关于项羽的神话传说

关于项羽的神话传说（精选14篇）

篇1：关于项羽的神话传说

公元前 208 年，秦将章邯指挥秦军主力合围巨鹿，项羽率兵前往解救。为了表现置之死地而后生的决心，项羽带领全部军队渡过漳河，“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”。项羽率军断秦军粮道，与秦军进行了九次激烈的较量，“楚战士无不以一当十” 。秦损兵折将，项羽乘胜追击，迫使章邯率其残部投降。

篇2：关于项羽的神话传说

项羽精通十八般兵器，其中独爱百兵之王--枪!传说项羽起兵之前会稽郡曾天降陨石，后项梁私下请当地铸造兵器的名人们来用此石取铁为项羽锻造兵器，经九天九夜终锻成一杆巨型錾金虎头枪，长一丈二尺九寸，重129斤，仅枪杆就有碗口般粗细，项羽为其起名曰“霸王”!此枪常人需两人齐力方可抬动，然项羽天生神力使此枪只有单手，后来更自创出一套无敌的枪法“单手十八挑”!

篇3：关于项羽的神话传说

笔者认为, 在此类课文的处理上,追问“人物形象是怎样被塑造出来的”比“人物形象是什么样的”更重要,因为前者更有“语文味”,可以生发出更丰富的内容,形成阅读的专题。所以, 语文教师不妨将评价项羽功过, 鉴赏项羽的形象留给历史课,语文课上应该要问:司马迁是如何写末路英雄项羽,感动读者两 千年 ,“司马迁 的项羽”究竟是怎样“炼”成的。

一、小文本之内的追问

1.《垓下歌》的著作权

司马迁钟爱项羽, 这是阅读、研究《史记》的人的共识。仅仅在《项羽之死》中,司马迁就用三个镜头, 展现了末路英雄项羽带给我们的三种震撼:慷慨而歌的“悲”, 大显神通的“勇”,生死抉择的“壮”。这些镜头一次次攫住我们的心, 刺激着我们的神经与项羽同呼吸共命运。

垓下之围中的慷慨 悲歌 ,让人颇有感触。项羽八年来破釜沉舟、叱咤风云的光辉岁月到败局已定,英雄末路的无奈,复杂的感情变化,都在28个字间流露出来。不敢想象,缺了这《垓下歌》, 项羽在这里流下一生唯一的一次泪就显得突兀,缺了这《垓下歌》项羽还能不能让“左右皆泣,莫能仰视”,还能不能如此鲜活地活在几千年间各种戏剧的舞台上, 活在中国人的心头。

作为文学作品的《史记》,作为文学形象的“项羽”是应该从属于作者司马迁的, 探讨司马迁为何 给项羽配 上《垓下歌》,才是“语文”课堂的问题。

明末清初周亮工言:“垓下是何等时? 虞姬死而子弟散,匹马逃亡,身迷大泽,亦何暇更作歌诗? 即有作,亦谁闻之,而谁记之欤? 吾谓此数语者,无论事之有无, 应是太史公‘笔补造化’、‘代为传神’。”正是这一“补 ”,这一“代”,项羽的形象丰满了, 项羽的悲剧变成了千古以来一种悲剧美, 感动中国几千年。当然这一笔,司马迁还把它赋予了易水边整装待发的荆轲, 让这位英雄在悲壮中自己走向死亡; 赋予了垂暮之年的刘邦, 让大汉的最高统治者也流下混浊的泪。千年后,这一笔也被曹雪 芹赋予了 葬花的黛玉,以及更多鲜活的“人”。

2.谁派来的小船

如果说上一个问题是最容易被学生忽视的, 而苍茫乌江上, 那只来接项羽小船是谁派来的, 则往往最能引起学生热烈讨论。富有历史知识和幻想精神的学生总能在此时跃跃欲试, 想写出一部推理小说。的确,这是个颇有戏剧性的场面:项羽带领着自己仅有的二十六骑,后面是数千追兵,前面是苍茫大江, 项羽想要渡江了,于是,乌江亭长舣船待。有船,且只有一条船。这的确让人怀疑其来历。然而, 无论是江东父老、刘邦或者其他的谁派来的,似乎都不要紧。而在语文课堂上,我们要讨论的则是,多了这条小船, 项羽的形象有了怎样的改变。

项羽本来要渡江的, 看到远远漂来的一只小船, 他的心里无疑应该是庆幸的, 甚至是狂喜的。然而,当乌江亭长一番表忠心的话之后,项羽拒渡了,选择留下继续战斗, 虽然明知结果就是死亡。毫无疑问,在项羽生死抉择的关头, 真正起作用的不是那一只小船, 而是乌江亭长的一番话。正是这一番话,则是让项羽从容地“笑”着说出那一席流传千古的豪言壮语。可以说,没有这条船,没有这段话,项羽只是战死的,是万千战场陨命的将领之一, 而说出了这番豪言壮语后, 项羽就成为以死殉志的悲情英雄。也正是因为此,感动了李清照,吟出“至今思项羽,不肯过江东”。

因而, 或许我们可以这样说,至少在语文课上,苍茫乌江上漂来的一只小船, 正是司马迁派来的。

二、大文本中的补充:请来项羽的死敌

秦末汉初的舞台, 项羽和刘邦永远 唱着对手 戏 , 《鸿门宴》中的勾心斗角,刀光剑影还历历在目,而《项羽之死》中似乎少了一个主角。缺了对手的英雄是孤独的, 缺少对手的形象是单薄的。为此,在项羽生命的最后一刻, 刘邦的缺席让我们觉得少了什么。

在这里, 我们需要请来项羽的死敌———刘邦, 请他见证项羽一生唯一的一次哭泣,见证项羽的慷慨赴死。我们无法揣度刘邦看到项羽的眼泪,看到项羽拔剑自刎后会是什么样的神情,但是,我们可以从同样情境下,看到“司马迁的项羽”的光辉。

项羽的哭,“泣数行下”,一生只有一次;刘邦的泪,曾为义帝而流,“袒而大哭”。一“哭”一“泣”,立见性情。所谓“泣”, 是动之于内的,“哭”是行之于外的。刘邦的哭,故作伤悲,因而显得夸张虚伪; 项羽泣, 默默的、隐忍的,它是伤于情却无意于他人听到或看到的, 慷慨悲壮,让人动容。如郑板桥所叹:“何以英雄骏马与美人 ,乌江过者皆流涕。”

项羽的笑, 其实也并不常见,除了少年时见到兵书的“大喜”,便是英雄末路的苍凉一笑了。这位以勇猛著称于世的西楚霸王凄凉的, 透着英雄失路时仍强撑着的豪气, 同时也是愧疚的强颜欢笑, 一直横在世人的眼前;而刘邦的笑,往往深藏不漏,他喜欢“乃心独喜”将隐秘藏于心, 他的笑里透着事故、沉着、智慧与狡诈。

项羽在生的可能性下 ,选择了死, 而刘邦的求生则显得慌张:

(刘邦在溃逃途 中 )道逢得孝惠、鲁元, 乃载行。楚骑追汉王, 汉王急, 推堕孝惠、鲁元车下, 滕公常下 收载之, 如是者三。

而在项羽死后, 作为刘邦代表的汉将的表演, 则让刘邦在读者心中彻底输给了项羽:

王翳取其头, 馀骑相蹂践争项王, 相杀者数十人。最其后, 郎中骑杨喜, 骑司马吕马童, 郎中吕胜、杨武各得其一体。五人共会其体,皆是。故分其地为五:封吕马童为中水侯,封王翳为杜衍侯, 封杨喜为赤泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。

《项羽之死》, 刘邦虽然不在现场, 司马迁却将他安排在另一个舞 台和项羽 遥相辉映着,“司马迁的项羽”在这种辉映中, 愈行愈远, 却越来越高大。

三、文本外的思索:项羽的死与司马迁的生

读罢《项羽之死 》,总感觉司马迁对项羽情有独钟, 他把最悲壮的诗篇、最动容的神情,最慷慨的死亡都赋予了项羽。可谓“是太史公以全神付之,才成此英雄力量之文。”然而,为何司马迁给项羽一个在生死抉择上的机会, 然后让他在一番豪言壮语之后毅然赴死, 使项羽的形象 永远闪着 熠熠的光辉, 自己却忍受着当时人的冷眼,顽强地活着?

或者, 当我们深入研读那些出现在司马迁笔下的人物,也会发现这样生与死的纠葛。选择死的有屈原自沉汨罗江,侯嬴“北向而自刭”,还有田光、田横、田横五百士自觉地赴死……选择生的则有韩信受“胯下之辱”,管仲“幽囚受辱”,还有季布,伍子胥,苏武……

桑弘羊曾云:

古者,君子不近刑人,刑人非人也,身放殛而辱后世,故无贤不肖, 莫不耻也。今无行之人,贪利以陷其身,蒙戮辱而捐礼义,恒于苟生。何者? 一日下蚕室,创未瘳,宿卫人主,出入宫殿, 由得受奉禄, 食大官享赐, 身以尊荣, 妻子获其饶。……夫何耻之有!

篇4：关于“雷神”的传说

一、宙斯：欲望与权力之“雷神”

在古希腊的奥林匹斯山上，居住着以宙斯为首的诸位天神，由于宙斯以雷电和霹雳作为武器，人们习惯性地将之视作古希腊神话中的雷神。

据赫西奥德的《神谱》记载，宙斯是第二代神王克洛诺斯之子，为了推翻父亲的暴政，宙斯在地母盖亚、母亲瑞亚和第一任妻子智慧女神墨提斯的帮助下救出了五个被父亲吞入腹中的兄弟姐妹（即：赫斯提亚、德墨忒尔、赫拉、波塞冬和哈德斯），带领他们与克洛诺斯和其麾下的提坦巨神展开了长达十年震撼天地的战争。在战斗过程中，被宙斯解救出来的三个独眼巨人（分别是雷、电和霹雳），将雷电赠与宙斯作为武器，正是凭借着这神奇无敌的法宝，宙斯才得以在与提坦巨神的殊死战斗中取得胜利，稳稳坐上了第三代众神之王的宝座，为自己赢得了至高的权力和荣耀。

宙斯除了拥有震慑天地的权力之外，还有着无穷的欲望和许多缺点。和人类理想中完美无缺的神不同，宙斯有时是自私的，甚至残暴的。获得王位伊始，他因害怕遭遇与父亲相似的命运，被自己强壮有力的儿女打倒，在墨提斯怀孕时便将之一口吞了下去，尽管不久后雅典娜从宙斯的头脑中生了出来，可墨提斯却仍生活在宙斯的腹中，充当着他的参谋。面对人类，宙斯既愿意保护他们，却又要求人类以对诸神的绝对服从作为报答。在决定用牲畜的哪一部分祭神时，人类与诸神发生了争执，由于人类顾问普罗米修斯以油脂包裹的牛骨戏弄了宙斯（普罗米修斯将一头公牛剁成块分为两份，一份在精肉上覆以牛皮和内脏，一份在牛骨上覆以油脂，让宙斯自己挑选，宙斯见后者较大，便选了牛骨，得知上当后，勃然大怒），宙斯便拒绝赠给人类火种，当发现普罗米修斯盗取火种赠与人类后，这位暴君先是将潘朵拉和她的魔盒赐给了普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯，使得各种灾祸遍布人间，后又将普罗米修斯锁于高加索山的绝壁之上，让恶鹰每日啄食他的肝脏，其暴虐可见一斑。

宙斯子嗣极多，他和天后赫拉生下战神阿瑞斯、火神赫菲斯托斯、青春女神赫柏，和智慧女神墨提斯生下智慧女神雅典娜，和暗夜女神勒托生下孪生兄妹太阳神阿波罗、月神阿尔忒弥斯，和提坦女神狄俄涅生下美神阿芙洛狄忒，和记忆女神摩涅莫绪涅生下九位文艺女神缪斯，和风雨女神迈亚生下神使赫尔墨斯，和农业女神德墨忒尔生下冥后珀耳塞福涅，和忒拜公主塞墨涅生下酒神狄俄涅索斯……同时，宙斯无视妒心极强的天后赫拉，与河神伊那科斯之女伊俄、腓尼基公主欧罗巴、阿尔戈斯公主达娜亚（生子珀尔修斯）、迈锡尼公主阿尔克墨涅（生子赫拉克勒斯）、斯巴达王后勒达（生女海伦）等皆有私情，也正因如此，才造就了庞大的奥林匹斯神系和活跃于古希腊神话和史诗中的英雄美人。

希腊位处地中海，气候温暖，自然环境颇为优越，因而在古希腊的神话故事中充斥着人类对光明与幸福的追求，对物质生活的渴望和对自然、艺术之美的赞叹，由此造就了希腊文学和谐、优雅、健康的主旋律和积极向上、开拓进取的乐观主义精神。作为奥林匹斯山上的最高神，宙斯既有着彪炳的战功和至高的权力，也具备着凡人的七情六欲和良多缺点，堪称是权力和欲望的综合体，创作者借此形象展现出影响着欧美文学长达几千年的以人为本、享受生活的永恒主题。

二、索尔：勇武与力量之“雷神”

在北欧的诗体“埃达”中，生动地记录了以奥丁为首的诸神的活动轨迹，其中雷神索尔（一译“托尔”，日耳曼人称之为“多纳尔”）的故事一直为当地百姓津津乐道。相传索尔乃诸神之王奥丁与大地女神娇德之子，掌管战争与农业，每逢索尔戴上黑色阔边帽子，驱赶着由两只名为坦格乔斯特（译为“咬齿者”）和坦格里斯尼尔（译为“磨齿者”）的山羊驾驶的不断发出火星的黄铜马车出现时，天空便乌云密布，继而雷雨交加，自此“雷神”之称号不胫而走。

作为北欧神话中的十二位大神之一，索尔有自己的宫殿，名为毕尔斯基尔尼尔（译为“闪电”），而使他得以成名且为敌人所惧怕的乃是其特殊的武器——雷神之锤米约尔尼尔（译为粉碎者），此锤乃邪神洛基命侏儒辛德里打造，无论掷出多远，面对怎样强悍的敌人，定会命中并击倒对方，而后回到主人索尔手中。由于这只锤永远炽热，不便把握，索尔必须戴上一双长长的铁手套——雅恩格利佩尔，同时，他还拥有一条神奇的腰带——梅金吉奥德，每当束紧这腰带之时，索尔便能涌现出比平日里更为强大的力量。正是靠着这三样法宝，索尔才得以在与巨人和宿敌耶梦加德（洛基之子，是一条巨蛇）的战斗中越挫越勇。

雷神索尔是北欧诸神中最为勇武的一位，曾多次与霜巨人战斗，从而驱走寒冷冰霜，使大地重现生机，恩惠万民。由于居住在乔登海姆一带的霜巨人们常将寒风刮到人类的世界，致使万物凋零，地面阴惨，为了给他们一个教训，索尔曾与洛基一同赶往霜巨人们的腹地——乌特加德（位于乔登海姆，被冰雪覆盖），与之进行了一系列比拼较量，尽管他和洛基一度被霜巨人们戏弄，但索尔于夜里击出的三锤使地面多了三个山谷，其一番豪饮令大海从此掀起了波浪，给了霜巨人沉痛的打击。之后，索尔大战傲慢的巨人赫朗格尼尔，将其一锤击毙，着实为北欧诸神扬威。

索尔的一生，经历了无数大大小小的战役，可谓无人能敌，尽管在诸神黄昏（北欧神话的末日之战）中他与宿敌耶梦加德同归于尽，但却帮助幸存下来的神和两名人类建立了新的世界，可谓虽死犹荣。事后，他的两个儿子玛格尼和摩迪继承了父亲的遗志，继续演绎着雷神的传奇故事。

不可否认，骁勇善战的索尔是战神的化身，而孕育出这一形象的正是北欧地区独有的文化和历史氛围。北欧神话起源于北欧和冰岛地区，而主要的创作者和传播者则是被流放到苦寒之地的日耳曼囚犯，人们时时都要与恶劣的气候进行抗争，因而与希腊诸神所不同的是，北欧诸神多作风硬派，缺乏浪漫柔美气息，换之以勇武有力的气势感染读者，而百战不殆的雷神索尔正是其中的典型代表。

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三、闻仲：忠诚与逆势之“雷神”

在中国的神话传说中，雷部正神名为“九天应元雷神普化天尊”，他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”，帐下有24员催云助雨护法天君，其前世乃是商朝末年辅佐暴君纣王的老太师闻仲。

在《封神演义》等故事中，闻仲是殷商三朝元老，文能安邦，武能定国，在朝歌有着举足轻重的地位，连暴虐的纣王都对他敬重有加；同时，他还是截教金灵圣母门下弟子，深谙道术，法力颇深，坐骑为墨麒麟，兵器是雌雄鞭。此外，闻仲头生三眼，中间有一目神通，能射出自光数寸，凭此辨奸邪忠肝、人心黑白。

闻仲是刚正不阿的，当远征北海还朝后，他发现纣王因无人管束，致使朝歌上下一片乌烟瘴气，当即力陈十策，怒打奸臣费仲、尤浑，要求纣王改过自新，重整朝纲。若非之后东海战事又起，武王揭竿伐纣，闻仲领兵征讨，分身乏术，殷商会有转机也未可知。

闻仲是忠诚不渝的，他身为帝乙（纣王帝辛之父）的托孤之臣，时刻以匡扶社稷为己任。为保卫大厦将倾的商王朝，他毅然挥师西岐，对阵姜尚。绝境中，面对武王和姜尚等人的劝降，他至死不改初衷，于绝龙岭光荣战死，对殷商可谓鞠躬尽瘁，死而后已。

然而，从某种程度上说闻仲又是顽固不化的，纵然他道德至高、战功至高、法力至高，却无疑走在了时代的对立面。殷商朝纲败坏，为西周取代乃大势所趋，闻仲广邀截教弟子前来伐周，可谓逆势之举，显得徒劳而又执拗，可正是因为这份徒劳和执拗，使得这位三朝元老那份忠肝义胆散发出更为耀目的光辉，那段“出师未捷身先死”的悲怆故事，也令无数读者泪满衣襟。

如果说闻太师更像一个汉民族忠君爱国的道德符号的话，那么在他转世为宇文成都后，其身上又增添了几分人文色彩。

宇文成都是《兴唐全传》等故事中虚构的一个人物，相传他乃“九天应元雷神普化天尊”转世，于隋末战乱之际下凡人间，平叛反王，安定天下。宇文成都武艺卓绝，一柄凤翅镏金锐冠绝天下，是当之无愧的“天宝大将”“大隋战神”。不幸的是，他不仅在暴君杨广帐下为将，还是奸相宇文化及之子。纵然如此，他仍不失为一位正直磊落、古道热肠的血性男儿，他不满杨广的暴政，鄙夷父亲的卑劣行径，可惜自小被“忠孝节义”所束缚的他只能选择忠于君王、忠于父亲，成为暴君、佞臣手中的棋子，同遍布于华夏各地的反隋势力相抗衡，最终落得国破家亡、兵败身死的凄凉下场。生活在不适合自己的环境中当算是宇文成都莫大的悲剧，而在这种环境中依然良心不泯则是其更大的悲剧。尽管宇文成都的命运轨迹几乎同闻仲如出一辙，但他曾忤逆杨广和宇文化及的命令，于南阳关偷偷放走了宿敌伍云召，并于府内倾囊传授劲敌裴元庆“尽命三锤”，足显其一身正气和不凡气量。故事结尾，雷部正神升天归位，将结果宇文成都性命的金翅大鹏鸟之化身李元霸（原名李玄霸，唐高祖李渊之子）用惊雷劈死可算是对这位苦尽愚忠的一代名将的点点安慰。

汉民族是一个知礼明义的民族，在其传统文化观和道德观中，最为看中的莫过于忠孝节义，尽管闻仲身处时代逆流，但在古人的理念中，他对国家和君主的那颗赤胆忠心从某种程度上说比那些助周伐纣的英雄义士更加难能可贵。由于古人信奉因果报应，认为一个人若做了恶事或违背誓言，必遭五雷轰顶，因此能操控雷电的雷部正神便成了惩罚罪恶之神，而此神自身必须是忠诚与正义的化身，通观封神台上的诸位英杰，能担此重任者，唯闻太师一人耳。由此可见，闻仲既是汉文化中忠孝观的产物，同时也是彰显汉文化内涵的标志性人物。

神话和史诗是人类文学的萌芽和开端，在这些亦真亦幻的故事中，包含着创作者的聪明才智，也铸造着本民族独树一帜的文化风貌，尽管它们已距离我们很是遥远，但由此传承下来的那份精神内核却早已化为图腾深深镌刻在本民族的历史文化之中，融入到人类生活的各个角落，犹如相连的血肉。无论是宙斯、索尔，还是闻仲，其生动丰满的形象背后都蕴含着一个时代、一个民族所独有的文化底蕴，彰显着其独特的魅力与风采。“雷神”这一形象虽然在浩如烟海的神话世界中只占据着星星之地，可通过探究其背后的精神实质，却足以窥一斑而看全豹，追忆那段已经逝去却不曾在人类记忆中模糊的历史足迹。

篇5：关于项羽的神话传说精选

秦朝被推翻后，项羽在鸿门(今陕西临潼附近)设宴“招待”功臣汉高祖。在宴会上，项羽的谋士——亚父范增几次示意项羽趁机杀掉汉高祖以除后患，但项羽因不忍而不予理会。于是，范增便让项庄以舞剑助兴为名，想借机刺杀汉高祖。汉高祖的谋臣张良看到形势紧迫，就出外召樊哙说：“现在项庄拔剑舞，其意常常在沛公。”于是樊哙持剑闯入宴会厅，当面喝斥项羽不守信义，项羽被樊哙的壮士气势所折服，因而与其对饮。汉高祖借故脱离险境。

篇6：关于项羽的作文

他就是项羽，我心目当中的偶像。尽管历来很多人都认为他是个反面人物，但世上没有哪个人能十全十美，与刘邦相比也许是相形见绌。但在我看来他却比刘邦更令我喜爱，敬佩。

秦朝，农民揭竿而起，项羽也举起了反秦的大旗。他英勇无畏，所向披靡，不仅破了秦军的队伍，更破了秦军的神话和气焰!从此，项羽的名字响亮起来了。

鸿门宴后，范增怒发冲冠：“哎!竖子不足与谋!”项羽本可以杀死刘邦等人，夺取天下，但他犹豫了。因为他做事光明磊落，始终坚守着原则，心里又隐藏着对英雄的惺惺相惜。

项羽爱江山，也爱美人。与虞姬共生死，白首不离。他虽是一方霸主，却仍包含着对挚爱的柔情。这又有多少君主可以做到?面对四面楚歌的状况，虞姬对项羽唱出了无限悲痛与无奈的.别离之歌，他却只能感叹“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”最后双双自刎乌江畔。试问世间何为真爱，直教人生死相随。他唱出了荡气回肠的爱的赞歌。

也许项羽身上有些不足之处，骄傲自满，刚愎自用，不纳善言……但那又怎样?项羽虽粗犷但仍不乏真情，虽自负但打心底仍对英雄好汉的敬佩……这些都是刘邦所不能比的。

刘邦建立汉朝以后，本应当嘉赏开国功臣。然而江山易改本性难，多年的征战生活，想称霸天下的欲望让他渐渐变得残忍无情。朝廷上的这场血腥风雨，使刘邦露出了本性。到了最后，有多少开国功臣躲过他的怀疑猜忌和冷酷无情?又有多少人能免遭杀身之祸?臧荼，韩信，卢绾……彭越死后更是被他剁成肉酱，甚至将其赐给各位诸侯和功臣品尝。这是何等残忍的做法?这样的人，不必真心待也!谓之然否?

篇7：关于项羽的成语典故

项籍小的时候因为项梁的官司，随之逃到吴中郡。秦始皇游览会稽郡渡浙江时，项梁和项籍一块儿去观看。 项籍说：“那个人，我可以取代他!”只此一语，就表现出项羽的宏伟大志和英雄气概。 项梁急忙捂住他的嘴，说：“不要胡说，要满门抄斩的!” 但项梁却因此而感到项籍很不一般。项籍身高八尺有余，力大能举鼎，才气超过常人，即使是吴中当地的年轻人也都很惧怕他了。

篇8：关于藏族神话传说的思考

故事的开始叙述道:“很久以前, 观世音菩萨给一神猴授了居士戒, 命令它从南海到雪域高原修行。有一天, 这只猕猴在洞中潜心修行的时候, 一罗刹女装扮得雌猴来到她面前央求成婚。”猕猴拒绝道:“我是大悲观世音菩萨的近侍男, 万万造次不得。”罗刹女便威胁道:如果我们成不了亲那我, 那我日后必定成为妖魔的老婆, 将要杀害千万生灵, 并生下无数魔子魔孙, 是看未来的雪域高原, 必定是魔鬼的世界。那猕猴心中念道:我若与她结成夫妻, 就得破身破戒;我若不与她结合, 又会造成大的罪恶。于是猕猴向观世音菩萨请示, 于是观世音菩萨开导他:你与她结合, 在雪域高原繁衍子孙是莫大的善事, 佛门弟子理当见善勇为。于是猕猴便娶了那罗刹女, 并生下了六只小猴。

故事的开头是罗刹女主动向猕猴求婚, 并在遭到拒绝后采取一定的手段威胁猕猴, 逼迫猕猴就范, 并最终使猕猴服从于自己的意志。为什么罗刹女能够威胁猕猴服从于自己, 神话传说向我们传递了怎样的历史事实呢?这些都值得我们去回味和思考, 然而更值得回味和思考的是神话传说结尾的一段叙述, 其文字是这样的:如此雪域人中, 其父为猕猴, 母为岩魔二者之所繁衍, 故亦分为二种性:父猴菩萨所成种性, 性情驯良, 信心兼顾, 富悲悯心, 极能勤奋, 心喜善品, 出语和蔼, 善于言辞。此皆父之特性也。母岩魔女所成种性, 贪欲嗔恚, 极具强烈, 从事商贾, 贪求营利, 仇心极盛, 喜与讥笑, 强健勇敢, 行不坚定, 刹那变易, 思虑繁多, 动作敏捷, 五毒炽盛, 喜窥人过, 轻易恼怒。此皆母之特性也。该段文字中所描述内容的意识倾向表达是很明显的。他把人类自身所有的优秀品质都归因于是以猕猴为代表的父系之特性, 而把人类自身所有的恶劣的、丑陋的一面都归因于是以罗刹女为代表的母系之特性。在此我们能够很明显地看出神话传说在竭力地贬低母系的特性, 同时却大力赞扬父系的特性, 并且把它归结于种性方面得原因, 后人是无法改变的。是什么原因使古代的人们那么的贬低母系, 而同时又极力的赞美父系呢?

另外在《西藏王统记》中的第六章还有一个与此相似的故事:一群商人来到了僧伽罗洲, 这里的罗刹女变做容颜秀美的妙龄少女, 极力的挑逗、谄媚妖惑诸商人, 诸商人被这一群妖艳的妇人所迷惑而留了下来, 与她们一起生活、养育儿女。但是这个僧伽罗洲的内幕却是:这群妖妇控制着这个地域上的一切, 并且妖妇们外表妩媚、善良而讨人喜爱, 但是内心却极其险恶、由妖妇控制的僧伽罗洲几乎是一个人间地狱。并且在诸商人逃走后, 其他商人由于贪恋儿女享受而重新回到僧伽罗洲, 几乎被那群妖妇轻而易举地残忍杀害。此时母系给人的感觉已经不只是几个缺点的问题了, 它给人以近乎恐怖的感觉, 母系在此是外表的温柔而内心却是极其残忍, 这个故事更加表达了对母系的贬低, 甚至是一种厌恶的态度。这种现象的内在原因到底是什么呢?大多数学者都把此归结为是宗教因素的作用, 当然在藏区, 宗教因素已经深入藏民族社会的方方面面, 藏民族的思维方式已经习惯于用宗教去解释生活, 甚至历史中的一切现象。但是, 若是把上述的神话传说完全归结为宗教因素的影响, 这种观点我却不敢苟同, 因为若抛开宗教因素的影响, 依据上述观点则毫无现实意义, 而这是不恰当的, 也是不客观的。并且宗教只是后来才传入臧区的, 宗教因素只是在原来神话传说基础上的添加, 并非神话传说所固有的内容。那么这个神话传说到底向我们传递了怎样的历史真实呢?下面我就运用马克思历史唯物主义原理来加以浅薄的分析。

马克思历史唯物主义告诉我们:人类从猿类进化而成, 其首先进入的社会组织是氏族社会, 而氏族社会又分为两段:第一阶段是母系氏族社会, 接下来是父系氏族社会。在母系氏族社会是以母权制为中心的, 女权优于父权, 女性在社会事务中居于支配地位, 而男性则被置于从属的地位。这种以母权制为中心的母系氏族社会的存在是由当时落后的社会生产力所决定的。从西藏的历史资料及考古发现可以看出, 西藏作为人类发源地之一, 其历史发展进程也符合这一规律:即藏民族的祖先们首先进入母系氏族社会, 并且这段历史持续了相当长的一段时间, 直到吐蕃的早期还保留有大量的母系氏族社会的残余, 像吐蕃早期的几代赞普名字中都含有其母亲氏族的特征。但是随着生产力的向前发展, 以母权制为中心的母系氏族社会开始向以父权制为中心的父系氏族社会过渡。这个过程同样是漫长而复杂的, 这是人类历史上的第一次革命。当然, 这个革命和人类后期的革命不同, 他不是靠暴力实现的, 而是人类随着生产力的发展而引起风俗习惯的改变, 风俗习惯的改变而导致社会体制的转变。最根本的是基于生产力的发展, 农业生产成为主要的经济部门和男子在生产上居于主要地位而实现的。

人类进入父权制社会后, 母权制作为一种历史存在就再也没有进入过历史舞台的中心, 当然父权制代替母权制是历史的进步, 是生产力发展到一定阶段的必然结果。马克思历史唯物主义还告诉我们:社会存在决定社会意识, 同时社会意识对社会存在也具有相对的反作用, 适应社会存在的社会意识会对其起保护和促进作用, 而与社会存在不相适应, 甚至是对立的社会意识则会严重损害这种社会存在。因此当社会历史向前发展, 由母权制社会进入到父权制社会后, 则必然要求与父权制相适应的社会意识形态, 这种社会意识形态在维护父权制社会的同时, 极力否定、诋毁与之相对立的母权制社会存在的合理性, 因此在这两则神话传说中对母系的极力诋毁, 同时又极力赞扬父系, 由以上分析, 我认为在这两则神话传说中关于男女种性的叙述的真实原因并不仅仅是宗教的因素, 而是随着生产力的发展、父权制的出现, 则必然要求与之相适应的社会意识形态正是通过这种对过去曾经存在过的母权制社会的诋毁和否定来证明父权制社会的存在的合法性。

综上所述, 我们运用马克思历史唯物主义原理对神话传说重新加以分析, 就会发现神话传说中所包含的真实的历史片段。当然神话传说毕竟是口碑文学作品, 具有夸张性、变异性和模糊性, 并且随着社会的发展而不断出现比附和增减。而在藏区受宗教影响浓厚的氛围中表现的更加突出, 不过只要我们运用科学的方法, 站在历史唯物主义的角度, 就能够揭开其神秘的面纱, 剔除其不合理的内容, 我们可以从宗教的和历史的传说中找到这种原始状态的痕迹。

参考文献

[1]《西藏王统记》.索南坚赞.著.刘立千译注.民族出版社.

[2]《政治学原理》.王惠岩主编.高等教育出版社.

篇9：关于股票的传说

二战后，日本与中国同时进行土地改革。日本政府出资收购地主的土地交给农民耕种，地主拿到钱后进城做生意，其中一些人把钱投入股市，买些股票捏着。今天我们看到的日本商人多半是之前的地主，一些日本人不用上班也有足够的钱花，因为他们手中有股票，每年有分红。相比较而言，中国大陆正式恢复股票市场以来，满打满算35年，上市公司也太少，还不及资本主义小国家那么多。中国的上市公司多半由国企改制而来，有专业的管理队伍，稳定的工人，成熟的管理，固定的市场，因上市而吸收了太多股东的出资，钱多好办事，原本走在前头今天又身处大发展时期里，如虎添翼，哪有不好的？只会越来越好。沪深股市值得投资，入门简单，操作简单。

顺势而为 持股为主

太多人有钱，炒股的热情很高，但技術方面，实在是良莠不齐，要命的是，光有技术不是炒股赚钱的保障，得有太多的辅助，乃至可以说天分了。一个卖茶叶蛋的老太太，大字不识一箩筐，但卖茶叶蛋的钱，没花光，有点存款呀。她就问人怎么炒股票，人告诉她：低价买进，高价卖出。我光懂得茶叶蛋，不懂得高低价呀。还有一个办法，人家不买股票的时候，你买，人家都买股票的时候你卖。嘿，这是秘籍了。老太太就看营业部的人呀，人多时，肯定都在买，她卖，人少时，肯定都不买股票了，她闭着眼睛买。又有故事，说是武汉有个婆婆，看新闻联播买卖股票，故事仅为新闻写作，不是新闻采访，更不是记者观察，不是很明白看新闻联播的老太太是怎么想的，依据什么而买卖。还有一些人，曾被动员鼓励去买股票，叫做党员干部等人带头，买就买罢，反正有点工资，买了也就忘记了，嘿嘿，不得了。

民国时，总部设在上海的中国的证券交易所十分热闹，蒋介石就是在那里做期货，很是赚了一些钱。说起来，蒋介石的运气好，其实不然。普通话是以北京话为底板，没有一个北京人听不到普通话，北京人不用学，开口就是普通话。上海方言哩，宁波话为底板，早期的宁波人的集聚地呀，没有一个宁波人听不懂上海话，上海人开口就是宁波话。蒋介石宁波人，上海去了，那还不是回老家一般嚒。民国是战乱时期，偌大的北京城竟放不下一张安静的书桌，是写照，学校不安，不得不搬家，那证券市场，能好？就消停了许多年，是邓小平主持下，搞改革开放，又恢复了。恢复证券市场时，不光光恢复了股票一二级市场，还恢复了期货交易。何为期货？5元买来的股票，涨到6元卖出，赚钱了，扣除税费交易费用后，赚了接近1元。但若认定了还会跌到5元，三天罢，就跟人借几个股票卖掉，借时保证3天内送还，二天就跌到5元了，赶紧买回，还给人家，又赚近1元。当然，若6元一直涨，连续三天涨到7元去了，怎么还人家股票？涨到8元也得买个股票还给人家，就亏了。黄金白银铜铁，大米豆子棉花，煤炭石油菜油等，都有期货。

二级市场上买卖股票，现在不问资金多少，起步100个股票，叫做一手，若价格5元，500元多一点点就可以入市，但期货有门槛，叫做保证金，必须钱多，钱少不许进入。因为期货的风险更大。叫做本大利大，本小利小，同时亏得也多，和亏得少。

定力与技术

若以2015年夏季的暴跌为分水岭，可以认为中国股市走过了第一个阶段，正从婴儿阶段走向幼儿阶段。婴儿，什么事情也不做，而且你必须帮它办好一切事，否则它就哭，你就头大了。有父母聪明，例如四川妇人，弄个背篓，背起，保险呀，婴儿就算是饿一点，冷一点，也闹得不很。因为婴儿聪明：在你的背上，怕什么，大不了晚几分钟再吃，大不了借用你的热量。还有父母更聪明，和婴儿谈心，且能够谈得通，当然外人不一定都懂。若以背篓类比二级市场的单边操作——要赚钱必须先买到股票，包括蓄谋砸盘也须先买到股票，那么“谈心”就是期货了。

若非基金组织代理，不鼓励散户个人投资期货，但须对期货有基本的了解。例如有人减持股票被程序张榜了，有人宣称要减持被程序公开了，那么股票多的人必定要想一想：你一下子放出那么多股票，我看好是看好，那家公司确实好，但这二级市场上的价格也太高了罢，你一下子减持那么多，谁保证股价不下跌？不如我也减持一些，等下跌了，我再买回来不迟。减持就是卖出手中的股票。你也卖，他也卖，股票的价格，不就不稳定了？我卖不卖呢？若更多人一样想，都卖，就崩溃了。所谓黑色星期几，股灾罢。

此时如何面对呢？全球发生了许多空难、海难、车祸。灾难发生后，第一时间逃跑是对的，有把握的前提下帮别人逃生更好。其实自己先逃跑本身就是帮人，因为救援的人来了，可以少救一人，救别人的机会多了一些，而且你还可以返回参与救援，你是当事人之一，清楚情况呀。谚语：大跌时，别问理由，先卖掉股票再说。叫做宁可踏空，避免亏损。

稳定胜过一切

今次6月的暴跌，且延续到7月，我们的一些行为，就类似破网子折腾，又类似手忙脚乱地挨个捡鸡蛋，就差碰到篮子，晃来晃去，谁都一身冷汗，心惊肉跳了。5000点时，赚到钱的股民那么多，一旦遭遇凶悍的逼空，你出利好有什么用？况且有些利好，短期看来，可以作为利空对待的。例如放缓发行，先发行10个算了。你还是发行呀，还是抽血呀，原本需要资金来接盘，你反而抽血，岂不是自己也加入到了逼空阵营？有时光做不说，有时光说不做。危机面前，今天这个沪深股市大骚动时刻，若无强有力的接盘，说再多，天花乱坠，又如何？钱都是个人的，既然这么亏，不如卖掉，这叫做现实。

兵不在多而在勇，将不在勇而在谋。统帅麾下，谋划第一。何为谋划？预案就是谋划。何为预案？基金启动机制。今天，我们的动态监控，现成的，全局罢，模糊地带，临界点时，作为呀。若等到篮子破了，鸡蛋一个接一个滚出来来，再去挨个捡，我看，一不小心，把篮子整个碰翻，更热闹了。

篇10：关于项羽的作文精选

我独自一人走在这江畔，望着曾经无比威风的项家军旗已然倒下，曾经叱咤风云的将军魂剑自刎，心中感慨万千，将军啊将军，你怎么这么傻，你为何不应了那船夫，回到江东以图东山再起，刘邦那奸诈小人，哪里会是你的对手?

恍惚之间，我看到了将军的英魂，他在对我说话：“少年。你有所不知，你可知这江山打下需要多少时日和气力?当年我在会稽县斩杀郡守之后骑兵反秦，带领我们江东子弟，经历无数场生死之战，巨鹿之战，破釜沉舟，才能够取得最后胜利。而那刘邦奸贼，在我正面和秦军较量的时候，竟然率先进去了咸阳，背信弃义，实在可恨!当年我反秦之时，带领我们数万江东子弟意气风发，可如今却落了个如此下场，若我孤身一人回到江东，那还不如一死了之。我有何颜面去见我那江东父老!?只怪那苍天无眼，不助我反助刘!让他的阴谋得逞，错不在我，而在天啊!”

“不，将军，你错了!苍天岂会负英雄?若不是你坑杀秦兵二十万，使得秦军闻风丧胆，刘邦又怎么能轻易进入关中?若不是你诛杀秦王子婴，火烧阿房宫，又怎会使秦人对你寒心而对刘邦臣服，若非你巨鹿之战凌天下诸侯“膝行而前，不敢仰视。”又怎么会落得群起而攻之的.下场，若非你不顾范增多次劝告，对刘邦一再忍让，又怎么会有垓下之围，将军啊!这一切的一切，都是你在自取灭亡啊!”

“你哪里懂得什么是真英雄?刘邦那小人，我与他约定好以鸿沟为界，将天下一分为二，东属楚，西属汉，结果他却背信弃义，若不是天要亡我，那些伎俩又怎能伤我一丝一毫?我打出江山又怎么会断送在我项羽的手上?”

“将军啊，你是一个真英雄，但正因为你是一个真英雄，也就注定了你不会战胜刘邦，刘邦是个十足的小人，但他却能够使尽各种卑劣的手段来取得胜利，你不能，因为你是一个英雄，你不屑于使用那些贱的伎俩。可是，你虽然讲究诚信仁义道德，但却用你的霸气来威慑民众，这是万万不该的啊，刘邦虽然用心奸诈歹毒，却善于收拢人心，是的天下民心齐归向，陈平因何而亡?半壁天下因何而失?数十万大军因何而败?那指路老叟为何引你入沼泽，这些你都可曾想过啊。将军!难道这些也要归罪于上天吗!?”

沉默，沉默，将军的脸上，分明有两行泪。

篇11：关于项羽的作文精选优秀

我眼中的霸王是什么样的，我还没有把握说清楚，就说说其中的几点：

垓下歌：力拔山兮气盖世。

时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何!

虞兮虞兮奈若何!

这是楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词，也是项羽英雄末路的挽歌。在这首诗中，既洋溢着无与伦比的豪气，又蕴含着满腔深情;既显示出罕见的自信，却又为人的渺小而沉重地叹息。以短短的四句，表现出如此丰富的内容和复杂的感情，真可说是个奇迹。我真怀疑是否真的出自一介武夫项羽之手。

篇12：关于项羽的小学作文素材

少年英雄

楚国灭亡之后，项氏家族惨遭屠杀，祖父项堇被车裂于家乡吴中。他与弟弟项庄随叔父项梁流亡到吴县(今江苏苏州)。年少时项梁曾请人教他书法诗歌，籍学了没多久便厌倦了;后梁又请人教他武艺，没多久又不学了;梁大怒!籍曰： “学文不过能记住姓名，学武不过能以一抵百，籍要学便学万人敌! ”于是梁便教授他兵法。但其学了一段时间后又不愿意学了，梁只好顺着他不再管他。 项羽力能扛鼎(霸王举鼎一词的由来)，气压万夫，年青时志向便极为远大。一次秦始皇 出巡在渡浙江(今钱塘江)时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便对项梁说： “彼可取而代也。”陈胜、吴广在大泽乡振臂一呼，揭竿而起(即 (我可以取代他)秦二世元年(前二〇九)。 大泽乡起义)，项羽随叔父项梁在吴中刺杀太守殷通举兵响应，此役项羽独自斩杀殷通的卫兵近百人，第一次展现了他无双的武艺!二十四岁的项羽，就这样带领八千吴中(今苏州)男儿反秦起义军，登上了历史舞台。

篇13：关于项羽的神话传说

在《古今和歌集》中,小町的和歌有18首,其中13首是恋歌1。另外,只有《古今和歌集》中的小町和歌更容易让人信服。2因此笔者将《古今和歌集》中的和歌分成四类: 杂歌(113、939、1030、1104)、 梦歌(552、553、554、 656、657、658)、赠答歌(557、782、938)、恋之歌(623、 635、727、797、822)。

在杂歌中,113借花的凋零来表达小町对自己容颜的哀叹;939则将小町想要遁入空门但又无法摆脱对俗世迷恋的那种摇摆不定的心情描写得淋漓尽致;通过1130和1104可以窥探小町对于人生乐观、幽默的态度。

梦歌系列则通过描写梦境中与恋人的相遇、渴望在梦境中相遇以及即使在梦中都无法顺利见面的苦涩来表达小町因太过爱慕心爱之人而产生的绝望心情。

在赠答歌部分,从557——与安倍清行的赠答歌中可以看出小町对于爱慕自己的异性的傲慢和严厉。在笔者看来, 这正是小町对于花花公子的一贯态度。另外,在与小野贞树和文屋康秀的782和938的赠答歌中表现出小町对于自己人生的忧虑。

从恋之歌部分的5首和歌中都或深或浅的透露出异性的影子,可见都是关于恋情的描写。其实这18首和歌都与恋爱存在一定程度的连带关系。

二、从和歌衍生出来的小町传说的特质

笔者参考円地文子3对小町传说的分类方法,将小町传说分成美人传说、好色·傲慢传说、歌人传说、流浪传说、 身残传说、骷髅传说六类,由此得出小町传说多样性的特质。 在这里将前三者归为从和歌衍生出来的传说。

113和梦歌对于美人传说来说都是其产生的不可或缺的条件。除此之外,在镰仓时代的《平家物语》、《古今著闻集》 中将小町作为绝世美女来描写这一点都是毋庸置疑的。在 “深草少将的百夜通的传说”中也描写了少将因被小町的美貌所吸引而对小町锲而不舍求爱的过程。在后世的《卒都婆小町》、《通小町》中都有关于此传说的记载,从中可看出美人传说的继承与发展。

继美人传说之后,再从好色·傲慢传说的角度进行剖析。 首先是关于“好色”一词,笔者点出片桐洋一、明川忠夫用“色好み=好色”来形容小町的不严密性4。借“色好み”引出《伊势物语》中在原业平和小野小町的一则歌物语,运用三段论法,得出《伊势物语》中的“色好みなる女=小野小町”的结论。另外,在《神代小町》、《御伽草子》中也有关于小町好色的描写。而关于傲慢传说的记录除《伊势物语》外,在《卒都婆小町》、《通小町》中均透露出小町对于爱慕自己的异性的冷淡。从与异性之间的赠答歌中体现出来的对于男性的傲慢态度更是证明了这一点。

小町的18首和歌无一不体现了小町在和歌方面的卓越技艺,这是歌人传说得以发展的基础。还有,《鹦鹉小町》、《雨乞小町》、《草纸洗小町》等谣曲中记录的故事均体现出小町和歌的独一无二。

这三种传说都是与和歌有直接关联的,换句话说,借和歌的内容使传说得以传承下去。另外,此类传说都表达了对小町的褒奖,描述了她美人的身姿、对所爱之人的钟情以及和歌水平的高超。

三、变容后的小町传说的特质

随着时代的变迁,小町传说也融入了新的要素,产生了流浪传说、身残传说、骷髅传说。这三种传说与和歌的关联性不大,因此归类为变容后的小町传说。

《玉造小町子壮衰书》主人公玉造小町在后世被当做是小野小町,玉造小町的流浪传说自然也就被当成是小町的传说。 在此基础上小町的流浪传说产生并得到发展。在《古今著闻集》、《十训抄》中都有对小町年轻时荣华至极,年老时落魄无助样子的描述,生动形象地记录了小町“壮衰”的一生。

所谓身残传说是指小町身有残疾之说,在室町时代的 《御伽草子》、江户时代的川柳中均提及小町不能作为正常女性生活的传闻。即使是位美女,但存在一定的缺陷,最终导致她孤独终老。现代仍在使用的“小町针”就是源于这一传闻。

骷髅传说中的“骷髅”顾名思义是指小町死后的遗骸。 骷髅传说这一题材首次出现是在《日本灵异记》中。后来渐渐地与小町相结合,演变成小町的骷髅传说。《江家次第》、、 《袋草纸》、《無名草子》、《無名抄》中都有关于小町骷髅传说的介绍,将在世时的荣华与死后的凄惨形成对比,融入了佛教的因果报应思想。

这三种变容后的传说与从和歌衍生出来的传说相比,均叙述了小町晚年甚至死后的悲惨,显然是对小町的一种重伤以及蔑视。除此之外,这类传说都以美人传说为大前提,传说与传说之间又相互交织。另外,又因改朝换代,融入了镰仓时代的佛教思想也是不可忽视的特质。

摘要：作为平安朝六歌仙之一的小野小町,在日本被当做美女的代名词。历史上几乎没有关于小町的确切记载,而作为小町留给后世的唯一宝藏——和歌的重要性也就随之突显出来。另外还必须提及的是小町传说。到目前为止,小町研究一方面是围绕和歌和人物象展开,另一方面是以个别小町传说为中心进行探讨。本篇论文则着重将收录小町和歌的《古今和歌集》与小町传说相结合进行探讨,研究小町传说的特质。

关键词：《古今和歌集》,小町传说,特质

参考文献

[1]佐伯梅友(1958)『古今和歌集·日本古典文学大系8』岩波書店

[2]円地文子(1978)『人物日本の女性史·小野小町』集英社

[3]秋山虔(1987)『王朝女流文学の形成』塙書房

篇14：关于鸡蛋的错误传说

过去人们一直认为红壳蛋更有营养,红壳蛋市场价格也比白壳的贵一点儿。但实际上,检测数据表明,蛋壳的颜色与营养无关。

2农家鸡蛋更有营养

农家鸡蛋又称“土鸡蛋”、“笨鸡蛋”或“草鸡蛋”。人们普遍认为农家鸡蛋营养更丰富,实际情况又是怎样的呢?

首先,养鸡场里的鸡所吃的饲料都是经过科学配比的,营养素含量全面均衡,因此产出的蛋(“洋鸡蛋”)中,铁、钙、镁等矿物质元素的含量都高于农家鸡蛋。这一点有检测数据支持。

其次,洋鸡所吃的饲料中添加了一定量的膳食纤维,使得蛋黄中的胆固醇和脂肪含量比农家鸡蛋低很多,更适合老年人食用。而农家鸡产蛋很少,养分积累周期长,因此下的蛋脂肪含量较高。当然,农家鸡蛋也有优势,口感好,味道纯正,而且所含Ω-3型脂肪酸和磷脂较多,这两种物质可以促进胆固醇代谢,对保护心血管非常有益。

可见,农家鸡蛋和“洋鸡蛋”营养价值各有千秋。片面强调农家鸡蛋好,很容易为造假者提供方便。很多所谓的农家鸡蛋其真实身份非常可疑,单从外观上消费者自己很难鉴别。蛋壳的颜色和蛋黄的颜色都不能作为判断的标准,因为很容易假冒,“苏丹红事件”就是很典型的例子(消费者都偏爱红心蛋,不法生产者就用工业染料苏丹红来染包)。

总之,从鸡蛋的营养价值上来看。我们关注的应该是。鸡吃了什么,鸡的生活状态是否健康,是否存在环境污染等问题。是不是农家养的笨鸡蛋反而并不那么重要。消费者追捧农家鸡蛋,是因为相信农家自己食用的鸡蛋是安全的,可如果这些鸡蛋本来就是备好为了向外销售,那么和鸡场的鸡蛋也不会有本质的区别。甚至因为农户养鸡不像大型养殖场那样受到监督,安全性更没有什么保障。

3蛋黄越黄营养越好

蛋黄颜色与其所含的各种色素有关,主要来源于维生素B₂、胡萝卜素、叶黄素等,的确具有营养价值。所以在天然条件下。蛋黄颜色深一些,营养价值很可能要高一些。但是,现有的“技术”很容易让蛋黄颜色加深,而与营养全无关系。

4产妇或孕妇要多吃鸡蛋

在很多地区,都有产妇大量吃鸡蛋的古老习俗。然而,这种习俗偏离了平衡膳食的基本原则。在肉类、鱼虾类、奶类、豆制品等供应充足的情况下,产妇每天一个鸡蛋是比较适宜的,只有其他动物性食物较少时,才可酌情增加鸡蛋摄入量。

孕妇的情况与产妇相似。那种建议孕妇“每天宜吃4个鸡蛋,最多不要超过7个”无甚道理。

5“初生蛋”更营养

所谓“初生蛋”(又叫“开产蛋”),并不只是一只鸡所生的第一个蛋,而是一个阶段内产的蛋。一般鸡在生长期130～160天之内所产的蛋都该被称为初生蛋。此时鸡蛋较小。约40克。这种鸡蛋因分量不够标准,在国外是不允许出售的,到了母鸡30周龄左右,鸡蛋重60～65克。才达到了出售标准。初生蛋与母鸡30周龄后下的蛋除重量上有差别外,营养价值上没有什么明显差异。

6“毛蛋”是滋补品

毛蛋即“死胎蛋”,是鸡蛋孵化至半途的死胚胎。在很多地方被视为滋补品食用(常用来烧烤)。实际上,胚胎一经发育,蛋的品质就会显著下降。鸡蛋孵化后营养价值降低,且常含有很多细菌,非常不卫生。

7“功能鸡蛋”优于普通鸡蛋

蛋中的成分受饲料因素影响较大,通过改进饲料的配方,可以有效增加鸡蛋黄中矿物质的含量,或者降低其中的胆固醇。所谓“功能鸡蛋”,是指通过饲料技术使鸡蛋富含锌、碘、硒、钙等营养素。这听起来很不错,但在实践中,因为没有产品标准,也不进行检测,功能鸡蛋中各种添加元素的含量难以确定,而且很容易假冒。很多时候,商家把某种营养素加入到鸡饲料中,然后就宣称鸡蛋富含该种营养素,却从未做过认真的检测,更没有与普通鸡蛋对比分析。

8发热患者不能吃鸡蛋

持这种说法的人认为:鸡蛋主要含有卵蛋白和卵球蛋白,是一种完全蛋白质,能被人体吸收。进食后能产生额外的热量,这种额外热量可高达30%,发热患者(特别是孩子)吃鸡蛋,能使机体内热量增加,热量无法散发,如同火上浇油,会烧得更厉害。这种理由缺乏科学根据。任何食物(包括鸡蛋、粮食、水果、豆类、肉类……)都含有热量,摄入任何来源的蛋白质都会导致额外的热量消耗,但是发热的“热量”绝对不是因为吃热量(食物)太多造成的!而且,在临床实践中,也没有任何证据显示吃鸡蛋会使发热的温度升高或使发热的病程延长。

发热期间,热量消耗很大(温度每升高1℃,基础代谢增加估计约10%),所以必须注意补充热量和营养,(如果胃口允许的话)应增加主食、鸡蛋、奶类和肉类的摄入,以补充热量的消耗。当然,发热时多会食欲不佳,更宜清淡饮食,但清淡不意味着禁忌鸡蛋或肉类,蒸鸡蛋羹、煮鸡蛋、炒鸡蛋对发热者来说,都是应该优先选择的食物。如果你不喜欢吃鸡蛋,也可以吃些肉类、鱼类。

9荷包蛋不能加糖

有人主张煮荷包蛋不能加糖,因为“鸡蛋和白糖同煮,会使鸡蛋蛋白质中的氨基酸形成果糖基赖氨酸的结合物。这种物质不易被人体吸收,对健康会产生不良作用”。实际上,这是对食品知识的误解。

首先,白糖(又称蔗糖)虽然是由葡萄糖和果糖组成的双糖,但在水煮(温度100%)几分钟的条件下,蔗糖是不可能分解为葡萄糖和果糖的。

其次,糖中的碳基与蛋白质中的氨基经缩合。聚合生成黑色素的反应称为碳氨反应。碳氨反应会引起食物的色泽加深,煮荷包蛋加糖并不会出现变黑的现象。说明根本没有碳氨反应。

保存鸡蛋有方法

鲜蛋是一种有生命的物质,需要不停地通过气孔进行呼吸,因此它具有吸收异味的性质。所以存放鸡蛋时,应注意与有不良气味的食物隔离。否则会使鲜蛋产生异味,影响食用效果,

鸡蛋的气孔主要在蛋壳较尖的一端(小头)。如果把该端朝下。被蛋液压迫,呼吸作用就会变差,影响其新鲜度,所以摆放鸡蛋时最好大头朝下,小头朝上,要直立码放,不要横放。

用水洗过的鸡蛋不宜保存,因为鸡蛋表面的胶状物质被洗掉后,细菌很容易从蛋壳上的小孔乘虚而入,污染鸡蛋。使其变质。

若需用冰箱保存鸡蛋,注意不要直接暴露在冰箱里,因为蛋壳表面携带了许多污染物,容易污染冰箱里其他食物。