读余秋雨《行者无疆》随想

读余秋雨《行者无疆》随想（共12篇）

篇1：读余秋雨《行者无疆》随想

突破囚禁自我的牢笼

——读余秋雨《行者无疆》随记

我从来都不曾抗拒过一本书，或许是因为它的封面吧——在两幢古色古香的欧式建筑间，清晨金色的阳光铺满了并不宽敞的石头路，第一次看到这本书是，给我一种莫名的压抑。可是当我拜读完它的时候，我明白了，那不是压抑，而是一种文人特有的思考。

每个人儿时或许都曾有一个环游世界的梦，理由或许不同，但是我想没有人会和余秋雨先生一样，为了突破自我囚禁的牢笼，为了实现中华文明和世界文明的深度比较，为了突破比较文学研究中的两极方位的境界。他饯行着“读万卷书，不如行万里路”这一真谛。“北极圈的欧洲一侧,二千年的最后几天,我站在雪地里。”这是余秋雨先生所著《行者无疆》自序中的第一句话，初看之时平淡无奇，却不曾想其中隐藏着余秋雨先生作为文人而对自我作出的探索与反思。余先生在自序中也说：“文人离开书斋总是危险的，离开越远危险越大”。然而他依然选择了走出书房，不，应该称为走出了“象牙塔”更为准确。在自序中，余先生借用英国近代学者科林伍德的一段话指出了长期困守书房的危害，他说，象牙塔看似高雅精致，却是一种自我囚禁„.囚禁在象牙塔里的文艺精英除了自己之外别无可谈，谈完了自己就互为观众„.全部无聊、麻烦、伤害，就产生于这种狭小空间里的“互为观众”„.“囚禁是叛逃的理由，但走得远了，这个理由渐渐退去，前一段路成了后一段路的理由。”——余秋雨

在《行者无疆》里，没有浮华艳丽的辞藻，有的是一个没有尘硝而透明的世界，一个平静的充满着智慧的世界。他没有过多的激情和愤怒，只是将最真切的感情深满在内心，用他所特有的方式来表达。那是一种消融哲理的纯净的语言，读着意味深远，常常需要用很长时间，很用心，很平静地去体会其中的真谛。

《行者无疆》这本书是一部游记，全书分为南欧、中欧、西欧、北欧4卷，收录散文80篇。全书在思考的完整性和深刻性、文体的张力和自由上，更胜余秋雨以前的几部著作，笔触比《文化苦旅》更优娴、比《山居笔记》更开阔、比《千年一叹》更从容，比《霜冷长河》更加从容。

“举头朝前看，一段段路全是最疲惫的图像，一颠一颠地晃动在前年和今年的阳光下。想来想去，惟一的原因是，心累„„因此很难再让我们劳于愁思、累于感慨。”这也可以体现余秋雨先生所记之真切，叙述之完美，没有个人的喜怒哀乐，没有给人的复杂的情感，有的只是真真切切的历史，这就是作为一个大师应该具有的一种直面历史，直面现实而不去逃避的精神。这为他在后文描叙的“东方文化”和“西方文化”的差异的真实性埋下伏笔。

紧随余秋雨先生的脚步，和追溯千年的历史，我们亦步亦趋地走进古老的城市，百年的大学，名人的故居，优雅的乡村，陈列丰富的

博物馆。在体会欧洲文明的发展期间产生的阵痛中，不停地与东方文化进行着对比思考。这也许是余秋雨先生写这本书的最终目的吧。

那是在庞贝的废墟中，在威尼斯悠长的河道中，在巴塞罗那流浪的音乐声中，我走进了静谧深邃的南欧，但丁在这般幽暗与狭窄中走出，他空旷的脚步踩踏在旷夜与今晨的交界线上，让人们在朦胧中记起却难以触及。科学的巨人伽利略跪在地上忏悔，用一纸自辱的忏悔惩罚背叛以及失察的自己。哥伦布抬头放眼，注视远方，这就是真正的流浪。废墟，大海，流浪，历史常常从这里出发，余秋雨先生如是说。

那是在奥地利自然而优美的农村风光中，在自闭而雄伟的萨尔茨堡中，在卡夫卡与昆德拉热爱的布拉格广场中，平静而多情的中欧向我敞开怀抱。科隆大教堂的顶尘逃离着硝烟与炉火，让哥特式的俊秀与灵气代代相传，让灵魂的自我出动冷峻严肃地面对战争与和平，自毁与自爱。美丽而富饶的瑞士静静地坐在阿尔卑斯山下，闭上双眼，任凭无尽的战火从她身边路过。中立，让她避免了无数的生灵涂炭，也造就了她的富庶。余秋雨先生细腻的笔触，将中欧描绘的如诗如画。似乎是对她尤其的珍爱，他说，历史常常在这里隐藏。

相比之下，西欧的巴黎是一个充满着矛盾的城市，仅从波德莱尔的诗句：“万恶之都，我爱你！”中可以看出。巴黎是一个撩人心动的国际化大都市。“她几乎具有别的城市的一切优点和缺点，而且把他们一起放大，推向别致”。你可以一次次赞叹，一次次皱眉„„巴黎的高傲与宽容就是她的矛盾之处。但是作者并没有想要突出巴黎 的“矛盾”，在描写巴黎时，作者用的最多的词语便是“聚合”。的确，巴黎有一切的聚合：“人的聚合，文化的聚合，审美气氛的聚合„„”，说巴黎包罗万象一点也不为过。的确，柔情万种的巴黎大度的聚合了一切，说这里的人有了不一样的自在，他们“一边自豪也一边挑剔起来，挑剔是自豪的延伸”。他说，历史往往着这里被遗忘。

位于北欧的冰岛是一个一直以来给人们诸多神秘的国家。“冰岛”这两个字，给了我“寒冷、孤僻、遥远”的感觉。而且我也固执认为冰山下是有火种的，并且那里的火焰最耀眼。在余秋雨先生的笔下，冰岛的特点不是寒冷，而是她隐者般的恬淡。余秋雨先生说：“世上不少故意的恬淡往往是一种延时性的表演，但冰岛不是”。冰岛的恬淡是自然的，它有着天生的一种静谧，仿佛生下来并且永远都是一位隐者。冰岛人对冰岛的描写也透露出一种隐者的恬淡。同时隐者也是博学的，冰岛也有着深厚的文化底蕴。冰岛风格的散文，一直以一种不张扬的姿态悄然的存在着。现代的世界恰恰需要冰岛的这种恬淡之美，就像是每个人心中都有一份对平淡的渴望。同样，只是它们隐藏在心中最隐秘的地方。

无论是火山灰掩埋下的庞贝古城的剧场，还是但丁故居的三层老楼；无论是西班牙风情的小巷老门，还是塞维利亚古老的窄街；无论是牛津大学因一个笑话而形成的圣诞传统，还是波恩城中贝多芬弹奏的英雄交响曲；无论是巴黎的高傲还是它的宽容，它都聚合了一切；无论是名居还是普通的街道艺；无论是有形可观的古迹还是不可言状的风俗习惯。余先生都用富有感情的充裕文字，带领我们穿越那神秘 的土地，体现路程中的奇景异象。像浓郁的红酒，让人记不得，只得细细地啜饮，慢慢品味。

虽然旅程中的奇景异象总是最先给人以视觉上的冲击，但不难看出本书的作者余秋雨先生并不追求于乍看下新奇的震撼感，不图浓墨重彩的勾勒，而是往往不惜用犀利的笔触，记录下隐现于每一处景点背后的文化底蕴。像在《城市的符咒》中，佛罗伦萨几乎随处都可能不期而遇的“美第奇”家族的字母MEDICI，仅以简单的引子，寥寥数语的介绍后，便将读者引入历史长河中“美第奇”辉煌的印记。又如《稀释但丁》里但丁故居的描绘：“老楼为三层，窗小墙厚，前门有一盏铁灯，又有一个井台。铁灯无光，井台有盖，管理当局连‘但丁故居’几个字都不敢早在墙上，只挂一衣幅布幔，因为凿了就不再是当日原貌。”仅此数语的简介，只为印证这情不自禁的感慨：“但丁就是在这般黝暗和狭窄中走出。他空旷的脚步踩踏在昨夜和今晨的交界线上，使后来一切早醒的人们都能朦胧记起。”这些简约的描写与厚重而充裕的议论在整体上的对比，轻易的将读者的视线从立体的感官享受，扩充到只凭眼睛尚不足以见证的历史、哲学、艺术等方方面面的见解。

正如欧文的名言：“在传奇和诗意的联想上，欧洲别具魅力”。不管命运如何，我漂泊的宿愿终于实现，游历了很多国家，考察了变化万千的人间世界。余秋雨先生终于走完了他的欧洲之旅，他真切的给我们描述有了中西方文明间的差异，西方文明的优缺点以及和东方文明的对比，给我真实的展现了他们之间的优缺点，同时他并没有像许

多文人一样在描写中西文化差距的时候带着自我的感触，或者是一种自来的偏激，如果换做是我，我决然做不到这样，这才是余秋雨先生这篇《行者无疆》的真正可贵之处。

欧洲文明确实优秀而又成熟，但这些年，却因过度的自满、自享而自闭，对世界对自己有不少的时空错觉。但是它还是有值得我们学习借鉴的地方。看完这本书后，我觉得：“行而不思则惘，思而不行则殆。” 文化无域，行者无疆，同时也要“思者无疆”。

篇2：读余秋雨《行者无疆》随想

——读余秋雨《行者无疆》随想“北极圈的欧洲一侧,二千年的最后几天,我站在雪地里”

这是余秋雨先生所著《行者无疆》自序中的第一句话，初看之时平淡无奇，却不曾想其中隐藏着余秋雨先生作为文人而对自我作出的探索与反思。文人往往是脆弱的，恰如《东林悲风》中所说，文人何其柔弱无力，他们所仅有的也就是那么一点“骨气”，而所谓的“骨气”亦不过两点：一为脊梁骨，二为喉骨。余先生在自序中也说：“文人离开书斋总是危险的，离开越远危险越大”。然而他依然选择了走出书房，不，应该称为走出了“象牙塔”更为准确。在自序中，余先生借用英国近代学者科林伍德的一段话指出了长期困守书房的危害，他说，象牙塔看似高雅精致，却是一种自我囚禁„.囚禁在象牙塔里的文艺精英除了自己之外别无可谈，谈完了自己就互为观众„.全部无聊、麻烦、伤害，就产生于这种狭小空间里的“互为观众”„.科林伍德的这番论断颇有点王阳明“知行合一”的味道，但我也知道这不足为奇，伟大而明智的人往往心有灵犀。于是，带着不达目的誓不回头的觉悟，余秋雨先生毅然选择了“叛逃”，化用当年余先生写过的一篇文章的名字，我称之为“余秋雨突围”。

“囚禁是叛逃的理由，但走得远了，这个理由渐渐退去，前一段路成了后一段路的理由。”——余秋雨

紧随余秋雨先生的脚步，和追溯千年的历史，我们亦步亦趋地走进古老的城市，百年的大学，名人的故居，优雅的乡村，陈列丰富的博物馆。在体会欧洲文明的发展期间产生的阵痛中，不停地与中华文化进行对比思考。这也许是余秋雨先生写这本书的最终目的。

在余秋雨先生的笔下，我看到了一个新的欧罗巴，一个隐藏在种种繁华、喧闹与激情之中的欧罗巴。原来，繁华的背后也有淡烟衰草，喧闹的身前亦是冷静执着，那令人艳羡的激情之下，也有着无比厚重的岁月的沉淀啊！

不仅如此，原来——

原来，贪婪的人性对于友谊的忠贞也不过是权势的囚徒。每每到了险恶的情势，那些自愿放弃道义的人，便一齐打击那个比较卓越出色却又被麻烦所困惑的人。这是他们的本能，本能的排除心中的堵塞与超越自己地位的隐患。那些见利忘义的人的生活，应该是岌岌可危了罢。难保哪天，自己所谓的挚友也重蹈覆辙——将自己出卖，至自己于万丈深渊。那样的生活，着实让他们虚妄的人生疑云密布，险象迭生。

原来，宗教对人类的蒙惑，早已使得没有抵制力的民众们丧心病狂。为了保全自己的名誉，为了维护自己的生活，为了获得责斥的快感„„他们成了很多无耻暴行的参阅者和欢呼者。背信弃义的伙伴竟然成了自己悲苦命运的伪证

人。他的良知何在？难道教皇的利益真的高于真正的事实。名誉的确是身外之物。可谁又会愿意被那些子虚乌有的谰言污蔑呢。

原来，无端陷于重围的人们是那样的粗鲁与野蛮。色彩注定带来无可避免的灾难。却不料，它会摧毁一个艺术创作者的下半生，并且积压了二十七年的冤案竟然依旧没有平反昭雪。他用自己所能描绘下的情景，将《夜巡》的艺术价值恢弘地淋漓尽致。可没有人懂得用心欣赏。他们携带着嘲弄的笑意，聚集在喧嚷街市的角落，并起用对他人遭殃的兴奋来微笑。那邪恶的微笑使他们成功的划清了自己与这副无价珍品的界限。因为，他们认为它给全城带来了莫大的耻辱。

原来，不听旁人的劝告，一意孤行却也能使人们看到了预期之外的景象。世界上不少故意的恬淡往往是一种掩饰性的表演，但奥斯陆不是。那里的历史原本是茫然的存在的。却因智者执着地透露，让历史“虏获”了诚实与尊重，让历史确切的痕迹不显得苍凉、寂寞，让历史不必无奈地凝冻于时光的流逝之中„„正因为这样，历史才没有把奥斯陆给删除，并引来了极多的参观者。这或许便是诚实、恬然面对历史的“代价”——那里由此收获了深厚而斯文的文化内涵。

然而，这一切都还不够——

无论是火山灰掩埋下的庞贝古城的剧场，还是但丁故居的三层老楼；无论是西班牙风情的小巷老门，还是塞维利亚

古老的窄街；无论是牛津大学因一个笑话而形成的圣诞传统，还是波恩城中贝多芬弹奏的英雄交响曲；无论是名居还是普通的街道艺；无论是有形可观的古迹还是不可言状的风俗习惯。余先生都用富有感情的充裕文字，带领我们穿越那神秘的土地，体现路程中的奇景异象。像浓郁的红酒，让人记不得，只得细细地啜饮，慢慢品味。

正如欧文的名言：在传奇和诗意的联想上，欧洲别具魅力。不管命运如何，我漂泊的宿愿终于实现，游历了很多国家，考察了变化万千的人间真相。

篇3：读余秋雨《行者无疆》有感

初读余秋雨，还是在中学时代，曾经因为文化苦旅一书想踏遍这片风光旖旎山清水秀的土地，去与天渊地别的文明历史邂逅，时至今日，已下江南数余次，仍不能对苏杭之文化时见一斑，更逾论从黄沙漫漫到吴越春秋了。然虽不能行万里路，却可读万卷书，尤其喜欢《行者无疆》这类旅行手札类的书，仿佛身临其境，又惋惜身不能至。

很喜欢书名《行者无疆》，很有力量。说她是游记手札，有些妄自菲薄，如果对欧洲历史尤其是文艺复兴没有一定了解，读起来会有些晦涩。她以一座座城池为切入点，引出相关历史，进而探究其文化，甚至挖掘出封尘的文明。从浪漫多情的南欧至严谨整齐的中欧，再到城堡皇室的西欧，最后抵达千里冰封的北欧，行走的力量支撑着他们一步步探索被时间掩盖住了的文明。如果说只是把这些座古老城池的历史与文明用文字方式呈现出来，即使余的文字造诣再深，也终究输在了深度上。而《行者无疆》的翘楚之处在于，她以欧洲文明为坐标对比了中华文化的缺失，行走在西方的石砌小巷又能看到东方的云波诡谲。

身体到不了的地方，文字可以，所以读万卷书和行万里路结合到一起才会相得益彰，学海无涯，而行者亦无疆。

篇4：读余秋雨《行者无疆》有感

历史是一条浑水河，蜿蜒久了才似乎透亮。也许罗马盛衰无常，可美第奇家族的符号依旧光亮；也许威尼斯的水道学会了自嘲，可佛罗伦萨的雕像犹然完好；也许庞贝古城的灵魂已经散去，可阿勒河河水仍然滚滚不息。我们从中看到了历史的欢笑与昂扬、冷清与孤寂，听到了历史的尖叫与悲啼、细语与欢歌。历史疯疯颠颠，充满嘲讽，既变也不变，只有它的离去，才能带给我们清晰的“模糊”和“模糊”的清晰。除了辛酸悲喜，我们更应该思考，如何在“模糊”的历史中追寻清晰，在清晰的历史中求索真理。漫漫征途上，我们不仅要学会求索过去，也要懂得求索现在、静待未来。

监狱和一战前局势紧张的德国，两者本应拼接出阴森与恐怖。但德国海德堡大学的学生监狱却十分不同。当初因顽皮被关押的学生，完全不像惩罚的施加者想象的那样悲伤、痛苦。相反，他们在这里挥洒热血与青春，任张狂的涂鸦紧紧黏在墙上。倘若开头太过严肃，也不妨喜剧收尾。曾经的瑞士人因贫穷而受雇打仗。两方交战，与自己厮杀的，可能就是邻家腼腆的男孩。他们是忠诚的，受雇于人就要坚持到最后一刻。欧洲大地被无数瑞士人的鲜血染红。历史心软了，终于让瑞士永远保持了中立、告别了战争。曾经受过的伤，也许就是不久后的宝藏。历史总是半边苦涩，半边蜜糖。神秘的手拨弄着世界，冷酷之中仍有温情。

我们应宽容地、诙谐地，用柔软的心去看待历史。经历过风雨跌宕的老人，往往是很平和的。历史也像一位饱经风霜的老人，不需要同情、不需要哀叹。它抒袤无垠疆土上的一条大河，我们把握不了它的方向，却能触摸到它流淌的痕迹。要明白世界上没有强者，也没有弱者，无论属子手，还是白天使，都是我们所造就的。好与坏只是我们拟定的评判标准，但它们都有存在的理由。因此，同情每一个人、尊重每一个人、谨记每一个人，平静对待、平等对待。该走的已走，就别揪住不放。我们的怨恨与谢意，的确需要有一人一物去当容器，如希特勒、华盛顿，但真正该指责或赞扬的是我们自己。

历史走自己的路唱自己的歌，我们也应走自己的路唱自己的歌，过去的爱恨情仇知道就好，何必沉溺其中；面前的盛衰变化，模糊就好，何必忧患重重。“不在乎明日，不在乎观者，不在乎评论，一切只给自己看。”既然看不透过去与未来，就不如把握好现在。

篇5：余秋雨行者无疆语录

一座城市既然有了历史的辉煌，就不必再用灯光来制造明亮

冰岛的魅力和恐怖，都在严冬。

一切达观，都是对悲苦的省略

流浪者的本性：不在乎脚下，只在乎远方。

一切伟大从外面看是一种无可抗拒的力量，从里面看则是一种无比智慧的秩序。

似病似死间，也可能豁然洞开，惊鸿一瞥，执掌起满天晚霞。

更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。

空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。

当历史不再走伤痛，记忆不再承受责任，它或许会进入一种自我失落的精神恍惚。

水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不住日月。

一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。

伟大见胜于空间，是气势;伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。

光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。

历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃。

青春的力量无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。

长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的`善良也管不完人类自己，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。

罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。

世界上有很多美好的词汇，可以分配给欧洲各个城市，例如精致、浑朴、繁丽、畅达、古典、新锐、宁谧、舒适、崎岖、神秘、壮观、肃穆，其中不少城市还会因为风格交叉而不愿意固守一词，产生争逐。

据我自己的经验，几乎没有遇见过一个喜欢远行的现代流浪者是偏激、固执、阴郁、好斗的。反之，那些满口道义、鄙视世情的书斋文人如果不得已参加某种集体旅行，大多连谁推扛行李、谁先用餐、谁该付款等琐碎问题也无法过关

最不符合逻辑的地方，一定埋藏着最深刻的逻辑

放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连恺撒也只能以死亡来完成最彻底的收敛与服从。

篇6：余秋雨行者无疆之醉意秘藏

布达佩斯东北一百多公里，有一个叫埃盖尔的小城。去前就知道，那里有两个五百年前的遗物，一是当年抗击土耳其人的古城堡，二是至今还没有废弃的大酒窖。

匈牙利朋友说，如果我们不想在那个小城夜宿，又不愿意走马观花，就无法把这两个地方都看全。那么，选哪一个呢“酒窖。”我说。

“那城堡有很多动人的故事，譬如，最后在那里抗击土耳其人的，只剩下了女人。酒窖可没有这样英勇的故事。”匈牙利朋友怕我们后悔。

“酒窖。”我说。

我知道英勇的城堡值得一看，但那样的故事已经看得太多，因此更想看看大地深处的秘密，何况这个秘密还在传递。

酒窖的进口处，现在是一家酒厂。厂长听说来了中国客人，连忙赶来，也不多说什么，扬手要工作人员把厚厚的窖门打开。大家刚进门，就被一股阴阴的凉气裹卷住了。这种发自地底的凉气是那么巨大，而且有一种无可置疑的天然性，与周围黝暗的光线、看不到头的石灰岩洞组合在一起，委实让人却步。三位容易感冒的伙伴打了一阵寒噤后慌忙退出，我们几个则深深地吸足凉气，让凉气弥散全身，然后提起精神往前走。

一排排绵延无际的酒桶出现了，桶上都标着年代。两旁时时出现一些独立的窖室，铁栅栏门锁着，贮存着一些特殊年代的酒中珍品。空气中的酒香越来越浓，酒窖里的长巷也越来越深。终于看到头了，快步走过去，谁知一转弯又是漫延无际。

厂长在一旁平静地说：“我们纔走了不到一公里。现在一共启用了三公里，其实，整个酒窖全长十五公里。尚未启用的十二公里，会慢慢清理。”

这些平静的数字使我们很不安静。几百年前，这么一个小城，光酒窖就长达十五公里那当然是延伸到了城外的地底，而且供应的范围也几乎没有疆界。于是我们眼前出现了一个隐秘的世界，一个隐秘的网络，它们与地上的世界息息相连，却从来没有被历史详细记述。

正这么没完没了地走着，厂长已稳稳地站定在一个窖室边，伸手示意要我们进去。这个窖室很长，没有酒桶，只有一溜长桌，两边放着几十把椅子。长桌和椅子全由粗重的原木打造，不刨不漆，却已被岁月磨成了发亮的深褐色。厂长说，这是品酒室。

我们依次入座，有一个年轻的侍者上来，在我们每个人面前放一只高脚玻璃酒杯，铺一方暗红的餐巾，看来，我们得品酒。

年轻侍者又上来了，在长桌上等距离摆开四个陶桶。我们以为那便是酒，伸头一看，桶是空的，不知何用。也不问，只待主人用行动来解谜。

这时，窖室门口出现了一个面无表情的光头男子，年龄在中年和老年之间，不看谁，也不打招呼，双手捧着一个很大的玻璃壶，里边装了半壶琥珀红的酒。他走到桌边，端正站立，像在等待什么。

篇7：余秋雨《行者无疆》读后感

最近妈妈看我对旅游方面的书籍很感兴趣，就向我推荐了余秋雨先生的游记《行者无疆》。

起初，我心里有些为难，觉得像他这样的作家，作品肯定是深奥的，充满哲理的，读起来不会那么有趣，有意思吧。妈妈仿佛看出了我的心理，对我说，不要把这当任务，也不一定要一口气读完，可以先从感兴趣的内容入手开始读，我相信你一定会有收获的。不知为什么，妈妈的话打消了我的顾虑，自己心也静了下来，认真地翻开书页，仔细浏览着标题。这本书作者是分四卷(南欧、中欧、西欧、北欧)来记录他考察欧洲九十六所城市文化，历史及他的思考。我读起来并不困难，而且书中内容丰富多彩，引人入胜。而其中最吸引我的是南欧篇中《南方的毁灭_庞贝古城》。我小时候看记录片《庞贝古城》时，对那场大灾难的可怕景象印象深刻。阅读前我很好奇作者会怎样描写。在读的过程中，我深深地被吸引住了，仿佛也跟随着作者一起到了庞贝古城，看到了被火山灰掩埋的人群，留下他们死亡前挣扎形体，在凝固后形成的“人形硬壳”;看到了瓦罐工场工人抱肩蹲地，一蹲就是一千多年;还看到士兵至死都站在城门口监守岗位;还有那些“人形模壳”表现出保护儿童和老人的姿态。看到了在庞贝古城灾难降临之时，处处闪烁着人性之光?。我的内心由开始的恐惧，悲哀转变为了温暖。透过余秋雨先生的文字，我重新认识了“庞贝古城”，它不仅是历史的回忆，还照映着灾难降临时人们优良的品质以及善良的人格魅力。

感谢作者带给我的温暖，同时也向我的伙伴们推荐这本书。

篇8：余秋雨《行者无疆》的读书笔记

很遗憾，至今我没有去过欧洲。但对欧洲似乎并不陌生，尤其是南欧、中欧和西欧。目前中国人对欧美的了解，远远超过欧美人对中国的`了解，不仅仅是地理上的，还包括其它方方面面。虽不陌生，但终究没有去过和深入地研究过，有的只是片断的，肤浅的。读完此书，欧洲变得清晰起来。书中作者的很多思考让我深受启发，还有些是从来不知道的角度。

余先生们此行的初衷是想通过对欧洲文明、欧洲社会的考察，来比较、思考中华文明和中国社会。余先生讲道，在学习欧洲文明的时候，不能继续像文化前辈那样一味抱歆羡和追慕的态度。中华文明和欧洲文明虽然差别很大，但既然都称为“文明”，就必须应对所有文明共同的敌人，一切非文明的力量。二十一世纪最根本的冲突，产生在文明和非文明之间。守护全人类的整体文明，是迫在眉睫的当代大道。讲的好，值得研究，我们的对外政策，对外宣传，有时可以多个角度。

整本书由一个个地理概念或是文化古迹、人物、故事串起来，初读的人或不了解的人可能会认为这是一本不错的旅行笔记，直至读到结尾“总结在寒夜”一节，恍然大悟，再返回去读，才会对作者写此书的初衷和结构布局有深刻的认知。总结在寒夜一节中，作者归纳出对中华文明有价值的七个对比性图像：一行字母，即美第奇家族与文艺复兴。作者经过思考后得出，社会转型成功的关键，在于必须集中权力资源、财富资源和文化资源，一起开创一种新文化;一片墓地，即德国费希特、黑格尔的墓地。作者讲道，同样是知识分子，德国同行在整体上远比中国同行纯粹，并因为纯粹而走向宏伟;一份图表，即里昂一家博物馆列出的该市十九世纪的创造和发明。中国由于长期封闭，不仅基本没有参与人类近代文明的创造，而且对西方世界日新月异的创造态势也知之甚少。这种情形，使文化保守主义愈演愈烈，严重阻碍了创新的步伐;一座城堡，即温莎堡以及不远处的伊顿公学。中国近代以来激进主义对社会元气的损伤、民间礼仪的破坏、人权人道的剥夺，已酿成巨大恶果。而英国该经过的都经过了，一路随和，一路感觉，顺着经验走，绕过障碍走，怎么消耗少就怎么走，怎么发展快就怎么走，是一条不错的路;一群群闲人。中华文明注重实用理性，拙于终极思考，在经济发展的道路上较少关心人文理想。财富无限而生命有限，当人生的黄昏终于降临，你们会在那里?;一块巨石，即冰岛“法律石”。中华文明的一大隐脉武侠精神，本性上是无视法律的，造成了中华文明与近代社会的严重阻隔;一面蓝旗，即欧盟的旗帜。目前中国大踏步走向国际社会，既有可能因视野打开而显出气度，又有可能因竞争激烈而倒退回狭隘。(实际上，对我来说感受更深的是欧盟大门口铁栅栏上一大群男孩和女孩的雕塑，青年人永远是社会的希望，青年兴则国兴。目前我们政府用人体制上在锻炼使用年轻人方面似乎有些倒退)。上述七幅图像远远不能完全概括本书。对本书，可能会有一些人质疑作者的写作真的有那么纯洁、高尚吗?作者所做的比较、思考的角度都有道理吗?有些观点还需要商榷?等等。但不可否认的是，作者行走欧洲所思所想是值得称道的，作者和凤凰卫视做的这件事是值得鼓励和点赞的。我们的政府和社会应该给余先生们更大的空间和保护。

我认为，贯穿本书还有另外一条线：就是文化与城市的关系。书中的多个章节都有对城市文化的描述、总结、反思，对城市文化空间的构建，以及城市中文化与人的关系、文化与生态的关系、文化与文化的关系等等。作者是深受中华文明熏陶的“文化人”“知识分子”，自然就有一种天下为己任的责任感，自然就比普通人有更多的思考，自然就要为中国正在进行中的城市化浪潮发出一些声音。

比如：

在古本江先生一节中。作者通过为什么古本江先生把基金会落户里斯本来说明一座城市，最好的文化建设是机制，是气氛，是吐纳关系，而不是一堆已有的名字和作品。文化无界，流荡天下，一座城市的文化浓度，主要取决于它的吸引力，而不是生产力。文化吸引力的产生，未必大师云集，学派丛生。这一点值得我们很多号称有一定文化积淀的城市和津津乐道我们这个地方有多少名人的城市以借鉴，更值得那些没有很多历史积淀和大师云集的城市借鉴。

在生命的默契一节中。冰岛，一个地处世界边缘的地方，在世界的历史上，有没有它都是一样的，今天的情况也好不到那里去。就是这样一个地方，他的总统说：我们冰岛地处世界边缘，每一个国民都可以自由地到世界任何一个角落生活。作为总统，我需要考虑的是，创造出什么力量，能使远行的国民思念这小小的故土?一方水土养一方人，在这样一个地处世界边缘、早先只有海盗才光顾的地方，故土、乡愁同样存在。

在阿勒河一节中。真正要让一座城市与众不同，更重要的是处理城市和自然的关系，这比现代和古典的关系更加难办。文中提到的柏林和伯尔尼，让我心神往之。

在河畔聚会一节中。作者这样描绘当年朗贝尔夫人和曼恩公爵夫人的沙龙。马车铃声一次次响起，一个个我们一见脸就知道名字的文化巨人从凄风苦雨中推门而入，美丽而聪明的女主人，轻轻捡起贵族世家的旧柴火，去添加法兰西文明的新温度。写得好极了，多了会变得媚俗，少了则平谈无味，读起来直入心扉，无以言表。

还有几点不得不提。

一是作者的笔墨功夫。文笔太优美，太有画面感了!喻人、喻物、以物喻物等等，笔墨恰到好处，多则浓，少则谈，缺则无味，还少了点惊喜。看过余先生用的词，不管换什么词总是显得有那么点不得体。也许是我见识小，当今文坛能有几人与作者并驾齐驱!

摘录几段：点燃亚平宁一节中：……。焦黄的跑车(一辆焦黄色加长敞篷跑车从一个古典庄园看上去非常破败的大门中开出)托着金发(车上坐着二位金发意大利美女)的火焰变成了一具通体透亮的火炬，像是执意要点燃亚平宁山脉。……。金发终于飘到了云底，正巧这里黄昏降临，白云底缘一溜金光，它真的被点着了;仁者乐山一节中：……。现在是八月，山风已呼呼作响。可以想见，冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依。突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。追询德国一节中：……。德意志有大森林的气质，深沉、内向、稳重和静穆;现在，这个森林里瑞气上升，祥云盘旋，但森林终究是森林，不欢悦、不敞亮，静静地茂盛勃发，一眼望去，不知深浅。还有，在突破的一年一节中，对爱因斯坦一张黑白照片的描述，堪称经典，这样的文章实在应该入选中学生的课本。

二是对大师与小人论述。在大师与小人一节中，作者通过米开朗琪罗后半辈子因为小人长期陷于苦闷、挣扎之中，而不能“创作自己真正的作品”(米开朗琪罗之死是文艺复兴运动退潮的标志)，将大师面对小人的无助刻画的入骨三分，作者对小人的厌恶也跃然纸上，我想这是作者感同深受的。大师与大师之间，可以互不服气，可以心存介蒂，但一到作品之前，大多能尽事前嫌。小人，他们是各种伟大的消解者。作者强调，历来糟践人类文明最严重的人，不是暴君，不是强盗，而是围绕在创造者身边的小人。但余先生要知道，有大师就一定有小人，大师和小人相互依存，小人是依附于大师而存在的。

三是对海洋、大河文明和山地文明的总结。海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”;与此对比，山地文明会以敦厚淳朴、安然自足、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。其实，整个人生，也就是平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，则不妨在山地落脚。

四是对知己的定义。何谓知己?如果无从定义的话，看看作者笔下的歌德和席勒。就人生境遇而言，歌德极尽荣华富贵，席勒时时陷于窘迫。他们交往期间，歌德尽可能的帮助席勒，大到帮他买房，细微到水果、木柴。更重要的帮助是具体地支持席勒的创作活动。反过来，席勒也以自己的巨大天才重新激活了歌德已经被政务缠疲了的创作热情，使他完成了《浮士德》第一部。他们同时生病，贫穷的席勒死后骨骸被安置在教堂地下室。歌德得知席勒亡故，泣不成声，病中的歌德不清楚席勒下葬的情形。没想到二十年后教堂地下室清理时，人们才想起席勒遗骸的问题。没有标记，杂乱无章。席勒自告奋勇负责去辨认。在狼藉一片的白骨堆中辨认二十年前的颅骨，他唯一借助的，是对友情的记忆。面对一堆白骨，余先生猜歌德很快找到唯一可行的办法:捧起一具具颅骨长时间对视……

篇9：余秋雨《行者无疆》读后感

你可以在词典的解释中找到繁杂冗长的释义，你可以在各种各样的影视作品与历史文物里看到对不同文明的展示。它们有的淹没在南美的雨林里，在历史的长河中留下神秘的一笔;它们有的雄踞在东亚俊美的山川中，繁华如清明上河图所绘的阖闾千里，如今依然隐藏在宫阙几间;它们有的坐落在地中海阳光的海岸旁，以其理性与睿智，使得今天的思想、法律、体制依然流淌着它的血脉。所有的文明无一不穿越历史长河而来，给我们以无法比拟的厚重感，就算那些中断在千年前的文明依然留下的痕迹，让我们可以从文献与文物中窥见一斑。

可是，就如同兰芝之室一般，我们却很少去观察我们生活的世界。在中国，我们会因为尊老而为老年人让座，而日本人却觉得给老人让座是瞧不起他们;在中国，我们因为孝顺的美德听从父母的教导，而西方民族的父母与子女都认为自己是独立的个体，没有谁听从谁的必要。和我们相比，他们少了一份羁绊，多了一份理性和独立。如果你肯多花一点时间，多用一份心思去观察我们生活的世界，和它之外的世界有什么不同，你就能真真实实的看见一点点文明留下的痕迹。这种痕迹深深的篆刻在不同民族的DNA中。但现实情况是，从客观来说，不是每个人都有这份金钱和这份时间，从主观上来说，也不是每个人都能具备一双从不同地方、不同民族的风情中剥离出他们文明的美的眼睛。我不禁感叹，人类积累了几千年而来的瑰宝，却有许多人不能对它进行审美享受，实在可惜。

幸好，当我们不能身临其境去欣赏自然风光的时候，有摄影师拍摄的奇瑰风光给我们带来审美享受，说实话，有时候就算我们身临其境了，也不见得能看到比摄影师拍到的景色更美。

比起文学家，在《行者无疆》这本书中，余秋雨先生更像是一个摄影师的身份，用他独到且深邃的眼睛，和包容博大的情怀，为我们拍摄了整个欧洲的文明，以及在另外一本《千年一叹》中，用一样的方法书写了整个伊斯兰世界。

篇10：余秋雨《行者无疆》好句好段

给别人带来麻烦的人，很可能正在承受着比别人严重的灾难，但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于强悍。—《行者无疆》

一秒钟爱上博物馆， 余秋雨。 --余秋雨 《行者无疆》

身居闹市而自辟宁静，固守自我而品尝尘嚣，无异众生而回归一己，保持高贵而融入人潮。——《行者无疆》

象牙塔看似高雅精致，却是一种自我囚禁。 《行者无疆》

天下能有多少人在朋友遗失了声音，遗失了眼神，甚至连肌肤也遗失了的情况下仍能认出朋友的遗骨呢?---余秋雨《行者无疆》

更羡慕街边啡座里微笑的目光，只一闪，便觉得日月悠长，山河无恙。——《行者无疆》

行者独步于遥远的旷野，素昧平生的未知，遭遇处处的难题，只因为一个执着的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，为后人度步出一望无垠的疆土。

说自己冷的人不可能真冷，因为真冷无感于冷。 --余秋雨 《行者无疆》

就城市而言，如果满街所见都年轻亮丽，那一定是火候未到，弦琴未谐。 --余秋雨 《行者无疆》

就人生而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。—— 余秋雨《行者无疆》

切伟大从外面看是一种无可抗拒的力量，从里面看则是一种无比智慧的秩序。 --余秋雨 《行者无疆》

欧洲人出国旅游一般不喜欢摆阔，多数人还愿意选择艰苦方式来测试自己的心力和体力，这与我们一路上常见的那些腰包鼓鼓、成群结队、不断购物的亚洲旅行者很不一样。《行者无疆》---余秋雨

我在这里见到了很多的威尼斯商人，总的感觉是本分、老实、文雅，毫无奸诈之气。由此进一步证实了我以前的一个判断：只有发达的商市才能培养良好的商业人格，投机取巧、狡猾奸诈，不是因为太懂商业而是因为不懂商业。 ——余秋雨《行者无疆》

放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海当作了内湖。 ——余秋雨《行者无疆》

青春的力量实在无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。——《行者无疆》

我一直认为，除了少数逃罪人员和受骗人员，正常意义上的远行者总是人世间比较优秀的群落。他们如果没有特别健康的情志和体魄，何以脱离早已调适了的生命温室去领受漫长而陌生的时空折磨?——余秋雨《行者无疆》

真心的艺术家之间可以互不服气，可以心存芥蒂，但一到作品之前，大多能尽释前嫌。这并不仅仅是艺术功力的征服，而是一种被提炼成审美形式的好贵生命内质，构建了互相确认。——余秋雨《行者无疆》

病人比健康人更懂得什么是健康，承认人生有许多虚假意义的人，更能寻找人生的信念。 --余秋雨 《行者无疆》

给别人带来麻烦的人，很可能正在承受着远比别人严重的灾难，但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于强悍。 --余秋雨 《行者无疆》

伟大见胜于空间，是气势;伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。 ——《行者无疆》

自由与自然紧紧相连，它们可能同时躲藏在咫尺之外，当我们不能越过咫尺而向它们亲近，那就是囚徒的真正含义。——余秋雨 《行者无疆》

悉也有毛病，容易失落初见时惊艳的兴奋，忘却粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，很难说是把握得更牢了，还是松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时突然见到他翩然登台或宏着面世，才觉得要刮目相看。 ——余秋雨 《行者无疆》

无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。 也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。

光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。

我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在这里见到可认定为观众的大批“人形模壳”。什么叫“人形模壳”呢?当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹、血管脉络都显得清清楚楚。

长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自己，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。

放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海当作了内湖。

篇11：余秋雨行者无疆的读后感

伴轰隆的火车声，读着一篇篇文章，当时的感觉现在已经模糊，总觉得似乎有些做作，是被大学录取的欣喜和故作姿态的安静吧。

浑浑噩噩的大学四年，少了几分平静，多了几分浮躁，很少再去读一些安静的文章，或许平静已经远去了。

繁忙的工作也让自己很少再去阅读，前几天忽然从书箱中翻出这本书，便乘着晚上的闲暇，开始读了起来，或许是想找回以前的那一份宁静吧。

这本书的名字很好，初一看这本书的文章，就好像是一篇篇游记，然而这里很少风景的描写，有的只是对历史的介绍和探问，行者不仅是在空间上游动，在时间上也在转动。几千年的文化历史游历于几天的时间中，该用如何的姿态去面对。

重读亦有重读的乐趣，就好像十几年不见的故友，重谈起以前的琐事，才恍然记起自己以前还发生过那样的事情，好像既熟悉又陌生。读着一篇篇文章好像自己十分熟悉，又记得不是那么清楚，有的其实在自己的脑子里已经根深蒂固了，现在猛然一看才发觉原来是从这里获得的，比如米第奇家族、比如米开朗琪罗。

由于自己知识和经历的有限，很难体会作者的一些感受，也就不所为什么共鸣了，权当作一本对欧洲城市历史文化的介绍来读了。

篇12：读余秋雨《行者无疆》随想

从《文化苦旅》到《千年一叹》，再到《行者无疆》，不仅是看遍世间风景，更是探求千百年来的文明。从中华文明，到其他亚洲文明，再到欧洲文明。从没有完全败落的中华文明到败落后就残酷的中东，还有优秀却自私的西亚文明。每一种文明都不可能是完美，在千百年来的传承中它们极有可能失去了本来的面貌。但每一种文明都有存在的理由，不同的地域，不同的环境，不同的人群，需要不同的信仰，不同的精神支撑。

废墟、大海、流浪，历史常常在这里出发。在庞贝的废墟中，在威尼斯悠长的河道中，在巴塞罗那流浪者的音乐中，是静谧的南欧。

森林、山丘、古堡，历史常常在这里隐藏。在奥地利天然无雕饰的村庄中，在自闭而雄伟的萨尔茨城堡中，在美丽富饶的阿尔卑斯山下，平和的中欧敞开了怀抱。

热闹、精致、张扬，历史常常在这里转折。在柔情万种的塞纳河畔，在热情如火的阿姆斯特丹，在蒙娜丽莎安静的微笑中，在诺曼底登陆的金戈铁马中，西欧露出了模样。

苍凉、寂寞、执着，历史常常在这里凝练。在冰封万里的瑞典，在冷漠富裕的丹麦小镇，还有常常被遗忘的冰岛，寂寞的北欧似乎已经等待了千年。

较之中欧的平和，西欧的风情和北欧的寂寞，我独爱南欧荒凉的废墟、人性的美丽。

喜欢南欧，是因为那种破败的荒凉。有时候真的会相信，只有残缺的美才是真实的。南欧，繁华过，兴旺过，但它却真真正正的死亡了，像一颗流星划过历史的天空，只留下一声深深地叹息。

走过繁华与苍凉，追溯一段历史。繁华与苍凉，是一个城市必经的历程，这段历程是文明的起源和终结。这才明白，繁华和荒凉不是两个对立的词汇，由于繁华，才能体会到荒凉的绝望;由于荒凉，才能使人想起过去的繁华。维系于二者之间的，是文明。而所谓文明，就是在历史长河中不断地冲刷、积累、淘汰，遗留给我们的经验和教训。

几页书便是一段历史，每一次翻动都是历史的交响曲。较于历史所在的年代，我们的社会无疑发生了翻天覆地的变化，与以前更是不可同日而语。从这探寻无疆之界的旅途中，我们跟随余秋雨先生领悟了繁华与荒凉。从时间被装进沙漏的那一刻起，文明就开始不断前行。有过崇，有过卑鄙;有过灿烂，有过衰败;有过坚强，有过软弱。文明不是一味的崇高，纳粹的暴政，集中营的杀戮，埃菲尔下的放荡，都已经随着蓝蓝的多瑙河流向了远方。

无论历史有多么可悲可叹可勉，历史终究是历史。我们不是七维生物，不能够穿梭时空更改历史，所以我们要做的只有发展未来。不论是古老的中华文明还是活跃的欧洲文明，都意识到文化的交融是发展的必然趋势。人类的根本都是一样的，各个文明从本质上来说也是水乳交融。

时间像一张滤网，滤出的是精华。历史是尺度，度量的是人心。人之于世界，只不过是沧海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此无助。但人生的意义绝不仅限于此，无论是爱因斯坦的广义相对论，马丁路德金勇敢地演讲，还是但丁、黑格尔，都经过了历史的层层选拔，他们是人类世界的珍宝，值得我们好好珍藏。