初中读《西游记》有感

初中读《西游记》有感（精选8篇）

篇1：初中读《西游记》有感

《西游记》这部连续剧和《西游记》这本书我看了或读了不止一遍了。这本书中给我留下最深刻的印象的人我想我不说你们也知道了，那个人就是孙悟空。

在我没读过或看过《西游记》的时候，我刚开始还以为从石头里蹦出来的猴子，应该不是什么好东西，起初我以为孙悟空是个妖猴。但到了后来我才知道原来我是被天上的那个神仙误导了。孙悟空他并不是什么妖猴，而是保护唐僧西天取经的石猴。孙悟空为了保护师傅不被妖怪吃掉。一路都是杀妖魔，斩鬼怪的。而且在太上老君的八卦炉中练出了火眼晶晶，这么一来分辨妖魔就容易多了。

我印象最深的故事是三打白骨精这一回，这一回中白骨精为了吃唐僧，一下变成老太婆，一下变成小女孩，一下又变成老太公，而这一切都被孙悟空识破，都把他们打倒在地，而唐僧还不知道这三个人都是白骨精变的，还以为是孙悟空连伤三命，让后就把他赶出队伍，还写下了一行字：从此以后不与悟空见面。悟空不管怎么说师父都不在收留他。白骨精虽说是死了，不过悟空也被逼无奈回到了花果山。后来唐僧三人遇到了妖怪，而孙悟空却不在。沙僧和八戒，千方百计的把悟空请来降妖，刚开始悟空一边吃桃子一边装着说：“你们的事我不管，有妖怪还是你们自己去打吧，师傅不是说了你们也能降妖。”后来八戒急了：“猴哥你总不可能扔下我们不管吧……”而孙悟空心里越来越着急，心想：再装下去师傅就要被吃了。于是就打断八戒说话。驾着筋斗云到了妖怪洞口去降妖。最后他们师徒四人又走在了一起。

孙悟空是我敬佩的地方有很多，第一：他对师傅忠心耿耿，从来不会背叛师傅。第二：孙悟空武艺过人，身手敏捷。第三：孙悟空非常的勇敢，他不会像八戒一样说这个妖怪太难打了我们散伙吧，而是遇到妖怪第一个冲向前……

篇2：初中读《西游记》有感

深读《西游记》

最近，我再次翻开《西游记》，看到孙悟空大战红孩儿这节时，我感动极了，虽然孙悟空没能打败红孩儿，但是他没有气馁，不顾一切的和红孩儿打斗，一心要救出他的师父。后来去南海请观音菩萨前来帮忙，最终用假莲台将红孩儿降服。这个故事告诉我们：不能像唐僧那样容易相信别人，多次落入妖魔鬼怪的活口，都被孙悟空一一解救了出来，我们要学习、练就孙悟空那样的火眼睛睛，看清妖魔鬼怪，敢斗邪恶、为民除害、坚持不懈的精神值得我们学习。就像我们在学习中，看清题意，一定要认真、仔细、不能马马虎虎，否则就学不到真正的本领了。

篇3：初中读《西游记》有感

最近，我研读了鲁子问先生的《中小学英语跨文化教育理论与实践》一书，茅塞顿开，喜出望外。由此，谈谈自己的感受，与大家分享。

一、主打乡土文化，初步训练学生写作能力

学生作文应该呼唤个性、培养个性、展示个性。只有通过个性写作，才能避免人云亦云，千篇一律，文章才能独具一格，放射出个性光芒，拥有顽强的生命力。笔者任教的学校地处享富盛名的占城果园，这一带也有许多地域特色。笔者借这里的风土人情训练学生的写作能力，凸显个性作文。

1. 引导学生感受生活，培养独特个性。

生活是写作的源泉。每一个中学生都是有思想的鲜活的个体，而在这里，他们接触到的景物，生活情趣，是别人所未见、未经历、未感受的，他们用自己独特的眼光审视这些，能够获得独特的感受，引发独特的思考，写成的英语作文就有独到之处。所以，要把学生从闭塞的学校解放出来，让他们走出校门，亲近自然，记录家乡的新奇有趣的事物，用心灵关注、发现和感悟。如时雪梅同学的The People and the Soil(这方水土这方人)赢得了大家的阵阵掌声。

2. 引导学生发现家乡文化，表达热爱之情。

如赵凡同学的“The Fragrancy from the Historic Orchard(百年果园依旧飘香)”写出了家乡的特色，道出了家乡人的精气神，赢得了学生的阵阵喝彩。

3. 引导学生拓展写作思维，张扬多彩个性。

家乡的山山水水，给了学生更多的写作空间，使他们能摆脱传统习惯的禁锢，突破常规的束缚，提出新颖独到的见解，写出新奇独特的英语文章。这里有北魏时期建造的石屋寺，有知青故居，有黄草山公园，是旅游之地;有果园，有特小凤西瓜，有西楚贡菜———薹苷，是物产丰富之地;有英雄烈士———魏云岭烈士纪念碑，是人杰之地。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”对我们很有启发：对同一事物或现象从多种角度去观察、思考，就有多种感悟。对家乡的千年古寺———石屋寺，我专门组织过一次浏览后的感悟小作文。由于是家乡的景观，学生方便参观，有的学生曾多次光临，于是呈现出“百家争鸣”的态势。有的学生重点写寺的历史，有的学生重点写寺的建筑物特色，有的学生重点写寺的风景独特，有的学生写寺的佛教意义，有的学生重点对寺内主持的详细描绘……真是精彩纷呈。主打乡土文化对学生养成英文写作的兴趣，确实事半功倍。

二、渗透城市文化，注重培养学生阅读能力

今天的孩子向往外面的世界，而且很强烈，因此在英语教学中，教师应顺应形势，多教给他们“阅读都市”的本领。而大多数情况下，学生们被告知要从单词、短语入手打基础，然后通过大量练习领悟文章结构和篇章主旨。对于基本功的强调本无可厚非，但是对学生，特别是信息闭塞的边远地区的学生来说，往往被这种强调基础词汇的教育方式所影响，片面地将阅读理解为词义、句义的翻译，而没有从篇章结构、文化交流的层面去理解、阅读文章，从而导致“费时低效”的现象。而阅读的重要性在中学英语的学习中重要性是显而易见的。中考试卷中，阅读理解题的比重很大，而且听力、单项选择、完形填空等题型的答题效果也直接或间接地依赖于学生的阅读能力。比如完形填空，如果学生不能读懂文章的意思，就无法正确地填上所缺的单词。近年来，中考英语考试已不再以语法知识为主，而是重点考查学生对文章意思的理解，更多的文章是涉及城市文化的。因此，笔者经常找来杂志、报刊，剪辑一些重要城市的简介、不同城市人的都市生活之类的小文章，以完形填空、阅读理解的形式，让学生去讨论完成，不仅丰富了学生的视野，还增强了他们生活的信心，更增加了他们对知识的渴望。例如一篇“The Earthly Paradise———Suzhou and Hangzhou” (人间天堂———苏杭) 就把学生带到了如诗如画的江南水乡，既了解了苏州、杭州的两座城市，又丰富了英语学习。

三、重视民族文化，着力锻炼学生审美能力

在大同世界里，有许多让人眼花瞭乱的东西，若把这些都变成课堂的内容，那会起到事半功倍的效果。我国是一个多民族的大融合的国家，56个民族风情各异。在种族、民族、宗教信仰冲突日益频繁的时代，多元文化和平共处、和谐共生成为国家稳定与发展的重要问题。而少数民族地区特有的风情更是让人心驰神往，抓住这些方面可以给学生以审美教育。苏霍姆林斯基曾说：“美是一种心灵的体操，它使我们精神正直，良好纯洁，情感和信念端正。”在英语教学中，重视民族文化，可促使学生在教学内容中受到美的熏陶，同时也把英语学习变得生动、活泼而有实效。而其中心灵美、情操美的教育尤为重要。鲁子问先生在《跨文化教育的目标》态度目标中讲到，对各种文化都要以开放、平等、尊重的宽容、客观、谨慎的态度去对待。

我个人认为尊重这一点最重要，同时懂得尊重本身也是心灵美、情操美的一部分。东部地区以汉族人口为主，但要让学生对其他少数民族文化给予尊重，不仅尊重他们文化的生存方式，还要对与汉文化之间的巨大差异以充分的尊重。而语言美、环境美的教育和熏陶尤其可以通过对民族文化的深层理解来达到目的。语言美就是由语言的文字形式和内容的统一而令人产生的美感，可以影响和塑造美的灵魂。笔者着重剪辑一些少数民族的地域、宗教、服饰、饮食、安葬风俗等方面的特色的文章，而这些英文短文本身都是“美文”，像蒙古族的马上豪情、藏族的雪域高原、维吾尔族人民的载歌载舞等，写成英文，读起来仿佛壮阔的历史再现，仿佛进入人间的仙境，仿佛置身欢乐的舞会之中……以这些学生感兴趣的东西去刺激他们的感官，不仅达到了美育的目标，还丰富了英语学习，可谓一箭双雕。

四、探究西方文化，培养学生合作能力

鲁子问先生在书中重点强调的是如何在英语教学中融合英美国家文化的教育的问题。他重点强调可以在上课时采用融合法和附加法等方法。的确，初中阶段的英语教学可以辅以一些主题实践活动，针对文化差异，我们要引导学生尊重差异，而不要去评价差异的优劣好坏，这样才能求同存异，体现文化的魅力。比如说到生活习俗，应该承认中西方人民在生活习俗上有巨大的差异，但绝不是“西方的月亮圆”，西方人喜欢惊险刺激的运动，像冲浪(surfing)、蹦极(bungee jumping)，喜欢人性开放(free life forms)。而东方人喜欢技巧类的运动，像杂技(acrobatics);智力类的运动，像围棋(Chinese chess);喜欢含蓄型的生活方式(the implicative life forms)。这些并无好坏之分，只是习惯不同罢了。

还有节日方面。中国传统佳节，像春节(Chinese New Year)、中秋节(Mid-Autumn Festival)、端午节(Dragon Boat Festival)、重阳节(the Double Ninth Festival)等具有我国传统特色的节日需要发扬和挖掘其内涵。而西方的圣诞节(Christmas)、感恩节(Thanksgiving Festival)等也渐渐被我们熟知，教师应引导学生以特殊的方式去欢庆西方的节日，这样会调动学生学习英语的积极性。而若想真正贯彻素质教育，让学生真正用心了解西方文化，还应加强学生间的合作交流，以使学生之间资源共享。合作交流也使学生真正成为课堂的主人。因为合作交流是将学生在自学、讨论后总结出来的内容和发现的问题加以整理，并通过语言表达出来的一个过程。学生是思想灵动、个性闪耀的个体，在交流中都能够进行高级思维和心灵对话。还要把时间和空间还给学生，把课堂的自主权还给学生，这样，学生会把自己所掌握的那部分西方文化拿出来共享，学生之间会互相尊重，共同参与，更好地交流合作。当然，我们对西方文化的探究目前还停留在很肤浅的层面，需要不断努力，才能更好地服务于英语教学。

篇4：初中读《西游记》有感

英语课堂教学形式丰富多样，却也有出现形式上“刻意雕琢”、表面上“富丽堂皇”，而实际却远离文本本真，淡化“真英语” 的浮躁课堂教学现象。高科技的电脑网络媒体泛用对学生参与言语实践和学生思维品质产生冲击，在这样似是而非的负影响的背景下，汪潮教授从素描、素食、素颜等观念中引申、梳理出“素课”的概念。

素色课堂，究其词本身，素色为单一的色调，单一色调的课堂难道不显得平淡枯燥吗。带着这样的疑问，我上网查找了相关的资料。首先是“素”的定义。在字典里，素有多种含义，一是白色，又指颜色单纯，也就是我看到“素色”二字的第一反应；二是指本质，本性，事物的根本；三是指质朴，不加装饰；还有指清淡无为等等的含义。在《回归本色教学 打造“素色课堂”——谈“素课”之理念》一文中，汪教授说道：“素课是对现下浮躁、形式、低效教学的返璞归真，素课是拒绝人为的刻意雕琢，拒绝课堂的富丽堂皇，拒绝做秀演绎，更拒绝虚情假意；素课体现的是一种素色、素面、素读、素本的“素文化”。”。在我看来，素色课堂这一理念超新脱俗，对如今略显浮夸的教学课堂来说像一声闷雷，又像一道闪电，闪现出了最本质，最真切的教学方法。

本文紧扣素色课堂、实践与思考三个关键字展开。从初中英语素色课堂的角度，实践围绕学习目标，教学设计清淡，追求崇尚自然、发展学生的个性。并思考如何使英语素色课堂成为贴近学生生活常态的课堂，追求生生互动的和谐课堂，培养有思维品质的有效课堂。如何通过实践与思考，使英语课堂教学呈现出质朴、真实、互动、静谧润泽的气息。例如在初中英语教材My Day单元中，文本内容围绕一天什么时间做什么事情展开了介绍，在本单元的教学中，英语教师就可在素色课堂理念的引领下构建教学框架，用“素色”统领教学设计，和学生们互相交流自己的一天，返璞归真，于此同时也为师生互动、生生互动提供了良好的机会。

笔者认为，能贴近学生生活常态的课堂是对学生来说最具吸引力的、最能高效学习的课堂。作者文章中举了一个例子：学完“would like”句型后，第二天让学生造句：“我想要牛肉西红柿面条。”学生答：“I want beef and tomato noodles.”作者不置可否，鼓励其他学生评价，有个学生说：“You are right，不过你out了”，逗笑了全班人，最终通过提醒，说出了新学的句型。在这样轻松和谐的课堂气氛中，既能保证全班注意力的集中，而且还加深了同学们对新句型的记忆。课堂中游戏的开展要有一定的目的性。游戏是为教学服务的，必须与教学密切相关。设计游戏时，要充分考虑教学的重难点和其它教学要求。其次，游戏要有一定的层次性。一方面是指目标的定位要有层次；另一个方面是指同一个游戏或同一节课中不同游戏内容难度的设计要有一定的梯度。课堂游戏的形式也应多样化。要不断设计新游戏，不断翻新游戏。游戏的开展应具有一定的灵活性。在教学中要注意适时，适度开展游戏活动。同时游戏也要有评价，并具有一定的选择性。对于那些在游戏活动中表现好的同学或小组要给予奖励。归根结底，游戏是为教学服务的。恰当地运用游戏，才能真正让游戏为教学服务，形成最具吸引力、高能效学习的课堂。

生生互动也是素色课堂的一大特色。在学生之间展开的互动更自然顺畅，主观能动性更强。学的本质本就是学生通过学习这一途径真正掌握知识和技能，而生生互动这种方式更能激发学生自身的发现问题，探讨问题，解决问题的能力以及创造力的培养。比如作者在教Shopping这一课的reading时，在最后安排了一个去商场购物和店员讨价还价，买到自己满意的商品的活动，同时他要求学生扮演购物者时尽量挑剔一些，一来这和生活真实情况更接近，二来学生也可以利用自己的生活经验进行对话。在这样的生生活动里，学生参与的积极性提高了，还能主动提问一些课本上没有的但生活中时常会用的用语，增加了新词汇、新句型的掌握。这样的互动，比起单一的师生互动，学生的参与度更高，对知识的习得也更进一层楼。

有效的素色课堂，也应该是能培养思维品质的有效课堂。生生互动式的“动”的课堂结合“静”的思考式的课堂才能使素色课堂的效益最大化。静，就是让学生们在课堂上能专注思考，自我分析和总结。作者举了一个比较级和最高级的例子，说要通过“感知——模仿——自构”这一系列的教学活动，让学生能比较快地自助构建新知。正好之前做的就是这一单元的Grammar的教学准备，因此深有感悟，归根到底是在课堂中运用了演绎法和归纳法，让学生在已有的知识基础上，观察、思考并总结出新的规律，这样新的知识点就成了自己知识宝库里的又一财富。

篇5：初中读西游记有感800字

我给取经路上的师徒四人列了一些绰号：唐僧--菩萨心，孙悟空--冤大头，猪八戒--墙头草，沙和尚--和稀泥。

就说“三打白骨精”吧，孙悟空用火眼金睛自然能看出白骨精，一棒子就把白骨精的分身打死了。耳根软的唐僧，菩萨心一下就上来了，偏说猴子打死了好人，先是硬生生地骗孙悟空戴上紧箍咒，话不投机就把孙悟空给打发了。沙和尚见势不好，开始发挥他和稀泥的优势，“大师兄说的对”，“师傅你消消气儿”……另一头则是那个随风倒的八戒，说些风凉话：“你回你的流沙河，我回我的高老庄!”唐僧的过度善良伤害了队友。没有信任可言，一面对困难就会失去方向。“不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。”结果每次都要孙悟空这个冤大头给他们“擦屁股”。明明已经回了花果山，为什么还要顶着冤屈要帮他们打怪?那是因为他不负菩萨的重任，即使他有猴脾气，也绝不会抛弃唐僧。真是让人心疼又暗生敬佩!

那他们有没有改进呢?俗话说得好，“患难见真情!”经过重重磨难，唐僧也开始信任孙悟空了，可是妖怪总是找上门来也没有办法呀!孙悟空呢?他也开始不调皮了，变得比较沉稳。遇到妖怪的时候呢都会先跟唐僧说一声，不会那么莽撞。猪八戒后面也不提回高老庄的事儿了，他开始适应这个团队，喜欢这个团队，不舍得离开了。因为他有了明确的目标，坚定了要去取经这件事。可见，要把一件事情做成，是要靠团队的默契，深厚的情感，坚定的友谊和明确的目标来支撑的。

篇6：初中读《西游记》有感

《西游记》这本书主要讲述了唐僧受大唐皇帝的委派去西天求取真经在路上先后收孙悟空、猪八戒、沙和尚为徒。一路上降妖除魔，历经九九八十一难、行走十万八千里，最终到达大雷音寺取得真经的故事。

西游记中，我最喜欢的人物是孙悟空。它有强大的本领和不怕困难的精神，无论什么困难，他都不怕。再对比我自己，我感到很惭愧。有一次去爬山，我和爸爸妈妈费力地爬到零山顶只有几公里时，几位游客从山顶走下来，正讨论着山顶上的风景，从他们的表情可以看出，他们并不喜欢山顶上的风景。我爬了这么久，不就是为了看山上的风景吗?竟然山上的风景不好，我为什么还要这么费力呢?再加上我已经满头大汗，我心里打起了退堂鼓，干脆赖在山边的一个亭子里不走了。爸爸妈妈拿我没办法就让我待好，然后继续向山顶走去。不一会儿他们就回来了，他们像我说的山上的风景有多么的好。我顿时后悔了，如果不爬上山顶，我的努力不就白费了吗?我重新叫上爸妈继续向山顶爬去。

我喜欢孙悟空，不只是他不怕困难的精神，还因为他懂得感恩。他真正做到了‘滴水之恩，涌泉相报。’唐僧只把五行山上的符文摘下来，孙悟空就不辞辛苦地护送唐僧去西天取经。在对比一下，我父母每天照顾我给我做饭，我却不知回报饭有什么不合胃口，我还会抱怨。今后我一定要懂得感恩。

篇7：初中读《西游记》有感

《西游记》是一部极其成功的小说，其内涵至今仍为人津津乐道，渊源流传。

而其中最成功的部分，便是对人物的刻画与描写了，之所以成为举足轻重的文化瑰宝，这部分当然不可或缺，我在此便浅谈一下对此书的见解。

全文应分为三部分，哪三部分，曰：“第一部分为一至七回，写孙悟空出世直到大闹天宫，第二部分为八至十二回，写如来说法，观音访僧，魏征斩龙，唐僧身世及交代取经原因，第三部分包括第十三至第一百回，写悟空皈依佛门，与猪八戒，沙僧共同保护唐僧西天取经，一路斩妖除魔，最终修成正果的故事。

第一部分大闹天宫几乎是全书最精彩的部分，是历来久演不衰，白看不厌的戏剧。塑造了一个神通广大，武艺高强，不惧强权，敢于斗争的故事，也因此成为了很多人心目中的英雄。第二部分写悟空皈依佛门，思想上有很大转变，由曾经的桀骜不驯变成了如今的样子，此部分表现了较多的封建宗教迷信思想。第三部分写师徒四人共同西天取经的故事，历经九九百十一难，终成正果，其中着重表现孙悟空的不畏艰险，勇往直前的形象，这部分也是全书中最令人津津乐道的话题。

在其中，也是充分表现了每个人的性格特点，下面便一一道来：

唐僧乃金蝉子转世，因轻慢佛法转世成为唐僧，他念念不离善心，可谓“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”总体说是一个一心向善，意志坚定的好人。可有些时候却的确令人不敢恭维。有时唐僧昏庸糊涂，总会听从猪八戒的撺掇而对孙悟空念紧箍咒，他对妖怪仁慈，可却对悟空冷酷无情，真是令人难解，虽然他仁义忠厚，但不明是非，一味向善，懦弱无能，胆小如鼠，口头禅可谓是：“悟空救我!”虽然是取经路途中的支柱，可他的缺点着实不少，因此光芒也几乎被孙悟空的神通掩盖。

要说《西游记》中刻画最令人喜爱的人物，真非孙悟空莫属了!孙悟空不仅武艺高强，神通广大，还意志坚定，具有反叛精神，蔑视神权，见了玉皇大帝从不下跪，有时还直称玉皇大帝为“玉帝老儿”，称太白金星为“老官儿”，连三界中法力大的如来佛祖他也不放在眼里，竟骂他是“妖精的外甥”。真可谓是“勇敢顽强，意志坚定，侠肝义胆，重情重义。”

猪八戒历来就是为人所不齿的人物，他原来是天篷元帅，因调戏嫦娥而被玉帝贬下凡间，他性格粗鲁憨直，取经信念不坚定，动不动便要分行李走人，他还常被孙悟空戏弄，常为此怀恨在心，总要在唐僧面前“参他一本”，而唐僧的不分好歹，人妖难辨更是助纣为虐。他还昏庸自私，总用自己狭隘的胸襟去揣度别人的胸怀，而且贪恋女色，真可谓集众多骂名集一身。但他也并非无比小人，他狡黠而不奸诈，贪小利而不忘大义，轻视利益，充满乐观精神。

沙僧寡言少语，是卷帘大将临凡，西天取经路上，他与猪八戒负责行李马匹，同时也帮孙悟空斩妖擒怪，最后修成正果，成为金身罗汉，他是队伍中不折不扣的坚定分子，只一心要取经，每次八戒要散伙，他都会去制止，他还任劳任怨，默默奉献，只做一些自己力所能及的事，不刻意争功，当妖怪来袭，他明知自己本领不高，但依旧挺身而出，他还是最了解唐僧的人。取经队伍中，最重要的就是人际关系，这个调和任务无人去做，而沙僧却做到了，他在默默的调节人际，为取经做出了重要贡献。

篇8：读高更有感

看的多了, 不免对一些画家慢慢有了另一种新的认识。这有点像交朋友, 相处的时间长了, 一些客套、俗礼的东西就慢慢淡化。如果再能体会到一些人所难见的细微妙处, 就更能感受到一个伟大的艺术家之所以不凡, 之所以走出一条与众不同的道路, 绝对不是偶然性因素造成的。

对保罗·高更 (Paul Gauguin, 1848—1903) 的再认识, 亦是如此。只有真正面对他的作品时, 才能深刻地体会到画布上表现出的强烈悲剧性色彩以及对天堂乐土的人类家园的向往与追求。巨大的叶子上金黄与绿色的斑点;相同的底色上同一平面上的轮廓;深红色的沙土;橘黄色的天空———一切都在此时定格了。在第一刻就能以自己非凡的真诚和空前绝后的质朴打动人。这是什么?是被遗忘的儿时的童话、或是重新寻找天堂的传说、抑或关于天堂传说的神话……?而所有的这些感受, 如果不是数次接近原作, 反复揣摩, 用心体会, 单凭缩印到画册上的那些偏色跑调的图片, 是绝对难以体会得到的。陈丹青就一直主张, 年轻人如果有条件, 无论是靠自己的积累还是依家庭的资助, 都应该尽早的出去看看, 到欧美的博物馆中, 真正的领略一下大师的风采。

高更的生平是小说家的绝妙素材。与家庭乃至社会的决裂;市民中的革新家的悲剧;流亡远方的岛屿;与另外一个悲剧性人物文森特·梵高 (Vincent Van Gogh) 的超乎寻常的友谊和决裂;在获得世界的赞扬与荣誉前夕默默死去。一生的艰难与荣耀, 似乎都基于他所具有的狂野的西班牙人的基因和原始秘鲁人的血液之中, 正是这些矛盾的性格, 才造就了他作品中鲜活的个性特征。

高更是一个很少为人理解的孤独者。终生奋斗不息, 为了坚持自己的理想和创作主张, 曾先后几次毅然离开巴黎, 前往太平洋上的小岛。生活在近乎与世隔绝的岛国, 为用颜料来表现他的艺术本质的观念而斗争。他的这些观念植根于西方绘画的伟大传统之中, 又吸收了大洋洲岛国土著居民岩画艺术中的有益成分, 并深受东方艺术尤其是日本浮世绘的启发和感染, 以极大的热情真诚地描绘了远岛上的土著民族及其生活。他早期作品追求形式的简化和色彩的装饰效果, 但还没有摆脱印象派的手法。后来多次到法国布列塔尼的古老村庄进行创作, 对当地的风土人情、民间版画及东方绘画的风格感到兴趣, 遂逐渐放弃原来的写实画法, 形成了独具风格特色的个人绘画面貌。作品大胆地用明朗的色块与线的组合, 具有浓厚的主观色彩和装饰效果。

还是让现藏于冬宫博物馆的这些作品来说话吧!

《海岸边的女人》这幅画由远及近, 以浅淡的蓝紫色配以橘红的色块表现背景的沙滩和海面, 用一种微弱、平和的对比关系, 营造了平面中无忧无虑的自由感受。橄榄绿的长裙和妇女们棕色的肌肤, 穿插在背景色块之中, 运用近乎垂直的色块的构成, 恰恰衬托出了远岛居民们质朴、直爽的性格特征。尤其是画面左侧, 那个臂挎水果篮的妇女, 直愣愣的站着, 以略带惊奇的目光, 回过头看着那个给小孩喂奶的妇女。第三个则轻松地站立着, 继续着她们平静的谈话。远方的人影也是照旧进行着自己的事情, 互不搅扰、悠然自得。整个画面的气氛非常宁静和含蓄, 人物动作、表情都很深沉, 有难以捉摸的魅力。

《拿果实的姑娘》中, 赤色的沙地、令人激动的金色阳光的斑点、简陋的茅舍、姑娘健美的裸体和稚拙的眼神, 再加上中景里两个席地而坐的女孩子那纯净、无邪的眼神、深色的树叶, 一切都显得那么宁静、浪漫, 透出些许耐人寻味的神秘气息。

《塔希提风景》中的红色的树叶和女人的精巧的轮廓、宁静的羊群、画中人物看似若无其事、游离不定的目光, 实际上却暗示着无尽的遐想和耐人寻味的深邃含义。单纯的平面性表现手法, 通过高纯度色彩的巧妙对比, 描绘出了如梦幻般的诗意境界。充分展示了颇具东方艺术韵味的单纯之美和装饰性魅力。

《摘果实的男人》、《向日葵》、《谈话》、《塔希提的田园生活》《偶像》等等这些油画, 无不充斥着金黄色的、浅蓝色的、绿色的———真实的远方岛屿的故事。使观者能真切地感受到远岛居民无尽的爱、质朴的生活方式和平和的精神状态。而有些作品中还能明显地看到与圣经故事有所关联, 如《婴儿》一画中描绘的情节, 很明显与基督诞生的传说很相似。但更多的还是表现当地居民的现实生活, 以古代宗教故事的题材为载体, 着重强调了远岛居民与当时欧洲大陆文明的显著差别。高更在画完了《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》以后说过这样的一段话:“这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情, 这里我的眼睛看得多么真切而且未经校正, 以致一切轻率仓促的痕迹荡然无存, 它们看见的就是生活本身……整整一个月, 我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中, 昼夜不停地画着这幅画……尽管它有中间调子, 但整个风景完全是稳定的蓝色和韦罗内塞式的绿色。所有的裸体都以鲜艳的橙黄色突出在风景前面。”这分明是在给我们讲述着他所向往的单纯、宁静、和谐的天堂传说的人生理想和理想破灭后孤独、矛盾的内心感受。

高更的油画色彩明度极高。他试图以明亮的色彩来加深大自然给我们的印象。迫使我们看到的所有一切都是过于亮丽, 过于动听, 是的, 过于响亮。可以想见, 高更的画笔轻快地在画布上来回游弋, 轻轻的触感描绘出他那朴实、真挚的内心感受, 得心应手, 表里如一。1893年, 在巴黎举办的高更画展的序言里, 有这样一句话:“艺术家前往那里, 不是为了用新的题材来使自己的心灵复苏……他不屑于被我们的世俗眼光、偏见和在艺术与生活方面的条条框框, 以及我们的只知道模仿的习惯, 还有令人窒息的风景画。他想找寻自己的圣殿和前行的道路。这也说明了他为什么去到远方, 为的是忘记我们。”

高更本人其实和许多现代艺术家一样, 在给我们讲述有关色彩和阴影间的音乐般的画面, 讲述神话般的和弦。其中蕴含着类似音乐的旋律, 旋律中又容纳了喜悦、灾难、悲伤与希望等等情感的因素。使人不时地联想起色彩斑斓的波斯挂毯;布列塔尼的彩色玻璃画和中世纪教堂里的壁画, 无不笼罩着神性的伟岸光辉。通过这些画作, 高更把他那付诸毕生心血, 追寻得到的天堂乐土的神话, 毫不吝惜地展现在世人面前。

参考文献

[1]美术丛译.1980 (2) .