《黄帝内经素论》第六：调经论

《黄帝内经素论》第六：调经论（精选8篇）

篇1：《黄帝内经素论》第六：调经论

Q1001怒、恐：《类经》十四卷十八注：“此肝脏之虚实也。《本神篇》曰：‘肝藏血，肝气虚则恐，实则怒。’”

Q1001孙络外溢：

1、《素问悬解》卷八《调经论》作“孙络水溢”，并注：“孙络如水之溢。”

2、从《内经注评》、《太素》卷第二十四《虚实补泻》、《类经》十四卷十八作“孙络外溢。”

Q1001经有留血：

1、《类经》十四卷十八注：“大经之内，有留止之血也。”

2、《内经校释》“经”作“络”，并云“原作‘经’，据《甲乙》卷六第三改。”

3、在经脉留有血络。

Q1301形有余……则四肢不用：

1、《类经》十四卷十八注：“此脾脏之虚实也。‘泾’，水者也。‘溲’，尿也。脾湿胜则气壅不行，故腹胀而泾溲不利。脾主四肢，故虚则四肢不用。此与《本神篇》义同。”

2、王冰注：“泾，大便也;溲，小便也。”

3、《本神》LS08-Q0113“脾藏营，营舍意。脾气虚，则四肢不用，五脏不安;实则腹胀，泾溲不利。”即为本解。

Q1401形有余……补其阳络：

1、《类经》十四卷十八注：“经穴络穴皆足阳明者，以胃为脾之阳也。故实者泻之，泻脾之阳邪也;虚者补之，补脾之阳气也。”

2、《太素》卷第二十四《虚实补泻》注：“阳经、络，足阳明经及络也。或为‘阳营’，非也。”

3、《素问悬解》卷八《调经论》注：“形有余则泻其阳明之经，不足则补其阳明之络。”

4、《素问直解.调经论》注：“阳经，阳明经也。阳络，阳明络也。”

Q1501复：据《说文》：“复，往来也”、《易.复》：“反复其道。”取往来意。

Q1501邪气乃索：

1、张景岳注：“索者，散也。”

2、《太素》卷第二十四《虚实补泻》注：“索，散也。”

3、《礼.檀弓》：“吾离君而索居。”注：“索，散也。”邪气乃索，即邪气就会散去。

Q1601志有余……则厥：

1、《素问直解.调经论》注：“肾志有余，则水气盛，故腹胀飧泄;肾志不足，则生阳内虚，故厥。‘厥’，手中逆冷也。《本神论》云：‘肾气虚则厥，实则胀’。”

2、《类经》十四卷十八注：“此肾脏之虚实也。肾藏志，水之精也。水化寒，故肾邪有余，则寒气在腹而为腹胀飧泄;肾气不足，则阴虚阳胜而为厥逆上冲。《本神篇》曰：‘肾藏精，精舍志，肾之气虚则厥，实则胀。’《解精微论》曰：‘厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光也;阴并于下则足寒，足寒则胀也。’”

3、《内经校释》译作“足厥冷。”

4、姚春鹏译作“手足厥冷。”

5、《素问悬解》卷八《调经论》注：“不足则厥逆而下陷。《灵枢.本神》：‘肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀’。《解精微论》：‘厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光也，阴并于下则足寒’。”

6、据《五脏生成篇》LS10—C0119血“凝于肤者，为痹;凝于脉者，为泣;凝于足者，为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也”、《厥论》SW45-Q0101“阳气衰于下，则为寒厥。”可知：此厥，当解为“寒厥。”

Q1601动：

1、《内经校释》校注：“《甲乙》卷六第三作‘伤’……指骨节间似有物鼓动。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“骨节有松动之意。”

3、《太素》卷第二十四《虚实补泻》注：“骨节动者，肾志病微也。”

4、前有心、肺、脾之“刺微”，而肝、肾未言“刺微”，故宜从本经，不宜解为“微动”。据《经脉》十二经“是动”可知：动，即“异动”。

Q1701然筋：

1、王冰注：“然谓然谷，足少阴荥穴。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“志有余则泻然谷之穴，足少阴之荥穴也。”

3、《太素》卷二十四虚实补泻注：“然筋足少阴营，在足内踝之下，名曰然谷，足少阴经无然筋，当是然骨下筋也。”

Q1801即取之：

1、《类经》十四卷十八注：“此刺肾经骨节之邪也。即取之，即其邪居之所而取之。”

2、《素问悬解.调经论》注：“刺血气之未并，宜乘其邪微而即取之。”

3、《内经校释》译：“应当在骨节有鼓动感时，立即刺治。”

Q1901阴阳相倾：

1、《类经》十四卷十八注：“气为阳，故乱于卫;血为阴，故逆于经。阴阳不和，则气血离居，故实者偏失，虚者偏虚，彼此相倾也。”

2、阴者，寒也;阳者，热也。倾，倾斜、失衡也;阴阳相倾，即寒热失衡。 帝问虚实之由，故此阴阳失衡，当指寒热失衡。

Q1902血并于阴，气并于阳，故为惊、狂：

1、吴崑注：“血并于阴脏，是为重阴;气并于阳脏，是为重阳。惊狂，癫狂也。”

2、阴者，腰以下，下部也;阳者，腰以上，上部也。血并于下，则上部营养空虚;气并于上，则上部阳气旺盛，故为惊悸、发狂。

Q1903血并于阳，气并于阴，乃为炅中：《类经》十四卷第十九注：“血并于阳，阴在表也;气并于阴，阳在里也，故为炅中。炅，热也。”

Q1904惋：《内经校释》注：“《甲乙》卷六第三作‘闷’，《太素》卷二十四虚实所生作‘悗’，义同。”

Q2101有者为实，无者为虚：

1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“血并则血有气无，气并则气有血无，是以言虚不言其实，论实不废其虚，故在身未曾无血气也。”

2、《类经》十四卷十九注：“有血无气，是血实气虚也;有气无血，是气实血虚也。”

3、有其物者为其实，无其物者为其虚。

Q2101络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉：《素问悬解》卷八《调经论》注：“凡络脉之与孙脉俱输于经，大经之内，血与气一有相并，则为实焉。”

Q2101血之与气，并走于上：

1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“血之与气，凡其并走于上，不拘气并与血并，则为大厥。”

2、《太素》卷第二十四《虚实所生》作“血与气，并走于上。”

3、《类经》十四卷十九注：“血气并走于上，则上实下虚，下虚则阴脱，阴脱则根本离绝而下厥上竭，是为大厥。”

Q2201俞会：

1、《内经校释》注：“俞，指俞穴。会，指经气所会之处。张志聪注：‘俞者，谓三百六十五俞穴，乃血脉之所流注。会者，谓三百六十五会，乃神气之所游行，皆阴阳血气之所输会者也’。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“阴与阳，皆有穴腧相会。”从之。

Q2301传入于：《内经注评》作“传之于”。

Q2401皮肤收：收者，收缩也。皮肤遇寒湿而收缩者，热胀冷缩之理也。

Q2401聂辟：

1、《类经》十四卷十九注：“凡言语轻小曰聂，足弱不能行曰辟，皆气不足也。”

2、《内经注评》注：“聂辟，积渐、重叠之意，引申为逐渐积叠气不足而成虚证。”

3、《素问悬解》卷八《调经论》注：“虚者聂辟气不足(聂辟，虚损之象)，按之则气足以温之，故快然而不痛也。”

4、《内经校释》注：“注家解释不一。1、认为指皮肤皱折。如王冰注：‘聂谓聂皱。辟谓辟迭。’2、认为系指气怯弱不足。《素问经注节解》注：‘聂辟，怯弱也。’今从王注。”

5、聂辟，湘楚方言有“聂屁”、“夹屁”之谓，即坏了、完了之意。聂辟，又载于《灵枢.根结》LS05—Q0303“肠胃聂辟”;有本亦作“摄辟”，摄者，夹也，“摄辟”与“聂辟”义同。

Q2501喜：

1、《类经》十四卷十九注：“下文以喜则气下为虚，而在此所重在怒，故曰实也。观阴气上逆之意，言怒可知。又《举痛论》曰：‘怒则气上’正此之谓。”

2、当解作“喜欢”、“容易”，而非喜乐之情绪，因Q2601有“喜则气下”之情志专论。

Q2501阴气上逆：

1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“因于喜怒不节则阴气上逆(少阴心气厥阴肝气上逆)。”

2、怒伤肝，阴气上逆，独指肝气上冲异常。

Q2501阳气走之：

1、《内经注评》注：“走之即凑也。阴逆于上，则必虚之于下;下部阴虚则阳气必凑合之。”

2、《类经》十四卷十九注：“阴虚则阳邪凑之。”

3、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“阴气既上，是则下虚，下虚则阳气乘之，故名为阴实也。”

4、《说文》：“走，趋也。”走即跑;之者，至也，来也;阳气走之，即阳气跑来。

D2701《经》言：

1、王冰注：“谓上古经言也。”

2、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“经言，《八十一篇》经也。”

3、《类经》十四卷二十注：“经言，引古经语也。”

4、经言所引，与《阴阳应象大论》SW05-D0106“阴胜则阳病……阴胜则寒”、Q0301“阳胜则身热”、Q0302“阴盛则身寒”、《疟论》SW35-Q0903“夫疟气者……阳胜则热”等句，义近而理同。

Q2701阳：

1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“阳，卫气也。卫出上焦，尽行二十五周，以温皮肤分肉之间。”

2、张声聪注：“阳，谓诸阳之气。经云：‘上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，是谓气。是阳受气于上焦，以温皮肤分肉。’”

3、据《营卫生会》LS18-Q0401“上焦，出于胃上口”可知：阳为热量。热量，源于胃中水谷之消化。

Q2901致、密：紧致、固密，达到汗液难以排泄之程度。

Q2901玄府：《水热穴论》SW61—Q0304云：“所谓玄府者，汗空也。”即为本解。

Q3001温气：

1、姚春鹏注：“阳气。”

2、温气者，热量也。

D3101阴与阳并：

1、姚春鹏译：“阴与阳相混杂。”

2、《内经校释》译：“阴与阳相并。”

3、《太素》卷第二十四《虚实所生》作“阴之与阳。”

4、《素问直解》注：“复承上文阴阳血气病形，问补泻虚实之刺，以为调经之法也。”

5、阴阳何指?诸家未注。阴阳未明，不译待考。

Q3101经隧：

1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“刺此者，取之于经隧之中。”

2、据《新华字典》“在山中或地下凿成的道路。”可知：经隧，指经脉内部通道，即血管。

Q3101取血于营，取气于卫：

1、《内经校释》译：“病在血的，刺治其营;病在气的，刺治其卫。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“取血于营分，取气于卫分。”

3、《太素》卷二十四《虚实所生》注：“刺已成病，法有三别：一则刺于大经别走之道，隧，道也，别走之道通阴阳道也;二则刺于脉中营血;三则刺于脉外卫气。”

4、闹血络在脉内，刺卫气在脉外。血在营分(血脉内)，气在卫分(血脉外)。

Q3101用形哉，因四时、多少、高下：

1、吴崑注：“因四时多少、高下者，如曰以月生死为痏数多少之谓也。春时俞在颈项，夏时俞在胸胁，秋时俞在肩背，冬时俞在腰股，高下之谓也。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“用人之形度其丰减，因天之时酌其寒温，以定针刺多少之数，高下之宜也。”

3、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“用针之状，须因四时之气，观病轻重，发针多少，又须量病高下所在，取之会中，不同刺微之易也。”

4、用针于此病啊，要考虑四时气候、血气多少、病位高下。

Q3201气盛乃进针：

1、《内经注评》注：“谓吸气时入针。”

2、《内经校释》译：“即在病人吸气时进针。”

3、《八正神明论》SW26-Q0501“泻必用方……以息方吸而内针。”即为本解。即正当吸气时方能进针。

Q3201如利其户：

1、《素问悬解》注：“利其路。”

2、吴崑注：“刺其俞穴，所以开邪出之门，盖邪之壅实，欲出无户，斯乃利其户也。”

3、《说文》：“户，半门曰户”、《字书》：“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”利者，润滑也。如利其户，即润滑门枢，以利开门。

Q3201大气乃屈：

1、《内经注评》注：“大气，邪气也，邪气退屈之意。”

2、《内经校释》注：“大气，指亢盛的邪气。屈，穷尽。《吕览》安死：‘智巧穷屈’。”

3、《类经》十四卷二十注：“大邪之气可以屈伏。”

4、霸王邪气才会屈服。

Q3301持针勿置：

1、《内经校释》注：“即持针而不立即刺入之意。”

2、《太素》卷第二十四注：“持针勿置入肉中。”

3、据《说文》：“置，赦也。”取搁置意。持针勿置，即持针勿要搁置。

Q3301以定其意：

1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“必须安神定意。”

2、《类经》十四卷二十注：“谓宜详审补法而后下针也。”

3、据《本神》LS08-Q0102“心有所忆，谓之意;意之所存，谓之志。”可知：意为回忆。以定其意，即用于确定用补之意。

Q3301方实：

1、《太素》卷第二十四《虚实所生》注：“方，正也。候气正实。”

2、《素问直解》注：“候气聚方实。”

Q3301动气候时，近气不失，远气乃来：

1、《太素》卷第二十四《虚实所生》作“动无后时。”

2、人卫影印作“动气候时”，并注：“《新校正》云：‘按《甲乙经》作‘动无后时’。’”

3、《素问悬解》卷八《调经论》作“近气不失，远气乃来，动气候时，是谓追之。”并注：“近气既不失，远气乃当来，动气候时而不失，是谓追之，《灵枢.九针十二原》：追而济之，恶得无实是也。”

4、《内经校释》注：“王冰注：‘近气，谓已至之气;远气，谓未至之气也。’”

5、《内经注评》注：“动气，谓针下引动经气。候时，留针以候经气来至之时乃出针;近气，是已至之气;远气是未至之气。”

D3401被：

1、《内经校释》注：“及也。如《书》尧典：‘光披四表’。”并译作“波及”。

2、据《尚书.禹贡》：“东渐于海，西被于流沙。”当取波及意。

Q3401经、络、支、节：

1、《内经校释》译：“经络和肢节。”

2、经脉、络脉、四肢、关节。

Q3402其病所居：

1、《类经》十四卷二十、《素问悬解》、《素问直解》、人卫影印诸本，均作“其病所居。”

2、《内经校释》校：“此前《甲乙》卷六第三、《太素》卷二十四《虚实所生》均有‘视’字，似当据补。”

Q3402病在骨，调之骨：

1、《内经校释》校：“《太素》卷二十四虚实所生无此六字。”

2、《素问直解》注：“病在骨者，骨痹也，病在骨，则焠针。”

3、《素问悬解》注：“肾主骨，病在骨则调之骨。”

4、《类经》十四卷二十注：“此二节如《终始篇》曰：‘手屈而不伸者，其病在筋;伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。’是虽以手为言，然凡病之在筋在骨者，可于此而类求矣。又筋痹、肌痹、骨痹义，详针刺类五十。”

Q3402燔针劫刺：

1、《内经注评》引吴崑注：“‘燔针者，内针之后，以火燔之暖耳，不必赤也’。燔针劫刺，就是把针刺取人体后，用火烧其针，也就是温针法。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“病在筋，燔针(烧针)劫刺其下及于急缩不伸者。”

3、筋痹之刺法，详见《经筋》全篇及LS13—C0104“燔针劫刺”之注。

SW64——《四时刺逆从论篇第六十四》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖迁移说明：

1、所迁之论，与《四时刺逆从论》主题不属，前后文意不接，显见漏简，当迁出;

2、《太素》置于卷第十六诊候之三《杂诊》，依诊候分类;

3、《类经》置于十七卷七十《六经痹疝》，独立成篇;

4、《甲乙》置于卷四第一(中)《经脉》;

5、所论为经脉有余、不足及脉之滑涩时相应病症，皆为虚实之论，迁入本位，详论经脉虚实与五脏虚实之对应关系，依经脉分类，与《调经论》主题相符，与前文“经脉虚实，何以合之?”义理相合。《痹论》SW43- Q0702“故刺痹者，必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血结而不通，及虚而脉陷空者，而调之，熨而通之”及《缪刺论》SW63-Q0322“凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之，不调者，经刺之。”即为支持迁移之至要依据。

C0101阴痹：

1、《内经注评》注:“阴性的痹病。”

2、姚春鹏注：“偏于寒性的痹症。”

3、《素问悬解》卷七《四时刺逆从论》注：“厥阴，心主，有余病阴痹，阴盛而火衰也。”

4、依后文例，“阴痹”，当言痹之部位。肝合筋，此“阴痹”，当指宗筋所聚之阴部痹症。

C0105善时：

1、《内经校释》注：“《甲乙》卷四第一中作‘时善’，义长。”

2、《灵枢悬解》卷七《四时刺逆从论》作“时善”。

3、原文义顺，无需改经。

公众号：其人颂经

篇2：《黄帝内经素论》第六：调经论

岐伯说：五脏，本来匹配六腑，与其互为表里。经脉、络脉、四肢、关节，各有虚实之症：

‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖SW64—C0101厥阴有余，病【阴痹】;不足，病生热痹;滑则病狐疝风;涩则病少腹积气。

厥阴脉气有余，病阴部之痹;厥阴脉气不足，病生热痹;脉动平滑就病狐疝风;脉动滞涩就病小腹积气。

C0102少阴有余，病皮痹、隐轸;不足，病肺痹;滑则病肺风疝;涩则病积，溲血。

少阴脉气有余，病皮痹、暗疹;少阴脉气不足，病肺痹;脉动平滑就病肺风疝;脉动滞涩就病积聚、尿血。

C0103太阴有余，病肉痹、寒中;不足，病脾痹;滑则病脾风疝;涩则病积、心腹时满。

太阴脉气有余，病肉痹、寒中;太阴脉气不足，病生脾痹;脉动平滑就病脾风疝;脉动滞涩就病积聚、时而心腹满。

C0104阳明有余，病脉痹、身时热;不足，病心痹;滑则病心风疝;涩则病积、时善惊。

阳明脉气有余，病脉痹、时而身热;阳明脉气不足，病生心痹;脉动平滑就病心风疝;脉动滞涩就病积聚、时常受惊。

C0105太阳有余，病骨痹、身重;不足，病肾痹;滑则病肾风疝;涩则病积、【善时】巅疾。

太阳脉气有余，病骨痹、身体沉重;太阳脉气不足，病生肾痹;脉动平滑就病肾风疝;脉动滞涩就病积聚、易时生头部疾病。

C0106少阳有余，病筋痹、胁满;不足，病肝痹;滑则病肝风疝;涩则病积、时筋急、目痛。

少阳脉气有余，病筋痹、胁部撑满;少阳脉气不足，病生肝痹;脉动平滑就病肝风疝;脉动滞涩就病积聚、时而抽筋、目痛。

Q3402【其病所居】，随而调之：病在脉，调之血;病在血，调之络;病在气，调之卫;病在肉，调之分肉;病在筋，调之筋，【病在骨，调之骨】，【燔针劫刺】其下及与急者;病在骨，焠、针、药、熨。

其病所居之位，根据虚实而调整：病在经脉，调治血液;病在血液，调治络脉;病在卫气，调治卫气;病在肌肉，调治肌群;病在筋膜，调治筋膜，病在骨节，调治骨节，燔针劫刺病位以下及痉挛处;病在骨节，用艾灸、针刺、饮药、温熨法调治。

Q3403病不知所痛，两跷为上;身形有痛，九候莫病，则缪刺之;痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣!

发病不知痛位，调治阴阳两跷为上策。身形有痛，而九候脉象未病，就要缪刺它;痛在左侧而右脉有病者，巨刺它。必须谨慎考察九候脉象，用针之道就齐备了!

SW62——《调经论篇第六十二》自然巡航之迁断校注释译说明

D0101《刺法》言：有余泻之，不足补之：“有余泻之，不足补之”，与《灵枢.根结》LS05-Q0302“有余者泻之，不足者补之”句基本相同，《根结》本句又被《疟论》SW35-D0901引用，故可认为：经云“《刺法》言”，实指《根结》篇刺法类论。

Q0201神有余：

1、《甲乙》卷六第三《五脏六腑虚实大论》作“神有有余”，后文仿此;

2、据《宣明五气篇》SW23-C0110、《九针论》LS78-Q0423可知：“心藏神”，神乃心之神。

Q0201气不等：

1、《类经》十四卷十八注：“神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾，各有虚实，故其气不等。”

2、据《吕氏春秋.召类》云：“士阶三等。”可知：等，即等级。气不等，即脏气虚实不等。

D0301精、气、津、液：

1、《类经》十四卷十八注：“精气津液，详脏象类二十五。”张景岳所谓脏象类二十五，即《精气津液血脉，脱则为病》篇，张景岳深明四名之异，慧也!

2、据《灵枢.决气》LS30-Q0101、Q0201、Q0301、Q0401四句可知：此即本解。精即精气，气即真气，津即津液，液即骨髓。

D0301十六部：

1、《太素》卷二十四《虚实补泻》注：“九窍五脏以为十四，四肢合手足，故有十六部。”

2、高士宗注：“形体十六部，谓两肘、两臂、两腘、两股、身之前后左右、头之前后左右也。”

3、《内经注评》引张隐庵注：“十六部者，十六部之经脉也。手足经脉十二，跷脉二，督脉、任脉二，一十六部。”

4、《素问悬解》卷八《调经论》注：“十六部谓手足十二经、督任两跷四奇经，皆营气之所行也。”

5、众说纷芸，无有定论，不译待考。

D0301三百六十五节：

1、王冰注：“三百六十五节。非谓骨节，是神气出入之处也。”

2、据《九针十二原》LS01—Q0201“节之交，三百六十五会……所言节者，神气之所游行出入也，非皮、肉、筋、骨也。”可知：三百六十五节，即三百六十五穴，此即本解。

Q0301脾藏肉：参《宣明五气篇》SW23—C0110“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”

Q0301而此成形：

1、《素问悬解》卷八《调经论》、《甲乙》卷六第三《五脏六腑虚实大论》均无此句;

2、《素问释义》云：“四字衍”;

3、《素问吴注》作“而各成形”;

4、不从诸删改，因本节实言五脏及身形之形成，与《灵枢.天年》LS54-D0101→Q0201义同，故从原作“而此成形”，全句即：由此构成五脏雏形。

Q0301志意通：

1、《内经校释》注：“此后《甲乙》卷六第三有‘达’字。”

2、据《本神》LS08—Q0102“心有所忆，谓之意。意之所存，谓之志。”可知：意即回忆;志即记忆;志意即意识。志意通，即意识通达。

Q0301是故守经隧焉：

1、姚春鹏译：“所以必须保持经脉畅通。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“但守五脏之经隧也。”

3、所以要保护经脉啊。

Q0401悲：

1、《类经》十四卷十八注：“《本神篇》曰：‘心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。’”

2、《灵枢.本神》LS08-Q0114“心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休。”即为本解。诸本“悲”、“忧”之争，可休矣。

Q0401血气未并：据《广韵》：“并，合也”、《说文》：“并，从二立。”可知：并，即合并、融合。血气未并，即血气未能融合。

Q0401洒淅：

1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“洒淅振悚”。

2、洒淅，即隐隐约约。

Q0401神之微：

1、姚春鹏注：“心经的微邪。因心藏神，故有此说。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“神之微病。”

3、神之微，即心神之微动。本句之解，宜参《经脉》LS10-D0218“是动”之论。

Q0501深斥：姚春鹏注：“推针深刺。”

Q0501虚络：姚春鹏注：“指虚而陷下的络脉。”

D0601微：

1、《素问悬解》注：“若刺神之微病，则按摩勿释，着针勿刺，移气于不足之处，神气乃得平复也。”

2、《类经》十四卷十八注：“此刺外邪之在心经者，即上文所谓‘神之微’也。”

Q0701上气：

1、姚春鹏译作“上逆。”

2、《内经校释》译作“气上逆。”

3、《类经》十四卷十八注：“此肺脏之虚实也。《本神篇》曰：‘肺气虚则鼻息不利少气，实则喘喝胸盈仰息。’大略同也。”

Q0701息利、少气：

1、《素问悬解》卷八《调经论》作“短息少气。”

2、姚春鹏注本作“息不利、少气。”并译作“呼吸不利，气短。”

3、《内经校释》注：“呼吸虽通利，但气息短少。”

4、《太素》卷二十四虚实补泻注：“以肺气不足则出入易，故呼吸气少而利也。”

Q0701白气：

1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“肺主皮毛，其色白，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泻。”

2、《太素》二十四卷《虚实补泻》注：“肺脏外主皮肤，内主于气。今外言其皮肤病，其内言于气之微病。五色之中，肺为白色。泄者，肺气泄也。”

Q0801无泄其气：

1、《内经校释》注：“此句与气有余的泻法不合，疑为衍文。”

2、《太素》二十四卷《虚实补泻》注：“泻大阴别走经隧者，不得出血出气也，所谓泄阴实者也。”

3、《类经》十四卷第十八注：“无伤其大经，出其血，泄其正气。”

4、从张景岳。其非衍文，非指不泄邪气，当指不泄正气。

Q0901 出针视之，曰：

1、姚春鹏译：“拿出针让病人看并徉说。”

2、《内经校释》译：“拿出针来给病人看并说。”

3、“之”，代词，指医者所示针具，而非病人。“曰”，指医者徉装看着针具，自言自语，宽慰患者、调节精神之态。

Q0901适人必革：

1、《类经》十四卷第十八注：“适，至也。革，变也。”

2、据《说文》：“适，之也”、《玉篇》：“革，改也。”全句即：针到身上必有变化。

Q0901休：《太素》卷第二十四《虚实补泻》作“伏”，并注：“邪气伏已，邪精散于腠理，无由更聚也。”

篇3：黄帝内经调经论（上）

岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？

帝曰：愿尽闻之。

岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。

帝曰：人有精气津液，四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？

岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：神有余不足何如？

岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。

帝曰：善。有余不足奈何？

岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

帝曰：善。血有余不足奈何？

岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视；脉大，疾出其针，无令血泄。

帝曰：刺留血，奈何？

岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。

帝曰：善。形有余不足奈何？

岐伯曰：形有余则腹胀、泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。

帝曰：刺微奈何？

岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

帝曰：善。志有余不足奈何？

岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。

帝曰：刺未并奈何？

岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

帝曰：善。余已闻虚之形，不知其何以生！

岐伯曰：气血以并，阴阳相顷，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。

帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？

岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。

帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？

篇4：《黄帝内经素论》第六：调经论

‖SW60—Q0112‖→‖SW61—Q0401‖迁移说明：

1、本节所论水俞五十七穴，与《骨空论》前后文意不属，显见漏简，当迁出;

2、迁入本位，承上句帝问“水俞五十七处者，是何主也”，直接交待水俞五十七穴，论述尤为完整;且迁入部份正好被后文作解，主题紧扣水俞之论，义理通畅。

SW33——《评热病论篇第三十三》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW33—D0801→D1201‖→‖SW61─Q0906‖迁移说明：

1、所论与《评热病论》主题不符，前后文意不属，漏简，当迁出;

2、《素问悬解》置于卷六《腹中论》，即SW40—D1701句后，并云：“二段旧误在《评热病论》。”所论虽与腹中相关，然不仅限于腹中，从其迁出，不从其迁入;

3、《类经》将D0801→Q0901部份置于十五卷三十一《肾风、风水》，与《奇病论》SW47-D1401→D1501合而成篇。并云：“肾主水，风在肾经，即名风水。论在刺法中，即《水热穴论》也。”张景岳所识，然也!惜乎张氏所据之本素有脱简，脱失了后续重要解论，故而有“此节诸释，俱如下文，惟热从胸背上至头及手热等义未之及，或脱简也。”之叹!然事实是：张氏所言脱简，俱在后文解论。

4、《太素》置于卷第二十九《风水论》，后接《奇病论》SW47-D1401→D1501，从杨上善之分类处置，及两部份紧密关联处置;

5、本段所论“肾风“，实为“风水”所致，既涉肾之“水”，又涉风之“热”，与《水热穴论》SW61-Q0303“本之于肾，名曰风水”相合;与《水热穴论》主题相符，而且《水热穴论》之“至阴”，又与迁入所涉“至阴”前呼后应，浑然天成，义理相通。却此久悬之惑，幸福油然而生!

D0801肾风：

1、《太素》卷第二十九《风水论》于《素问.奇病论》SW47-D1401→D1501节下注：“庬然者，面皮起之儿。肾风之状，凡有六别：一面庬起，二脉大紧，三身无痛，四形不瘦，五食少，六喜惊。人有此六状，名曰肾风。心不痿者，可疗得生，痿者死矣。”

2、此言“肾风”，并非真“肾风”， 仅疑似而已，后文已有明示。《风论》SW42—Q0205：“肾风之状：多汗恶风、面疣然浮肿、脊痛、不能正立、其色炲、隐曲不利，诊在肌上，其色黑。”即为本解。

D0801胕：

1、《素问直解》卷之三《评热病论》注：“皮里肉外曰胕。”

2、胕，fu1,通肤，即皮层。

D0801庬：即痝，mang2,肿起状。

D0801壅：

1、姚春鹏注：“形容下眼睑浮肿。王冰：‘壅，谓目下壅如卧蚕形也’。”

2、《广韵》：“塞也。”即壅塞。

Q0901正偃：

1、《内经注评》注:“偃，仰面躺下。《说文》：‘仰卧即偃。’正偃，即正卧”。

2、偃，yan3;正偃，即正态仰卧。

Q0901风水：《内经校释》注：“此处之风水症，系肾阴虚而风热邪气伤所致，其主要症状，均是由于风水扰动肾水，使水气上溢泛滥形成， 文中之‘不能正偃’、‘正偃则咳甚’、‘腹中鸣’、‘食不下’、‘月事不来’等，病由风而动风水。”

Q1001凑：凑集。

Q1004上迫肺也：

1、姚春鹏译：“是水气上迫肺脏。”

2、是水气上行压迫了肺气。

Q1101至阴：

1、张景岳注：“太阴者，至阴也，水邪上乘于腹，始伤胃而渐及于脾，故微肿先见于目下，脾主约束也。”

2、《素问悬解》卷之三《评热病论》注：“脾为腹中之至阴，而主腹，是腹者，至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。”

3、张景岳、高士宗所引，源自《金匮真言论》SW04—Q0109“腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《金匮真言论》所言“至阴”，实指脾脏之相对部位;本文所言“至阴”，实指肾水温度之相对高低。

4、地者，阴也;水者，阴也;阴中之阴，至阴也;至阴者，水也。依据如下：《水热穴论》SW61—Q0101“肾者，至阴也;至阴者，盛水也”、SW61—Q0301“肾者，牝脏也。地气上者，属于肾而生水液也，故曰至阴。”

Q1102真气：

1、《素问直解》卷之三《评热病论》、《类经》十五卷三十一作“正气”。在《素问直解》附录《内经避讳字初探》中，孙国中认为：本作“正气”，因避讳秦始皇赢政之“正”，而改作“真气”。

2、张志聪注：“真气者，脏真之心气也。心属水而恋水邪，水气上乘，则迫其心气上逆，是以口苦舌干。”

3、《内经校释》、姚春鹏注本均译作“心气上逆。”

4、《太素》卷第二十九《风水论》注：“以水在腹，故真气上逆。”

5、《太素》卷第十四《真脏脉形》，杨上善注：“古本有作‘正脏’，当是秦皇名‘正’，故改为‘真’耳，‘真’、‘正’，义同也。”

6、诸家之注，机理莫明，不译待考。

SW47——《奇病论篇第四十七》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW47—D1401→D1501‖→‖SW33—D1201‖→‖SW61‖迁移说明：

1、所论与《奇病论》主题无关，漏简，当迁出;

2、《素问悬解》置于卷六《腹中论》，接于《评热病论》SW33—D0801→D1201之前，并云：“此段旧误在《奇病论》。”从黄元御之衔接处置;

3、《类经》置于十五卷三十一《肾风、风水》，正接于《评热病论》SW33-D0801→D1201之后，独立成篇。张景岳慧眼，从之;

4、《太素》置于卷第二十九《风水论》，且接于《评热病论》SW33—D1201“黄帝曰：善哉!”句后，杨上善之分类处置及衔接处置，甚是，从;

5、所论肾风，迁入本位，与《水热穴论》主题相符，论述集中，义理相通。

D1401痝：痝，mang2。王冰注：“谓面目浮起而色杂也。”

篇5：《黄帝内经素论》第六：调经论

‖SW19—D1802→D1903‖→‖SW65─Q0113‖迁移说明：

1、本段所论实为五脏病传，与原篇《玉机真脏论》主题不符，与前后文意不属，宜迁出;

2、《素问悬解》置于卷六《本病论》，并云：“旧本此篇误在《玉机真脏论》。详其文理，与《标本病传论》义同，而非一篇。《本病论》原亡，取此篇补之。”黄元御识此玄机，颇具慧眼。惜乎其拘泥于《素》、《灵》分类，且兼有《本病》亡佚之虑，故作此无奈之补;

3、所论与《标本病传论》之五脏病传主题相符，作为病传之论的完整归纳，迁入本论本位，义理相通，尤为完善。

D1802所生：

1、《素问悬解》卷六《本病论》注：“气舍于其所生，生己者也。”

2、“所生”，即生我之脏。下文D1803句解论，其义明确。

D1802其所不胜：

1、《内经校释》注：“即疾病最后传到克我之脏而死。如肝病传至肺而死。”

2、《素问悬解》卷六《本病论》注：“死于其所不胜，克己者也。”

3、所不胜，即胜我之脏。

D1901黄帝曰：

1、《内经校释》校：“《素问释义》认为衍文。按，此三字在此无着落，若非是衍文，即是此后有脱文。”

2、黄帝圣智善悟、极善归纳，常于岐伯宏论之后，作些简要归纳，既在情理之中，又有事实多证，故此“黄帝曰”，为不可或缺之文。

D1901法三月，若六月;法三日，若六日：

1、《内经校释》注：“此指患病之后，传变的过程，有快慢的不同。慢者或三个月就传遍五脏，或六个月就传遍五脏;快者或三天或六天就能传遍五脏。”

2、《素问直解》注：“法三月者，病在于肝，剧于孟春，越夏六月，至秋则金克木而死。若六月者，病在于肝，越春夏六月，至秋则金克木而死。五脏仿此，可以类推。若三日者，肝病土虚，剧于戊己，从戊至庚，剧于甲乙，从甲从己，六日也，至庚则木受金刑，故六日乃死。五脏仿此，亦可类推。”高士宗之注甚明，令坤目若拂尘，心犹敬之。

D1901故曰：别于阳者，知病从来;别于阴者，知死生之期：

1、《素问悬解》卷六《本病论》黄元御云：“别于阳者四语，与《阴阳别论》重。”

2、《阴阳别论》SW07—Q0101→Q0103“所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也;所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也;别于阴者，知死生之期……别于阳者，知病忌时;别于阴者，知生死之期。”即为本解。

D1901至其所，困而死：

1、姚春鹏译：“某脏到了它受困的时候，就死了。”

2、《内经校释》译：“病气传至被克胜之时乃死。”

3、病传至五脏，受困而死。

D1902疝、瘕：疝，疝气;瘕，腹中积块。

D1902发瘅：

1、姚春鹏注：“发黄，吴崑：‘瘅，热中之名。’”

2、《素问集注》注：“瘅，火瘅也。风淫湿土而成热，故湿热而发瘅也。”

D1902出黄：

1、姚春鹏注：“小便黄。”

2、《内经校释》注：“王冰注：‘出黄色于便溺之所也。’吴崑、张介宾均指为黄疸黄。张志聪指为小便黄。《素问识》云：‘下文有出白之语，志注似是。’今从后说。”

3、《素问直解》注：“热邪下泄，则尿出黄。”

D1902蛊：

1、姚春鹏注：“病名。指病深日久，形体消瘦，精神萎靡，如虫食物，故名。”

2、《素问集注》注：“蛊者，言其阴邪居下而坏事之极也。”

3、蛊，gu3,《说文》：“蛊，腹中虫也。”即寄生虫病，或如血吸虫病状。

D1902瘛：chi4,即瘈，抽搐。《玉机真脏论》SW19—D1902“病筋脉相引而急，病名曰瘛。”即为本解。

D1902三岁：

1、《内经校释》引《读素问钞》注：“三岁当作三日，夫以肺病而来，各传所胜，至肾传心，法当十日死，及肾传之心，心复传肺，正所谓一脏不复受再伤者，又可延之三岁乎?”

2、《素问悬解》卷六《本病论》、姚春鹏注本均作“三日”;

3、《素问直解》、《素问集注》均作“三岁。”从之。

D1903因而喜，大虚，则肾气乘矣：据《宣明五气》SW23-C0103“精气，并于心则喜。”可知：心喜太过，火气盛极而衰，必有大虚;心火之胜气来乘，即肾水之气乘虚而入。

D1903肝、肺、悲：

1、《素问集注》注：“肝当作肺，肺当作肝，悲当作思。”张隐庵已略明本节五脏与五志对应之乱，录以奉考;

2、与五脏相应之五志，《黄帝内经》全书，可见于如下句段：

其一、《宣明五气》SW23-C0103“五精所并……虚而相并者也。”作“喜、悲、忧、畏、恐。”

其二、《九针论》LS78-Q0415“五并……并于脏也。”作“忧、喜、悲、恐、畏。”

其三、《九针论》LS78-Q0413“胆为怒。”

其四、《九针论》LS78-Q0422“阴出之于阳，病喜怒。”

其五、《阴阳应象大论》SW05-D0109“天有四时……以生喜、怒、悲、忧、恐。”

其六、《阴阳应象大论》SW05-Q0203、Q0206、Q0209、Q0212、Q0215作怒、喜、思、忧、恐。

其七、《五运行大论》SW67-Q1303、Q1307、Q1311、Q1315、Q1319作怒、喜、思、忧、恐。

上述表述各异，存疑待考。

D1903传，乘之名也：

1、姚春鹏注：“乘，乘虚侵袭。”

2、《内经校释》译：“传，就是相乘的意思。”

3、本句乃前文“传”之解论。传，是指乘虚而入之五脏病名。

LS42——《病传第四十二》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS42—D0501→Q0508‖≈→‖SW65—Q0113‖迁移说明：

1、《病传》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

2、《灵枢悬解》将LS42—D0501→Q0801部份，仍置于卷八《病传》，并曰：“此与《素问.标本病传论》大略相同。”黄元御所言甚是;

3、《素问悬解》卷六《标本病传论》篇下，黄元御曰：“病传之义，与《灵枢.病传》相同。”黄元御所识甚是。

4、所迁入部份，看似基本重简，实为《标本病传论》病传部份之解论，与《标本病传论》主题相符，义理相合。

D0501大气：张景岳注：“大气，大邪之气也。”

Q0501三日不已，死：据《玉机真脏论》SW19—D1802“病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。”可知：脾病传至我胜之脏，即脾病传至肾。全文即有三天不愈，传到肾，将死。

Q0504膂：lv3,通【月吕】，脊梁骨。

Q0504人定：

1、陈云秀《古代人定时辰法》云：“一说为亥时，即人定，又名定昏等。此时夜色已深，人们也已停止活动，安歇睡眠了。人定，就是人静。”

2、《黄帝内经》全书历法，年分十二月、日分十二辰，从子时到亥时为：夜半→鸡鸣→平旦→日出→食时→隅中→日中→日昳→晡时→日入→黄昏→人定十二时辰。据《实用万年历》十七之《古代的时辰制度》可知：人定，即亥时，即现代21：00-23：00。

Q0505二：

1、《灵枢悬解》卷八《病传》作“二”;

2、本篇作“二”，而《标本病传论》SW65—Q0111作“六”。或作“二”，或作“六”，必有一误。孰是孰非?未敢妄断，存疑待考。

Q0507下晡：

1、姚春鹏注：“下午1—3时。张景岳：“夏之下晡在未。”

2、王冰注：“下晡，谓日下於下晡时，申之后五刻也。”

3、《玉篇》：“晡，申时也。”晡时，即申时，即15：00→17：00;又据《实用万年历》十七之《古代的时辰制度》可知：下晡，即晡时下段，即现代16：00→17：00。

SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW03—D0116‖→‖SW19—D1902‖→‖SW65‖迁移说明：

1、本句与《生气通天论》前后文意不属，窜简，当迁出;

2、《素问悬解》将本句置于《本病论》(实由《素问.玉机真脏论》SW19—D1901→D1903段构成)篇，且接于SW19—D1902“此病之次也”句后。黄元御云：“旧本此篇在《玉机真脏论》。详其文理，与《标本病传论》义同，而非一篇。《本病论》原亡，取此篇补之。”黄元御关于本句与本段、本论关系之判断，甚是，从之;

3、本句显见为病传之论，镶嵌本位，与《标本病传论》主题相符，前后义理相贯。

D0116故病久，则传化，上下不并，良医弗为：见迁移说明及本句直译。

篇6：《黄帝内经素论》第六：调经论

1、王冰注：“肇，始也。基，本也。”

2、张介宾注：“肇，始也。基，立也。化元，造化之本原也。”

3、据《书.酒诰》：“乃穆考文王肇国在西地”可知：肇，即创建。肇基，即创建基础。若考虑“肇基、化元”中动名、动名之词性，元当为名词，物之种类，即物元;化元，即化生物元。全句即创建基础、化生物元。

W0302资：

1、张介宾注：“资始者，万物借化元而始生。”

2、资，即资养意。

W0302布气、真灵：

1、黄元御注：“布气真灵，实众妙之门。”

2、张介宾注：“布者，布天元之气，无所不至也。气有真气，化几是也。物有灵明，良知是也。”

3、气者，元气也，真气也，空气也;真灵者，生物之精神、意识也。全句即布撒真气、意识。

W0302揔统坤元：

1、姚春鹏注：“天之气统摄着生化万物的大地。揔，总。统，统摄，统领。坤元，大地。”

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》作“总统乾元。”

3、张介宾注：“虽万物形气禀乎大地，然地亦无中之物，故《易》曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天’。又曰：‘成象之谓乾，效法之谓地’。然则坤之元，不外乎乾之元也，太曰总统坤元。’”

4、揔，音zong3,即总;坤，《说文》：“坤，地也。易之卦也。”元，泛指诸元物类。全句即：总统地上诸元物类。

W0302九星悬朗:

1、王冰注：“九星，谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。”

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》黄元御注：“九星，蓬、芮、冲、辅、禽、心、任、柱、英。”

3、张介宾注：“九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。见《补遗.本病论》及详《九宫星野图》，今奇门阴阳家皆用之。”

4、九星，从王冰、黄元御、张介宾之注，直译作“九颗恒星高悬明朗。”

W0302七曜周旋：

1、王冰注：“七曜，谓日、月、五星……周，谓周天之度。”

2、《内经注评》注：“曜，日、月、星，皆称曜。古称日、月与木、火、土、金、水五大行星为七曜。周旋，周而复始的旋转。”

3、曜，yao4,通耀。七曜，即七星木、火、土、金、水、日、月。译作：七颗行星周天环行。

W0302曰阴曰阳，曰柔曰刚：

1、王冰注：“阴阳天道也。柔刚地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。《易》曰‘立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚。此之谓也。’”

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“曰阴曰阳，天道也;曰刚曰柔，地道也。《易》：‘立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚’。”

W0302幽显：

1、姚春鹏注：“昼夜的明暗有固定的规律。幽，暗。显，明。”

2、《类经》二十三卷第三注：“阳主昼，阴主夜，一日之幽显也;自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也;春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也。”

W0302弛张：

1、吴崑注：“往者为驰，来者为张。”

2、弛，据《说文》：“弛，弓解也”、《广雅》：“弛，缓也”、《刺要论》：“病热则筋弛。”取弛缓意;张，据《说文》：“张，施弓弦也”、《左传.成公十年》：“将食，张，如厕。”取紧张意。寒暑弛张，即寒则收缩暑则膨胀，此热胀冷缩自然之理也。

W0302品物咸章：

1、张介宾注：“《易》曰：‘云行施化，品物流行’。又曰：‘天地氤氲，万物化醇’。此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。章，昭著也。’”

2、品，《说文》：“品，众庶也。”即众多;咸，即全、都;章，即彰，即昭然显形。品物咸章，即众多物类都昭然显形。

W0303臣斯十世：

1、王冰注：“传习斯文，至鬼臾区，十世于兹，不敢失坠。”

2、张介宾注：“言传习之久，凡十世兹者，此道之谓也。”

3、斯，此指《太始天元册》之天体起源学说。全句即：为臣世家研究天体起源十世。

W0401知迎知随：

1、张介宾注：“迎者，迎其至也。随者，随其去也。如时令有盛衰，则候至有迟速，至与不至，必先知之，是知迎也。气运有胜复，胜微者复微，胜甚者复甚，其微其甚，必先知之，是知随也。知迎知随，则岁气可期，而天和可自保也”、“此气运迭为消长也。始，先也。随，后也。以六十年之常而言，如甲往则乙来，甲为太宫，乙为少商，此有余而往，不足随之也。乙往则丙来，乙为少商，丙为太羽，此不足而往，有余从之也。岁候皆然，以盈虚之胜负言，如火炎者水必涸，水盛者火必灭，阴衰者阳凑之，阳衰者阴凑之，皆先往后随之义也。盖气运之消长，有盛必有衰，有胜必有复，往来相因，强弱相加，而变由作矣。”

2、《六元正纪大论》SW71-Q0301→Q0814所载甲子六十年中，其气太过、不及交替运行，迎随来往之气，鱼贯相接，一目了然，宜详参。

W0401气可与期：

1、气者，气候也;与者，给予、发出也;期者，信号也。气可与期，即气候可以给出信号。

2、鬼臾区此言无虚，堪为真理。当下广为流传之《万年历》，即可对将来每年之日数、节气、气候，包括闰年、闰月、日食、月食、二十四节气气象作出精准预报。可见，自然虽玄，但有规律可寻，此自然之道也。

W0501三阴三阳上奉之:

1、《内经注评》注:“六气有阴阳性质的不同，且有多少的区别，故用三阴三阳配合它。则厥阴配风，少阴配暑，少阳配火，太阴配湿，阳明配燥，太阳配寒。”

2、黄元御注：“寒、暑、燥、湿、风、火，天之六气，为三阴三阳之本，故三阴三阳上奉之，谓厥阴奉其风气，少阴奉其火气，太阴奉其湿气，少阳奉其暑气，阳明奉其燥气，太阳奉其寒气也。”

3、奉，《说文》：“奉，承也。”全句为：有三阴三阳之气在天上奉召。

D0501→W0502帝曰……下应之：

1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“天之五气，热分暑火则为六，地之五行，火分君相亦为六，文异而理同也。”

2、“木、火、土、金、水、火”，看似与五行“木、火、土、金、水”之学说冲突，然此实乃《尚书》、《论语》、《左传》时代所载“六府”之共识也。火分君相，“君火以明，相火以位”，五行乃两火并故也。《黄帝内经.素问》，真实记载素来学问之演变，合情合理，素问名之由也。

W0504木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏：

1、《内经注评》云:“《类经》中删去此十六字，甚妥。因上句概括上文，此系重出，义又不全，恐系衍文。”

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》并无，已删此十六字。

3、《内经校释》校注：“《吴注素问》无，《素问释文》以为衍文。”

4、《内经校释》云：“此后原有‘木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏’十六字，《吴注素问》、《类经》均删，《素问释义》、《内经评文》亦以为衍文，故从删。”

5、不从诸删，不从诸注衍文之说。其一、虽为重简，然宁重勿删;其二、本句特别强调“地亦有阴阳”，当有特别强调以正视听之深意。详见后附《对〈黄帝内经〉木火土金水火所涉六府之认识》。

W0504故阳中有阴，阴中有阳：

1、王冰注：“阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《阴阳应象大论》曰：寒极生热，热极生寒。又曰：重阳必阴，重阴必阳。言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳。《易》之卦，离之虚，坎之实。此其义象也。”

2、本句归纳，说明了三点：

其一、天地万物，都是阴阳之对立统一体，即言阳必有阴，言阴必有阳;无阴即无阳，无阳即无阴，阴阳互为存在;

其二、天地万物之化变，及人身之疾病和病变，皆为旧的阴阳平衡被打破移动，而新的阴阳平衡所建立之结果。阴盛阳衰，或阳盛阴衰，其阴阳之气有相对多少，化变因此产生，平衡因此而移动;

其三、阴中还有阳，阳中还有阴，随着科学技术发展，万物皆可无限分割。譬犹水可分出氢原子、氧原子，原子可分出质子、中子、电子;譬犹食盐晶体可分出钠之阳离子、氯之阴离子一样，皆合阴阳之道，大道归一，此之谓也。

W0505五岁而右迁：

1、姚春鹏注：“每五年五运自东向西转换一次。如甲子年为土运，至己已年又为土运，这就是五岁而右迁。”

2、在《六微旨大论》SW68—Q1901→Q1905有“六气终始”之详尽论述，即“初六”之气到“**”之气，四年完成一个循环，第五年重复前述循环。

3、右，古人书写时，从上至下，自右而左，故右即前方;右迁，即重复前述循环。

W0505六期：

1、姚春鹏注：“六年一周，所以说‘六期而环会。’”

2、《内经校释》注：“每六年环周一次，故曰‘六朞而环会’。”

D0601上下周纪：上，指天之六气;下，指地之五气。周，即循环。纪，规律。全句为天六气与地五气之循环规律。

W0601五六为合，而七百二十气为一纪，凡三十岁:据《六节脏象论》SW09—Q0401“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”可知：每年24气，三十年则为30年×24气/年=720气。

W0601不及、太过，斯皆见矣：

1、《内经注评》、《素问悬解》卷十《天元纪大论》、姚春鹏注本均作“皆”，从之。

2、甲子六十年中，其不及、太过之年，就都有出现了。本书《六元正纪大论》SW71-D0301→Q0814部份，甲子六十年太过、不及，论述详尽，即为本解。

D0702上以治民，下以治身：

1、《内经注评》注:“大的方面，可以此理治国;小的方面，可以此理养身。”

2、王冰注：“安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之瘼，恤民之隐，大圣之深仁也。”

3、本句与《师传》LS29—D0102“余愿闻而藏之……可得闻乎?”几乎完全重简，亦可说明黄帝为国为民，仁心之切!上者，官方也;下者，民间也。全句为：官方用于治国安民，民间用于治病养身。

D0702百姓：百姓者，百官也。详见《师传》LS29—D0102“百姓”之注。

W0701至数之机，迫迮以微：

1、《内经注评》注:“迫，即切，指无限接触;迮，ze2,通窄，狭窄。”

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“迫迮以微，切近而幽微也。”

3、本句SW66—W0701与《玉机真脏论》SW19—D1801重简。迫，即迫切、逼近;据《说文》：“迮，迫也。”可知：迫迮，即无限接近。至数，由五运六气组合而成的至真至要之数。排列组合之法在上古之时，是一种极为复杂的算术，故称至数。 全句为：五运六气组合之玄机，无限迫近微妙。

W0701昌：据《说文》：“昌，美言也。”可知：昌，即美誉。

W0701亡：据《说文》：“亡，逃也。”可知：亡，即逃亡。

W0701真要：

1、黄元御注：“真要，至真之要也。”

2、真，此即真谛;要，即简要。真要，既真且要，当指至数之真谛和要领。

D0801匮：

1、《内经校释》注：“此为贫乏的意思。”

2、匮，kui4，据《广雅》：“匮，乏也。”可知：匮，即缺乏。

W0801桴：fu2,鼓槌。

W0801响之应声：

1、《内经校释》译：“又象发出声音立即得到回响一样。”

2、响，回响、回声;声，喊声。响之应声，即如空谷之喊，回声回应喊声。

W0801五运与十天干对应关系图(如下图)：

W0901阴阳六气与十二地支对应关系图(如上图)：

W0901少阴所谓标也;厥阴所谓终也：

1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“六气以少阴为首，厥阴为终，标即首也(六十花甲，起于子午，终于己亥，故少阴为标，厥阴为终。)”

2、张介宾注：“标，首也。终，尽也。六十年阴阳之序，始于子午，故少阴谓标，尽于厥阴，故厥阴谓终。”

W0902所谓本也，是谓六元：

1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“六气为三阴三阳之本，是谓六元，元即本也。”

2、风热湿火燥寒，亦即风暑湿火燥寒，此气之六元，乃三阴三阳六气之根本。

D1001匮：gui4,即柜。

篇7：黄帝内经调经论（下）

岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

帝曰：风雨之伤人奈何？

岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

帝曰：寒湿之伤人奈何？

岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。

帝曰：善。阴之生实奈何？

岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。

帝曰：阴之生虚奈何？

岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。

岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒慄。

帝曰：阴虚生内热奈何？

岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。

帝曰：阳盛生外热奈何？

岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

帝曰：阴盛生内寒奈何？

岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以澀，故中寒。

帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？

岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。

帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相顷，补泻奈何？

岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。

帝曰：补虚奈何？

岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

帝曰：夫子言虚实者有十，生于五藏，五藏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？

篇8：《黄帝内经素论》第六：调经论

‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖(已迁至《调经论》)

C0107气：

1、姚春鹏译作“人的气血。”

2、《内经校释》译作“人气”。

3、据后文Q0101“人气在脉”可知：此“气”即“人气”。

C0107是故，春气在经脉……冬气在骨髓中：

1、《素问悬解》卷七仍置于《四时刺逆从论》SW64—D0101句前，原序不变，从之。且此前必有脱文;

2、本句与《终始》LS09—C0128“春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐，故刺肥人者，以秋冬之齐;刺瘦人者，以春夏之齐。”论述有异，录以奉考。

Q0106入客：据《小针解》LS03-C0601→C0701“神者，正气也。客者，邪气也。”可知：《黄帝内经》全书喻血气为正气，为主人;喻邪气为居留不定之客人。“入客”，为进入身体之客人。此拟人修辞之法也。

Q0201令人上气：

1、《内经校释》译：“使人气上逆。”

2、黄元御注：“令人上气，胃逆而肺阻也。”

3、《类经》二十卷十九注：“喘满上气。”

Q0202【亻亦】：yi4,无力。

Q0202内却：

1、姚春鹏注：“内弱。吴崑：‘令血气却弱，是以善恐。’”

2、据《说文》：“内，入也，自外而入也。”、《说文》：“却，节欲也。”可知：却，即控制、受阻意。内却，即血气进入受阻。据《调经论》SW62-Q1001“血有余，则怒;不足，则恐。”可知：血气进入受阻，则血必虚，故“令人善恐。”

Q0204内气外泄：

1、黄元御注：“内气外泄，留为大痹，火泻而阴凝也。”

2、《全本黄帝内经》译：“使内敛的真气向外散泄。”

Q0204大痹：姚春鹏注：“五脏痹。张志聪：‘大痹者，脏气虚而邪痹于五脏也。’”

Q0204阳气竭绝：

1、黄元御注：“阳气竭绝，令人善忘，脾陷胃逆，戊土不能降蛰，阳气升泄而失藏也。”

2、阳气者，胃脘之阳也，胃气也;现代医学表明：营养不良，导致记忆力下降、健忘。故此阳气，当解为胃之精气。

Q0206正气：正气者，血气也。《小针解》LS03-C0401“上守神者，守人之血气也有余、不足，可补泻也”、《小针解》LS03-C0601“神者，正气也。”即为本解。

Q0206与精相薄：

1、《内经注评》注：“精，即精气，真气也。薄，张景岳云：‘邪正相迫也。’，意思是说邪气与精气相搏争。”

2、黄元御注：“正气内乱，与精气相薄，正气乱常，与未乱之精气彼此薄迫也。”

3、据汉晁错《论贵粟疏》：“薄赋税、广畜积，以实仓廩。”可知：薄，即减少、削弱。与精相薄，即与精气相互削弱。

Q0206精气不转：

1、王冰注：“谓不逆转也。”

2、张志聪注：“精气不逆回矣。”

3、《说文》：“转，运也。”转，转移也，流失也;精气不转，即精气不流失。

D0301噫：ai4，《说文》：“噫，饱食息也。”即喛气。

D0301帝曰……候知其死也：

1、《素问悬解》卷七仍置于《四时刺逆从论》，并注：“刺五脏，中心至其动为吞一段，与《刺禁论》同。动即变也，五脏之变动有远近，依其脏之所变而候其动，则知其死期矣。”

2、《素问.四刺逆从论》SW64—D0301句，与《素问.刺禁论》SW52—Q0102→Q0106句相重。

LS44——《顺气一日分为四时第四十四》自然巡航之迁断校注释译说明

‖LS44—D0501→Q0901‖→‖SW64—C0107‖迁移说明：

1、原篇《顺气一日分为四时》，篇名牵强，非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

2、《太素》置于卷第十一输穴《变输》篇首，与《水热穴论》SW61-D0501→Q0801合而成篇，杨上善对两段关系之判断和处置，甚是，从之;

3、《灵枢悬解》卷四将D0501→Q0605置于《四时气》，并云：“此段旧误在《顺气一日分为四时》。”从其迁出，不从迁入;

4、所论均为四时及反四时、五变、五输之相关刺法，帝问伯答，迁入本位，与《四时刺逆从论》主题相符，义理相通。

D0501刺有五变，以主五输：《内经注评》注:“言针刺有五种变化，分别与五输穴相应。此五种变化即或刺井，或刺荥，或刺俞，或刺经，或刺合。”

Q0601牡：《说文》：“牡，畜父也。”父为阳，牡脏即阳脏。此以五行时而论阴阳。

Q0603牝：pin2,《说文》：“牝，畜母也，”母为阴，牝脏即阴脏。此以五行时而论阴阳。

Q0701荥：荥位穴。

D0801致：《说文》：“致，送诣也。”即达成……之意。

Q0801原：六腑井、荥、输、原、经、合等原穴。

Q0801以经合之：

1、《内经注评》注:“上文只论五输和五时相应关系，而没有论及六腑的原穴，是因为原穴和经穴相合而不单独应时，即长夏应经亦应合，经、合相合的应五行之数。”

2、《灵枢悬解》卷四《四时气》注：“原独不应五时，以经合之，并主长夏，以应其数，故六腑之六六三十六腧合于五脏之五五二十五腧也。”