形象，有意无意地贬低别人；西方家庭的比较往往注重自身的自尊、自重、自乐。

3.家庭主体观与教育的相互性差异

中国传统的家庭文化因沿袭统治的模式，表现为家庭内部的权威意识。强调服从和尊重，重视外部控制。

西方文明是以儿童为主体的，更强调个人的奋斗，强调平等、民主并尊重个人权利。西方父母把孩子视为家庭中的平等成员，尊重孩子的人格和尊严，能让孩子独立思考，自由选择。他们尊重孩子的权利，不搞强迫教育。尊重孩子的自尊，主张孩子的天性发展，自然发展。父母的责任只在于发现并引导孩子的兴趣和潜能。

4.教育的重心差异

中国传统文化所掌握的是生命与道德，所以十分重视生命、人伦。所以中国父母在教育上历来以道德作为最高价值取向。中国人心目中的“好孩子”首先是一个懂事听话的孩子，是指向群体的，人见人爱的。所以家长培养孩子修身养性，自我收敛，讲求含蓄，强调等级观念。

西方文化所掌握的则是知识，家庭对儿童主要是启发对大自然的好奇心与想象力。知识的创造来自好奇心。所以借由引发对大自然的兴趣，借由各种天马行空的童话故事，让孩子们具有广大的想象空间，以有利于对知识的创造，他们以儿童的心理发展作为最高指向，培养孩子的兴趣和创造力是西方家教的重心。

5.家庭本位与个人本位差异

中国传统文化是以家庭为本位的，注重个人的职责与义务。这在价值取向上呈现出如下特点：（1）家庭的教育功能强化。在中国传统社会，家庭肩负多种的社会职能。其具有家国同构的鲜明特性。而子女教育是家庭生命延续的一部分，因此家庭教育的重要作用还在于达到“家教持久”的目的。它是维持发展家庭社会政治地位，保存弘扬家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益为主要价值取向。“光宗耀祖”“光耀门第”是读书人的追求与目标。个人利益与家庭利益是融为一体的。这与中国传统文化的“永生观”紧密相关。

西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。在教育上表现为将受教育者放在突出地位，强调个性的培养。个人本位与西方的家庭变革密切相关。这种教育传统历经14至16世纪的文艺复兴运动，18世纪的法国资产阶级思想启蒙运动以及20世纪初的实用主义等思潮而确定下来。卢梭倡导自然和自由的教育。杜威提出教育即生长，教育即生活，个人是掌握自身经验建构的主体。但是个体本位并不等于个人主义，更不等同于以孩子为中心，家庭呼唤有丰富个性的个人，是能驾驭自我，控制自我，超越自我的，拥有完美人格和健全个性的真正现代意义上的现代个人，而不是自私自利，依赖性强的功利化的个人。

6.独立意识培养的差异

中国家长在教育上所持的价值是为升学而学习，他们只要求孩子用心学习，其余全不用过问。促进子女全面发展的意识淡漠，使孩子诸多方面品质的发展与提高都没有机会。中国父母完全把自己拴在孩子身上，教育责任心超重。家长角色不适当地延伸，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子规定学习内容，代替孩子定下发展方向。使孩子成为依赖的个人，独立性极差，使孩子除了知识学习外，什么都不会。

西方父母注重从小就培养子女的独立意识，在西方家庭可以看到，孩子像大人一样，直呼来访亲朋好友的名字，大胆地发表自己的见解，参与家庭的讨论。一些自己的事情不由父母包办，自行解决，自行处理。父母对孩子也不随便训斥。他们留给孩子一次次经受锻炼的机会，使孩子敢闯、敢干、敢冒险、敢表现自己。让孩子从小学会生存，具有强健的体魄，吃苦耐劳的品质和良好的心理素质，从而泰然自若地走向人生。这样独立的个性使孩子走向社会时更注重个人的能力与奋斗。

中国传统的教育方法是照本宣科的灌输式教育，强调死记硬背，孩子们是接受学习，古谚之“书读百遍，其意自现”。

西方更强调孩子的“悟”。他们喜欢让孩子亲身历行，去大自然中，去生活中探求知识。他们寓学习于多种形式。西方家庭有专门的烹饪课、手工课和游戏室。他们不认为玩和学习是对立的，更鼓励孩子出去学习，更注重孩子会思考。家长会主动带孩子去探求大自然的奥秘，去认识社会，他们奉行杜威的“教育即生活”“学校即社会”。他们鼓励孩子去图书馆、博物馆阅读自己感兴趣的书籍，并参加社会实践。

在这里我有几点建议，主要包含4个方面：

（1）首先是家庭教育观念的现代化，摒弃陈旧教育观念，与时俱进，跟上时代发展步伐。现代家庭教育的内容和方法科学化，以及教育手段的现代化。建立现代家庭教育的机制，实现家庭教育管理的规范化。建立家庭教育的服务体系，做到保障措施制度化。

（2）确立家长在教育行为中的法制观念，解决好家庭教育中依法治教的问题；增强家庭教育的民主意识，尊重孩子，平等沟通，改变简单粗暴、压制体罚等不良作风。

（3）树立新的家庭教育理念，把“教子做人”作为家庭教育的重中之重；利用亲情教育的优势，开展个性化教育，发展孩子个性，为国家培养各种有用之才；采取鼓励、引导、宽容的科学方法，耐心教育，不断提高孩子自尊心、自信心和上进心。

（4）紧跟知识经济和信息时代的发展，进一步拓宽家庭教育思路，增强开放意识，提高家庭教育的适应性；重视和解决“重智轻德”的教育倾向，促进智力因素与非智力因素教育的有机结合，教育孩子学会学习和求知；继承中华民族优秀家教传统同时，也要面向世界，吸收引进外国思想文化精品，开展东西方家庭教育的交流。

篇5：中西方洪水神话的异同题库

摘 要

世界上已有181个国家和民族有洪水故事发现，主要有以希腊和希伯来民族为代表的西方神话和以华夏民族的大禹治水、女娲补天为代表的东方神话显得尤为突出。本文试图通过比较中西洪水神话，从中探寻二者之间差异面，从神话的交流和传承中窥见洪水遗民神话的世界性。中西方神话不同在于西方神话宣扬的是对天神力量的崇拜，中国神话则表现的是对人的坚强意志的肯定。

关键字 洪水神话；中国；希伯来；希腊；民族

Abstract

181 countries and national flood story found in the world, including Greek and Hebrew National, representative of Western myth and China Da Yu ethnic, Nvwo replenish the skies as the representative of Oriental mythology to make comparison.By comparison of Chinese and Western Flood myth, from which to explore and Western Flood Myth differences in the surface, you can get a glimpse of the flood myth on survivors from the myth of communication and transmission worldwide.Obtained in Western myth is that Western mythology to promote the worship of the god force, Chinese mythology, the performance is definitely strong-willed person.Key words: flood myth;Chinese;Hebrew;Greek;national

目 录

前言.............................................................1 第一章 中西洪水神话的相同之处...................................2 1.1中国洪水神话简介.............................................2 1.1.1鲧禹治水...........................................2 1.1.2女娲伏羲...........................................3 1.2西方洪水简介.................................................3 1.2.1古希腊洪水神话《皮拉和丢卡利翁》简介...............4 1.2.2古希伯来洪水神话简介...............................5 1.3中西洪水神话的相似...........................................6 1.3.1中西洪水神话在特定事物上的相似性...................6 1.3.2中西洪水神话故事类似性的客观原因...................6 1.3.3中西先民将洪水神化的主观原因.......................7 第二章 中西洪水神话的不同点.....................................8 2.1中西洪水神话差异性...........................................8 2.1.1人类遭遇洪水的原因差异.............................8 2.1.2人类面对洪水的态度差异.............................8 2.1.3有关人类延续的结局的差异...........................9 2.2中西民族文化心理差异........................................10 2.2.1差异性原因........................................10 2.2.2神定胜人与人定胜天................................10 2.2.3个人意识与集体观念................................11 2.2.4务实精神与超越精神................................11 第三章 洪水神话启示............................................12 3.1希伯来洪水神话给我们的启示..................................12 3.2希腊洪水神话给我们的启示....................................12 3.3中国洪水神话给我们的启示....................................13 结 语..........................................................13 参考文献.......................................................15

前 言

洪水神话是世界上广泛流传的一个著名神话，对它的研究一直是国际学术界的热点。几个世纪以来，西方学者对这个神话进行了非常深入的研究，从不同视角对洪水神话加以解读。洪水神话具有世界性，世界上不同地区和不同民族均有流传，并具有某些相同点和不同点。马克·埃萨克(Mark Isaak)2002 年在网上发布的《世界各地洪水故事》一书，显示世界上已有一百八十一个国家和民族有洪水故事发现。几个世纪以来，国际学术界对洪水神话进行了长期的探讨与论争。邓迪斯教授在《洪水神话》一书中，将英语世界有关这个问题的成果分为四个方面：一是关于《圣经》挪亚故事的分析；二是有关洪水故事的比较研究；三是世界各地洪水神话的调查；四是洪水神话在神学和地质学领域引起的论争。下面，我们就以这本书为主，结合其他相关资料，对国外洪水神话研究的主要成果作一下简介，以拓展对我国洪水神话研究的视野。了解中西洪水神话的故事背景，发现中西洪水神话的相同之处，和不同之处及差异性原因，以及从三地区洪水神话中我们得到的有益启示。通过研究中西洪水神话的异同，来发掘这种现象造成的原因和中西不同民族的差异性，为对深入了解中西文化方面做出一定力量。其中以希腊和希伯来民族为代表的西方神话和以华夏民族的大禹治水、女娲补天为代表的东方神话做出对比。通过比较中西洪水神话，从中探寻中西洪水神话差异面，从神话的交流和传承中可以窥见洪水遗民神话的世界性。

第一章 中西洪水神话的相同之处

1.1中国洪水神话简介

我国许多民族都流传着有关洪水的神话传说，如著名的鲸禹治水、女蜗伏羲等。不仅如此，即使同一个神话，不同地区或民族的神话内容还有些差别。下面分别介绍三个地区洪水神话的传说。

1.1.1鲧禹治水

中国的洪水神话相当丰富，不仅汉族史志和民俗资料中有，而且散见于苗、瑶等少数民族的传说中。至于鲧禹治水的故事，更是家喻户晓。中国洪水神话的主要情节是：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《淮南子.天文云》）“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海经·海内经》）“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹”。（《离骚》）

大约在4000多年前，水神共工与颛顼争夺帝位，怒撞不周山，天柱折断，导致我国的黄河流域洪水为患，尧命鲧负责领导与组织治水工。

鲧采取“水来土挡”的策略治水，但是洪水太严重了，他东堵西防，填了九年，洪水仍然铺天盖地，一只猫头鹰和一只乌龟告诉鲧，天庭中有一种生长不息的土壤，取一点投向大地就能积成山堆成堤。鲧为了制服洪水，置个人安危于不顾，不待天帝允许，私自取了息壤去救黎民百姓。鲧的行为触怒了天帝，被天帝派祝融杀于羽山之野。鲧虽然被杀，但是精魂不死，他的尸体三年不腐。天帝怕他复活，就令一位神人用“吴刀”把他的肚子剖开。这时，从鲧的肚子里跳出一条虬龙，即长着双角的龙。虬龙盘曲腾跃，升上 2

天空，这就是鲧的儿子大禹。鲧治水失败后由其独子禹主持治水大任。禹接受任务后大禹毫不留情地镇压那些兴风作浪的恶神。首先是驱逐了狂暴的水神共工，然后就带着尺、绳等测量工具到全国的主要山脉、河流作了一番周密的考察。他发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；他还发现黄河淤积，流水不畅。于是他确立了一条与他父亲的“堵”相反的方针，叫作“疏”，就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快的通过。禹采用了“治水须顺水性，水性就下，导之入海。高处就凿通，低处就疏导”的治水思想。根据轻重缓急，定了一个治的顺序，先从首都附近地区开始，再扩展到其它各地。据说禹治水到涂山国，即他家所在地，但他三过家门，都因治水忙碌，无法进家门看看。他的妻子到工地看他，也被他送回。禹治水十三年，耗尽心血与体力，终于完成了这一件名垂青史的大业。大禹制服了洪水, 使人民得以安居乐业。

1.1.2女娲伏羲

女蜗伏羲是更远古的洪水传说，汉代应劭《风俗通义》记载，大洪水之后，女娲曾补天、立地, 除杀毒虫猛兽，积芦灰以止滔水，安定生民。女始祖名叫巫娘、巫仰、龟婆、榜妹等下六个蛋，孵出龙、蛇、虎、雷公、魔鬼以及人类始祖姜央，他们分管天地，雷公与姜央闹矛盾，争夺掌管天地的权力。雷公下凡劈姜央，被捉住关在笼子，姜央因事外出，嘱咐孩子们（名叫伏羲、女娲）看管好雷公，但兄妹俩由于怜悯心而帮助雷公逃脱。雷公逃走前，送给两兄妹一颗牙齿，叫他们赶快种下，并告诉他们，洪水即将淹灭天下，雷公发下大洪水，人类全被淹死，只有兄妹俩躲在雷公赠送的牙齿所长出的大葫芦中幸存。为了再繁衍人类，兄妹婚配，繁衍后代。

关于雷公发大水原因还有一说：雷公纵雷雨伤人，人类上天告状，导致上天囚禁他以防止灾害的发生。雷公施诡计逃脱后，为一已之私发洪水报复人类。

1.2西方洪水简介

1.2.1古希腊洪水神话《皮拉和丢卡利翁》简介

在青铜人类的时代，世界的主宰宙斯不断地听到这代人的恶行，他决定扮作凡人降临到人间去查看。来到地上后，发现情况比传说中的还要严重。一天，快要深夜时，他走进阿耳卡狄亚国王吕卡翁的大厅里，吕卡翁不仅待客冷淡，而且残暴成性。宙斯神以神奇的法力，表明自己不是凡人，其他人见此都跪下来向他顶礼膜拜。但国王吕卡翁却不以为然，嘲笑人们虔诚的祈祷。吕卡翁说，“看看他到底是凡人还是神！”于是，国王暗自决定趁着来客半夜熟睡的时候将他杀害。在这之前国王吕卡翁首先悄悄杀了一个可怜人，让人剁下他的四肢，然后扔在滚开的水里煮，其余部分放在火上烤，以此作为晚餐献给宙斯神。

宙斯神把这一切都看在眼里，他被激怒了，从餐桌上跳起来，唤来一团复仇的怒火，投放在这个不仁不义的国王的宫院里。国王惊恐万分，想逃到宫外去。可是吕卡翁国王变成了一只嗜血成性的恶狼。

宙斯看到了世人极度的罪恶后，回到圣山与诸神商量，决定根除地上败坏的人类。他决定向地下降下暴雨，用洪水灭绝人类。于是神释放出夹雨的南风。南风接受了命令，扇动着湿漉漉的翅膀直扑地面。顿时，雷声隆隆，大雨如注。暴风雨摧残了地里的庄稼。农民的希望破灭了，整整一年的辛劳都白费了。

海神把所有的河流都召集起来，说：“你们应该掀起狂澜，吞没房屋，冲垮堤坝！”他们都听从他的命令。海神亲自上阵，撞击大地，为洪水开路。河水汹涌澎河，势不可挡。泛滥的洪水涌上田野，犹如狂暴的野兽，冲倒庙宇和房屋。水势不断上涨，不久便淹没了宫殿，连塔尖也卷入湍急的漩涡中。顷刻间，水陆莫辨，整个大地一片汪洋，无边无际。

人类面对滔滔的洪水，绝望地寻找救命的办法。有的爬上山顶，有的驾起木船，航行在淹没的房顶上。大水一直漫过了葡萄园，船底扫过了葡萄架。鱼儿在枝蔓间挣扎，满山遍野逃遁的野猪被浪涛吞没，淹死。一群群人都被洪水冲走，幸免于难的人后来也饿死在光秃秃的山顶上。

普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船。当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。宙斯召唤大水淹没大地，报

复了人类。他从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在水面上，这对夫妇善良而信仰神。宙斯平熄了怒火。他退走了洪水，大地复原。

丢卡利翁和妻子皮拉，两个孤单的人在这荒凉的世界上，他们希望创造被消灭的人类，向女神忒弥斯恳求如何创造已经灭亡了的一代人类，帮助沉沦的世界再生。女神教会了他把灵魂给予泥人的技术。按照女神的命令，把石块朝身后扔去。一种奇迹出现了：石头突然 不再坚硬、松脆，而是变得柔软，巨大，逐渐成形。人的模样开始显现出来，可是还没有完全成型，石头上湿润的泥土变成了块块肌肉，结实坚硬的石头变成了骨头，石块间的纹路变成了人的脉络。丢卡利翁往后扔的石块都变成男人，而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。直到今天人类并不否认他们的起源和来历。这是坚强、刻苦、勤劳的一代。

1.2.2古希伯来洪水神话简介

传播最广的洪水神话来自圣经中记载的希伯来人的洪水故事“诺亚方舟”。由于基督教的影响, 它已经成为西方文化不可缺少的组成部分, 也是大众文化的重要内容。希伯来洪水神话的主要情节是：由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。亚当活了930岁，他和夏娃的子女无数，他们的后代子孙传宗接代，越来越多，逐渐遍布整个大地。此后，揭开了人类互相残杀的序幕。人类打着原罪的烙印，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，并且由于堕落的本性人的怨恨与恶念与日俱增。人们无休止地相互厮杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。上帝看到了这一切，他非常后悔创造了人，对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。上帝说：“我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。”在罪孽深重的人群中，只有诺亚在上帝眼前蒙恩。上帝认为他是一个义人，很守本分，他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。于是上帝选择留下善人诺亚一家，嘱咐诺亚造一只方舟, 携带每种生物雌雄各一只，入方舟避难。大雨倾盆连下四十昼夜，整个世界洪水滔天，只有方舟幸存。诺亚方舟停靠在亚 5

拉腊山上。诺亚打开方舟的窗户，放出乌鸦和鸽子试探水势，待鸽子叼来新的橄榄叶后意味着春回大地，洪水退去，才走出方舟，之后人类才得以保存。从此人类和各种生物重新开始繁衍。

1.3中西洪水神话的相似

洪水神话作为民俗艺术同样具有传承性，其传承性是指洪水神话在流传、演变过程中积淀下来的那些相对稳定的因素, 即这样一些相同或相近的主题。譬如五个神话故事尽管在不同民族，不同地区，但是都存在洪水扰人、洪水灭世基本相似的情节，有学者将之总结为三个情节段：1.天神发洪水毁灭人类 ；2.人类得到帮助劫后余生；3.大洪水被战胜。

1.3.1中西洪水神话在特定事物上的相似性

洪水神话既与人类某种本质属性有着紧密的联系, 又蕴藏着许多与各民族独特历史文化息息相关的信息。因此不难理解神话之间往往存在着惊人的相似之处，其相似性可从以下几点看出。第一，中西洪水神话中都不可避免洪水这一主要事物，洪水这个事物，在世界各个角落的民族中都有出现。第二，中西洪水神话中都出现了“神”这一概念。第三，主人公在躲避洪水时所运用的逃生事物是类似的。中国的“女蜗伏羲”神话故事中，女娲和伏羲俩是躲在雷公赠送的牙齿所长出的大葫芦中，才得以幸存下来；西方希腊“皮拉和丢卡利翁”神话故事中，皮拉和丢卡利翁是在船上，才避免洪水的冲击。希伯来神话故事中诺亚在方舟上，才幸免于难。由此可见这几个神话故事中都有一个类似的事物，或说一种容器，来躲过洪水。

1.3.2中西洪水神话故事类似性的客观原因

华夏、希腊和希伯来这三个古老民族的洪水故事虽存在很大差异，但有

一点是一致的，即在远古时都发生过一次历时长久，影响广泛，灾害严重的大洪水。传说纵然不可当正史信之，但洪水故事居然在各个民族中广泛流传，大大增加了其可信度。由此我们可以大胆推测史前时期都出现过一次世界级的大洪水。

在远古时期，人类在艰苦的条件下与自然作斗争，天灾人祸固然不可避免，但似乎只有在大洪水这一点上有共识，所以研究世界各民族的洪水故事对研究人类远古时的自然环境，气候变化都有帮助。

中外古籍一些文献记载如下：

“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。” ——《山海经·海内篇》

“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。” ——《淮南子·览冥训》

“洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。”——《季尔加米士史诗》

“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中......”—— 《奇马尔波波卡绘图文字书》

“这是毁灭性的大破坏......一场大洪灾......人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。”—— 玛雅圣书

从文献记载中我们可以看到自然这一客观因素对洪水神化故事重大意义。

1.3.3中西先民将洪水神化的主观原因

无论华夏、希腊、还是古希伯来民族，遇到洪水，都从万物有灵的这个观念出发，认为有一个至高无上的神主宰世界，洪水都是他对人类的惩罚。

中西先民将洪水神化的原因，一方面不可避免有宗教宣传的原因，还有一方面在于古代先民在不屈不饶与自然斗争中反映出来的无奈。人类愿意把自然力量和自然现象人物化，这些物化了的形象便成了受人们尊奉的神。人类希望拜神、敬神，来避免天灾。那时候的先民在不了解洪水形成的科学客观原因的情况下，主观把洪水神化，希望神能够解救他们，避免灾祸。

在这几个神话故事中，都出现一个英雄人物的形象，这个英雄人物是神或者在神的指引之下，帮助人类，征服洪水，赢得希望。神话中英雄式的人物反映了先民征服洪水的愿望，诺亚，丢卡利翁，大禹，女娲，这些人物的出现正是某些英雄人物的集中体现。

第二章 中西洪水神话的不同点

2.1中西洪水神话差异性

2.1.1人类遭遇洪水的原因差异

西方洪水的起因在于人类的邪恶，导致上帝发怒借洪水毁灭世界。洪水彻底消灭无序的世界, 只留下具有良好道德并且忠于上帝的臣民。

我国古人把洪水起因看成自然灾害，或者至少可以说洪水起因不明，因此中国洪水神话缺少或者至少是淡化了上帝惩罚人类的母题。《淮南子·览冥篇》说：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”这里的描写侧重于自然环境的变化，看不到上帝之手在操纵。

由此可见中西洪水神话中人类遭遇洪水的原因不同。

2.1.2人类面对洪水的态度差异

希腊洪水神话中丢卡利翁得到普罗米修斯的洪水警示，没有告知其他人，自己造了一只船，在洪水来临时与妻子皮拉乘船漂往帕尔那索斯山。丢卡利翁遇到洪水以后想到的只是自己如何躲避这场灾祸，对于神的惩罚不敢有丝毫怨言，更不敢反抗。西方的希伯来洪水神话故事中，同样也是，诺亚只是

自己造了方舟，没有告诉别人，不敢违抗上帝的意思。

中国神话中人类却勇敢地与洪水做斗争。雷公逃脱之后发洪水来报复人类的时候，人类没有逃跑，而是直上九天，去找天帝告状，天帝只能命令水神立即退水。还有鲧禹父子作为人类的立场，为了人民安居乐业，不受洪水的侵害，前赴后继，不屈不饶，最后战胜了洪水。

面对可怕的洪水时，中西方神话里，人类的态度不同，一个是安于现状，不敢反抗，只知道逃避。另一个是与洪水不屈不饶的做斗争。

2.1.3有关人类延续的结局的差异

希腊洪水神话还包含有“洪水遗民，再造人类”的母题。丢卡利翁夫妇事先得到其父普罗米修斯关于洪水的警示，逃过了灭顶之灾，成为洪水过后仅存的人类，即“洪水遗民”。陷于孤寂的丢卡利翁夫妻向忒弥斯女神哭诉祈祷，女神指点创造人类的技术。

我国的洪水神话中以兄妹婚传宗接代而继续繁衍人类者为最多的一种类型。其中最常见的是伏羲和女娲。在后世描绘中伏羲女娲鳞身蛇躯交尾，其意自明。女娲与伏羲相婚，唐李冗《独异志》卷下表述更为具体。书云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄。”女娲与伏羲点香观烟以散合为据，确定是否相婚。《独异志》将其行为看成是“女娲与伏羲再造人类说之大略”。五代后唐马镐《中华古今注》对女娲与伏羲再造人类也有记述。当时，洪水横贯九州，淹没人类。女娲与伏羲避水逃到一岛，称葫芦匏。为使人类续延，女娲与伏羲相婚，生育子女。此说在西南区域苗瑶等族流传颇为广泛。《中华古今注》与《独异志》记述女娲与伏羲相婚，从不同角度表明其衍生子孙的目的。

2.2中西民族文化心理差异 2.2.1差异性原因

首先在于其传播方式多是口传心记, 没有固定的文字形式, 它所经过的每一个人既是传播者, 也是再创作者, 使得洪水神话作品处于不断变化之中。其次因洪水神话所反映的史前社会状况的不同、孕育洪水神话的地域环境的不同以及群体意识、智慧、心理和信仰的差异, 不同民族的洪水神话又呈现出各自的地域性和民族性。正是这样才造成中西洪水神话上的差异，从而折射出了中西方的民族文化心理差异。

2.2.2神定胜人与人定胜天

希腊和希伯来的洪水神话强调人类的毁灭是由人类的罪恶带来的，洪水代表神意，是天帝惩罚人类的手段，将洪水灭绝人类的原因归结在人类自身的罪恶上。洪水遗民丢卡利翁夫妇和诺亚一家能够逃脱洪水的原因，在于他们敬畏神明，或者在一定程度上可以说是“善人”，幸存归功于他们的善良与敬神赢得了天帝的宽恕，带有明显的伦理道德解释的意味。当人类再以这样的角度去看待人生，就会把这些痛苦与苦难同人自身的道德过失联系起来，就很自然会形成一种自我批判的传统。

在中国的洪水神话中，洪水不过是一些水神的个人行为。“洪从共声”，“江从工声”，共工实际上是洪水的形象化罢了。从水神名字我们就可以看出，对华夏民族而言，洪水并不与自身的道德相关，并不代表神意惩罚人类，而只是一种自然灾害。既然如此，人类要生存下去，要做的就不是道德反省和祈求天帝的宽恕，而是积极地治理洪水。中国的洪水神话表现出的往往是一种现实性的生存斗争，一种积极务实的思考角度。

中国神话强调的是某个邪恶的个体与众神和众人的矛盾造成洪水滔天，只有少数人是罪恶的。而西方却是上帝想要毁灭罪恶的人类而发动洪水，是对多数罪恶的人的，这正是中西文化差异的具体表现。

2.2.3个人意识与集体观念

这几个神话中虽然都有英雄式的人物出现，但是中西洪水神话中体现的英雄主义确实不同的，一个是个人英雄主义，一个是集体为重的英雄主义。

希腊洪水神话和希伯来洪水神话中，主人公都没有告知周围的人避难，而是自己保命。希腊神话中常常张扬的是一种个体本位的英雄主义。但同时，却又对这种个体行为而产生孤独感。在中国洪水神话中，我们看到的更多是英雄人物面对人民苦难的挺身而出的集体利益观念。作为人类母亲的女娲，看见他的孩子们饱受洪水之苦，只得不辞辛劳担负起补天治水的重任。这体现了深重的厚生爱民意识。鲧治水失败被杀，三年尸体不腐，孕育出儿子禹为完成他的事业，其出发点也同样不是一己之利。禹治理洪水，面临着巨大的困难。但禹的心中关注着受苦的群众，他娶了涂山氏之女为妻，新婚燕尔，不仅新婚只在家呆了四天，个人的衣食居室，统统放在次要地位，一切以治水为重，正是这股巨大的精神力量促使他投身于这场生死成功都未可预卜的斗争。也正是这样，大禹在治水成功后，他的这段生活被传为佳话。

2.2.4务实精神与超越精神

中国洪水神话的治水母题反映出我国古人把洪水起因看成自然灾害, 体现了中国人的务实文化传统。这种文化传统与我国的自然地理环境有关。首先, 中国文化是一种大陆性的农业文化。几千年来, 我们的先民在黄河、长江流域从事农业生产, 日出而作, 日入而息，若无大的灾荒, 只要勤于耕作, 总会有所收获。这种简单而又重复的生产方式, 使得我们的先民注重实际, 轻视理论, 追求功利, 讲求实用, 养成了重实际、轻玄想的务实精神。其次, 我国属于世界上灾害较多的国家。我们始祖生活的黄河流域曾是一个经常遭受洪水泛滥危害的地带, 这里灌木丛生, 沼泽里有毒蛇猛兽出没。在这样恶劣的自然环境中生存, 先民必须尽人力与大自然斗争, 靠部族的共同奋斗才能获取生活所需。

西方洪水神话孕育了西方文化的超越精神。人类道德堕落时神会主持惩 11

罚, 获救的人类得以超越旧生活, 摆脱旧世界的束缚, 重新开始新人类的生活, 追求更高的自由状态。这种神话反映出西方人对无道德生活的谴责意识, 证明西方人对生活的意义与道德的重视。人类原罪的潜意识常常提醒西方人注意人类自身的有限性和理性本身的缺陷, 这种缺憾意识导致了西方哲学中的怀疑论, 也就是不断地反省自身、反思人性和批判现实的思维方式, 进而奠定西方文化在不断的自身否定中进步向前的趋势。

第三章 洪水神话启示

3.1希伯来洪水神话给我们的启示

《圣经》宣扬的是“原罪观”、“救赎观”，唯有神才是真正的救世主。耶和华后悔造人于地．让洪水泛滥了40天，起因便来自干人类的罪恶。而人类的堕落恰恰来自于人类自身的“原罪”繁衍。遗明确告诉了人们一条准则，只有至高无七的神才能使人类得以“救赎”，并要为自身的罪过付出惨痛的代价。当人类感到唯有信奉主神才能拯救自己时，实际上就等于加重了人类自身的崇拜意识。上帝承诺让地上的人“生养众多，昌盛繁茂”。便是诺亚虔诚膜拜和丰盛祭祀的结果。因此，敬威上帝、信仰和服从上帝，便成了最根本的、不可动摇的绝对戒命。人类谦卑地承认自己要依赖于神的权力，恳求神的怜悯，保护他们免擅各种威胁，在痛苦和悲哀中将自己的是魂从躯体的重负下解脱出来，这就是《圣经》宗教上的意味。因此希伯来人宣传了宗教信仰。

3.2希腊洪水神话给我们的启示

希腊神话中的原始宗教是自然崇拜，人类把自然力量和自然现象人物

化，这些物化了的形象便成了受人们尊奉的神。它宣扬的是“惩恶扬善”的人类道德观。和圣经大规模的造神运动相反的是希腊神话将神凡人化，是在揭示人类社会的伦理道德。当神创造了人的时候，似乎便预先规定了人类的道德使命。人类的求善弃恶在某种程度上让自身更加依附于神灵，并且屈从于神的意志。从自然崇拜判多神崇拜，希腊神话产生出了一种宗教宽容精神，本是神圣严肃的神在希腊神话中则成了人和人性的最完美的表现，神是活生生的，有喜怒哀乐，七情六欲，因而对神的景仰与崇拜代表了希腊人对人本身和人性的完美追求。

3.3中国洪水神话给我们的启示

中国神话教给后世人民的不是逃避，而是与灾难进行殊死的斗争。它反映了中华民族的坚强的品质。它同时还体现了这样的主题：有一个或者类似于神人为了救民于水火，牺牲了个人利益，面对可怕的灾难。无论是治水英雄大禹，还是女性始祖女娲，都是为了拯救人民于水火，使人民过上幸福快乐的生活。它体现了我国中华民族信仰所谓神人，并非“上帝”。因此，治水的成功与失败，注定了大禹和他的生父鲧在中国神话和历史上完全不同的声誉：治水的胜者禹理所当然地登上社会权力的顶端，成为万民拥戴的万王之王；治水的失败者鲧却不得不面对死有余辜的厄运。这也反映了中古时期“治水为王”的理念。中华大地几千年来一直以农耕为主，水多了为涝灾，水少了为旱灾。大禹成功地治理了水患，当然就能成为民族英雄而称王。

结 语

总之，在世界各地流传的洪水神话, 有许多基本相似点, 是个世界性的神话母题。神话母题产生并且发展于一个民族特定的自然历史文化背景中，表现了一个人类共同体的集体意识。同时随着社会不断发展，各民族洪水神话故事也会产生差异性，从中西洪水神话来看，洪水产生的原因有差异；面对洪水也有个体避祸和集体治水的差异；在洪水之后希腊神话中再造人类母题在中国少数民族神话可以找到不同的叙述，但在汉民族神话中则不见踪影。在探求中西洪水神话母题的差异的原因时，西方神话宣扬的是对天神力量的崇拜，即神定胜天，中国神话则表现的是对人的坚强意志的肯定，即人定胜天；西方神话表露出人类最初的个人集体，而中国神话则赞扬了治水英雄的集向洪水宣战、向文明进军的幻想曲，它深刻地体现集体主义观念。分析解剖各个民族洪水神话的传承性性和变异性有助于我们了解民族特征, 认识民族性格的发展轨迹。

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篇6：中西方饮食文化的差异与异同

班级：网络1

21姓名：杨浩 学号：201210224133

饮食是人类生存与发展的基础。但是，由于各国所处的地理位置、气候环境、历史文化等方面的差异，其饮食文化也存在一定程度的差异。在当今世界大融合的发展趋势之下，中西方饮食文化的差异也表现得越来越明显。

从世界宏观的角度来看，中西方世界的饮食文化存在着巨大的差异，其原因有很多，如地理位置、历史文化、风土人情、民族心理等方面。我国处于东方世界，从历史发展的角度看，祖先发源于黄河流域，是典型的农业型社会。在远古时代，人们为了生存选择群居生活，吃饭、睡觉与打猎都采取集体行动，因而现在的中国仍旧在吃饭时保留着团圆的观念，喜欢一大家人坐在一起吃饭。此外，受宗教因素的影响，中国人的食物中植物较多，动物相对较少；在饮食礼仪方面，中国人讲究老少尊卑的等级思想等等。但是在西方社会，其饮食文化却与我国有所不同。西方世界最早诞生于爱琴海沿岸，是典型的商业型社会，人与人之间由于距离较远，因而其集体意识不强，相反西方强调个人主义，因而在吃饭时人们没人更注重个人意识、有中国式的团圆之说；此外，在饮食内容方面，西方人注意蛋白质等营养的均衡，因而动物占食物的主体部分，而植物的分量要少的多。此外，在其他方面，西方饮食也与中国有着很大的差异。中西方文化的巨大差异，使得中西方饮食也存在着巨大的差异，本文从饮食观念、饮食方式、饮食内容等方面，对中西方饮食文化存在的巨大差异进行了分析。

一、中西饮食文化的差异

（一）中西方饮食结构的差异

中国人的主食以谷类及其制品如面食为主，副食则以蔬菜为主，辅以肉类。据西方的植物学者的调查，中国人吃的蔬菜有６００多种，比西方多六倍。西方人的主食以肉类、奶类为主。故有人根据中西方饮食的明显差异这一特点，把中国人称为植物性格，西方人称为动物性格。其中一个最大的差异就是西方人不吃动物内脏，不吃动物头尾与皮，这在中国是难以理解的；而在中国，鸡脚则为鸡身上相当贵重的部位，可以做“泡椒凤爪”；鸭掌可以做“金鱼鸭掌”；用鱼头可以做“砂锅炖鱼头”；用猪肠可以做“九转大肠”；用猪脚可以做“白云猪手”，连猪心上的血管，也可做“烩管廷”。

（二）中西方烹饪方式的差异

在中国，烹饪是十分讲究的一门艺术。中国的烹饪方法是五花八门的，如煎、爆、溜、蒸、炖、烩炒、炸、焖、煮、烤、等，都是厨师们对食材进行改造的方式，在进行烹饪时，中国人讲究口味与形式的统一，做出的食物更加讲究色、香、味俱全，三者缺一不可，否就会被认为是失败的烹饪。中餐的工艺十分复杂，一道菜品，往往要经过几十道工序，可能上几个小时的时间，也可能更久，这一道道工序下来，原本食材的模样已经不见，变成了菜了各式各样的精美同一道菜品，经不同的人菜品。由于烹饪过程的复杂性，做，由于火候、佐料与方法不同，味道也会有所不同。人们在烹饪过程中，单纯的吃饭的目的已经不能满足人们的需求，相反乐趣与形式的追求，则更加深厚。但是在西方，人们在进行烹饪时并非如此。西方人认为一位好的烹饪师，是能够将食物的营养搭配到最好，在烹调的过程中应完全按照科学的要求去做，因而西方菜品具有规范化的特点。也就是说，在每一道菜品里调料的分量、时间的精确都是其重要的考核项。在烹饪方法上，西方人注重人大体只有四种方式： 烤、炸。煎、焖、营养的保护，他们认为过多的烹饪工序会破坏食物的营养。

（三）中西方用餐方式的差异

在中国，只要一有宴席，就是大家团团围坐，共享一席。筵席桌是圆，中间放着美味佳肴，用餐使用的是筷子，汤匙，吃饭用碗盛，人们相互敬酒、相互让菜、劝菜，在美好的事物前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。而西方流行自助餐，即将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走动自由。还有一种聚会，称之为“Ｐａｒｔｙ”，主人只提供饮料、酒和一些简单的食物，如奶酪、炸薯条、三明治等，并不提供饭菜。这种方式便于个人之间的情感交流，表现了西方人对个性、对自我的尊重，但这种方式缺少了中国人联欢共乐的情调。此外，中西饮食文化的差异还表现在用餐器具的不同。中国人的餐具主要是筷子、辅之以匙，以及各种形状的杯、盘、碗、碟。中国烹饪讲究餐具的造型、大小、色彩与菜品的协调，讲究“美器”，把饮食当作艺术活动来对待。西方人多用金属刀叉，以及各种杯、盘、盅、碟。但西餐在装盘配器上不像中国人这样强调艺术美，其餐具的种类、肴的造型，都较为单调。中国对餐具酒具的重视自古有之，小说《笑傲江湖》中这样一描述：饮酒有三味，饮不同的酒要用不同的器皿。高粱酒乃是最古的名酒，饮高粱酒应该用青铜酒爵，这样才是最有古意；喝百草美酒就应该用古藤杯，这样才能增加它的芳香之气；喝绍兴的状元红就应该用古瓷杯，还要是北宋的古瓷杯，南宋的古瓷杯就有些衰败之气。简言之，西方人重在食物的内容，而中国人则强调菜肴的形式和从中获得的感受。

（四）中西方用餐礼仪的差异 中国的大多数宴会上将长幼有序、尊重长者作为排座的标准，位高权重者或年长者常首先入座并坐首席。中餐的进餐礼仪体现一个“让”的精神。宴会开始时，所有的人都会等待主人，只有当主人请大家用嘴时，才表示宴会开始。当有新菜上来，主人一般请主宾和年长者先用以示尊敬。吃饭时，不可以只顾自己吃饭，且不能把多余的饭放回锅里，不能在盘里搅动着挑自己喜欢吃的，更不要自己专占着食物。主人常常要给别人夹菜，时时招呼大家不要客气，习惯频频给客人劝酒、夹菜，并会说些诸如“菜不丰富，请大家吃点”等客气话。吃完饭主人一般都不让客人收拾碗筷。西方排座位的标准则是女士优先、尊重妇女。在安排座位时，如果是男女共同参加的宴会，则由男女主人共同主持，必须将男女宾客分开列成两个名单，通常的座位安排形式是：男主人与女主人正对面，男主人的左右两侧为女主宾，接着按时针方向朝外侧排列。还应注意两点：一是男宾常依地位而不是根据年龄安排；二是夫妇座位应在同一边但不相连。另外，如果男女结伴同时赶赴宴会，那么男士应为女士开门，让女士先行；当主人把女宾客领进大厅时，首先由男主人邀请第一女主宾入席，并帮她拉椅子、入座，女主人则同男贵宾最后进入。在上菜与进餐时，应首先从左侧给女主宾上菜，然后按顺序分送给其他女士，最后给女主人；接着，再按同样的顺序给男士上菜。当女主人及其他女士拿餐巾、刀叉开始进餐后男士们才能开始。进餐结束后，必须等女主人起身离席，其他人方可席，且仍然要为女士拉椅子，让其先行。

二、中西方饮食差异的原因——中西方的历史地理

一个民族的饮食与其环境和传统密切相关。中国人的饮食结构以谷类为主，西方人的饮食结构则以肉类、蛋白质为主。西方地域广阔，人与人之间的居住地间隔较远，一碰到什么突发情况，全都得靠自己。而中国人却住得相对集中，常常是一个部落，一个村落集中在一块，一遇到野兽或者突发事件，都是大家联手对抗。从而西方人喜欢冒险、开拓、冲突；而中国人则安土重迁、固本 守 己、平和 闲静。而 西 方 人 则习惯 于 分 则食之，不固定座位，喜欢自由走动，这不仅可以充分满足个人对食物的喜好，还便于社交，便于个人之间的情感与信息的交流。这种用餐方式充分体现了西方人自古以来对人性、对自我的尊重，强调了个人的独立和自主。

三、小结

通过对中西方饮食差异的分析，在看到他们各有长处的同时，应注意融合中西方饮食的优点，让他们在碰撞中融合，在融合中互补。如今，中餐已开始注重食物的营养性、健康性和烹饪的科学性；西餐也开始向中餐的色、香、味、形等境界发展。随着信息的交流，中西餐饮文化将共同发展，人们将会享受到更美味更快捷、更营养、更健康的食品。

参考文献：