河北茶文化

河北茶文化（精选8篇）

篇1：河北茶文化

语言作为人类进行交流的最重要的工具，随着人类社会的进步和发展，其自身也在不断的发展变化。以汉语为主的中华民族的语言，在发展历程中，经历了由文言文道白话文的变化，在这一过程中文言文逐渐退色，但依然有一样古老的语言形式保存至今并且生机勃勃，那就是——成语。

成语是中华民族特有的一种文字语言表达形式，它是我国语言词汇中一部分定性的词组或短语，有其固定的结构形式和固定的说法表示一定的意义，在语言中作为整体来使用。作为一种重要的语言表达形式，成语有以下几种特点：成语大都出自书面，来自于古代经典或著作，历史故事和人们的口头故事，属于文语性质，其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更改；再者，成语在语言表达中有生动简洁，形象鲜明的作用。成语伴随着汉语的发展，其内容也在不断丰富着，呈现出一种与时俱进的形式。

在成语的形成过程中，与邯郸这座文明古城有着不解之缘，在汉语全部万余条成语中，竟有1584条之多出自邯郸，邯郸作为战国时期赵国的国都，它的历史文化沉淀之深可想而知，而正是之深厚的如同层层页岩般的历史造就了邯郸的成语文化，这千条之多的成语大部分属于有历史典故的部分，向人们展示了这座古城曾经所发生的让人难以忘记的光辉历史，这正是“邯郸历史造就邯郸成语，邯郸成语展示邯郸历史”，多么别开生面的图景！这些以历史典故为主的成语诸如“围魏救赵”、“胡服骑射”、“完璧归赵”、“邯郸学步”、“负荆请罪”等都与历史事件有关。以典故为主的奇特的历史文化现象，呈现出邯郸文化底蕴的厚重。并且邯郸有许多因成语典故而得名的文物古迹，比如学步桥，回车巷，黄粱梦吕仙祠，毛遂墓等，到那里不仅能欣赏历史遗存，而且能感悟华夏文化的博大精深。为弘扬成语这一语言文字艺术的奇葩，邯郸在市区内修建了一座“邯郸成语典故苑”，并且邀请著名书法家将一百多条成语典故书写篆刻于奇石，碑林，亭台之上，成为文化旅游的一大特色。与成语相对应的典故，不仅是一个个美妙的令人感兴趣的故事，同时也是一个个能够给以人深刻教诲的人生哲理故事。在于邯郸有关的众多成语典故中，最为人津津乐道的便是廉颇与蔺相如将相和的故事。那么现在先来回味一下这一美妙而富有哲理的故事！

战国时期，赵国文官蔺相如出使秦国，御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池之会舌战秦王，维护了赵国国体尊严，因此被封为上卿，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如必羞辱他。一次，两人乘车出行，车马相遇于窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷以避让廉颇，致使廉颇深受感动。为表达自身的愧疚，于是廉颇变光着上身，身负荆条前往蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大增。这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意的接受对方惩罚。这个故事告诉我们：只有真心实意的悔改并请求别人的原谅才能获得真正的原谅，人非圣贤，孰能无过？只有勇于承认错误才能获得别人的尊重。如今，“负荆请罪”的应用非常广泛。

当然，邯郸的成语不仅仅向世人诉说着谦让，当你走在邯郸的主街道上，你就会用你的眼睛看到这样一幅令人难以置信的景象：在街道两旁，每隔一定的距离你都可以看一个类似于广告牌的伫立在那里，当你走近你肯定会惊讶，因为你不会看到令人头疼的广告，相反，你会看到赏心悦目的名家书法所写的邯郸成语。我想，这时你一定会会心一笑，然后仔细的品读与这个成语相关的历史典故吧。既然这样，那就让我们再次跟随成语的足迹回到那引人入胜的成语故事。

相传两千年前，燕国寿陵地方有位少年，家庭富足，衣食无忧，并且外表也是俊朗无比，可就是有一个缺点，那便是缺乏自信，经常无缘无故产生事事不如他人的想法，觉得比别人低一等，因此在那个对心理并无太大关注的时代可想而知，他见到别人做事比自己好久回刻意去模仿，但总不能做好，原因就在于他并无恒心。于是又一天，他看到以为邯郸人走姿优美，于是便又想学，因此他便瞒着父母来到了赵国都城-邯郸，到了邯郸，他感觉处处新鲜，简直令他眼花缭乱。见到孩童活蹦乱跳，他便觉得活泼，美，因此就学习孩童走路；看到妇人走路，他又觉得妇人们走路摇摆多姿，优美异常，于是便欢喜万分，有学。就这样，他不断变换学习的榜样，直至他所带的钱财将尽，可此时他不但未学会新的走姿，还把自己的走姿忘记了，因此，他只好爬着回家去了。这便是成语“邯郸学步”的故事，此处自于《庄子，秋水》。而成语“邯郸学步”则比喻生搬硬套，机械的模仿他人，其结果当然只能是不但学不到新的本领，同时还会把自己原来掌握的技巧和本领丢掉。

邯郸拥有1500条之多的成语，这些深富哲理的成语不仅是中华民族文明的瑰宝，同样也为邯郸的深入发展指明了道路。这一条条精美绝伦的成语故事为邯郸的发展提供了不可多得的历史性机遇。

众多的成语对建设特色城市，打造城市品牌具有极其重要的价值。邯郸作为国家级历史文化名城，其内涵之一就是有与其相关的一千多则成语典故，因而才被誉为“成语典故之乡”。并且在2005年，中国民间文艺家协会将“中国成语典故之都”的称号授予邯郸，邯郸在新世纪终于找到了自己的方向。其次富有哲理的成语对塑造城市精神，提高人民群众思想道德素质，增强民众的历史自豪感具有非常重要的价值。这些成语典故至今仍有鲜活的生命力，比如“胡服骑射”成为邯郸市的城市精神，鼓励人们改革进取；“将相和”歌颂了国事为重，顾全大局的高风亮节，“负荆请罪”肯定了有错必改，勇于自责的精神等等，这一切都在昭示着邯郸作为历史古城将焕发出新的光彩。

值得一提的是，从２００４年以来，有关部门尝试着把成语故事改编成剧本，用平调落子演绎出来，目前已经将“胡服骑射”“邯郸学步”“黄粱一梦”“负荆请罪”“奉公守法”“河伯娶妻”６个成语改编成剧本。平调落子作为河北省的稀有剧种，也是邯郸市独有的地方剧种，于２００６年被评为国家级非物质文化遗产。将成语典故和地方剧种结合起来是邯郸市的一个新尝试，它既能使成语故事让更多人了解，同时也能让平调落子重新焕发生机。同时，依托邯郸成语典故这一特色，与河北深海文化传播有限公司共同策划了１００集的《邯郸成语典故动漫》，与广州欧划动漫（英国）有限公司合作的大型３Ｄ电影《女娲补天》剧本正在创作中。并且邯郸将与香港文汇报携手一起建设中华成语文化产业园，我想这一切都将是邯郸不断发展，不断在新世纪里战线它的魅力！

除此之外，为了弘扬邯郸的成语文化，邯郸于1996年建成了位于邯郸市插箭岭公园内，占地6.8万平方米的成语典故苑。可以说，它的建造必将对邯郸的文化的繁荣起到巨大的推动作用。在邯郸成语典故苑建成后的几年里，在省、市爱国主义教育基地建设领导小组的大力支持以及社会各界的帮助下，加强和完善基地设施建设，不断优化周边环境，使成语典故苑的作用得到充分发挥。每年的五一、五四、六一、七一、八一、十一、元旦和春节，都组织有特色的教育活动，吸引广大青少年和群众到成语典故苑参观。几年来，先后接待了市内外的参观者约10万多人次，邯郸丰厚的文化积淀和成语典故苑的景观给他们留下了深刻的印象。与此同时，为了充分利用邯郸成语资源，2011年——邯郸建城3100年之际，对邯郸城区的所有街道名称进行成语化改造，如把“中华大街”改名为“胡服骑射大街”，“人民路”改名为“完璧归赵路”，“邯山街”改名为“邯郸学步街”等。一举把邯郸塑造成名扬中国和世界、文化特色鲜明的城市——“成语之城”；迅速提升邯郸在中国和世界的知名度、美誉度、影响力和吸引力；极大增强邯郸人民的荣誉感、自豪感和自信心；纲举目张地发展邯郸的旅游经济、会展经济和文化创意经济。

邯郸——这座与成语相伴而存的城市，与它所拥有的深厚文化一起，必将让世人牢记于心！

篇2：河北茶文化

河北饮食文化，内蕴丰厚，历代都有所发明、创新，同时兼收并蓄国内其他地区的饮食文化，形成了丰富多彩、独具特色的饮食风格。河北烹饪在继承传统特色的基础上有了新的发展。各种名菜、名点、名小吃制作精细，闻名遐迩。1958年一批知名厨师，推出了解放后的首批创新菜，为冀菜历史写下了新的一页。

河北，气候干燥，寒冷，盛产小米，小麦，赤豆，黄豆等杂粮，主食以面食为主，其中以饺子为最，对菜肴的要求一般为口味较重，卤汁浓，有菜有汤，对大葱，大蒜有特别的偏好。河北人以稀饭，馒头为日常主食，而外出的人返回家中要吃面条，俗话说：“上马饺子下马面”，取“长久相聚，不要分离”之意。他们对宴席上的礼节及作为很有讲究。

河北地广人多，风味菜点有三大流派：冀中南派、宫廷塞外派、京东沿海派。 冀中南以保定为代表，特点是选料广泛，以山货和白洋淀的鱼、虾、蟹为主，重色、香，重套汤。 塞外以承德为代表，特点是选用当地原料人撰，善烹宫廷菜及山珍野味，它似北京宫廷菜，但禁忌牛、兔，刀工精细，重火功，讲究造型与装菜器皿，口味香酥咸鲜。 京东以唐山为主，它濒临渤海，以烹制鲜活海产见长，特点是原料丰富，刀工细腻。口味清淡，讲究清油抱荧。菜品配以精美唐山瓷盛器，别具风格。河北风味小吃点心也颇具特色，面食品种多，质量好。

河北的特色风味菜肴有石家庄扒鸡、饶阳杂面、唐山蜂蜜麻花、保定马家老鸡铺卤鸡、叶城宫面、保定槐茂酱菜、渤海对虾、秦皇岛海蟹、白洋淀松花蛋等等，此外还有沧州金丝小枣、赵州雪花梨、宣化白牛奶葡萄、东京板栗等特产。河北的著名菜点有：匀拌肉瓜、烹虾段、一品寿桃、天桂山鸡、烧南北、常山甲鱼、烤全鹿、金毛狮子鱼、糯米甜饭、饶阴豆腐脑、王大山爆肚、郭八火烧、养面始姑等。

河北地处北方，有着悠久的酿酒历史和浓郁的酒文化，全省各地均有地方名酒，如衡水的“特制老白干”、邯郸的“丛台大曲”、承德的“九龙醉”、“乾隆醉”、保定的“刘伶醉”、石家庄的“汾州黄酒”、沧州的“御河春”、张家口的“长城干葡萄酒”、廊坊的“安次迎春酒”、秦皇岛的“都山贡酒”等都是名闻遐迩的好酒。此外，河北各地新品牌的酒类产品也很多。

汽锅野味八仙

主要原料是狍子肉，山鸡脯，山兔，沙丰鸡，冬笋，口蘑，青椒。它根据汽锅密封性好、易熟的特点，选用优质山珍野味为原料，诸如狍子肉、山鸡脯、野兔、冬笋、口蘑、青椒等，一齐放入锅中蒸制，出锅时俱是原汁原味，汤鲜且清，肉质酥烂，味道醇厚。营养极为丰富。

碗坨

碗坨是用荞麦面同猪血揉到一块儿，加热熬成粥糊状，晾凉以后即成。食用时，将它切成薄薄的三角块，在油锅中煎透，盛入碗内，浇上芝麻酱油，蒜汁，陈醋，盐等佐料，用竹签扎着吃，这和北京的灌肠极其相似，只是原料不同。据说清廷在避暑山庄时曾专门打发人到街上买来尝这口鲜儿呢。

篇3：河北茶文化

一、创业创新文化的作用及地位

著名经济学家约瑟夫·熊彼特指出,经济发展是创新的结果。创新促进了产业升级,并诞生新的产业。他提出创业创新文化是个人价值观念、管理技能、经验和行为的组合体。这个理论包含观念文化、制度文化及环境文化三个层面。观念文化既包含个体性的创新观念思想,也包含群体性的创新观念文化,表现为创新理念、创新理论、创新方法、创新价值体系、价值取向及创新精神等。制度文化是指有助于自主创新活动的体制、机制、政策中的文化因素的总和。环境文化是指有助于自主创新活动的各种社会环境与氛围、社会关系和生活关系中所包含的文化因素的总和。创新创业文化作为文化的一种,在促进人们创业方面产生深刻的影响,对创业者有激励、导向、凝聚、协调的功能。

李克强总理在政府工作报告中强调指出:全社会要厚植创业创新文化,让人们在创造财富的过程中,更好地实现精神追求和自身价值。这一论断,不仅明确要求在全社会范围内培育、深植创业创新文化,为大众创业、万众创新各项举措的落实、为经济社会发展提供良好的软环境,同时也对创业创新文化的根本落脚点和归宿指明了方向:创业创新文化的培育要符合社会主义核心价值观的基本内涵要求,其根本出发点和落脚点是经济效益和社会效益的双赢,有利于大众幸福感、社会文明程度的提升。

二、燕赵文化的品格与创业创新文化建设

燕、赵、中山古国已成为遥远的历史印记。但其孕育出的人文品格却已成为燕赵大地世代的文化底色和文化血脉。河北省历史文化研究发展促进会认为,燕赵文化的特质,即为勇武任侠,慷慨悲歌;变革进取,自强不息;追求和合,顾全大局;勤劳淳朴,礼让诚信。有的学者将其进一步扩展为:敢于斗争、敢于牺牲的慷慨悲歌精神;一分耕耘、一分收获的求真务实精神;勤俭持家、慷慨行事的艰苦奋斗精神;兼容并蓄、博采众长的开放精神;发奋图强、无私奉献的开拓创新精神;和睦和谐、团结友爱的顾全大局精神。

燕赵文化具有鲜明的包容性、丰富性和创造性,具有刚柔相济、以刚为主的燕赵风骨,同时也体现出变革、创新的特质,这是燕赵地区得以兴盛的思想和文化基础。与此同时,多位学者也对燕赵文化存在的负面影响做了客观分析。例如:自元朝定都大都直至20世纪初叶,河北一直处于京畿重地、天子脚下的历史境遇对河北文化精神的型塑产生过重要影响。具体表现是缺乏自主、独立、自强的意识,京畿情节严重、因循守旧、进取精神相对缺乏等等。

当今,我们所培育和弘扬的创业创新精神应根植于燕赵传统文化锐意改革的精髓之中,我们所要构建的创业创新文化应建立在燕赵文化的根脉之上。脱离了燕赵文化的河北当代创业创新文化,无疑是无本之木、无源之水。创业创新文化是基于社会主义市场经济运行和深化改革的基础之上提出的理念,与产生于自然经济基础上的燕赵文化品格有质的不同,但是燕赵文化品格中的积极因素与创业创新文化之间有着广泛的相容性,二者有其内在的结合、转化的契机,只要我们发掘燕赵文化优良的品质,并赋予其新的内涵,就能使它成为促进社会发展、营造文化氛围的精神力量,使优秀的燕赵文化品格正确地融入到构建创业创新文化体系的进程之中,融入到河北省建设文化强省的实践之中,为河北“大众创业、万众创新”的发展提供坚实的文化和精神支撑,使具有地域特色的燕赵文化开出具有时代特色、与时俱进的绚丽之花。

三、在高校中培育创业创新意识,传承燕赵品格文化

大众创业、万众创新必须发展和改革教育体制。中国要实施创新驱动战略必须依靠人才,关键也在人才。高校是将创业创新教育和燕赵品格文化有机结合起来的理想场所。

笔者所在学校为河北省应用型本科建设试点院校,被确定为“全国应用型人才培养工程培养基地”,在对学生的创新创业教育上进行了多年的实践。我们认为,创新教育就是变着法地教、想尽办法育,在原有的基础上创造新的教法与育法。知识底蕴+技能储备+思考与琢磨+借鉴与不断学习,才能打造出创新的源泉。创业应该由两个部分组成,一个是在工作岗位上创业建功,另一个是自己独立地创业、立业。

我们初步探索出了适应高校的创业创新教育的途径:

1. 营造创业创新氛围、树立创业创新意识。

要想让学生有创新志向和创新毅力,学校首先必须在各项工作中让创新成为习惯,让创新成为各项工作发展进步的不竭动力。老师与学生学习生活在一起,因此老师必须起到榜样示范作用。

2. 从课堂开始培养学生的创新意识、创业能力。

老师在传授学生专业知识和专业技能的方法上下功夫搞创新,教学生不但学好知识和技能,而且通过大量的实例让学生知道这些知识和技能将来在工作岗位上怎么用。

3. 围绕创业教育课程举办各类职业生涯设计和创业大赛。

学校把《大学生职业发展与就业指导》纳入公共必修课。围绕这门课程,我们开展了形式多样的创业教育活动。

4. 利用暑期开展“万名学生访万企”和“创业实战演练”活动。

学校利用每年暑假在全体学生中开展“万名学生访万企”和“创业实战演练”活动,要求每一名同学利用暑期探寻著名企业的发展之路、成功故事,并形成访谈的心得体会,返校后进行经验交流。

5. 校内开发“龙凤计划岗”,培养学生的创业意识和职业意识。

学校为了“让全校100%的在校生接受组织能力和干部能力等职业能力的锻炼”,面向全体学生实施了“龙凤计划”,即让学生成为职场之龙、职场之凤。学校各个部门为学生开发了上千个“职业岗位”,营造了浓厚的比、学、赶、帮、超的就业创业实践氛围。

6. 建立学生创业孵化园。

为帮助学生创业,学校建立了学生创业孵化园,主要为学生提供创业的场地、办公设施等服务平台,学生只要有成熟的创业计划和创业项目就可以进入创业孵化园。孵化园会帮助学生争取国家的创业扶持政策,帮助学生办理注册公司的手续,让学生轻松“借壳”创业。

7. 发起成立河北省校企就业促进会。

学校是全国工商联和河北省工商联的成员,利用这些企业资源优势,学校发起成立了河北省校企就业促进会,在学校和企业之间建立直通车,为学生创业搭建资源对接平台。

参考文献

[1]陈旭霞.悲歌起易水壮志出燕赵[J].河北科技大学学报,2002(6).

[2]李新,高琴.燕赵豪侠地,慷慨赋诗篇——论唐代河北诗人咏侠诗[J].保定学院学报,2008(1).

[3]黄建生.人文精神:燕赵文学艺术之魂——文学艺术对河北人文精神的传承和培育[J].社会科学论坛,2006(2).

[4]张京华.燕赵文化[M].辽宁:辽宁教育出版社,1995.255.

[5]宋少净,郑恩兵.传统与扬弃——河北当代人文精神的建构之维[J].社会科学论坛,2006(4).

篇4：继承与弘扬河北传统文化

自2006年5月国务院公布第一批国家非物质文化遗产名录后,为了有效保护和传承国家非物质文化遗产,鼓励和支持国家级非物质文化遗产项目代表性传承人开展传习活动,这是十分必要的。但是,同样重要的是开展对这些非物质文化遗产的研究工作,其目的十分明确,为的是更好地、深入地认识和理解这些文化遗产的丰富内涵,在继承中加以发扬光大。

这套丛书是很有特色的,首先在选题方面具有典型性,这些研究课题在河北省传统文化和民间文化艺术中是具有代表性的,在国内同一种类的民间艺术中,其地方风格特点十分鲜明,而且在研究方面有所深入,取得了很好的效果。就目前来讲,比较系统和全面地研究河北传统和民间艺术的系列丛书并不多见,可以说这套书的出版是很有意义的。为我们进一步了解和认识河北的传统和民间艺术提供了很好的文本,也为从事艺术创作实践提供了借鉴和发展的依据。

这套丛书是河北大学艺术学院承办的河北省社科规划研究项目的最终成果,已被评为优秀研究成果。前面谈到了这套书的选题,这是首要的,也是决定性的,理论意义与时间价值还是要通过选题加以研究的课题,而所选择的课题都是具有悠久的历史和丰富的文化内涵,而且是独具特色的。这些课题的主要承担者,都是各自领域的专家和热心研究者,对所承担的课题有相当长时间的研究和深入的了解,也有的是从民间艺术实践踏入到研究领域,在土生土长的环境中,长期从事工艺实践和创造活动,积累了丰富的经验、理论、学习和思考,促使认识不断深化,成为学者型的民间工艺美术家。

诚然有些学科的研究工作主要是在文献资料的分析判断和理论思考方面,但是民间艺术研究不仅需要有这些工作,同时还需要实地考察和实物分析,需要亲自参加到民间艺术的实践中,掌握其技艺,认识其真髓,总结其本质特点和内在规律。这套书的主编杨文会先生长期从事雕刻和装饰艺术创作实践,上世纪的七十年代末到八十年代初,受业于中央工艺美术学院郑可教授门下,对民族民间艺术的认识得到很大的提高,视野由此开阔,使他更多地关注各种民间艺术,特别是对河北省的民间艺术,热情投入其中,从实践的经验到理论的思考,得到的收获是多方面的。杨文会先生除担任主编以外,还是《曲阳石雕艺术及历史文化研究》的主要撰写者,他既对曲阳的石雕历史有过深入的研究,同时也从事过曲阳石雕的创作设计实践,此书从审视其风格特点和技艺传统,一直联系到文化内涵,是研究曲阳石雕艺术不可多得的专著。

这套丛书中的《定窑陶瓷文化及其造型装饰艺术研究》和《磁州窑造型艺术和民俗文化》中的定窑和磁州窑是河北省在中国陶瓷史上著名的窑口,一直到今天仍在继承和发展着,受到国内外专家学者的关注,并有相关的研究论文和著作发表。应该说河北的陶瓷从历史到今天,在北方诸省中具有举足轻重的地位。定窑是中国陶瓷辉煌时期宋代的五大名窑之一,也是其中唯一烧造白瓷的窑厂。对于定窑的研究,以往学者发掘考证以及对传世作品的分析研究,是非常必要的,也为定窑的研究打下了很好的基础。但是,这套丛书中关于定窑的研究,则侧重在作为非物质文化遗产的定窑文化、艺术和技术的研究。这本书的作者中国工艺美术大师陈文增,长期从事定窑瓷器创作设计,在定窑研究方面已取得显著成绩,是一位学者型的工艺美术家。他的研究特点是紧密结合工艺实践,对于定窑的造型和装饰艺术有比较全面的、深入的分析研究,在工艺程序、方法以及技艺方面的研究也有独到之处,为从事陶瓷创作设计和工艺实践提供了宝贵的经验和规律的总结,应该说其理论总结具有指导实践的价值。

这套丛书关于磁州窑的研究,由著名学者蔡子谔先生担任主编,他曾出版过《磁州窑审美文化研究》,在磁州窑研究领域里是具有影响力的著作之一。这本《磁州窑造型艺术与民俗文化》,他是主要撰稿人,侯志刚先生参加撰写部分章节。就整体而言,这本书所研究的着重点特色鲜明,重点突出,准确而清晰地阐明了磁州窑审美文化的形成和发展的脉络,分析研究了磁州窑造型与装饰的审美特征,为学习和研究磁州窑艺术奠定了审美认识的基础。对于中国古代陶瓷的研究,应该有多方面和多学科的人来参与,因为陶瓷本身既是一种物质产品,又是一种特殊的文化形态,它所包含的内容是多方面的,是一种“交叉学科”,美学家的参与对于我们认识民间陶瓷是非常必要的。我们不仅需要理论家客观冷静的分析和指导,同样也需要实践家深入体验的思考和总结,丛书的主编正是秉持这样的原则来组织全书编撰工作的,所以在学术上收到了很好的效果。

民间艺术研究需要长期的积累,甚至应从最初的爱好和收集开始。张墨瑶和李艳彬二位先生撰写的《唐山皮影艺术及其历史文化研究》,正是作者在对自己故乡民间艺术热爱的基础上,不断收集当地皮影的唱词、影卷和有关的口头叙说和文字记载,集腋成裘,经过深入研究之后撰写,“集几十年心血精心雕琢而成”。对于我来说,读这本书是补课,过去因为喜欢皮影装饰性的造型和色彩,偶尔也收集了几件来欣赏,但有关皮影的历史、分布、特色、工艺制作和文化内涵,所知甚少。读这本书感到收获颇多,最后读到作者的“缀于骥尾”时,感慨良多,一帧小小的皮影牵动着作者的一颗心,以真挚质朴的感情年复一年地投入研究,这种一心向学的精神是极为宝贵的。

从书中《武强年画的艺术风格及历史文化研究》的作者郄建业是一位长期从事艺术设计教育的实践家,他对武强民间年画的研究是从欣赏、学习、借鉴开始,而后进入理论研究领域的。正因为如此,作者也就更重视艺术规律的总结,在深入研究的基础上,特别强调了武强民间年画的保护、传承和发展。武强年画以其独特的构图形式、别具一格的人物造型表现、鲜明的装饰色彩构成整体的艺术效果,具有很强的感染力,充分显示了民间艺术家们的美学观念,给予欣赏者心理的愉悦和审美的享受。在艺术研究领域里,有一些专题的研究常常从学习过程中开始,之后不断深入,既从中吸取了营养,又从中借鉴了方法,同时进行了理论思考,加深了理论认识,丰富了思维路线。这种研究不仅有助于完善创作设计,而且理论研究结合实际,认识很容易和深度联系起来。

剪纸这种民间艺术,在中国几乎遍布各地,多姿多彩,风格各异,有粗犷豪放者,也有精致秀丽者。表现的手法不同,样式变化纷呈,是一种最单纯也极丰富的民间艺术。河北省民间剪纸是中国民间剪纸百花园中极具特色的一簇,其中尤以蔚县剪纸独树一帜,其彩色点染,绚烂欢快,充满喜庆的意味,又不失其淳朴的乡土气息。它毫无浮华轻飘之气,这是民间艺术表现最为可贵之处,是值得创作实践借鉴的。丛书中的《河北剪纸一是及其历史文化研究》作者之一李伟先生是一位青年教师,他自幼生长在河北农村,从小耳濡目染,对民间剪纸产生了浓厚的兴趣,这促使他长大之后选择学习绘画和设计。从这本书可以读到河北省民间剪纸的历史和文化渊源以及艺术特色,作者对河北省的民间做了全面、深入的研究。从这里我们也可以看到,年轻一代的美术家们,不止是对现代艺术关注并进行研究,同时对本土文化中的传统民间艺术,更是怀着淳朴的情感,深入其中探索,认识其丰富的文化内涵,加以总结,阐释其艺术规律,这对当代绘画和设计都是有借鉴价值的。

赵晓峰先生撰写的《河北地区古建筑文化及艺术风格研究》,对省内著名的古代建筑作了比较全面的考察和研究,正如孔俊婷在《加强地域性建筑史学研究推进河北文化大省建设》(代序)中谈到:“赵晓峰同志的这本专著,在这方面很好地填补了燕赵传统建筑系统化研究的空白。该书既有同时性的历史沿革考证,也有典型化的古建筑类型及实例剖析,并透过建筑技术、艺术形象的探讨,从深层次触摸到了燕赵文化的精神内涵。文中资料详实,论证充分,集专业性与通俗性于一体,既可为相关学术领域提供重要的参考,又是一本弘扬燕赵传统文化的好书。开启了河北地区古建筑的整体性研究的先河,同时也为燕赵古建筑的地域文化研究打下了坚实的基础。”读过这本书之后,感到这一评论是确切和中肯的,作为读书札记,又使我重温过去曾经到过的河北著名的古建筑,如同旧地重游的感觉,帮助我进一步去认识和理解这些古老的建筑。

总之,阅读了这套丛书,有不少收获和感想,作为学习札记写出来,也算是一种交流。

篇5：河北茶文化

本报廊坊10月29日电(通讯员李静记者孙占稳)10月28日到今天，由省委宣传部、省文化厅和廊坊市委、市政府共同主办的河北·霸州文化产业发展论坛在霸州市举行。来自中宣部、文化部、中国传媒大学和我省文化界的专家、学者聚集一堂，为河北文化产业发展献计献策。近年来，我省文化产业取得了长足发展，但与广东、云南、浙江等文化大省相比，文化产业增加值占比过小，对经济社会发展的贡献率仍然很低。发展文化产业，我省有着巨大的发展潜力和广阔的发展空间。与会代表认为，省委、省政府高度重视、大力支持文化产业发展，并将文化产业确定为着力培育的新兴主导产业，列入省政府对外招商引资项目，为文化产业大繁荣、大发展创造了良好的外部环境。各级文化部门必须积极适应形势发展变化，把经济规律、产业方法引入文化领域，积极推动文化资源向文化资本、产业项目的转化，大力发展文化产业，全面提升文化软实力。

参加论坛的专家、学者们建议，推动文化产业实现大繁荣、大发展，必须积极完善文化产业政策，鼓励和引导各地、各种力量投身文化产业发展之中。要找准产业定位，把河北丰富的文化资源与独特的区位优势紧密结合，大力发展文化旅游业；要突出本土特色，开发文化产品，寻求重点突破，把丰富的资源优势转化为产业优势；要大力实施项目带动，通过加强宣传推介、招商引资，培育壮大文化产业；要依托科技创新，改造提升传统文化产业，培育发展新兴文化产业；要实施精品工程，打造文化品牌，加强营销、扩大影响，推动文化事业整体发展。

篇6：河北沧州历史文化故事

早在春秋时，齐桓公二十二年(664)桓公援燕攻打山戎就发生于沧州一带。战国时，沧州地处燕赵边境，更是战争发生的热点，燕国曾联合多国部队攻打齐国，就是路经沧州攻打的。苏秦合纵六国时，燕国成了列国合纵同盟的首先发起国。秦国为攻击燕国，离间燕赵，燕国在战国后期与赵国结为世仇。两国在沧州地界争战不休。频繁战事，民遭涂炭，民生维艰，燕赵两国民众在战争中知晓了须掌握攻防格斗之技方能自救图存。而燕、赵贵族也多收养行侠仗义之门客，以备不测。燕国义士荆轲堪称慷慨侠义的典范。为挽救于燕国，入质秦国的燕太子姬丹收留刺客荆轲，准备刺杀秦王嬴政。经过一番准备，荆轲在公元前227年带着秦国叛将樊於期的首级和夹裹淬毒匕丵首的督亢(今河北易县、涿县、固安一带)地图来到咸阳进献嬴政。在献图时，图穷而匕丵首见，荆轲刺秦王不中，被杀于秦庭。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，也成为慷慨悲壮的绝响。故史称“燕赵多慷慨侠义之士”。乾隆《沧州志》载：“沧邑俗劲武尚气力，轻生死，自古以气节著闻。”至宋朝，沧州富贵之家尚存收留侠客的上古遗风。在《水浒传》中的柴进为了搜罗侠客武士，专门在路边小饭馆向店小二留下关照，遇有流配的犯人，皆可免单或径行其庄上，以资助之。

篇7：河北沧州历史文化故事

乌丸(亦作乌桓)是生活在北方的游牧民族，按照《三国志》裴注引王沈《魏志》的说法，乌丸是东胡的后裔，东胡在汉初被匈奴单于冒顿灭国，余部的一支逃到鲜卑山，以山为号，称为鲜卑，而另一部分族人逃到乌丸山，也以山为号，这便是乌丸。乌丸部落以幽、并两州为主要聚居地，在北方分布的范围相当广，布列辽东属国、辽西、右北平、渔阳、广阳、上谷、代郡、雁门、太原、朔方诸郡界。 东汉末年，诸郡乌丸部首领各自称王，位处东北的辽西、辽东、右北平三郡的乌丸部落形成同盟关系，故称之为三郡乌丸。三郡乌丸的首领辽西乌丸大王丘力居死后，因为儿子楼班尚小，由颇有武略的侄子蹋顿代立，总摄三王部。蹋顿在袁绍与公孙瓒交战时主动遣使与袁绍和亲，并帮助袁绍与公孙瓒作战，作为回报，袁绍不但与乌丸部诸王和亲，还遣使诏拜乌丸三王为单于。史书记载：三郡乌丸承天下乱，破幽州，略有汉民合十余万户。袁绍皆立其酋豪为单于，以家人子为己女，妻焉。 所以，袁尚、袁熙在穷途末路之时前去投奔，希望借助外族的力量杀回冀州。他们投奔至乌丸后，乌丸骑兵多次进入幽州腹地进行掠夺，骚扰曹操的北部边境。

为了能彻底解决三郡乌丸之患，清剿袁氏残余势力，平定北方局势，曹操决心北征三郡乌丸部。“兵马未动，粮草先行”是古代战争取胜的重要策略，官渡之战，曹操打败袁绍，最主要的就是偷袭袁绍的粮草。为士兵、战马提供足够的粮草，是曹操最为注重的。于是，在征战三郡乌丸之前，曹操接受董昭的建议，征用百万余河北民众开凿了平虏、泉州两条渠道以利交通。史书记载：“公将征之，凿渠，自呼沲入水，名平虏渠;又从河口凿入潞河，名泉州渠，以通海。”平虏渠即是京杭大运河沧州段的雏形，它完全是在战争背景下开凿形成的。

篇8：河北网络文化价值研究

关键词：网络文化,价值,知识经济

原标题:河北网络文化价值深入研究———技术与文化的后现代联姻所引发的思考

收录日期:2012年5月15日

根据Internet World Stats权威数据统计:截至2011年3月底, 全球互联网使用分布如下, 亚洲网络使用人数占全球互联网使用人数的44.0%, 欧洲占22.7%, 北美占13.0%, 拉丁美洲占10.3%, 非洲占5.7%, 中东占3.3%, 澳洲占1.0%;同时, 上网人数从2010年到2011年的一年中, 世界上网比例增幅为480.4%。美国Pew Internet&American Life Project李·雷恩尼认为, 科技产品正在改变人们的社会、政治和经济生活。

中国互联网络信息中心 (CNNIC) 发布了《第29次中国互联网络发展状况统计报告》:截至2011年底, 中国网民数量突破5亿。最引人注目的是, 以互联网新技术为特点的“微博”被近半数网民在使用, 比例达到48.7%, 成为网民获取新闻信息的重要渠道。网络受众之广, 使得网络文化已经成为一个不可小觑的新生文化力量, 网络文化不是网络上的文化, 也不是传统文化的网络延伸, 而是与网络媒体特点有必然联系的、拥有广泛民众基础的、崭新的文化形式。

当“大众”通过网络变成了发言的主角时, 新的文化形式应时而生。文化形式多元化成为网络时代文化形式的特点, 网络文化在一定程度上体现了大众文化的精神自由, 人们在改进网络技术的同时, 改进着网络文化。以前网络文化的产生与发展都是由精英操控, 大众被抛离出文化的制造中心, 成为文化原料、文化素材的供应者。而现在, 大众由文化原料的供应者变成了文化的生产者和创新者, 由文化的被动接受者变成文化的主动传播者。当QQ、wiki还在发展阶段时, 微博的强风就已经呼啸而来, 迅速占领了舆论的高地。

网络文化作为崭新的文化形态, 它总要经历从简单到复杂, 从不完善到完善的过程, 作为社会发展的潮流, 网络文化有可能在某些方面、某些时间对社会造成负面效应, 网络文化有其正负价值, 正价值表现为客体对主体需要的满足, 并给主体带来积极意义, 而负价值则表现为客体不仅无法满足主体的需要, 甚至对主体利益造成某种程度的损害。

中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议通过《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》以及张庆黎在河北省第八次党代会上提出的“以高度的文化自觉和文化自信, 大力推动文化改革发展, 全面提升河北文化凝聚力、影响力和竞争力, 实现由文化资源大省向文化强省的跨越”的指示精神。河北省网络文化发展也在摸索前进。河北省主流网络文化初步展现社会核心价值体系, 丰富多彩的网站信息尽显百家争鸣, 优秀的网络文化产品同步呈现。如, 日益成熟的石家庄动漫节, 其衍生的动漫作品、网络游戏、网络音乐等都是以社会主义价值观为主的产业化网络文化形成;2010年在石家庄举行了题为“网络·创新·发展”河北网络文化发展论坛, 就网络问政、网络舆论应对、新闻网站在发展中存在的问题进行探讨, 积极配合了“全国重点网络文化河北行”的活动。在针对河北负面网络信息的监察方面, 河北省目前还是主要用到封、堵、删, 存在着判断可能失误或者没能及时发现可能引发大规模舆论的事件萌芽, 在这方面, 河北省网络舆情的监察能力有待提高。

网络文化具备个性化、集约型的特征, 个性化特征在逐渐影响着人们对现实社会的价值观, 集约型特征说明了网络文化可能面临的文化整体分化的加速。网络诈骗、网络色情、网络侵权、国外文化渗透、虚假信息、网络谣言、假消息等都在随着互联网给人类带来方便的同时同步出现。政府通过立法、正确价值观的推广等多方面深入进行网络文化的适当梳理, 为打造“文化河北、和谐河北”战略提供必要补充。同时, 在引导网络舆论方面多做研究, 尽可能预测及防止河北的负面网络舆情产生。

一、河北网络文化的正 (向能量) 价值

价值是事物或现象对于人的需要而言的某种有用性, 表征客体以其属性满足主体需要的利益关系。就自身而言, 价值存在这两种形态, 及正 (向能量) 价值和负价值, 正 (向能量) 价值主要是客体对主题带来的积极意义, 负价值则是客体无法满足主体的需要, 甚至是对主体利益造成某种程度的损害。

1、网络文化正 (向能量) 价值之一———促进民主。

在没有网络或者网络还未进入人类生活时, 我们的言论传播主要是听从媒体的主流声音, 广大民众没有发言权、回复权。网络给了广大民众亲密接触的机会, 民众能够畅所欲言地表达, 淋漓尽致地交流, 网络在促进民主进程中起到交流民众意愿、疏导民众怨气的功能。

另外, 政府如果需要民众对某一公共服务提出个人意见时, 可以以网络调查问卷或者其他的网络传播形式, 吸引众多的公民参与进来, 大家平等参与社会服务的评论及提议, 对网民来说, 也是行驶民主权利的体现。

2、网络文化正 (向能量) 价值之二———加快知识经济的发展。

网络文化是新型的文化形式, 属于上层建筑, 它对现行的经济基础具有能动的反作用, 对促进生产力的发展起到促进作用。比如, 网络文化推动了教育模式的转变。在网络背景下, 教育者和被教育者拥有共享的网络信息数据库, 并且可以共享世界优秀的师资、专家。在河北行政学院的公务员培训过程中, 每期学员的课程都会有一部分是通过远程教育完成的, 对于节约培训费用、提高学员和教师的互动、学员考试等方面起到明显的优势;还有, 通过网络购物, 可以轻松地使滞销的货物进行销售, 供求双方不受地域和媒介的因素控制, 更加开放和迅速地进行交流;再者, 河北省出现了很多知识密集型产业, 比如动漫软件园、软科学培育中心、软件产业园等高科技中心, 对河北省整体产业结构的优化上起到推动作用。

二、网络文化的经济价值

1、文化软实力提升经济效益。

我们要抓住软实力给河北省带来经济效益, 软实力的第一方面是人才, 在这方面我们应该效仿印度, 印度的软经济占全国经济收入的95%, 对外输出的产品是“高科技人才”, 是全世界唯一一个主要经济收入靠“人才”发达的国家。

《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》是党的十七届六中全会审议通过的, 文件要求, 实现文化的大发展大繁荣, 建设社会主义文化强国, “必须加快文化产业发展, 推动文化产业成为国民经济的支柱性产业”。为此, 我们必须要坚持以科学发展为指导, 加快改革的速度, 提高科技进步为动力, 培养适合国民经济发展的中国特色的网络文化形式, 坚持使得网络文化成为国民经济的基础之一。

坚持党的会议精神是正确的, 一定要注意网络文化的内容, 把社会的效益放到首要关注的地位, 在经济发展过程中, 社会效益也能跟得上, 所以要抵御破坏性的文化出现, 尽可能的提升艺术的力量, 坚持文化创新, 坚持市场的开拓发展, 坚持文化的健康引入, 坚持调整文化产业竞争力的模式, 借鉴外国先进文化, 发展适合河北的网络文化产业, 使得网络文化成为河北经济发展的新的增长点。实现软实力与经济发展的有效统一。

2、网络文化催生新型产业。

持续扩张的网络文化消费催生了一批新型产业, 同时直接带动电信业务收入的增长。诸如QQ、飞信等即时通讯工具的出现, 特别是手机网络的扩展, 更加方便了网民之间的互动交流, 而且移动互联会在不久的将来有更大的突破性发展。网络文化产业已经成为文化产业的重要组成部分。政府大力推动优秀民族文化的网络化传播, 实施了一系列文化资源共享工程, 在满足了人们多样化的精神文化需求的同时促进了经济的提升。

3、网络广告成为营销力量。

网络视频、网络音乐的受众群体已经赶超同时段的电视受众群体, 网络广告的影响力度明显加大。2011年第四季度互联网广告收入达到148.7亿元。环比增长6.4%, 同比增长52.9%。网络广告的覆盖面广, 不受时间限制, 还能够准确统计受众数量等优越性, 既赢得了口碑又获得了收入。

三、网络文化的“价值观引导”价值

网络文化的价值观影响网民的价值取向。据调查, 青年网民超过7成每天都在使用网络。他们利用网络休闲、游戏、评论事件、发表观点, 极易受到网络文化的信息影响, 优质的网络文化精品能够作为指引明灯, 弘扬传统中华文化, 鼓励有价值的网络文化产品产生, 以多彩丰富的正向价值活动引导网民积极参与, 共建现代网络文化环境。

四、网络文化的伦理价值

人肉搜索、隐私上传等等考验着人们的伦理价值, 开放的环境造成了舆论的自由化, 可能导致某些不法分子发表诽谤、侮辱、假信息等恶意的发帖行为, 在公共的平台中, 需要网站管理方调查事件后再进行信息的发布, 还要求网络法律的及时完善, 以保护网民的隐私权。同时, 要加强网民道德观提升的主流思想引导, 开展开放性的、正面的、积极向上的网络文化活动。

五、网络文化的精神价值

宣扬河北省优秀的传统文化, 为网络文化提供内在的精神支撑, 以网络文化的形式影响受众的精神需求。构建网络文化的核心价值观, 大力通过网络文化建设引导网民道德素质建设的主题价值体系。改善社会不良风气, 通过实际工作调研, 积极抓住网络变化, 干预探索实践, 创建新的文化形式。政府部门宣传要到位, 落实要到位, 文化服务功能及时跟进, 将文化的精神软实力当作硬工作去对待。

六、网络文化发展方向

1、网络文化的内容要同网络新技术紧密结合。

发展自主知识产权的网络文化精品, 构建健康的运营机制, 让网络文化从内容到内涵, 从形式到影响都要走得够远, 保证网络文化的可持续发展, 一定要将网络文化的原创精神引入到文化的价值创建中。在文化软实力的增强中, 积极推进技术和文化运行模式的创新, 提高正向价值的影响力度, 时刻保持对新的网络文化形式的敏感度。

2、网络文化的线上、线下共同繁荣。

网络是虚拟的, 但是影响是实际的, 通过网络文化的改革、创新、引导主流声音, 但也要结合线下的具体活动去落实。开展丰富多彩、不同年龄阶段都可参与的活动, 进行适当的媒体宣传, 政府积极参与, 奖励参与者等多种文化活动形式, 丰富网络文化, 积极推进文化大繁荣。

3、网络文化发展中一定要注意科学管理。

科学管理指的是要在现有政治体制的环境中, 提出有效地适合河北省的网络文化管理策略, 以体制为基础, 加强依法、有效、模块化的管理方式, 对动漫、游戏等运营单位严格依法管理, 从保证上网受众群体的环节、从监督环节等多个方面进行严格的科学管理, 提高网络文化产生的有效引导性。

4、有效地保护网络知识产权。

能够保护网络知识产权, 才是鼓励网络文化优秀作品产出的前提条件。优秀的作品是指引读者的一盏明灯, 影响力度是巨大的。在保护知识产权方面, 执法者一定要严立法、严执法, 加强法律的武器保护;同时, 结合网络技术、硬件技术、软件技术多管齐下, 加强作品的原创性保护。

5、人才培养机制完善。

人才战略是河北省在文化建设方面提出的正确决策。在加快经济建设的同时不忘文化体制改革, 贯彻人才兴文战略。要在制度上稳定人才、培养人才、吸纳人才, 培养各阶层各批次的高水平人才队伍, 引进优秀产业人才和领军人物;要在硬件环境上提供人才需要的优质工作环境;健全和完善网络文化人才的发现培养、选拔使用、流动配置、激励保障机制, 为优秀人才脱颖而出、施展才干创造有利的制度环境。

6、有效地做好青年网民的联动工作。

移动网络、虚拟社区、微博使用在广大青年的生活中占有很大的比重, 不管是在学习还是生活、工作, 网络休闲类内容占有很大比重。净化网络环境对于维护社会稳定极为重要;有效地做好青年网民的联动工作, 是能够积极抓住网络舆情的重要一环, 及早发现事件的萌芽, 积极进行引导, 能够做好预防环节, 防止恶性聚集的产生很是必要。

7、网络文化的价值多元性帮助其成熟发展。

网络文化具备文化的特点, 它拥有文化自觉性。网络文化带来巨大冲击力, 增加了复杂性, 文化自卑或者自傲, 比如在网络上反对侵略的民族主义情绪。更如, 网络传播具备的便利性, 使得人肉搜索的产生, 这就是更难以独立大众、更容易迎合大众。笔者认为, 不管如何, 正是由于网络文化本身带来的价值多元性, 它的这种草根性和交互性、独立性也必然使我们的文化变得更加成熟, 这个最终就像推动制度发展一样在文化制约中得到提升。

总之, 由于网络文化存在的价值, 才有网络文化的深入发展, 河北省在发展经济的同时, 必定要注意文化的同步发展, 这样才能使得经济发展更加健康。

参考文献

[1]赵惜群.双刃之利剑-网络文化价值初探.首都师范大学学报 (社会科学版) , 2011.2.

[2]徐世普.网络文化-技术与文化的后现代联姻.上海大学学报 (社会科学版) , 2010.7.

[3]王秋菊.网络文化产业创新发展策略研究.新闻爱好者, 2010.4.

[4]易观.2011Q4中国互联网广告收入达148.7亿元.http://www.ebru n.com/20120427/44936.shtml.2012.4.27.