参观宋庆龄故居有感

参观宋庆龄故居有感（通用10篇）

篇1：参观宋庆龄故居有感

参观宋庆龄故居有感

前年到北京出差之余，参观了位于后海的宋庆龄故居。故居原是好像是溥仪父亲载沣的王府，后由政府划拨改建，宋庆龄在此度过了人生的最后十九年。

故居里，绿树掩映着一座座青砖红墙的宅子，楚楚亭台楼榭，风景秀丽。时值深秋，故居内举办了菊展。菊花象征着高洁，与主人的品格相配。故居里有一座楼，是宋庆龄日常起居、办公、接待客人的地方，在生命的最后几天，起居室也成了抢救室。故居还有一个纪念馆，用图片展示了宋庆龄的一生。

小学时我读过一本书，叫《宋氏家族第一人》，讲他的父亲宋耀如的奋斗经历；高中时读过《宋庆龄评传》，后来还读了一本美国人写的《宋家王朝》，对这个传奇家族和故居的主人多少有点了解，面对这些林林总总的图片，很容易耐着性子一张一张的看下去，对图片下面的介绍文字，能一字一句的读下去。

在所有介绍中，令我难忘的一组图片和实物是讲她在病重弥留之际，全国各地的群众写来的慰问信，信封上的地址有的简单到：“北京，人大常委会，宋副委员长（收）”。有的信寄来了祖传的药方。在那段时间，人民日报每天在头版向全国发布关于宋庆龄的病情公告，这在新中国的新闻史上恐怕也是绝无仅有的。这些内容让我感到震撼，立刻理解到“爱戴”两字的内涵，体会到何香凝先生用“国之瑰宝”形容她的用意所在。

不知道这样的事情，现在。。。

篇2：参观宋庆龄故居有感

四月5日，农历清明节，我们测控党支部来到了什刹海畔，参观了中华人民共和国荣誉主席宋庆龄同志的故居。有道是“**故居赏海棠，绿叶无心花自香，后海恬静春光好，碧水温馨润红妆”。这座雅致的小居，在蓝天白云的映衬下分外美丽。

当然，比西海棠的美景更重要的是这位曾经的中华民国第一夫人、后来的中华人民共和国名誉主席的生平展示。在展馆中，我们看到了许多未曾在课本中学到的关于宋庆龄同志的学习、工作、生活的痕迹。而这些点点滴滴更加深了我们对她的了解。比如，其中有斯大林赠送宋庆龄的轿车、周总理赠送宋庆龄乔迁此地之喜的画屏、宋庆龄同志与中华民国主席孙中山的结婚照，更有宋庆龄同志早年在威斯里安女子学院求学时登上校刊的照片，看着当年的她，也和现在处于大学中的我们一样，青春无限，朝气蓬勃。

也许当时的她，自己也没有想到，自己以后会成为孙中山先生的得力助手和亲密战友，会发起并组织了“保卫中国同盟”，支援抗日根据地和敌后游击区的抗日斗争，以及在新中国成立以后，致力于妇女、儿童的福利事业和社会主义建设事业。但是，就是一步一步，坚持自己的信念的走下来，宋庆龄同志成为了 在数千年的中国历史中，流芳千古，与国家兴亡息息相关的伟大的女人！

篇3：参观中华农耕文化展有感

进入展厅, 我们可以看到一座巨型书卷浮雕上镶嵌着中华农耕文化展6个大字, 在浮雕中间的LED巨型屏幕上则闪耀着“农耕文明之光”的字样, 美轮美奂的立体光影效果一下子把我们带入了中华农耕古文明的意境, 一丝神秘感和自豪感顿时涌上心头。展厅中央, 金漆宋体的中华农耕文明序言篆刻在竹简形的雕塑上, 代表了中

一、精耕细作的传统

最令人叹为观止的是, 各个展厅的中间展示着各种农具模型, 真真切切的农耕文化古文物给参观者留下古朴深刻的印象。

1. 北方

在黄河流域旱地农业环境条件中, 先民们在长期的劳动实践和经验摸索中发明了“上田弃亩, 下田弃畎”的“垄作法”。后来, 先民开始使用牲畜进行耕地、耙地等一套作业, 以达到抗旱充分利用地力。这种深耕技术在魏晋壁画中可以反映出, 如:代田法、耧车播种图、中耕除草培土画像石摹本等。 (代田法能够达到连作种植而又局部休闲的效果, 并且具有抗旱保墑功能。) 而当我们看到耧车播种图时, 不由佩服先人的智慧, 这种畜力条播机具——耧车在西汉就已经出现, 而西方播种机最早出现在16世纪, 真正有效的播种机到19世纪才出现。了解到这些, 我的民族自豪感不禁应然而生。

2. 南方

宋代以后, 随着北方人口的大量南迁以及曲辕犁的发明, 在北方耕、耙、耱配套技术影响下南方水田耕、耙、耖的精耕细作技术逐渐形成。这种先进技术的典型在于:江东犁 (又名曲辕犁) , 比直辕犁更方便灵巧, 同时可以调节耕地的深度, 特别适合在南方水田狭小面积土地上耕作。

筒车是靠水力转动提水的农具, 通过水力推动木叶轮不停转动, 将竹筒中的水提升到高处沟渠和农田中。看着元代王祯《农书》中筒车作业图, 不得不佩服先人的勤劳智慧, 他们真是已经懂得有效地利用当地资源来提高农业的有效产出。

值得注意的是, 宋代以后, 南方 (主要是长江下游) 采用水稻和麦类轮作倒茬和间作套种方式, 形成了一年两熟制和一年三熟制, 明清以后逐渐进入了成熟阶段。这主要反映了先人在漫长的农业劳作实践中, 合理安排农作物生产的时间差, 达到农业土地产出量的最大化。

我们在观赏这些实物的同时, 还能进行智力猜想练习。但值得大家反思的是, 即便我们根据图示知道农具的名字, 却并不知道它的真实用处, 如果没有讲解员, 我甚至看不出它的工作原理和巧妙之处。我在谴责自己孤陋寡闻的同时, 也想起当今许多农民都已经主动或者被迫加入城市化运动中, 中国确确实实面临农业文明如何传承和普及这个问题。

3. 病虫害防治

古代没有农药, 农民是怎样防治病虫害的呢?不用担心, 看了病虫害防治这个专题, 会让你在古人的超然智慧面前自惭形愧。汉初云贵地区的农民就已经懂得在水池内放养鸭、蛙来消灭稻虫, 以利田禾成长。东汉时期, 四川的农民开始在稻田中养鸭消灭蝗虫。晋嵇含《南方草木状》中记载了岭南地区人民在橘子树放养一种黄猄蚁来消灭橘树害虫。北魏时期, 农民已经注意到某些品种的谷子对害虫和雀害具有抗性的特点, 于是注意挑选出加以培育和种植, 良种的概念在《齐民要术·种谷》记载的兔虫、雀暴品种表中有生动的体现。在“哇声”一片中, 我们不禁佩服古人那时已经认识到了生态农业、天人合一的重要性。反思当今我们发展农业, 为求农业产量, 单方面以化学药剂除草灭害, 既不利于人民身体健康, 又不利于农业的可持续发展。而古人利用天敌灭害虫的智慧, 给我们当今提高农业的生态效益提供了一条新的思路。

4. 人工技术

说到温室大棚, 大家肯定觉得这是现代农业的产物。其实呢, 中国在汉代就已经有明确的关于人工温室利用的记载。那时候, 古人已经开始利用人工温室种植冬生葱、韭。其原理是在密闭的小房中通过日夜不停地烧火加温, 以利于葱、韭的生长。看到画展, 我不禁赞叹原来在2000多年前, 北方古人在寒冷冬日也能吃上大棚蔬菜。

再说到人工控制花期, 我们更得顶礼膜拜。南宋时, 古人已经开始懂得人工控制花开时间, 这种方法在南宋周密《齐东野语》里有详细记载, 如何促花早放, 控制花期。正是古人的这种智慧才使得他们能够随时享受百花齐放的盛景。

5. 粮食加工

农业丰收了, 古人如何加工利用的呢?旧石器时代的晚期古人发明了石磨盘棒。到了新石器时期, 古人进行改造———磨制, 并加以细化。这种谷物加工工具, 一直使用到后来的夏商周时期。为了把米、麦、豆等粮食加工成粉、浆, 春秋时先民们发明了石磨。秦汉以后, 除了人力推磨外, 还出现了畜力拉转石磨。宋代以前, 一般多是将长木棒绑缚于磨顶, 以之来作杠杆。到了元代杠杆的位置做了调整, 从上扇磨的顶部下移到了该扇磨的侧面位置, 改变了用力点, 石磨运转更平稳。

东汉, 我国就已经有了利用水力驱动的水碓;魏晋南北朝时期, 出现了水力磨和水力碾, 大大扩展了加工能源, 提高了生产效率。南北朝时期出现石碾, 是一种进行脱粒、碾粉的粮食加工器械。

二、古代农业原生态

古人在开发利用土地的时候, 已经认识到农业的肥源可以通过农业系统内部循环“化腐朽为神奇”来解决, 非常注意与当地自然环境和谐相生, 处处体现着天人一体的“三才观”。生态养殖最生动画面莫过于名为“渔猎生态场面”的东汉画像砖。画面上, 人们利用鸬鹚捕鱼, 以鱼养禽。同时, 古人在陡塘养鱼时, 种植水生植物, 并与稻田相连。鱼的粪便可以充当水稻的肥料;鱼类的游动增加了田间通风又可以促进水稻的生长;水稻为鱼类遮阳, 提供食物。这种三维一体的模式处处体现了东汉至三国时期, 古人的大田与水体综合利用的生态农业经济思想。中国其他地区如四川、陕南的水田模型中也有莲、菱等水生植物与鱼、鳖共生的生态农业。可见这种生态农业在全国具有了一定程度的普及性。这种模式发展到明清时期就成了桑基鱼塘的模式。这种模式特点为:在稻田凿池养鱼, 并在池塘上架梁设笼养猪、鸡, 以农养牧, 以牧促农, 以鱼养桑, 以桑养蚕, 以蚕养鱼。通过物质循环方式, 实现农业经济价值、生态价值的统一。民国时期, 广东地区又把这种模式扩展为蔗基鱼塘、果基鱼塘、菜基鱼塘等。这种基塘模式后来被联合国教科文组织誉为“世间少有美景, 良性循环典范”。

可以看出, 正是古人这种“人与自然和谐共生”的观念, 创造了水田间套、稻鱼共生、水域立体养殖、植物病虫害生物防治等农业生产模式, 从而充分利用环境资源实现了中华农业几千年的可持续发展。这对于当今我们发展农业都有很好的现实意义。

中华农业文明的思想结晶, 最好的理论呈现当然是农书理论创作中。我们会自豪地发现, 从春秋战国到近代西方农学传入以前, 中国历代龚刊刻了各种农业典籍600多种, 现存300余种。汉代《氾胜之书》主要论述黄河流域农业生产经验和耕作技术, 内容涉及耕作的基本原则、播种日期、种子选择、处理、作物栽培、收获、留种、储藏等基本农业思想。北魏贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早最完整的综合性农书。该书对黄河流域的生产技术作了系统总结, 对后世影响深远。南宋陈方甫《农书》总结了南方水田精耕细作技术。提出了“地利常新壮”的理论, 同时他提出通过育种驯化和耕作技术可以改变作物对环境依赖性。这种思想也恰好印证了海外农作物传入中国后改变农业生产格局, 对于今天有很好的理论指导意义。元代初年出现了我国第一部官修农书——《农桑辑要》。元代王祯《农书》兼论北方农业技术和南方农业技术, 第一次对传统农具作了系统总结, 并且全面系统论述了农业生产知识, 第一次创造性建构了中国传统农学的完整体系。明代徐光启的《农政全书》则是一部涉及农业技术与农业政策的综合性农书。全书渗透着“治国治民”的“农政”思想, 泰西水法更是开创了介绍西方农业技术的先河。我们在感慨古人给我们留下这么多宝贵精神财富的同时, 一种保护、传承农业文明的使命感由然而生。

三、传统工艺展示

1. 丝绸

展会现场, 有一名美丽的江南女子向人们展示传统生丝的制作过程, 只见小小的蚕丝经过一系列的工艺就成了丝线。这真是传说的巧妇啊!丝织品的精彩呈现则应看展馆中的实物, 如战国湖北江陵出土的丝绸、西汉长沙马王堆出土的素纱禅衣、唐代花鸟纹锦、宋代缂丝花鸟图、元代罗地绣花夹衫。通过图片的介绍, 我们了解到, 新石器中期, 先民就已经可以用简陋的腰机织出原始的粗糙丝帛, 为桑蚕产业的发展打下了根基。战国之后, 丝织品质量普遍提高, 产品初步分为锦、绮、绢等。汉代出现提花织锦技术, 能够织出菱格纹暗花绮。唐代丝绸产品的质量、数量均处于世界领先水平。例如河南道仙的纹绫, 扬州的锦被、锦袍, 浙江绍兴的绫、纱, 成都的蜀锦等都享誉国内外。此外唐朝也发明了丝绸印花、缀锦技术。宋代发展了缂丝技术, 出现了新品种宋锦, 并被誉为“锦绣之冠”。看到这些精美的丝织品, 我们不禁憧憬着自己也能拥有一套锦绣华服。

实体的织布机模型则让我们发自内心佩服古人的高超织布技术。东汉织机线描图生动再现古人织布原理。原始织机为上下开启织口、左右穿引纬纱、前后打紧纬密三个动作。战国出现了带有脚踏提综开口装置的斜织机, 秦汉加以改进并普及, 这种先进的织布工艺将织工的双手从提综动作中解放出来, 极大提高了劳动生产率。再说到纺纱技术, 这也是经过从原始的小木棍穿上坠轮进行工作到战国手摇纺车, 汉代、宋代逐渐精细, 元初时期出现织罗纹的绞纱机, 进一步提高了纺纱水平。这些绫罗绸缎不仅满足国内人民需求, 而且远销阿拉伯、欧洲地区。需要说明的是, 中国对外贸易源远流长, 自汉朝起就出现了丝绸之路, 通过对外交流, 中国的丝织品源源不断流向中亚和欧洲, 与这些国家地区互通有无, 促进各国民族文化的交流。

2.茶

说到中国的另外一张名片, 不能不谈到茶。中国是茶的发源地, 是世界上饮茶、种茶和制茶最早的国家, 发明了丰富多彩的茶饮方式, 形成了独特的茶文化现象。茶叶种类有绿茶、红茶、青茶 (乌龙茶) 、黑茶 (我国特有, 历史上主要销往边疆地区) 、白茶。杭州的龙井茶、福州茉莉花茶在展示茶叶制作工艺的同时, 还免费让参观人员品尝, 参观者争相品鉴, 果真是茶香浓郁, 各有千秋。

相传是炎帝最早发现野生茶叶的可用性。人工栽培茶树的历史更是悠久。有一照片给我们印象深刻, 云南省勐海县大黑山的古茶树最大的树龄已达2 500多年, 高达30 m, 让人叹为观止。

3. 民间艺术

年画是古人汲取日常生活的素材创造的艺术作品, 寄托了人民崇拜先贤、祈福欢庆、热爱劳动和向往美好生活的思想感情和愿望。我们从河南开封朱仙镇木板年画《神农氏田祖师》、天津杨柳青《春牛图》、清代山西晋南木板年画、清代苏州《采茶图》、清代云南省丽江《六畜兴旺》、清代木板年画《蚕姑宫》、民国时期的河北年画《祭神农》中能够深刻体会到各个历史时期不同地区的年画风格迥异、各有千秋。幸运的是现场有河南开封朱仙镇木板年画的传人展示年画的制作工艺, 许多人争相抢购这些现做的年画, 虽然这个时间不是过年, 但是感觉还是沾到了许多喜气。

在日常生活中, 农民自己制作出自我欣赏的画作, 用于门面、坑头、墙壁的装饰。而这些画作集中反映了当时的生产、生活、思想动态, 具有很好的历史文化价值和美学价值。近些年农民画逐渐受到社会的重视, 一些优秀的农民画更是连连拍出高价。在参观这些农民画的同时, 我们深刻感受到了农民在劳作之余发掘真善美的纯真。

古人追求的美的方式同样体现在布艺和剪纸上。民间纺织品印染工艺包括蜡染 (始于秦汉, 风格朴实大方、清新悦目) 。剪纸发明于西汉, 是一种镂空艺术, 主要创作者为民间妇女。题材丰富涉及农林牧副渔的方方面面, 风格淳朴、乡土气息很浓。看到这些民族服饰和剪纸工艺品, 我想起今年国际T台流行的镂空透视服饰无不渗透着中国的剪纸民族风, 顿悟只有民族的才是世界的。

四、农业文化遗产

中国有4个全球重要农业文化遗产, 分别为浙江省青田稻鱼共生系统、云南省红河哈尼稻作梯田系统、江西省万年稻作文化系统、贵州省从江侗乡稻鱼鸭复合系统。这些农业文化遗产共同特点都是通过系统内水稻和鱼类共生, 通过内部自然生态协调机制, 实现系统功能的完善。

中国历史文化名村是农业文明的传承载体, 是一座反映传统文化、民族风情和民族建筑的活化石。例如:山西省临县李家山村、云南省云龙县诺邓村、安徽黟县宏村、福建省南靖县田螺坑村、广东省开平市自力村等。在历史文化名村的宣传片中, 我们了解到, 各个时期的民居、戏台、街巷、城墙、寺庙、祠堂、古桥、古井等建筑的功能演变历程。当我看到中国历史文化名村目录时, 看到山西的历史文化民村几乎占到了四分之一, 禁不住流露出作为一个山西人的骄傲。当然更重要的是, 通过对历史文化名村知识的了解, 我们认识到进一步做好中国历史文化名村保护工作的重要性。这对于传承我国历史文化遗产、丰富当代建筑形式和文化内涵、促进旅游业的发展, 满足人们群众精神文化需要都具有很重要的意义。

此外, 我们还参观了河北宣化传统葡萄园系统、陕西佳县传统枣园系统、浙江绍兴古香榧群落系统、各种具有民族特色的工艺品如花布老虎、花布兔子、孔雀艺术品, 河北广宗柳编技艺、河北大名草编技艺、中药炮制、针灸技艺、河南朱仙镇木板年画。传统工艺展示中, 让我印象最深刻的就是山西清徐县老陈醋的制作工艺。山西老陈醋始于春秋, 主要原料为当地种植的红高粱, 经过一系列酿制工艺而成。参观了整个制作工艺 (原料间、碾磨间、蒸料间、熏醅间、淋滤间、醋醅间) 后, 我们尝了尝15年的老陈醋, 感觉纸杯里的陈醋黑褐色, 体态清亮, 尝起来酸醇、味烈、味长、香绵、不沉淀。虽然很酸, 但是我尝过之后, 意犹未尽, 遗憾的是, 这些陈年老醋都是非卖品, 不对外销售。

篇4：参观梁赞故居有感

乍进入大院观看，梁赞故居显然是南方古式平房四合院，从整体面积和室内装饰不难看出，梁家在当地肯定属于富裕门第，整座建筑砖木结构，青砖墙七顺一丁错缝垒砌。工艺有木雕、灰雕、彩绘等。宽敞的露天大院在书斋前面，书斋设于大门口右侧的大院之后，大院左右两侧建有数间住房。近看整个大院宅舍仍保持古式古貌，青砖绿瓦依旧扎实，雕梁人物花鸟清晰可见，门墙院地的花岗岩石板虽有些陈旧但是却洁净无尘，大院露天处高低有序，和谐自然。古裕章先生向我们介绍，此粱家大院已有一百六十多年的历史，乃赞先生年轻时与父携巨资回乡建造，由于历经多年变故，故居内的木人桩、木马桩、棍桩、刀桩，以及刀棍枪等文物已荡然无存。而梁赞的后人很早就移居美国、加拿大等国谋生，开枝散叶。

古金明先生把我们领进书斋大门口，向我们详尽地介绍了梁赞祖师的家世和习武师承(古修玄按：由于本人已在《咏春拳祖师梁赞》一文中介绍过梁赞祖师的情况，在此不再细表)。古劳同门边介绍边把我们带进书斋大堂。书斋呈长方形，足有百余平方米，墙高两丈有余，雕梁壁画、花木人鸟，栩栩如生，生动精妙。大堂内墙正中摆放着一张旧式神台，上方对联是“拳伏深山猛虎，棍打海底蛟龙”，横额是：“咏春派”，对联的中间是一个“武”字。堂联左右两边挂着介绍梁赞祖师生前习武的故事及其传承后人的一些情况，其中也介绍了李小龙随叶问学咏春拳的事情及画像。在大堂的左侧则放着一个兵器架，上面传统的七尺二鼠畏单头棍和与眉齐高的双头棍，地上竖着一个极具咏春拳特色的三手一脚的木人桩。(古修玄按：1999年5月31日，咏春拳第四代弟子梁挺博士率领印度、匈牙利两国的咏春拳徒子徒孙，以及中央电视台、香港亚洲电视台、佛山电视台等新闻媒体前往古劳镇墟东便村梁赞故居拜祖，事后叶问之子叶准也率弟子到古劳梁赞故居拜祖，自此每年也有世界各国的咏春拳弟子莅l临梁赞故居认祖归宗。鹤山政府正准备筹备兴建梁赞纪念馆，以方便各地的咏春拳传人和爱好者到梁赞故居拜祖。然而，中国武术源远流长，论起派系不外乎少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑几派，咏春拳实属南少林一脉，就算自立门户也只能称咏春门，而当地却把“牌匾”写成“咏春派”，本人认为不妥。)

古机华师傅见我摸了一下木人桩，马上为我解疑：“古劳咏春拳原无木人桩法，现在的木人桩尺寸是冯根珠(外号“猪头皮”)师傅和叶问的弟子之一古生(古振和)从香港带回来的。除了套路，古劳咏春拳更重视的是单式对拆、散手、混合黏手、步法等的单项训练。况且对拆法是机械固定式的，真正的跟手灵变功夫却完全依赖师承者的领悟与言传身教，并与学者的实践、天赋以及文化修养而自成风格，亦因为古劳咏春理法深奥无穷，又式式好用，虽同出梁赞之古劳咏春，但各师承传人对训练中的技术、用劲、变化也不相同，打法上也有差异。”

劳广诚师傅说：“我习咏春拳三十多年从未打过木人桩，靠木人桩练出来的功夫不是梁赞咏春的最好功夫，而是靠内功心法与精神意识练出来的，与外力练出的功力不相同。”接着他又直言：“2008年梁家后人(一个七十多岁的老人，闻说是梁壁之孙)首次从国外返乡，交谈中我诚言拜教一下梁家真功，前辈亦有此意即允。但见前辈出手快如闪电，一搭手即把我弹出丈外，我顿觉神奇，于是我重新振作精神，全力以赴，又请教前辈试手几次，结果每次还是把我放出丈外，我一败涂地之余又莫名其妙，心想以往我常与人切磋，对各种拳手均能应付自如，为何此次不堪一击呢。后来前辈又亲自试了我的手法说：‘你的手法还算可以，但缺乏结合内功心法的训练。’”

由于时间的关系，古劳的同门又带我们观光了王华三、古兆龙、林德联、冯威廉等生前的住处并拍照留念，而后我们顺路到古修玄家中一叙，又到沙坪由古锦志师傅开办的“志道”会馆一叙，大家彼此派出代表表演了各自训练的对拆和黏手，霎时间将在场的气氛推向了高潮。

篇5：参观陈云故居有感

今天，在中国共产党建党90周年纪念日来临之际，思政部老师带领我们各班代表一行人参观了陈云同志故居。天，虽是阴的，但我们每个人的心情却是那么的激动，和太阳一样炽热。我终于有机会亲身感受一位老一辈无产阶级革命家的光辉业绩和不朽风范了！坐着校车向目的地驶去，大约40分钟，我们来到了陈云故居。

一进入陈云故居，首先映入眼帘的是陈云同志的黑色雕像，在那里，刘老师向我们详细的介绍了陈云同志的基本情况：陈云同志是伟大的无产阶级革命家、政治家，杰出的马克思主义者，中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一，党和国家久经考验的卓越领导人，他于1905年6月13日出生，从小就十分贫苦，深知社会上穷人的痛苦，幼年丧父丧母，由裁缝出身的舅父抚养。由于贫穷无法继续升学，去了上海商务印书馆当学徒，店员。后又接触并接受革命的民主思想和共产主义思想。1925年参加五卅运动，同年加入中国共产党。从此，陈云同志把毕生的心血和精力都贡献给了党和人民，为我国改革开放和社会主义现代化事业的开创和发展，奉献了毕生精力。一生过着十分简朴的生活，两袖清风，一尘不染，克己奉公，廉洁自律。还有两个同学向陈云同志献了花，随后，我们集体合了影。

在参观故居时，我们看到了很多陈云同志的物品、图片，脑中浮现出了陈云同志为党和国家事业呕心沥血的身影。陈云同志的一生为了党、国家和人民，始终任劳任怨，战斗在最前线，体现了一个无产阶级革命家的宽广胸怀。尤其是他那 “不唯上，不唯书，只唯实”的精神深深地触动了我。刘老师说“不唯上，不唯

书，只唯实，交换，比较，反复”是陈云同志在延安学习马克思主义时的心得体会，也是他革命一生的信条。正是这种执著和追求，塑造了他独特的人格魅力，赢得广大人民群众的尊敬和爱戴。我感到，共产党员要保持先进性就需要时刻注重实事求是，只有实事求是地履行自己的党员责任，提高自身对党对群众的责任意识，才能真正从作为整体细胞的个人身上展现党的先进性。这就需要我们坚定共产主义的理想，心系群众，奋发进取，开拓创新，无私奉献，充分发挥先锋模范的作用。在当前形势下，就是要树立科学的发展观，从自身做起，与时俱进，实事求是，团结感染身边的每一个人，共同进步。我们曾经对陈云同志并不像对毛泽东和周恩来同志那样熟悉，但是通过了今天的参观和学习，我深受启发，对陈云同志也有了进一步的了解，他实在不愧为伟大的无产阶级革命家、政治家，杰出的马克思主义者，中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一，党和国家久经考验卓越领导人之一。同时他廉正又伟大光辉的一生给我很大触动。他的一生感动了几代人，也将会继续为后人所感动并发扬光大。

篇6：参观陈云故居有感

--感受一代伟人的丰功伟绩和处世韬略

陈云纪念馆建成开馆于2000年6月6日，是系统介绍陈云生平业绩的传记性专馆。展厅以图片、文献、实物、多媒体等陈列、展示方法，生动地反映了陈云的光辉一生。

一进入陈云纪念馆，首先映入眼帘的是在翠竹辉映下的陈云同志的白色雕像，让人马上联想到他生平的高风亮节。在讲解员的带领下，我们依次参观了四个展厅，陈云纪念馆的第一、第二、第三个展厅，我们看到了很多陈云同志的图片、文献、实物等。在多媒体馆厅，我们观看了记录片，生动地反映了陈云的光辉一生。陈云同志的一生为了党、国家和人民，始终任劳任怨，体现了一个无产阶级革命家宽广的胸襟、深邃的思想、务实的作风。陈云同志在他70多年的革命生涯中，为国家、民族的解放，为祖国的社会主义建设作出的卓越贡献，为我们留下了宝贵的精神财富，他的“个人名利淡如水，党的事业重如山”人生信念，深深感染了我们。他执着追求理想，始终忠于党和人民；他坚持实事求是，敢于坚持真理；他善于总结经验，崇尚真抓实干；他一贯谦虚谨慎，始终淡泊名利。

陈云的一生是为中国人民的解放，为中国建设社会主义而顽强奋斗的一生。陈云同志是我们党和国家第一代领导的集体成员，在新民主主义革命和社会主义事业建设中做出了巨大贡献，为我们留下了宝贵的精神财富。陈云不是军人，但他参加指挥的“四保临江战役”取得了辉煌的胜利，这也是他一生中唯一的一次战役。在漫长的革命生涯中，他在中国革命的关键时刻作出了突出贡献。在遵议会议上，陈云积极支持毛泽东的正确主张，为中国革命实现历史性的伟大转折发挥了重要作用，他撰写的《遵义政治局扩大会议手稿》详细地记录了遵义会议的具体内容，是珍贵的历史文献。陈云同志是我们党和国家的重要领导人，长期主管经济工作，无论是建国初期还是三年自然灾害时期以及党的“十一届三中全会”以后，他都积极地学习国外经济建设的成功经验，结合中国国情，创造性地提出自己的思路和想法，为我国的经济建设做出了巨大的贡献。陈云同志为宝钢题写“埋头苦干、从严要求、精益求精、不断创新” 16 字方针，在今后工作中，我们也要努力向这16字方针靠拢。

陈云同志“不唯上、不唯书、只唯实。比较、交换、反复”的教诲虽言语简洁，却很精辟。他的话语道出了共产党员在学习实践问题上必须坚持的思维方式，是深入浅出的践行科学发展观。他的教诲对于工作的现实

意义来说，是要敢于坚持讲真话，敢于坚持实事求是，敢于坚持解决实际问题。而敢于坚持之中又要体现“对事不对人，与人为善，点到为止”的做人方式。正是这种执著和追求，塑造了他独特的人格魅力，赢得广大人民群众的尊敬和爱戴。联系前不久开展的保持共产党员先进性教育，我感到，共产党员要保持先进性就需要时刻注重实事求是，只有实事求是地履行自己的党员责任，提高自身对党对群众的责任意识，才能真正从个人身上展现党的先进性。我们要学习陈云同志追求真理、实事求是的精神；学习陈云同志全心全意为人民服务的精神；学习陈云同志求真务实、勇于创新的思想作风和工作作风。这就需要我们坚定共产主义的理想，心系群众，奋发进取，开拓创新，无私奉献，充分发挥先锋模范的作用；需要我们树立科学的发展观，从自身做起，实事求是，团结感染身边的每一个人，共同进步。陈云同志曾经说过：“出人出书走正路”，我们一定会自强不息，为中国特色社会主义建设事业而奋斗。

参观结束了，但学习不会结束，全面建设小康社会，构建和谐社会需要我们努力，要像先辈那样全心全意为人民服务，在自己的战线上努力工作。同时自己作为一名预备党员，应以老一辈无产阶级革命家为榜样，时刻以自身的模范行动来影响和带动周围的群众，踏踏实实地做好本职工作，接受组织的考验。在以后的日子里，我要不断加强理论知识的学习，对工作定要加倍认真负责，使自己成为一名开拓进取、勇于创新、充满活力的新世纪人才。为此，必须始终保持饱满的学习热情，认真学习理论知识和科学文化知识，坚定信念，执着追求，向先进、优秀的同志学习，培养大局意识，使命意识，责任意识，自觉投身于建设有中国特色社会主义伟大事业！

篇7：参观鲁迅故居有感

鲁迅先生是中国最伟大的灵魂，我敬爱鲁迅先生，喜欢他犀利的文字和不屈的脊梁。有人曾评价：鲁迅先生是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。鲁迅先生的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅先生是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。

怀着对鲁迅先生的敬仰之情，我们党校实践小组决定五一假期到位于阜成门内的鲁迅故居兼博物馆参观，来追寻先生的痕迹，以陶冶情操，令五一假期更有意义。一行人下了公交车，信步前走，拐弯处不远，正对着一个古式风格的大门，这便是鲁迅先生故居。虽然离喧嚣的马路不足200米，但这里的清幽冷寂却与外面的热闹相隔天壤，入门正对着的是鲁迅先生的石塑雕像，安放在片绿茵草坪之上，左右的花树繁华满枝，春风吹过，飘散的花瓣撒满一地，满院清香。进入陈列厅一层，整个大厅清幽素雅，正中放置着放大的石制手稿，边缘翘起，像是刚从书桌上落下来着地的瞬间的书集。四面淡青色石壁上或凸或凹刻嵌着鲁迅先生的作品集名和篇名，夹以木制的刻板，显得幽雅而又庄重。右手上楼梯是二层展厅，正对墙面上是一幅素描荒原图，四周墙面柜台上陈列的先生的图像图片图片、手迹、书稿、微缩模型和先生的语录展示了鲁迅先生一生的行踪和创作轨迹。

出了展厅，便到了先生的西三条故居，又称“老虎尾巴”，不算大的四合院正中种着鲁迅先生手植的白丁香，正值盛放，香气袭人。后院有两颗枣树和一丛黄刺梅。隔着玻璃，看到屋内陈设极其简单，但却在这极简单的屋里,鲁迅先生用匕首一样的笔杆子创作了《华盖集》等二百多篇伟大作品。

观其居，思其人，鲁迅先生生逢国势剧变时期，饱尝世态炎凉，目睹国家丧权辱国之状，身经离乱，路途多变，面对明枪和暗箭不屈不挠，英勇反击，在坚守中披肝沥胆，呕心沥血，在敌人所加的伤痛围困中辗转，在无路可走之时坚持战斗，用血踏出一条路来，这是怎样的勇气。弃医从文，先生是深刻之人，无往而不深刻，对人对事对景，都能直透内心，挖出深意，于事态、文学、文化与政治的关系等问题的解析无不鞭辟入里。先生以医学、文艺来疗治人们从肉体到精神的病苦，向自我剖析，不放过世间任何的丑陋和黑暗，对国家、民族始终保有忧切之心。我想起了先生的诗《自题小像 》：灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

我想，处在五四时期的青年鲁迅是幸福的吧，在风雨如磐的时代，先生能够不囿于书屋，投入到社会汹涌的洪流，著书论作，为民族的命运呐喊，唤醒整个民族，用匕首般的笔刺向敌人的喉咙,置个人于度外。如先生的《自嘲》：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。现在的多元化生活让人们有很大的空间去思索和斟酌，也许这世界的纷繁让人眼花缭乱,无所适从，我们还是要在许多种价值中选择适合自己的，并为之付出心血，坚守自己的心灵园地，并时时加以修剪，除去芜杂。让自己心灵的花园繁花似锦，飘香悠远。

篇8：参观宋庆龄故居有感

星期六的一大早,爸爸带我和同学们去飞机场参观。飞机场可真大呀!好多飞机停在那里,爸爸说这个飞机场有几十平方公里大,相当于好几百个机场路小学呢!瞧!人、树和楼房都是一排排的,连空中的小鸟都排着队在空中飞翔。飞机和飞机之间有一定的距离,远远望去,就像一排展翅待飞的大鸟,一声令下就将直冲云霄。

下车后,我们来到飞机跟前,啊!好大呀!蓝白相间的机身大约有十几米长,机身上有中国空军的机徽,机头像个又圆又大的帽子,头上还插了一根管子。一位飞行员叔叔告诉我们,这是中国自己研制的教练机,主要用来训练年轻飞行学员的。飞机的机头上面有两把椅子和两个盖子,分别是教练和学员坐的。两边的机翼伸展开来,就像妈妈张开的双手,等待着拥我们入怀。飞机的后面还有一个黑黑的洞,飞行员叔叔说那是飞机发动机的尾喷口,从里面往外面喷气,然后推动飞机在空中飞行。我想:造飞机的人可真了不起!

飞行员叔叔让我们依次踏上云梯,进入飞机座舱参观。座舱四周有好多电钮和手柄,有黑的、白的、黄的,还有几个是红色的。这时,飞行员叔叔提醒我们千万不能碰红色的按钮,有危险!

最后,同学们在模拟机上还体验了飞行。爸爸亲自带我飞了好多转来转去的动作,弄得我晕头晕脑的,还照了相,然后依依不舍地离开了飞机场。

在回家的路上,我问爸爸:“飞机里那么多东西,怎么能记住哇?”爸爸看着我,认真地说:“没有你想象的那么难,就像你背诵一样,一点儿一点儿地背,慢慢就记住了。”是啊,“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”在学习上我要向爸爸学习,无论遇到什么困难都不灰心丧气,要坚持不懈地努力,积累知识,打好基础。

篇9：参观文化巨人钱钟书故居

无锡市新街巷30号是著名学者、作家钱钟书的故居。故居小巷原名“七尺场”，现统称为“新街巷”。新街巷在标有“30号”门牌的一幢旧式民居左右墙角处，至今留存着“钱绳武堂”四个阴刻红字花岗岩界石两方。修竣的钱钟书故居粉墙黛瓦，竹丝镶门，是座典型的江南庭院式民居。竹丝板门两侧，挂着一幅“文采传希白，雄风经射潮”对联，故居内所陈列的家具，均为清末民初的物品，匾额楹联的内容形制也按原样恢复。钱钟书就是在这座民居内度过了他的小学、中学时代。

钱钟书故居钱绳武堂吸取西式建筑特点，是无锡的书香宅第。主体建筑面积504平方米，中有天井，天井两侧各有侧厢一间，东有备弄，弄底另有厨房、餐室、柴屋数间，后有花园。在花园内的西北角，有二层楼房四间，附属平房数间，其中东首一间楼房称“还续书楼”。楼后有平房一间，独成小院，因园内有一树盛开梅花，故名“梅花书屋”。

钱绳武堂与一般的民居有所不同的是，前后二进平面布局并不是传统的矩形，而是呈平行四边形，两个对角分别是84和96度，加之梁架，包括椽等均随此角度构成，形成一种极其独特的空间结构。而铺地的方砖、山墙等纵向则是按偏东9度，从而形成一个约6度的夹角，给人以一种既神秘又耐人寻味的感觉。建造者到底是出于何种原因和寓意，目前尚不清楚，有待进一步研究。

江南书香门第

推开故居木门，迎面是著名学者、美籍华人顾毓琇题写的“钱钟书纪念馆”匾额以及钱绍武塑的钱钟书半身像。

故居第一进东第一间原是钱家寝室，第二、三间为钱钟书父亲钱基博教授寒暑假回来教督子侄之所，名为“后东塾”。钱钟书少年时期常和几位堂兄弟在此读书、听讲、习字、作文。钱钟书曾以此私塾为名写过一部散文集，名曰《后东塾读书记》。这里虽没有像鲁迅故居中的“百草园”，也没有像柳亚子故居中的“复壁”，但从其文化内涵来看却各有特色。后东塾现在陈列钱家族表及“钱绳武堂”各个杰出人才的生平简介，其中有钱基博、钱钟书父子这样的文化泰斗，也有社会活动家、著名工商人士钱基厚和科学家钱钟韩、钱钟泰，教授钱钟华，机械工程师钱钟鲁、钱钟教，实业家钱钟汉，银行家钱钟英，建筑学家钱钟毅，革命烈士钱钟仪等，其家族真不愧为江南一代书香门第！

西三间为钱钟书居所，卧室内有简单的木床、书桌、茶几等，由于钱钟书的大伯钱基成无子，钱钟书便被继为嗣子，因此大伯夫妇的卧室，平时便成了钱钟书少年时代的小书房。在这里，钱钟书由混沌未开窍的顽童成长为奋发上进的青年，逐渐感知人生，走向伟大。

第二进西三间为其祖父钱福炯居所，现布置了青年时期钱钟书和青年杨绛相携漫步于街头之模型。在东三间钱钟书父母居处，依据《围城》中湘西茶坊之描述，摆放着方桌、大口碗、茶缸和蓑衣，墙上不规则地张贴着放大了的钱钟书生活照。在这里你指点电子触摸屏，可以浏览先生的巨作，著名的《围城》用先进的灯光和电脑效果来显示，而《管锥编》则制成了巨型的书的模型，其中钱钟书当年的手迹和埋头写作的形象一一展现于篇中。第二进大厅悬有“钱绳武堂”匾额，两边有钱福炯集经史语撰联“以蔽风雨，曰止曰时，相协厥居，孤始愿不及此；既勤垣墉，爰众爰有，自求多福，汝兄弟好为之。”这个“会客宴居及岁时祭享之所”，也是钱钟书当年完婚的地方，为家族精神核心之所。

钱绳武堂的粉墙漆柱朴素淡雅，那一方方青砖，仿佛在向人诉说当年钱钟书与玩伴在这里摆起乒乓桌打球的情景呢！客厅如今被布置成文学陈列室，展厅共分五部分：敏而好学，人中之龙；辛勤耕耘，文学大师；著作等身，学术泰斗；饮誉全球，光照后人；钱氏家庭，英才辈出。展厅内容将一个光彩照人的钱钟书形象清晰而生动地展现在人们眼前。

应验状元预言

据钱钟书的叔父钱孙卿遗文介绍，“绳武堂”的堂名是由钱钟书的祖父亲自题额，并请当时的江苏省省长、爱国人士韩国钧书写。查“绳武”二字，典出于《诗经·大雅·下武》篇的“绳其祖武”句，其意为遵循祖上的足迹走。故居门口一幅砖刻对联，上书“文采传希白，雄风劲射潮”，由钱钟书父钱基博所撰，这幅阳刻砖铭正统而循规蹈矩，有一种强烈的家族荣誉感使命感！“希白”乃吴越王钱的重孙、北宋文学家钱易的字，“射潮”二字典出于苏东坡的《八月十五日看潮》中的“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低”之句。相传钱曾在杭州用弓箭射钱塘江潮头，与海神交战，他在位期间大兴水利工程，促进农业生产，对江浙一带经济的发展起过重要作用。这副门联，既称颂了钱氏祖先钱的文采、武略，也显示了撰书者的超群之才、浩然之气，它与“绳武堂”之匾额互为呼应，可谓绝妙好词！

门厅内有铜制钱钟书雕像，旁书一副对联：“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天”。此联出自元好问诗《眼中》：“眼中时事亦纷然，拥被寒窗夜不眠。骨肉他乡各异县，衣冠今日是何年？枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠”。钱钟书自号“槐聚”，即出于此。此外故居大厅庭柱上还有一副抱柱楹联，系南通状元张謇所撰，联曰：“金匮抽书，有太史子；泰山耸桂，若颍川君。”也许张状元早已听说钱钟书周岁时“抓周”，既未抓玩具也未抓瓜果食品，竟抓了一本书的故事；或是他已察觉到钱家祖孙三代文气之盛，志向之高，故预言钱家会出像司马迁那样的大名人、钟嵘那样的大文豪。而如今钱钟书先生果真成了举世闻名的文学家，先生的几个堂弟如钱钟韩、钱钟汉、钱钟毅、钱钟仪等，也分别成为学者、教授、爱国实业家和革命先烈，张謇的预言终于成为了事实！

宾客蜂拥而至

钱钟书故居的修复工作于2002年5月完成。故居于2002年10月1日正式开放，现为江苏省文物保护单位、无锡市爱国主义教育基地，由无锡市博物馆负责管理。

故居修复根据“修旧如旧、恢复原貌”的原则，采取弃新、复旧、补缺等方法，按原样恢复建筑格局和构件装饰，最大程度地保持了建筑的时代特征和地方色彩。既做到新旧格调的吻合，又体现新旧设施的交融，重现了故居当年的居住环境和面貌。与此同时，有关方面还向海内外广泛征集了“钱绳武堂”的住宅实物、钱钟书及其家族成员的文物图书资料，如桌、案、椅、照片、书信等。

斯人已逝，这空荡的古宅里留着多少旧时痕迹。钱钟书学贯中西，有“学界泰斗、文化昆仑”之誉，仅一部《围城》不知倾倒天下多少文士，“钱学”正日益为世所重。

钱钟书故居静谧而干净，钱钟书纪念馆的形式设计和陈列展示犹如一部书，一部真实反映钱钟书先生人生轨迹的书，一部耐读易懂的书，一部耐人寻味的书，一部催人奋进的书。

篇10：参观王若飞故居有感

很久以前我便知道王若飞是中国共产党早期建立者之一，1945年和周恩来.毛泽东到重庆和国民党进行和平建国谈判，但不幸的是1946年由重庆飞回延安途中在山西省兴县黑茶山遇难。我早已对王若飞怀有深深的敬意，来到安顺学院读书，知道王若飞是安顺人，这么好的机会当然要到王若飞故居好好地参观一下。在一个下着小雨的早上，我坐着11路公交中途下车参观了王若飞故居。

被城市包围住了的王若飞故居略显得有些孤寂，在那蒙蒙的雨天里有些凄凉；我怀着又平静而又激动的心情踏进了我们无产阶级革命家的故居。

在我面前展现的故居在城市的喧闹声中显得有点安静，带着好奇地心，踏进了里面。在我眼前呈现的是井井有条的布局，好像他离我们很接近，没有受到时间的限制，家里的一草一木都没有发生变化！一切都是未曾变化，当我踏进他平时的卧室时，我吓了一跳，在现代建筑包装的卧室显得格格不入，没有华丽的饰品，反而是粗制简陋的，床上的东西干干净净，好像他就是刚刚起床出门了，就像朋友来找他，他刚好不在。

走着，一座高大威武的雕像展示在我的面前，蒙蒙的细雨打湿了他的脸，脸颊上的雨滴好像他流下的泪花··在悠长而又寂静的竹林中，我仿佛看见他在那儿用功读书，我不忍心打扰让他，我悄悄的绕开了，不时的往回偷看几眼。只想多瞻仰我们的革命家几眼。

现在我能看得到的是几个大字，“一切为人民打算”我站在那里久久沉思，一个人能想到人民的一切打算，确实了不起！在模拟现场，我能感受到他对革命的不顾一切，哪怕是付出自己的生命，与敌人斗智斗勇，坚决保护革命的成果。面对敌人的软硬措施，都能保持镇定自如！

我继续走下去，突然我的脚步声不由自主的变小了，我调整呼吸，生怕打扰了他。一个人坐在书房里查看书籍，手还在不停地翻页，一大堆的书放在桌子面。身穿一件中山服，聚精会神的工作着，尽管在我眼前的仅仅只是一座雕塑，但是这位雕塑大师实在了不起，做得栩栩如生，帮我们把他活灵活现的做出来了，也感谢那位大师，我们才得看见我们的老一辈革命家平生活，一个人在为了革命而默默的奉献。而我站在那儿久久不肯离去，只希望我也能给他帮帮我能帮得到得忙，然而我却永远的做不到了，我唯一能做的只有好好的学习，珍惜来之不易的幸福安定的生活。

接着最后参观了最后的大厅，更多的了解了一代伟人的事迹，知道少年王若飞受其舅父黄齐声影响极大，黄齐声作为清朝末年一位有向进思想的知识分子，1905年带王若飞到贵阳达德学校学习，1915年在舅父黄齐声的带领下，参加“反袁运动”，从此走上革命道路。1917年在黄齐声的带领下留学日本。无产阶级革命家王若飞，原名王运生，自幼崇拜民族英雄，当他从《木兰辞》中读到“万里赴戎机，关山度若飞”的名句时，十分向往那种奋战缰场、马革裹尸的战斗生涯，遂改名若飞，表达了他不畏艰难，奋通直前的豪气与救国救民的迫切心情。1945年6月，他在中共七大上当选为中央委员。同年8月，抗战胜利后，他作为中共代表，随同毛泽东、周恩来赴重庆，参加国共两党和平谈判。重庆谈判期间，他日夜操劳、呕心沥血，协助毛泽东、周恩来工作。1946年1月，他代表中共方面出席在重庆召开的政治协商会议。在会上，他按照党中央要求，既坚持原则，又掌握灵活的斗争策略，在改组政府和国民大会等重大问题上，团结各民主党派，同国民党的独裁政策进行了针锋相对的斗争。但很不辛从重庆回延安途中飞机失事，王若飞遇难。我走了出来，我懂得了很多，但是我却说不出来。想到他的遭遇，我想说：“有的人死了，但是他还活着！”他就是我们国家的英雄！

我怀着平静地心情走了出来，转身看看在蒙蒙雨中的革命家的故居，在雨中显得更加高大，尽管没有城市高楼大厦的高度，但是它已经高出了很多！在灰蒙蒙的雨中，仿佛可以看见明媚的阳光照射着，也照到了我的心理面。