《地藏经》与死亡

《地藏经》与死亡（共8篇）

篇1：《地藏经》与死亡

《地藏经》与死亡

死生事大。人，有生就有死。死，是人生必经之途。

大众对于“死”常持避讳、畏惧的心态，甚至闻之色变，结果如何?死到临头，百般怖畏，不安而终。这样真的比较好吗?

面对死亡，印光大师为大众做了很好的.示范。印光大师一心念“死”，认为“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”，如此“死”非但不可怕，更可作为学道精进的自警，原来“死”是这般的有意义!

《地藏经》对于“死”有着一番深切的教育：

〈如来赞叹品第六〉

1.若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。是

〈利益存亡品第七〉

2.临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

3.若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

4.劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

5.未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

6.如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。

〈阎罗王众赞叹品第八〉

7.是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

8.如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

9.一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

简述重点有三：

一、回向先亡，圆满孝道：

“孝”是学佛根本，能够尽孝道，才能成佛道。父母在世时，恭敬孝养以安其心、养其身;父母亡故了，则藉诵经、布施等功德力帮助往生善处。不论存亡，子孙皆能一心孝敬，这就是“孝”的真实精神，也是佛菩萨慈悲开示的要因之一。

二、佛恩似海，至死未已：

佛菩萨谆谆勤劝，众生藐藐不悟。迷迷煳煳过了大半辈子，临终之际才知此生误矣，佛菩萨慈悲，不放弃一线契机，纵使造业深重，只要临终一念-“真诚忏悔，一心归佛”-就能转迷成悟，为往后种下解脱因子。

三、临终一念，往生关键：

临终之际，气衰体弱，神识昏昧，最易招引各方鬼神，亦是业主菩萨讨报的时机。所以许多临终大众会见人所未见、听人所未听：仇人讨债、先人呼唤、无形围绕……，就是修行人也可能乱了方寸，甚至由正入偏，误往他趣。 佛菩萨大慈大悲，劝告大众要好好抓紧这一刻，心定气稳不为所惑，才不会误入歧途，追悔莫及。

《地藏经》告诉我们“死亡”的真相，就是教导我们不要贪生怕死，要明了死亡是旅程的转接，而不是一切的终结，所以要勇敢面对死亡、学习接受死亡，更重要的是明白死亡的真意--好好把握人生。

即如印光大师所言

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也，实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。

念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

“死”有何惧?实为提醒修行的警策。

又《法句经》云：

是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。

老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。

是身何用，恒漏臭处，为病所困，有老死患。

嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常。

非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。

昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言，

有此四弊，为自侵欺。

人身难得，人身有限。不以有限人生，修证无限福慧，实在可惜!

而佛在《四十二章经》的开示更如暮鼓晨钟：

佛问沙门：“人命在几间?”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间?”对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间?”对曰：“呼吸间。”佛言：“善哉，子知道矣!”

人命呼吸间。好好认识“死”，懂得及早修行才是真智慧!

篇2：《地藏经》与死亡

《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典。

我学习一段中医后，发现不管中医西医，都面临着一个无奈。就是人心不好时，神仙下凡都救不了了。现在的病，用简单的几味药，一定能治好。尤其是五脏内的病，治病成本其实不高。如果花了很多钱，吃了很多药都没有好，这就是业障病了。

有人抱怨说，我找不到好医生，或者医术不高明，仪器不够先进。其实不是的。人要是造下了恶业，因为业感，他就会找错医生，医生找对了，也会开错药，药开对了，吃了也没有用。这个在中医上说，叫做“司命之所属。”这一块，就属于阎罗王管理的范围了，人间的大夫已经无能为力。

我们要明白，这个色身是具足一切的，是本来没有病的，而且能开发无穷的潜力，展现无限的智慧。那为什么还生病了，甚至盲聋喑哑。这就是业力所为。业障蒙蔽了这个范畴。你去学养生时，也知道应该如何顺应自然规律，吃的用的，都很讲究营养。但真的健康吗?不会的。现在人不缺营养，更多是营养过剩了，更多缺少的是福报。有的小孩，很容易生病，大人觉得是营养不良，其实不是。是他本来福报不足，加上怀孕时杀生，或者父母以前的堕胎等，导致小孩会生病。

很多人迷恋科技，科技再怎么发达，他也抵挡不住人的业力。抵挡不住阎罗王的手。那也有人迷恋养生，怎么吃，怎么睡，去按摩经络，泡脚等。虽然高谈养生，但却不能保证他长寿，也不能保证他开启智慧。外在的养生，不是最主要。主要的是人的福德，还有业力的轻重。

当人业障重时，他就会感召各种奇怪的东西。以前有了天花，后来天花没了，又有了癌症，癌症没了，再有什么呢?就不好说了。这些各种奇怪的病，他们的相是千奇百怪的，但本质只有一个，那就是业障。

你看佛，全天下的佛，长得都一个样。因为福德圆满了，就同一个样。那众生，福德有缺，每个人长得都不一样。健康的人，身体都一个样子，就是他的磁场都一样，是光明的，像佛背后的光一样。人也是有光明，而且有七层。不健康的人，他身体就不一样，如果心脏有病，心脏就有脏磁场。肾脏有病，肾脏就有脏磁场。那就是业障嘛。

《地藏经》才是治病第一经。《地藏经》讲的，就是处理好人的关系，尤其是父母亲属关系。第二层，处理好鬼神道众生的关系，尤其是祖先和冤亲债主。这两层关系先处理好了，根本不用吃药，病就好了。要是这两层关系有缺，身体就会生病，吃药也没有用。而且，最关键的是，你要修行，想修上去，是不可能的。或者想去修其他经典，也会遭到魔障。

比如有人求子，念观音菩萨就能得到孩子，也有人球了几年，就是没有动静。这不是菩萨不慈悲，而是你基础没有打好，菩萨也无能为力。《地藏经》中，最后观音菩萨为什么要出场，来弘扬《地藏经》。因为观音菩萨主要是度人，要度人自己要有本领，下水救人也要自己会有游泳，本领就从《地藏经》里面求。

药师法门也一样。药师法门要转变这个业障身，是最快的。但它也要有基础。药师法门的基础，也是《地藏经》。念一念药师佛，为什么能六根完具，不再受苦。这就是《地藏经》讲的。要从基础打牢固，修药师法门，开启智慧，转变色身就是非常快。否则也会有障碍。

所以不提倡说，某部经代表一切的法门，一切的佛法。观音，地藏，文殊，普贤，弥勒，药师，弥陀等，这些菩萨，以及他们的经典，对我们来说是非常重要。但里面也有个次第。《地藏经》的重要，在于能打牢基础。基础不牢固，你修观音，文殊，普贤，还是药师，弥陀，都无法成就。基础牢固后，你再修其他的，上手就非常快。

拓展阅读：《地藏经》简介

《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拔过去世的冤亲债主历代宗亲，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。

《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离;另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。

在前世或长久世以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、欺凌等而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了.

人的修行解脱以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。

篇3：如何优雅地走向死亡

去年夏天，我父母给当地的殡仪馆打电话。这并不是因为他们觉得自己已经时日不多：父亲86岁，母亲82岁，他们身体健康，能够独自料理生活。但是他们想在临走前，清理好老房子，尽量少给5个孩子添麻烦。为自己的葬礼做准备也是他们计划中的一部分。

父母都不惧怕死亡。他们都有信仰，相信约翰23世教皇所说的——葬礼上常常引用的话语——“死亡，就像出生，只是生命状态的变化，简单自然得就像在这里睡去，在那边醒来。”所以，当殡仪馆的客服女士在交谈中尽量避免“死”的字眼时，我们都感到有些不适。她罗列了冗长的棺材样式名单：“巴尔默勒”、“修道院”、“秋日橡树”——都是些能让人联想到死后会移居世外桃源的名字。她还向我们保证会在“需要的时刻”提供完美的服务。当我姐姐进一步问她殡仪服务具体包括什么时，她回答说：“总之，我们会将他们的遗体置于最佳温度的环境中。”

我们不禁失笑，但是我们能够理解他们为何尽量不提“死”的字眼。事实上，世界上每半秒就有人死去，而如果范围缩小到英国，那么每分钟都会有人死去。但如今，“死亡”似乎成了禁忌的话题。美国外科医生、《终有一死》的作者阿图尔·葛文德认为死亡是始终存在的可能性，“无论你是5岁，还是50岁，每一天都有可能面临死亡。”如今，人们走向死亡的方式与以往不同了。50多年前，大多数人都在家里死去。现在，虽然有70%的人想在家里度过生命最后的时光，但实际上，只有12%的人在家里死去，而绝大多数人临终时都在医院、疗养院或临终关怀医院。很多人——或许是大多数人再也无法理解死亡的真实面貌。“100多年前，每个人都知道人是怎样死去的，”疗养院护士敏·斯达克普勒说，“现在很多人惧怕在家里留下遗体。”

减轻对于死亡的恐惧，唯一的办法就是在死亡临近时，淡然面对。“我想在学校里和孩子们聊聊关于死亡的话题，”伦敦一家大型临终关怀医院的护士玛丽·弗拉特利说，“我想在生命的尽头，淡然地面对死亡。”玛丽·弗拉特利曾经陪伴500多个人度过临终时间，她对死亡的恐惧已经日渐减少。

死亡咖啡馆

九月，一个沉闷的周一傍晚，伦敦西南部帕特尼，比尔餐厅的一角，12人围坐在一张木桌旁，喝着绿茶或矿泉水，谈论死亡。最初，是瑞士社会学家伯纳德·克雷塔兹提议这项活动的。10年前，他爱人去世后不久，他就萌生了组织死亡话题讨论的想法，希望人们在自由、无拘束的氛围下讨论这个话题。他给这项活动起名为“死亡咖啡馆”，参与讨论的人们都想在沉静中走向生命的终点。很快，这项活动传播开来。2010年以来，人们可以在死亡咖啡馆活动网页上输入自己所在地区的邮政编码，查看附近的活动。每次活动大约两个小时，参与人数从3人到100人不等，活动场所可能是咖啡馆、疗养院或是墓园。

我冒雨前往帕特尼的那天，心里仍有一丝疑虑。我觉得自己会遇见一些内心孤独、古怪阴郁的人，或许大多数人年龄都比较大。然而，51岁的我却是参加者中年龄最大的一个，他们中的大多数都是心理健康、极具智慧的人。有位年轻的妈妈说，她将死亡视作不再在世界上存在，因此就不害怕了。“就像你出生前，不存在于世界上一样，那么为什么要害怕死后，不存在于世界呢？”讨论中既没有对死亡的恐惧，也没有自我堕落的悲观。我们谈论的话题从如何平复丧亲之痛到教导孩子正视死亡，从临终关怀到来世之说。“我们谈论的并不是‘我即将死去’，”乔恩·安德伍德说，“而是正视走向死亡的过程，让人们知道自己在世界上的时间是有限的，从而更加珍惜生命，生活得更充实。”他说，很多人只是活着，但没有充实地生活——正如诗人艾略特看到伦敦桥上通勤的人们时所发出的感慨：我没有想到，死亡毁灭了这么多。“我不想在生命结束时，”乔恩说，“再去想‘我做了这些事，但是没做那些事’，我很害怕自己会悔恨。”

平静地离开

“我无法忍受这种事情发生在我身上。”我看望父亲回来后，一个朋友对我说。在那个所谓的“家”中，电视的噪音终日不停，病人们坐在轮椅上，为数不多的乐趣就是看着门打开又关上。

“那又能怎样？”

“如果是我，就选择一针安乐死。”

但是，现在几乎所有允许安乐死或他人协助死亡的国家或地区——包括美国俄勒冈州、华盛顿州、佛蒙特州、蒙大拿州、卢森堡、德国、瑞士和比利时——都只允许人在完全能够掌控自身意识的情况下，由他人协助死亡。唯一的例外是荷兰，原则上，在病人意识清醒时同意安乐死的前提下，允许医生在病人丧失意识时，为病人注射安乐死。

荷兰2002年通过《终止生命请求和协助自杀法案》，此后每年实施安乐死的人数都在增加——从2003年的1626人到2013年的4829人。2012年，每35位荷兰人中，就有一人申请安乐死。对于阿图尔·葛文德来说，这并不是成就，而是失败——“毕竟，我们最终的目的，不是让人们没有痛苦地去结束生命，而是让人们体面地走到生命的尽头。”然而，对于生活在伦敦的荷兰商人马克·武莱辛来说，安乐死的做法是“文明的高度”——“它授予了人们死亡的权利。”

马克的母亲瑞杰·巴克·武莱辛是晚期癌症患者，2014年夏天签了他人协助死亡协议，那时她刚被告知只剩2到4个月的生命了。荷兰规定只有熟知病人病情的医生才可以开具为病人安乐死的申请，而且还需要第二位医生审核。最终决定将交由伦理委员会讨论，如果委员会认为有任何一点违背法规——比如认定病人并不是完全自愿结束生命，或者他们的病痛并不至于结束生命——那么申请将被驳回。

2014年6月11日，瑞杰在荷兰东部的聚特芬临终关怀医院庆祝了自己81岁的生日，子孙们围绕在她的身边。她告诉孙子们说，她离去后，就再也看不到他们了——“她没有一丝优柔寡断”。两天后，马克得知母亲当天下午5点将被实施安乐死。于是，午饭后，他带着蜡烛、鲜花和香槟，与姐姐和爸爸来到了医院。他们围绕在母亲的床边，回忆往事，笑着笑着就哭了。正当他们回忆着欢乐时光的时候，听到了敲门声，“就像莫扎特的歌剧一般”。医生进来，解释说瑞杰将接受两针注射，第一针可以让她在10秒内入睡，第二针可以让她的心脏在3分钟内停止跳动。她微笑着离开了人世。马克说：“作为家人，这是我们所能见到最美丽、最人道的目送她离开世界的方式。我觉得过去或以后都不会有如此超乎寻常的感受了，就连我孩子的出生，都不及那一刻令我动容。”

nlc202309082137

绝症病人的归途

上学时，我们曾经玩过“战俘点名（Tenko）”游戏。这个游戏的名字和一部电视剧相同，游戏内容就是在无聊时，讨论如果进入战俘营，要携带些什么东西。如今，我有时会想：在生命的尽头，谁会陪伴在我身边。玛丽·弗拉特利和敏·斯塔克普勒都是冷静、有能力、富有同情心的人，她们都在我的陪伴名单中。但是最打动我的还是苏格兰教士简·米勒德。

80年代中期，英国爱丁堡是艾滋病高发区。主教理查德·霍洛威任命简为艾滋病感染者做牧师。正像简在回忆录《离开亚历山大》中所描述的那样，那里是个“弥漫着死亡与悲伤气息的教区”。她估算，1985年到1994年间，她认识的人中有48人死去。很多人都被家人抛弃，她会陪伴在这些人身边。“我试着将一切置之度外，做一个旁观者，”她说，“在无力回天的时刻，我要保持冷静，以冷静和内心的力量来感染那些饱受病痛的人，因为有时连我自己也无法忍受那种目睹他人绝望挣扎的痛苦。”

不眠夜里，她在纸袋上、菜单上、信封上记下自己的经历，她将这些笔记称为“观察者随笔”，下面就是其中一条：

她惧怕死亡。“我不想死。他会上楼去拿棍子，然后冲我大喊，让我下地狱。我很害怕，我不想被他吼。”

我抱了抱她，此时神学的语言已经显得苍白。她依偎着我。

“陪我说说话。”她抽泣着说。

“从前，有个男人，他有两个儿子……”我给她讲了浪子与慈爱父亲的故事。

“我死的时候，你会在我身边么？请告诉我你会的，那时候你还会给我讲这个故事。”

我说会的。一小时前，她死了。现在我们正在等殡仪馆的人来。

并不是每一个绝症病人的归途都如此平坦，还有人被教会认为是有罪的。“可是他们在生命的最后时刻，依然具有掌控生命的能力，依然有生命的尊严。”这些话语回荡在阿图尔·葛文德的脑海中：“当人们知道死神将近的时候，他们便不再苦苦追寻什么了。他们不再需要更多的财富、更多的权力，唯一需要的就是，被允许继续塑造自己余下的生命。”

他们对生命的“塑造”将持续到最后时刻。爱丁堡大学的职工乔·霍克利曾是圣克里斯多福临终关怀医院的护理顾问，因其出色的护理工作而荣获过英帝国勋章。她把死亡视作新生一般的积极和不易。她在爱丁堡的家中，和我叙述了人临终时的表现。首先，人们开始嗜睡，对普通的饭食失去食欲，而爱吃果冻、冰激凌等甜食。逐渐地，他们只吃流食了。通常，在这一阶段，他们意识到了死亡的来临，“他们说一些‘我敲门，但门锁了’或是‘他来找我了，但我需要一张门票’等话语。”当“大限将至”的时候，他们的四肢变得冰凉，血液集中于躯干。接着，他们的呼吸变得费力，脉搏仍然跳动，但呼吸不再规律。临终时，他们的脉搏变得微弱，体内氧气变少。霍克利说：“这时，大概只有4到5小时的生命了——人们常常会留恋人世。”最后消失的感觉是听觉——“从此时到生命结束，你要向他们表达爱意。”

对于敏·斯塔克普勒和玛丽·弗拉特利来说，还有一些人在生命的最后一天，会有另外一种感受。“一些人，”弗拉特利说，“并没有做好死亡的准备。”他们会经历一段“临终的不安”——因为不愿离开人世而感到悲痛。没人知道他们那时的感受，是焦虑，还是仅仅是器官逐渐衰竭的痛苦。但是有宗教信仰的人无法抵御濒死的悲伤：“事实上，根据我的经验，相当多有信仰的人走向死亡时都很艰难，”斯塔克普勒说，“也许他们正是因为畏惧死亡，才信仰宗教，也许这两者之间存在着关联。”我想起了我的祖父，一个虔诚的信徒，他最后的时日是在伦敦医院度过的。就在他临终说完最后一些话后，他的脸上突然冒出了汗。“天啊，”当天值班的爱尔兰护士惊叹道，“他在挣扎。”

但是，尽管有些人会经历“临终的不安”，斯塔克普勒还是发现大多数人在死亡越来越近的时刻，恐惧会有所减少。“毕竟，”她说，“还有很多比死亡更恐怖的事情。”

“比如说呢？”

“有一次我看护一位极度失落的老妇人。我记得她跟我说，‘我不介意死去，我只是不想再痛苦到发疯。’”

父母从老房子搬走一年后，我父亲已经虚弱到无法离开疗养院——虽然有时他还会惦念起那所老房子（后来老房子被推土机铲平，取而代之的是成片的新建筑）。母亲则仍然忍受着癌症带来的病痛，她每天都会与父亲度过几个小时的时光，然后尽量起身去散步。她最喜欢去她与父亲将会被埋葬的墓园，她常常在那里驻足。最后一次与她散步时，我想，这到底是病痛带来的对死亡的恐惧，还是真正的无所畏惧呢？也许答案就像奥利弗·萨克斯去世前所说的：“现在，我变得虚弱，呼吸逐渐吃力，曾经健壮的肌肉随着癌症融化。我的思绪飘到了安息日，休息的日子，一个星期的第7天，或许也是人生中的第7日，那一天人们明白自己已做完了所有应做的事情，然后带着无可比拟的充实感安息。”

[译自英国《智慧生活》]

篇4：《地藏经》与心地修养

人生修养是永恒的课题，心地修养是人生修养的重要内容。人活一世，成败、荣辱、贵贱、贫富之人，都存在心地的烦恼、忧伤、喜怒等情绪的干扰，远且不说，由于心地不佳，造成人生言行举止的失态，甚至人格的堕落，将是人生精神价值的一大损失，补之难矣！

很多人注重人生修养，修养的方式也很多，而学习和践行《地藏经》不失为心地修养的一条很好渠道。

《地藏经》全称《地藏菩萨本愿经》，是释迦牟尼佛在涅磐前到忉利天为母亲摩耶夫人说法——报母恩，所以地藏经为佛门孝经；也是佛陀遗嘱，嘱咐地藏菩萨在自己圆寂至弥勒佛出世年间代理佛职，教化、度脱六道众生的责任。说《地藏经》对心地修养甚关应从经题说起。

菩萨以德立名。本经地藏为菩萨之德，故名地藏菩萨。地即为大地，地球之地，大地以柔为德，万物依之而藏、而纳、而收，可谓包容万象，藏污纳垢于胸而自净其心；遭践遇残于表而甘负其重。万物依之而生、而载，永不懈怠，平心视万物，风雨慈众生。藏，宝藏也，地球中贮藏着无尽的宝藏和资源，与大地的精神无不相配，正所谓海纳百川，有容乃大；地象坤慈而柔顺伸展，母爱之情而能兼容万物。佛门说心包太虚，量周沙尽，这是菩萨的心量，人的心量若能象大地一样，还有什么艰难坎坷不能承受的呢？此谓修容。

次谓修孝。孝者，孝敬也。地藏经通过婆罗门女和光目女累劫以来救度母亲脱离地狱的故事，来讲述地藏菩萨孝敬的故事。告诉人们孝有小孝和大孝，养父母之身，之乐为小孝，养父母之志为大孝，“志”为实现父母的愿望，服务社会，出人头地，即做一个有社会价值之人，“志”者二是父母百年之后，要为父母祭祀，超度亡灵，祈祷求福，为父母来世有个好去处。孝道是佛法的.基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。用对待父母的孝敬精神去对待社会成员，如此待人接物，必然迎得社会大众的欢迎，如鱼得水，自然心地宽畅。

再谓修畏。地藏经第三品专门介绍堕无间地狱的业因。第五品专门介绍了各种地狱名号，及受苦之报。地狱的苦处，让人望而生畏。凡事预则立，不立则废，通过学习地藏经，知道宇宙的本质和人的本质真相后，知道恶因的恶果，谁又会去冒天下之大不韪，而犯大逆不道呢？畏而生敬，敬而生礼，礼而生谦，谦而生廉，廉生则大事无碍，心地自然舒畅。

四谓修因。因即因果，地藏经第四品例举了22个因果报应情况，可谓让世人知道，因果不虚。知因果则畏因，不知因果则畏果，畏果则果起，已经难以挽回，对自己人生，家庭、事业已经造成不可估量的损失；畏因则防患于未然，知道为与不为的定力，知道做与不做戒条，正所谓是君子谓因常无碍，小人忌果常遭殃。心地的修养从因上修，其防范能力远强于果上修。心有因果则善念多，恶念少，心无因果则善念少恶念多。善念造成正能量增长，直接遏制第八识中恶能量的作怪，人生心安可期。

五谓修谦。地藏菩萨从多生多世的菩提服务中已累积了不可思议的智慧、慈悲、神力、辩才等种种功德，功德和法力都很大，然而他从不自认为有甚么功德、法力。任何对众生的服务或者神通的显示，他都声明完全是仰赖佛陀的教化与慈力加持才得以圆成的。他明白因缘的道理而注重佛陀的恩德，因此全然失去「自居有功」的偏执。在他的谦卑中蕴藏著不为「自我」所覆盖的大智，而流露出远离「我慢」的安详与平易近人。这种功归于主，责归于我的心态，永远感恩的谦卑，能够保持一种不骄不躁，永不自满、谦虚谨慎的风范，人生路上将是鲜花相伴。

六谓修愿。“地狱未空，誓不成佛”。地藏菩萨生生世世屡发救渡受苦众生的大愿，本着「後天下之乐而乐」的挚诚，放弃成佛的尊贵，为了救渡苦众而一直自愿担当谦下服侍的菩萨重任。这种行持使了解他的有情都衷心的倍觉亲切，而特别仰慕、爱戴他。在佛教诸大菩萨的事迹中，一提到誓愿的深广，大家都公推以地藏菩萨的生生世世不舍苦众，屡发弘愿，最足充任典范。人生若能象地藏菩萨一样立大志，宏大愿，以服务人民为己任，又怎么能计较自己的得失和上下，而向组织和人民伸手呢。

七谓修冥。地藏菩萨为幽冥王，为了拯救地狱众生，常年幽冥在相当困苦的“地区”，教化众生。这种冥即是踏踏实实，埋头苦干的精神；是吃苦耐劳，永不放弃的精神；做到己尊不处优，与众生打成一片，根据众生的取舍得失选择教化方式。且对娑婆世界众生难调难伏，易降升难的特点，不怨其烦的度脱帮助。人有这种舍己为民谋福利，与民同乐，急群众之所急、想群众之所想，则心地如泰山。

篇5：诵地藏经与念佛

你让我看看你的修学日记，我浏览了一下。从字里行间流露出你对佛法的虔诚及修学的精进。我作为一个出家人都感到很汗颜，自叹很多方面做的还不如你。我们在云门寺面谈的时候，你也说到你和你的同修们拜八十八佛，并且每一拜都磕大头，说有的师兄都磕几十万个大头，《地藏经》也诵了几十万卷，你说这样可以消业障。从你的言谈举止中看得出学佛令你身心安乐，随喜你们的功德。但是你没有提到过消业障的目的是什么?这就引发出现在人普遍对学佛知见都很模糊的问题。我们学佛到底为了什么?难道仅是为了消业障?消业障又为了什么?难道是为了得到点人天福报?

学佛之人首先就是要建立起正知正见。建立正确知见的依据是圣言量和祖师的注疏。这个时代的众生大都障深慧浅，很难把握住经典的义理，那么祖师注疏最有权威了，可以等同佛经看。祖师都是过来人，是佛菩萨应化在我们这个世间，来度化我们的。特别是《印光法师文钞》，因为印祖所应化的时代离我们不远，他的思想非常对应现在众生的根机。

净土宗历代祖师都告诫我们佛第子：要真为生死，发愿往生西方极乐世界，快速圆成佛果，广度众生。净土法门是以深信切愿，持佛名号，仰佛悲愿，感应道交，带业往生的特别法门。

深信

善导大师开示为：一、深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二、深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

切愿

即是至诚肯切发愿，厌离娑婆，欣求极乐。三界如火宅、如牢狱，我们不能有一丝的贪恋。极乐世界清净壮严、妙好光明，是我们本有的故乡，应生起游子思归之心。

持佛名号

念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。因为此法是仰仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。古人形容：余门学道，似蚁子上于高山;念佛往生，如风帆扬于顺水。

居士学佛必须依止正信僧，僧即僧伽的意思，即僧团，不是依止某个僧人，那会形成个人崇拜主义。佛、法、僧三宝如鼎之三足，缺一不可。佛法的住世和传承必须靠僧宝。由于现在的僧人鱼龙混杂，很多居士只皈依佛、皈依法，称为二宝弟子，这样学佛很危险的`。其实这个时代还是有很多知见正确、持戒清净、精进修行的僧团。

净业行人必须以念佛为“正行”，以持咒、诵经、礼拜及作种种功德为“助行”。《地藏经》中也有多处开显念佛之殊胜的地方。

《忉利天宫神通品第一》提到地藏王菩萨因地为婆罗门女时，因失母悲切，于先佛塔寺，大兴供养，至诚瞻礼，感得觉华定自在王如来告示。因婆罗门女端坐念觉华定自在王如来名号，经一日一夜故，得以飞身到大铁围山地狱之内，知母生天，又亲眼目睹地狱众生之苦，引发他的同体大悲心，从而立宏誓愿，要广度罪苦众生。

《阎浮众生业感品第四》中提到地藏王菩萨因地为光目女时，有一罗汉劝光目女若要救母，须志诚念清净莲华目如来，以念佛故，得以梦中见佛。

第八品有一段“世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱”。

《称佛名号品第九》中列举了从无边身如来、宝性如来以及满月佛、月面佛等十九尊佛名，乃至不可说佛，众生但念得一佛名号，功德无量。“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭……何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪”。

第十三品后一部分提到，众生在临堕恶趣，快要入地狱门时，若能念得一佛名、一菩萨名，地藏王菩萨都以神力方便救拔。

从以上这些地方都向我们透显了念佛的不可思议。阿弥陀佛是佛中之王，我们念阿弥陀佛就具足念一切诸佛的功德。这个在《阿弥陀经》里六方诸佛出广长舌相为我们证明。

无始以来我们所作的恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”你看靠我们的修持怎么能消得尽?所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛力带业往生的法门。我们只有发惭愧心、忏悔心，老实念佛，便可蒙佛加被、业消身安、不负佛的宏慈大悲之心。

当然诵《地藏经》、礼拜八十八佛可以消除很多业障，但是《观经》云：至心称念一句南无阿弥陀佛，可消八十亿劫生死重罪。所以说念佛才是消业障最好的方法。

我们不论是念佛、诵经、拜忏等等所作功德都要回向法界众生同生西方净土，这就是回自向他。佛教中常比喻一个人点亮了一盏灯，再用这盏灯去点亮别的灯，这样灯灯相续，点亮了无数的灯而最初这盏灯的光明丝毫无损。这就是自利利他、回小向大，把我们的心量完全打开。在我们有生之年随缘消旧业，更不造新殃，一切所作功德，回向四生九有同归净土法门，八难三途共入弥陀愿海。

拓展阅读：高僧都推崇地藏经

地藏法门是很深的法门，民国高僧弘一大师，就是修持地藏法门的。弘公讲到，自己在没有出家前，家里都供奉地藏菩萨，出家后，随到一处，更是“香烛供养，信心甚诚。”弘公是近代律宗的高僧，他作任何事情都对自己要求很严格，尤其是最为难懂和难持的南山律，但他的对自己的要求都没有放逸。

弘公对地藏菩萨感情甚深，他母亲早年去世，一直无法报母亲恩。每到母亲祭日，他一定念地藏经来回向给母亲。以前静权老法师在天童寺讲地藏经，讲到婆罗门女救慈亲时，他在底下听，听着就嚎嚎大哭起来。他是很真性情的人。弘公对戒律和净土弘扬，都很下功夫。但他也普劝天下修净土的道侣，要多念地藏经，可以让人衣食丰足。在娑婆世界，有种种苦难和不圆满，包括衣食住行，灾难时，这时就要念地藏经。

许多人会小看地藏经，觉得是基础，是小学生学的。这实在是最大的误会。地藏经看的容易懂，不一定能做的到。比如婆罗门女，他救度母亲，“变卖家宅，广求香华”，少有人有这个愿力。所以不要觉得地藏经是小学生学习。近代大师如梦参老和尚，活了一百岁了，还有莲宗祖师蕅益大师、莲池大师、印光大师都特别推崇地藏经。

弘公特别推崇地藏菩萨。他把金乔觉成道的故事，画成十张图，每张图都配上文字，现在还存在九华山。弘公拜地藏菩萨也特别感应，也亲身经历过念地藏菩萨，免除盗贼的故事。

弘公当时住在一个庙里，庙里只有两个出家人，加一个居士。有一天，在进门的窗户边，多了一块石头。这时有个居士就来提醒，说可能有盗贼要来。弘公就把房间的东西都锁好，也跟方丈说了，但方丈不以为然。到了晚上，弘公睡着了，听到楼上有声音，以为是方丈上楼检查房间。第二天起来，却看到满屋的狼藉，原来是盗贼真的来了。他撬开了好多个门，把重要的东西全部拿走了。甚至打开了方丈的房间，用刀来威胁方丈把库藏的钱拿来，两百多元大洋被拿走了，还有一些能用的东西。但那天晚上呢，盗贼也想来打开弘公睡觉的房间，用刀弄门，一直打开了，历经一个小时，后来来破窗，窗户也打不开，折腾了半天，天快亮了，就放弃了。整个寺院中，两个出家人，一个在家居士，都被盗贼搞得团团转，唯独弘公一直在熟睡，对外界东西一点不知。这也是地藏菩萨加持他，免除盗贼厄。

篇6：《地藏经》与大乘圆教

而在第四品《阎浮众生业感品》中，光目女也是由于罗汉教她念佛，使她在梦中见到佛来告诉她母亲的去处。如：罗汉愍之。为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。……

可见，婆罗门女和光目女都是通过修念佛法门而得知母亲的下落。还有第九品《称佛名号品》中，地藏菩萨教我们念佛。如：世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名……

拓展阅读：持诵《地藏经》注意事项

1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。(注一)

2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。

3、24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。(注二)

4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。(注三)

篇7：《地藏经》与死亡

孕妇读诵地藏经感应神奇，胎儿竟能与母亲心灵交流 孩子与父母是由极深的因缘而感召来的亲情。在怀孕期间，母亲与孩子是真正的骨肉相连血脉相依。以下这位母亲：薛婷是一位省级民族乐团的演奏员，她在怀孕期间因受到腹中宝宝的教育，开始正信佛法，持戒修行。且听这位母亲讲述她们母子之间神奇的心灵感应：

结婚之后，为了生养一个健康、聪慧的孩子，我在饮食营养、心理调整、体能锻炼等方面下足了功夫。我在诵读受持《地藏经》时，其中“若未来世中，阎浮提内。刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异性种族。有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。”这段经文给了我莫大的鼓励和信心，更是为我一心要养育一个冰清玉洁，兰心蕙质的孩子，给予了宝贵具体的指导。

我从怀孕初期，就开始为胎儿读诵《地藏经》。由于孕期反应，身体不适，只能在十斋日期间为其虔诚地读诵。一想到如露珠般的小生命在母腹中，第一时间就能聆听到佛陀这部不朽的经典，为孩子进行着人世间最伟大神奇的胎教，我的心中就洋溢着不可名状的幸福与骄傲——祈盼着大慈大悲的佛菩萨，送我一个如愿的好孩子。

怀孕四个月后，在善知识的开示下，在家人的全力支持和照顾下，我彻底素食。素食不但没有让我营养不良、疲惫不堪，反而使我面色红润，身心愉悦，精力充沛。这时的我每天为胎儿诵一部《地藏经》，精勤匪懈，我对佛在经中所说的话坚信不疑。朗朗的诵经声，伴随着胎儿一天天地成长，我的心中充满了从未有过的欣慰与踏实，内心盼望着我与孩子相见的那激动人心的一刻。

斗转星移，时光匆匆流过，转眼炎热的夏天来临了。但是我依然毫不倦怠，努力用功。做到清心寡欲，耳不闻恶声，目不视恶行，勤正不懈，持养心地，每天为胎儿诵经，力争去做一个合格的好母亲。有一天，我读完《地藏经》时，嗓子干疼得冒火，我毫不犹豫地来到冰箱前，想取一盒冰淇淋慰劳一下辛苦的自己。就在我打开冰箱门的时候，突然我的脑海迸出一句话：“妈妈，你不要吃冰淇淋，我会很冷的！”。这突如其来的感受让我不知所措，觉得很奇怪，心想，这是不是错觉，还是自己的心理暗示？但是，这并没有引起我注意。心想，一会儿再吃吧。休息片刻，当再次打开冰箱时，那不可思议的感受又出现了：“妈妈，你不要吃冰淇淋，我会很冷的！”。这句话又一次强烈地迸现在我的脑海中，这次真的引起

了我的注意，我意识到是腹中胎儿用心在和我说话，告诉我——“他”的苦乐感受。这奇妙的感应，让我深知胎儿与我已是心心相通、心心相知了，《地藏经》将我和孩子紧紧地联系在一起了。我们彼此互知心声，互知感受，结下这一生一世的母子至亲的善缘！

我曾经以挚诚心、恭敬心读诵过《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。经中说：“普光如来告颠倒言。汝子在胎，人形具足。在生熟二藏，犹如地狱，两石压身。母若热食，如热地狱。母餐冷食，如冷地狱。终日苦痛。”这段经文，在我和孩子的心灵感应下得到了见证与诠释，这让我百感交集，久久不能忘怀！佛陀是真语者，实语者啊！这与《千金方》等中医典籍里孕期禁吃冰的禁忌不谋而合。之后，为了胎儿，无论天气再怎样热，我也没有吃过任何的冷食。宝宝出生两周后，按照***惯我给他喂食了黄连，引起了宝宝腹泻不止。望着瘦弱无力的孩子，我心急如焚，寝食不安。我的脸贴在他苍白的面颊上真是忧心忡忡，心乱如麻。这时我的脑海中突然迸现出这样一句话：“妈妈，你不要吃鸡蛋了！吃鸡蛋对我很不好的！”我猛地醒悟过来，是宝宝在提醒我。（为了催奶，月嫂天天都会给我做酒酿鸡蛋吃。）这次我就开始尝试着和宝宝对话，就在心里问：宝宝，妈妈要做些什么，你才能舒服一些呢？宝宝马上回答我：快给我念七部《地藏经》回向给我的怨亲债主。我毫不怠慢，很快就将七部《地藏经》念完。然后我对宝宝说：妈妈已经为你念完七部了，还要妈妈做什么吗？宝宝回答我：从现在起每日为我念一部《地藏经》。我又问：念到何时为止呢？宝宝回答我：念到我会念经时为止。我问：那你几岁会念经啊？他回答我：七岁。我恍然大悟。从此日日诵经不止。诵经第二天，宝宝的腹泻停止。

写这段文字时，宝宝已经快两个月了，身体健康、安乐易养！

同时，为了完成对孩子的承诺，我每天为他诵一部《地藏经》，7年将是共2555部经。我和丈夫深信，宝宝是以这样的因缘来度化我们精进修行。我深知，这是我们一家要共同完成的事业。伴随着孩子一天天地成长，我们的道业也在一天天精进，我们的善行、善德也在一天天增长，这对于我们整个家庭来说，是多么的快乐与幸福啊！

篇8：地藏经研究

略释曰：诸佛菩萨，各有本起清净因地愿行，阿弥四十八愿，药师大愿二十。佛佛有愿，故西极乐而东琉璃，则药师决非阿弥;愿愿同佛，故药师亦接引西，则琉璃原通极乐，此诚不可以俗谛分。当知一工依正四大虚空，山海日月，无非如来藏性一实境界，此更不可以冥谛合。当知日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏，随以一法观证实性，圆融一切法，为诸大菩萨。如是则地藏菩萨，自有其本愿，自有其因行。皈依地藏者若不审地藏本愿之所在，将何以发心;若不审地藏因行之所被，将何以起修。是故忉利天宫胜会，宣扬大悲，世尊殷重赞叹，而后以阿逸多成佛以来六道众生，付嘱于地藏菩萨本愿之上，使阿逸多成佛以来六道众生，修持于地藏菩萨因行之中也。夫圆满真实曰地，如如不动曰藏。地则能载能生，藏则可出可纳。能载故不空，能生故不灭;可出故生死，可纳故涅槃。不空则善业必获胜报，恶业决感苦果。剥皮拔舌有因，并非假造;火床铁屋皆实，不是设词。不灭则无间虽经亿劫，业尽终得受生，他方虽可寄生，此界所后复来。

生死则善善生天，天报尽犹有堕;恶恶入狱，狱业尽仍得生;六道轮回，波波劫劫。涅槃则众生解脱，本德自具，一期离苦，拟于有余。无尽劫往，可引悲愿于无余;无量劫来，乃不取佛于无住。此地藏菩萨者以六道众生生死轮回业报回果为所观境，证得地狱界之三德秘藏，能救十方三世大地狱苦者也。他如虚空藏观察虚空，日藏月藏观察日月，随所观境，各自成道。故《大集经》云：虚空藏来，则大千世界忽皆不见;月藏欲来，则大众头上皆现半月;其言地藏菩萨之来也，则众会手中各各现如意珠，雨宝放光，见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。知此则知，若以虚空之观地藏之愿，以虚空之心修地藏之行，决不可未契般若之真空，而遽斥地藏为着相;则亦知，决不可将求示相之成实，而先嫌地藏为小乘。此一菩萨，大慈大悲，为六道众生超脱之基础，岂可不至心皈命，愿其愿而行其行哉!岂可不至心皈命，愿其愿而行其行哉?

虽然空藏地藏，相须相成，故地藏本愿经最后当机者乃虚空藏，前来非有轩轾，盖欲人礼虚空藏于地藏六道中，庶几空不断灭，观六道生于虚空无边之际，自然地狱皆空。推而广之，会地藏于佛佛，佛佛皆有一地藏;融佛佛于地藏，地藏将悉成佛佛。试就今机融会阿弥，阿弥引生西方，是为得乐;地藏化度六道，是为离苦。未有不离苦而能得乐者，若会地藏于阿弥，则一声阿弥，带业往生，故净土经中自有地藏。然亦未有既得乐而仍存苦者，若融阿阿弥于地藏，则欲出六道，必愿净土，故本愿经内盛弘念佛。惟终不可谓自生净土，不关地藏，但念阿弥，无惧地狱也。观于释迦报恩，升忉利天，亦但称赞地藏;摩耶兴慈，说地狱苦，亦但启请地藏，是知不可说不可说久远劫来，诸葛亮佛世尊咸不违越地藏之本愿。地藏大孝，则诸佛报恩，皆尝如释迦佛赞叹于胜会;地藏法施，则佛母兴慈，亦皆尝请地藏说法于忉利矣。诸佛尚不违地藏之愿，众生岂可缺地藏之修。本愿经曰：阎浮众生，举心动念，无非是罪。若昧却眼前业苦，妄冀虚渺安乐，西方纵许往生，带业终须消了。但恐障恶牵缠，念心不得纯净，万一业重情迷，临机难免差误，何如脚踏实地，早皈地藏，护持根本，身心清净，自契佛果，莲品上生也。融会阿弥若是，融会佛佛皆然，地藏自入佛佛，，佛佛不离地藏，非有差别，相为涉入如此。

依经地藏往因为大长者子，于师子奋迅具足万行如来所。因见佛相反而发愿。夫法身无相，大长者子所见，为千福庄严之实报，然则地藏者，化度实报之菩萨也。佛化小机，先令观空，剥落一身，自见本来，果能四处不着，此身依然自在。原是应病与药，不意药复为病，禅门极唱，单标心性，末流虚矫，横多抹杀，一言四大，便斥幻妄;一言修福，便訾有漏，大似如来于身取断灭相，而三十二相八十种好，都无真实。嗟夫!波斯入印，五天仅余小乘，支那禅敝，大乘皆无捉摸，辜负佛母恩慈，虚劳地藏化度。晚近善信，多半上根，而身残福薄，又比比然。前修不臧，谬持犹深，伊谁之咎，能无悲叹。

闻此经南印犹传，恐不免朦胧密意，徒增迷信，即中国利幽法在，亦只付应赴者流，说资冥福，皆原开经不契地藏之本愿，居心惟囿断灭这说空，自暴自弃，可哀可悯。虽然，此又不容拘泥色身者，持一法勤一体，借口吾修地藏也，吾证实报也。师子奋迅具足万行如来告大长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。于是地藏菩萨百千万亿那由他不可说劫以来，常为菩萨;因度母而弘法，教孝于觉华定自在王如来之世，哀罪苦以博施，分身于阿僧祗世界地狱处之中。是故但求自之，决非地藏之道，若不孝施，终难实报之圆。盖自了至极，至于阿罗汉入灭尽定，而菩萨用心，宁入地狱，不堕二乘，地狱正可行，愿，二乘则菩萨死。至于一孝，则自一身圆融于七世父母，圆融于历劫种亲，圆融于三世诸佛菩萨僧。一施则自一身摄入于罪苦众生，摄入于六道含灵，摄入于十方三千大千世界。夫以一身而圆融于三世诸佛菩萨僧，摄入十方三千大千世界，正所谓千福庄严而三十二相八十种好也。

着相云乎哉!小乘云乎哉!本愿经开宗明义，即说地藏菩萨本起清净因地愿行，而或判为神通品，实则如来含笑，放百千万亿大光明云，出不可说不可说种种微妙之音，乃至娑婆世界及他方方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，乃至他方及裟婆，复有海神、江神、山神、树神、昼夜神、饮食神、无量数神，皆来集会，乃至他方及裟婆，复有恶目、啖血、行病、摄毒等诸鬼王，皆来信会，此皆是表地在藏之法，不仅显如来之通。故佛告文殊，吾以佛眼，观犹不尽，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度当度未度，已成就当成就未成就也。此第一品，正明行愿。惟此深秘，文殊早云，小果声闻，末世众生，虽闻如来诚说，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤，故文殊当机，即请当机，即请问地藏菩萨，因地作何愿，立何行。于是如来为说地藏菩萨发愿于观见相好，行愿于度尽道也。地藏本愿。我闻如是。

《地藏菩萨本愿经》略释

稽首大愿地藏菩萨摩诃萨!

我为四事，略释《地藏菩萨本愿经》：

一者，诸佛因地，莫不有愿;菩萨修行，亦莫不从愿上起。愿有总有别：总愿者，如四弘誓五大愿是;别愿者，如释迦五百愿、药师十二愿、阿弥陀佛四十八愿、千手六愿、普贤十愿是。除二乘人生尽故不须愿外，凡发大乘心者，若无誓愿，如牛无御，不知所趣。今人学佛，辄云发大乘心，其愿生西方愿生兜率者，尝或闻之;而于释迦法中，誓调伏刚强众生誓度脱极苦恶趣如我大愿地藏菩萨者，每经忽之。我以诸大菩萨中若文殊表大智、普贤表大行、观音表大悲、惟地藏菩萨正表释迦法中之大愿故。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。

二者，五恶浊世，从生难化。故我世尊，隐其无量自在之力，为说刚强之语：言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处，是身邪行身邪行报，是口邪行口邪报，是意邪行意邪行报，是杀生是杀报，是邪淫是邪淫报，是妄语是妄语报，是两舌是两舌报，是恶口是恶口报，是无义语是义语报，是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴报。譬如象马，??不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。际兹末法，人愈险恶，不信因果，惟肆残贼。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者说食，愚人莫入。我欲藉是经苦切之言，发人深省，显地藏劳谦之愿，启人信仰。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。

三者，隋唐间有三阶教者，创者信行禅师，实尊地藏，然偏抑阿弥，旋遭禁断。本经自实叉难陀译汉以来，代传于绝，或判同小乘，或收入密部;至清灵?法师，始作科注，判在《法华经》后，《涅槃经》前所说，“行愿为宗，味等醍醐”，可称自有些经千余年来之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯为释门孝经，亦不辨其为出世大孝。在昔疑经善说业感误以为小乘者;今之僧蛊，或且利经狱名鬼神威力，以糊口食。遂致科学者徒，责难繁兴。我窃恐大经醍醐，至流俗反为毒药;我又欲显扬地藏悲愿，与诸菩萨悲愿，如光光摄入。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。

四者，愿意于悲，悲大愿亦大。悲者同体，常人知父母兄弟之同体，必不愿其有老病死苦，而愿其安东。其所悲者狭，则其所愿者小。菩萨知三世宛然，轮回不虚;视秦越之人，敌对之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕动蜎飞、草木土石，一切有情无情，莫不与我同体，亦莫不愿其离苦而得乐;是则所以为大悲，是则所以为大愿。以言乎孝，菩萨惟常人听以孝父母者孝六道含灵，是亦所以为大孝。我母去世时，我哀痛号哭，不知所为，惟日诵《地藏经》，若有感焉;我二弟亡时，我凄惨愁绝，不知所为，亦推日诵《地藏经》而苦有感焉。我皆发愿，愿弘地藏。或云：弘《地藏经》，天此乱世，说诸地狱罪报，可以慑诸葛亮强梁。我不敢如是说，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍于其父母兄弟之时。我愿人皆于斯经，深信因果，深信轮回;推其不忍于人人，则必为家之和、国之福、世界亲善;再进而推其不忍于六道含灵，则是同受世尊付嘱，同入地藏悲愿，而后可同见地狱虚空，本自无迷，地藏大悲，诚不思议，我母我弟，亦必同于是而得度。我如是发愿故，于是略释《地藏菩萨本愿经》。

经称地藏菩萨大愿威神：“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，狱不尽数。”夫以世尊佛眼、文殊大智，观测且云不尽，况我凡夫，敢复有云。今所解释不过略述十年诵赞之一所得，不假科判，不惊高远，但求通俗，聊写私情;明业感真实，则地狱自不虚，而信非迷妄;谈孝为戒本，则悲愿自广大，而行不唐捐;略提义纲，粗述概要，于经大义，知不及百分乃至千万亿分，况复于菩萨不思议神通之境，是以名略释。

初释地藏

地藏，梵名“乞洒二合诃罗惹”，或云“乞叉底?沙”，或云“叉底俱舍”。叉底译地，俱舍译藏，今地藏是义译。《地藏十轮经》云：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”。又经云“心如大地，能安一切”。以故佛说：心地为大。是约心以明地也。藏者蕴覆，谓般若解脱法身三德秘藏，众生皆具，而为烦恼无明所覆。智者悟之，以了脱生死轮回，故知地藏者谓心地宝藏，虽在迷时，隐而不失，正当悟处，证而不着也。

释地藏菩萨

《地藏十轮经》称赞地藏菩萨云：

此善男子，曾过无量无数在劫，于无量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。

又云：譬如大地，一切种子、树、山、稼穑、地身，众生之所依止。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩萨于过去不可说无数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或已成佛道，或久阶真因，或住声闻缘觉，或在天止人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地一切，赖以住持、生长、荷负。

又十轮经佛告好疑问菩萨云：

如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱出处。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久住坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。

乃至如本经所说：受付嘱于忉利天宫，广教化于弥勒佛世。故知地藏菩萨者，于诸菩萨中，以六道为其所观境，观三德秘藏于地狱、畜、鬼、人、天中，利他以自利者也。《大集经》云：“日藏月藏，虚空藏地藏，来各不同”。惟我地藏，悲深愿重，是以经称：过诸菩萨。

释地藏菩萨本愿

经云：“文殊问佛：地藏菩萨因地作何行立何愿，而能成就不可思议事。”又“菩萨因地，为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，而问彼佛作何生愿。”故知斯经所说，皆地藏菩萨本愿。所谓本愿者，本即本昔，梵名尼坻，此方翻愿，今地藏菩萨，见诸众生，积集恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿。仰观大觉，历劫度生而不倦，为满其本地之愿故，又称本立愿。乃自心起，自昔因地，无数劫前，发弘誓愿：荷负罪苦众生，教令住持正法。忍苦忍难，大慈大悲，是地藏菩萨之本愿故。

释经名

《地藏菩萨本愿经》以人法为名：地藏是人，本愿是法。佛自结经名有三：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今生今世以愿以有行，行必有与拔之力，遂独标本愿一名，任运摄得余一故。译主实叉难陀，于阗国人，唐则天朝来中国，重译《华严》，并译是经。

释经

佛告文殊：此菩萨威神誓愿，不可思议，乃至闻名赞叹供像，功德亦不可思议。是略赞地藏功德，印可文殊所谓“地藏能成不思议事”也。而后乃为文殊说地藏菩萨因地之行、因地之愿。

佛告文殊，地藏菩萨因地，于师子奋迅俱足万行如来前，发誓愿曰：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”。又于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿曰：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。是即地藏菩萨本愿。今大乘人，每谓“众生有一不成佛我誓不成佛”，盖地藏之本愿，实亦大乘之通愿也。

佛告文殊：地藏因见佛相好而发愿;又师子奋迅俱足万行如来，告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”。

愿大福亦大，三十二相即大悲之果报。彼二乘人无愿，故二乘人灰身。今大乘人偏着于空者，亦每轻修福报，遂亦轻忽本经而不识地藏之行，试分辨之。

凡夫：贪着其身

二乘：知身虚幻厌弃其身

菩萨：修无量佛法功德庄严其身

凡夫虽或修福，而望报人天。以经多斥言人天为有漏之果故，于是大乘着空者，又转而轻修福报，几同二乘之厌弃，而不知菩萨庄严其身者庄严身也。夫善学大乘者之于其身，固不当如夫之贪着与二乘之厌弃，尤不可一言福报即斥人天，当如地藏菩萨发大愿而获大果。关于地藏因见佛相好而发愿，俱足万行如来亦谓欲证此身当须久远修福，是知地藏菩萨因地之行，为在庄严法身圆显千福。故于今日百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

佛告文殊：地藏因地，又为婆罗门女。其母信邪，罪重堕苦。婆罗门女见觉佛定自在王如来形象，瞻礼哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之实。劝亲生信。

(一)劝母生信。信为道本，信邪者即一阐提。未有发愿度生而先忘报本者。世人发愿如地藏，即录广设方便，劝亲生信。

(二)卖宅兴供。父母前生，未必修因，其或命终，神识何依?惟孝顺之子，大愿之士，当学地藏，为母卖宅，供佛兴福。

(三)见像哀慕。无母何怙?惟佛大慈，为众生怙。佛果何在?尺木之雕，团泥之塑，即皆佛在。何经故?法身圆满，无不在故。是以婆罗门女见佛恋母，亦所以教末众生瞻像如在。

(四)神游业海。佛无不在，惟诚可感。孝女哀号，感空告语。其所以告语自空者，空无迷妄，义尤玄微。而恶因所召，地狱实有。孝女假威神以亲游，罪人为业力所缠缚，于此可以明因果之不虚，可以明地藏之观境。

(五)发弘誓愿。端坐念佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆罗门女，既度亡母，复念众罪，遂发弘愿。观于“众罪俱同生讫”，当益信经忏度亡之真实;观于觉华定自在王如来威神，当益信世尊赞叹地藏闻名供像之功德。