新农村建设发展思路

新农村建设发展思路（精选6篇）

篇1：新农村建设发展思路

碾伯镇李家村2012年

新农村建设发展思路

2011年11月28日

2012年我村社会主义新农村建设工作的总体发展思路是：以党的“十七大”和“三个代表”重要思想为指导，全面落实科学发展观，认真贯彻落实中央农村经济工作会议精神，继续按照“生产发展、增加收入、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，以改善提高农村生产条件、村民生活水平和新农村综合文明程度为重点，以开展农村环境综合整治为突破口，以“准确把握、科学规划、分类指导、扎实推进”为手段，抓住影响农村发展和群众迫切需要解决的重点、难点和关键问题，整合本村资源，统筹村庄规划，推进商业发展，农民富裕和农村繁荣，促进城乡一体化，实现我村物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明和谐发展。

一、奋斗目标

按照“整体抓发展，重点抓‘联片’，面上聚会抓推进”的工作思路，继续完善和提升我村新农村建设项目，由于我村的耕地几乎被占完，全村村民无法从事农业生产，鉴于这种现状，村干部牵头，申请在我村进行“招商引资”的项目建设，党员干部带头，鼓励村民积极参与该项目建设，大力发展养殖业，增加农民收入。使我村的生产条件和生活环境明显改善，农民科技文化素质显著提高。

二、工作重点

新农村建设是一项长期的系统工程，涉及范围广，建设任务重，必须持之以恒，长抓不懈，按照县委、县政府、镇党委、镇政府关于新农村建设的总体要求，2012年要重点抓好以下五项工作：

1、继续推进农业产业化进程，为新农村建设积蓄财力和物力

一是加大农牧业项目招商引资力度，号召村民彻底改变思想观念，积极投入到“招商引资”项目建设的行列；

二是加大投资力度，大力发展养殖业，增加家庭收入；

三是动员具有劳动能力的劳动力出外打工，使他们懂得只有付出劳动，才有经济收入，才能增加家庭收入；

四是扎实推进新农村建设；

2、加强综合整治，优化农村新环境

我村在综合整治农村村容村貌的工作中，重点从五个层面入手，抓好此项工作落实，确保实现“村容整洁”目标。

一要抓整治：深入推进环境卫生综合整治，每月对村上的主路进行一次彻底清扫；

二要抓建设：确保环卫基础设施配备到位，现在，我村各家各户的垃圾一出门就扔到不是路面就是水沟，水沟、水洞被赃物堵塞，导致满大路都是水，因此，村上有必要设几个垃圾点，放几个垃圾箱，以便排除有些隐患；

三要抓提高：全面提高新农村建设的质量和水平，真正让新农村绿起来、美起来、干净起来；

四要抓管理：保证管理工作持续开展；

五要抓教育：积极倡导健康文明的生活方式；使村民在思想上形成 “村庄是我家，卫生靠大家”的环境保护意识；

3、加强培训，提高村民的文化素质

农民是建设社会主义新农村的主体。激发和调动农民的智慧和

力量，培养有文化、懂技术、会经营的新型农民，是推动新农村建设的根本力量。为此，充分发我村的地区优势，要把农民教育培训作为新农村建设的长期工作来抓。

4、树立农村新风尚，努力促进农村和谐

良好的社会风气既是新农村建设的重要目标，又是推进新农村建设的精神支援和动力源泉。在建设新农村的过程中，要坚持发扬民族传统美德与弘扬社会新风相结合，积极倡导男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的社会主义新风尚，促进农村文明新风迅速形成。

5、加强领导，落实责任，确保新农村建设工作取得新成效

抓工作落实关键在于责任落实。齐抓共管，整体有序地推进我村新农村建设均衡开展。

篇2：新农村建设发展思路

一、新农村建设完成情况

1、加强宣传方针政策，营造新农村建设氛围。通过各种途径和方式不断加大新农村建设宣传力度，在全县营造了浓厚的建设氛围。我县电视台开设新农村建设专栏，加强方针、政策和建设典型的宣传。

3、加大对农民培训力度，转移劳动力增加农民收入。面向城市工业化、现代化、城镇化的方向，根据市场的导向，强化对新型农民的培训，提高农民素质，开展劳动力转移工作的引导性培训和职业技能培训，加快农村劳动力的转移步伐。制定免费培训农民工实施方案，到目前，技能性培训2600人，引导性培训3.7万人，转出劳务人员5.5万人，劳务收入1.51亿元。

5、加强基础设施建设，各项工程进展有序。基础设施建设共投入资金3103.992万元。其中，投入2462万元建设通乡通村公路42公里，投入资金362.35万元，修建村内白色水泥路面25823延长米。投入资金48万元，修建u型水泥边沟6500延长米；投入资金42.66万元，安装过户入水桥涵1524节。投入资金99.542万元, 铺修村内沙石道路84460延长米,铺垫达到标准砂石路面；投入资金6000元,修建厕所一座。投资6.8万元，修建院墙240米，投入资金10.6万元，铺设人行道砖3150平方米；投入资金3.5万元，修建井房围墙；投入50.4万元，用于自来水改造工程；投入0.54万元，建设浴池煤仓一处。投入5万元，修水渠400米；投入4万元，焊接铁垃圾箱40个；投入8万元，打自来水1口。

乡镇2012年新农村建设工作总结2012年农技推广工作总结乡镇水利站年终工作总结2012年扶贫工作总结2012年“三支一扶”工作总结提高机关工作效率，促农业事业大发展2012年新农村建设个人工作总结农村“两委”换届选举工作总结到 农村农业工作总结 栏目查看更多内容 >>

８、发展农村新能源，加快沼气池建设进度。加大了对沼气池建设的宣传，发放张贴画120份，使用手册850套，永久性标语13处。投入资金30万元购进沼气灶、净化器 ９、实施社会帮建，全社会共同建设新农村。我县现有省级帮建单位2家，市级帮建单位9家，县级帮建单位86----家。帮扶单位共帮扶资金46.27万元，其中，省级帮建单位帮扶资金27万元，市级帮建单位帮扶资金8.45万元，县级帮建单位帮扶资金10.82万元。省地税局帮扶省级试点村福利镇长征村，投入20万元，建设玉米烘干加工厂和生产高分子秸杆环保装潢板项目。双矿集团帮扶省级试点村兴安乡庆生村，投入资金5万元，抗旱打井50眼，投入2万元，为村里安装4盏路灯。市移动公司帮扶省级试点村永安乡兴源村，投入1.7万元用于抗旱打井。建设银行双鸭山支行帮扶省级试点村某某镇同意村，帮助5户贫困户，每户500元，共计2500元。市信用联社帮扶市级试点村兴安乡永乐村6.5万元。县湿地局帮扶省级试点村腰屯乡常胜村1万元，县工商联帮某某镇扶红光村1万元，县统战部帮扶福利镇东发村30节涵管（折合7xx元），升平煤矿帮扶永安乡幸福村煤矿石500立方米（折合xx元），县建设局帮扶腰屯村1000元，分给10户贫困户，每户100元，县审计局帮扶升昌镇丰林村6000元，县技术监督局帮扶丰乐镇东风村7000元。

二、主要做法

（一）强化组织领导。新农村建设工作采取单位、部门、乡镇领导亲自挂帅，分管领导抓具体工作，领导高度重视新农村建设，县委、县政府领导经常深入村屯实地考察，与村领导和村民共同商讨新农村建设的方向和做法。新农村建设成员单位、乡镇也建立了新农村建设领导小组，帮建单位也成立了新农村建设帮建领导小组，主要领导负总责，安排人员具体抓帮建工作，组织专人驻村入户进行指导。

（二）广泛宣传发动。利用电视台开展新农村建设专栏，每周两期。县 委、县政府召开动员大会，发动全县上下共同参与新农村建设，发放宣传单，大力宣传新农建设的工作内容、重大意义、成功经验和典型事例，派选副科级后备干部深入各乡镇，帮助乡镇的新农村建设。各乡镇设立一名宣传员，及时报道乡镇新农村建设的工作新动态。

（三）多方筹集建设资金。坚持“政府引导，农民自筹、社会力量参与“的原则，多渠道筹集建设资金。县政府今年整合各类资金投入到新农村建设中来，向试点村倾斜，县财政设立新农村建设资金，建立筹资机制，积极向上争取项目资金，整合政策项目资金，拓宽投资建设资料吸纳社会资金参与新农村建设。

（四）建立民主管理机制。通过各种途径发动群众、引导群众、教育群众，使农民自觉成为新农村建设的主体，尊重农民群众的民主权利。试点村建设方案经过村民会议讨论通过。村民出资出劳必须按照有关规定办理。各村相继建立新农村建设村民理事会，具体负责各工程项目申报、实施和监督管理，逐步形成农民自主决策、自我管理、自我服务的长效机制。

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篇3：新农村建设发展思路

当前, 新农村建设是新世纪党中央制定的一项重大决策, 它直接关系到本世纪头20年我国能否顺利实现建成全面小康社会的战略目标。党中央根据当前我国的具体国情, 提出了新农村建设目标, 即要努力建成“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的现代新农村。以上五条标准涵盖了经济社会生活五个方面, 但是每一个方面的实现, 村民素质、舆论环境、思想动力和智力支持等内在因素的支撑, 而这些因素的实现, 都要依赖于在农村能否实施有效的社会主义先进文化建设。近年来, 针对农村文化建设严重滞后, 农村文化工作困难重重, 农民文化生活单调贫乏的现状, 各级党委政府和宣传文化部门开展了一系列送文化下乡的活动, 让农民享受到了一次性的文化大餐;国家实施的广播电视“村村通工程”和文化信息“资源共享工程”, 也只能部分满足农民群众精神文化生活需求;事业文化主渠道的农村文化站、广播电视站的建设多半依靠农民和乡镇、社村出资出力“共建”。国家对农村文化事业的投入是有限的, 是没有法律、政策和制度保证的。新农村文化建设只有依靠农民和农村集体经济组织自己的文化资源、文化资本和文化激情, 走自我发展、自我完善之路, 才能改变城乡文化二元结构, 建设城乡一体的社会主义先进文化, 和谐文化。

新农村文化建设包含文化事业和文化产业两个组成部分。文化事业除了政府投入、社会或个人举办的文化艺术活动外, 就只有农村中相当造诣的农民作家、艺术家的文艺创作、艺术表演活动了。然而, 成气候的农民文艺家毕竟人数少, 而且乡村的经济、文化环境并不利于他们事业的发展, 于是不少农民艺术家将活动的舞台移向城市, 投奔专业文艺队伍。在乡村坚持从事专业和业余文艺创造者, 人数极为有限。根据现阶段中国农村文艺组织辅导工作缺位、文化事业经费缺失、文艺人才缺少的实际情况, 以农村特有的文化资源发展文化产业, 以此带动新农村文化建设, 已被实践证明是一条有效的途径。

我国乡村文化资源非常丰富, 有几百个地方戏剧剧种, 有数以万计的民间歌曲, 有众多的民间艺术和民间工艺品的知名品牌, 也形成了诸如中国吴桥国际杂技艺术节、中国评剧节、等国际性文化节庆品牌。

发展文化产业的保障措施和建议:

(一) 转变观念, 更新认识。

要推动我国文化产业更好更快的发展, 必须首先解决好思想认识问题。只有思想上的大解放, 才有敢为天下先的创新精神, 才能创造一流的工作业绩, 先进省份文化产业发展成功的经验早已说明了这一点。我们要破除只重文化的意识形态属性和宣传教育功能, 不注重文化的产业属性和消费娱乐功能的旧观念, 树立文化具有双重属性、双重功能的新观念;要破除就经济论经济, 就文化论文化, 把它们割裂开来、对立起来的旧观念, 确立经济与文化相互交融、相互促进、一体化发展、可持续发展的新观念。同时要加大舆论宣传的力度, 要通过多种媒体的轰动性宣传, 制造文化产业发展的舆论氛围, 为文化产业创造良好的宣传舆论环境, 形成全社会对发展文化产业战略意义的共识, 从而赢得全社会的积极支持和参与。文化作为观念形态的产物, 与经济不一样, 只有不断解放思想、更新观念, 始终做到与时俱进, 开拓进取, 才能适应新形势, 推动新发展, 开拓新局面。

(二) 深化文化体制改革, 创新发展模式, 增强发展活力。

以体制改革为关键, 突破文化发展的制约瓶颈。树立新的文化发展观, 积极稳妥地推进文化体制改革, 总的任务目标是着手建立党委领导、政府管理、行业自律、企事业单位依法运营的文化管理体制, 推进体制创新;着手建立保证正确导向、富有经营活力的运行机制, 推进机制创新;着手建立推动市场开放、优化资源配置、促进精品生产、鼓励人才成长等方面的政策保障体系, 推进政策创新。对公益性文化事业单位, 重点在加大投入、完善政策、改革机制上探索办法, 提高面向社会的服务水平;对经营性文化产业单位, 充分发挥市场机制对文化发展的促进作用, 壮大文化产业实力。

推进保留事业体制的文化单位的改革。着力在三个方面下功夫, 一是由身份管理转为岗位管理, 因事设岗, 以岗择人, 推行全员聘用制;二是由工资分配转为绩效挂钩, 探索按劳分配与按生产要素分配相结合的分配办法, 收入分配向一线倾斜, 向重要岗位和作出突出成绩的人员倾斜;三是由传统的工作鉴定转为绩能评聘, 建立健全以考核和竞争为核心的人事管理机制。

推进经营性文化单位转企改制。按照政企分开原则, 明确党务管理、业务指导和国资监管各项权限, 积极审慎推动文化事业单位转企改制和文化企业提升质量, 建立产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学的现代企业制度。明确国有资产出资人, 科学规范地推动清产核资、授权经营;充分考虑事业单位转型期特点, 确保改革稳妥推进;完善法人治理结构, 深化企业内部改革, 使之真正成为市场竞争的主体。

(三) 实施文化产业人才培养、引进工程, 建设高素质文化产业人才队伍。

文化产业人才培养工程是事关能否顺利推进文化产业发展的基础性工程。一是加强对现有文化产业人才的在职培训, 请专家和学者授课辅导, 使他们尽快适应文化产业发展的需要;二是鼓励高校开办相关专业, 培养文化与经营复合型人才。另外, 要在人事、待遇等多方面出台相关优惠政策, 多渠道引进国内外优秀文化产业管理和创新人才, 建立符合市场经济体制要求的收入分配机制, 允许并鼓励有业务专长的文化艺术人才和经营管理人才以其艺术特长、管理经验或知识产权等无形资产参与国有文化企业股份制改造, 为加快我国文化产业的发展提供人才资本。

(四) 设立文化产业发展专项扶持资

金。

该专项扶持资金可以发挥政府对文化产业发展的扶持和引导作用, 规范各种资本对文化产业的投资行为。该专项扶持资金可采取银行贷款贴息、配套资助、奖励、项目补贴等多种资助形式, 重点扶持优先鼓励发展的、有竞争优势的文化产业门类。如国家和省级文化产业示范基地;经省文化主管部门认定的, 经注册、具有独立法人资格并从事文化产业开发、生产、经营和中介活动的企业;经省政府批准的基地等为资助对象。比如, 北京市于2006年起正式设立了文化创意产业发展专项资金, 每年安排5亿元用于支持本地文化产业的发展, 并且另外设立了资金规模达5亿元的“文化创意产业集聚区基础设施专项资金”, 分三年投入, 用于支持文化产业园区的建设。河南省政府于2005年做出决定, 每年单列预算2000万元, 设立文化产业发展基金, 扶持本省文化产业的发展。河北省的唐山市也于今年正式设立了“文化产业发展引导资金, 每年1000万元。目前全国其他省市也正在根据各自情况, 筹划设立不同规模的文化产业专项扶持资金, 用于支持本地文化产业的发展。

(五) 大力发展民营文化企业。

文化产业的发展关键在于文化企业的培育。文化产业发展, 既要通过文化体制改革盘活存量、优化配置, 更重要的是放手发展民营文化企业, 用绝对量拉动文化产业。一是放宽市场准入。按照“非禁即入”的原则, 降低准入门槛, 特别是在项目审批、资质认定、投融资等方面与国有文化企业享有同等待遇, 鼓励和支持非公有资本进入文化产业领域。二是鼓励非公有资本参与国有文化企业改革。支持非公有制资本投资参股国有文化企事业。三是发挥典型示范作用。在文化产业全面起步阶段, 要按照先鼓励发展再逐步规范的思路, 大力发展各种“专、精、特、新”民营文化企业。深入挖掘传统的优势文化娱乐资源, 开发科技含量高的现代文化娱乐项目, 最大限度地满足大众休闲和娱乐需求, 使之成为扩大就业、拉动经济增长的重要行业。

(六) 健全市场体系。

积极促进文化产品及各种要素自由合理流动和充分竞争, 形成统一开放、竞争有序的文化市场体系。重点发展文化产品和文化服务市场, 突出地方文化特色, 发挥地域优势, 增强对外辐射力。着力培育文化消费市场, 拉动文化消费需求, 进一步激活城乡居民的文化消费潜力。整合相关职能部门文化产业信息资源, 建立文化产业创业和发展信息发布平台, 不定期地通过一定渠道提供文化产业信息。积极筹办具有地域特点并能够产生一定辐射能力的文化产品和服务交易会, 承担起为地方文化企业提供经纪、代理、推广、咨询等中介服务职能。同时, 积极发展行业组织, 重点发展经纪、评估、咨询、技术服务等市场中介机构, 培育和扶持一批诚信度高的文化中介组织, 使之成为连接和规范文化生产、文化服务和文化消费的有效环节。

(七) 打造地域特色品牌。

注重发挥地方自然资源、民族文化、

篇4：创新发展思路推进山区新农村建设

一是要与发挥比较优势相结合，大力发展特色经济。建设社会主义新农村，经济是基础，发展是关键。要牢牢把握发展农村生产力这个新农村建设的中心任务，从山区实际出发，大力发展特色农业、循环农业、生态农业、旅游观光农业和非农产业，调整优化经济结构，繁荣农村经济，形成产业发展新格局。黄山市物华天宝、人杰地灵，既有着得天独厚的自然风光，又具有底蕴深厚的人文资源，更有茶叶、木竹制品和茧丝绸等丰富的物产资源，构成了黄山市以发展特色经济推动社会主义新农村建设的优越条件。要进一步发挥好黄山旅游品牌效应，围绕景区景点开发和旅游“六要素”配套，按照高产、优质、高效、生态、安全的要求，大力调整农业种植结构和养殖结构，积极搞好农田高效作物和特种养殖开发，扩大香菇、茶叶、菊花、蕨菜等山野食品和绿色食品、有机食品生产规模，培育一批根雕、竹刻、花卉、盆景生产大户和加工企业，使之成为现代农业发展的增长点。充分利用我市乡村生态环境优美、历史文化遗存丰富的条件，以开展“中国乡村旅游年”活动为契机，整体规划，有序开发，尽快使乡村旅游成为黄山旅游又一响亮品牌。围绕农业产业化经营，充分发挥我市丰富的农副产品资源优势,积极实施品种创新、品质创优、品牌创响战略，进一步抓好黄山毛峰、太平猴魁、黄山贡菊、祁门红茶等名优农产品的宣传和原产地保护，倾心打造好茶叶、木竹制品和茧丝绸三大行业品牌，不断提升市场占有率和社会知名度。加快农业标准化和农产品市场体系建设，大力推进农产品进超市工程，努力把黄山更多的优质农产品推向长三角地区，推向广州、北京等重要市场，提高黄山农业的比较效益。

二是要与山区可持续发展相结合，高度重视生态环境保护。山区承担着国家生态保护与建设的重任，保护山区生态环境、实现山区可持续发展事关经济社会发展全局，事关新农村建设成效。紧紧抓住安徽省被列为国家生态试点的机遇，全面启动黄山生态示范基地建设，切实保护好我市生态环境和人文资源。坚持以治山兴林为本、治水防洪为要，加快退耕还林、封山育林、荒山造林和绿色长廊建设步伐，搞好新安江等流域的综合治理。大力发展循环经济，切实抓好沼气、立体种养和秆杆还田等资源利用技术的推广。广泛开展以争创绿色村镇、绿色家庭为主要内容的“生态黄山”系列活动，努力建设一批环境优美的生态景区、生态乡镇和生态村。深入开展厉行节约教育，努力建设节约型经济、节约型社会，增强广大农民绿色消费观念。积极探索建立生态建设与保护的有效机制，要进一步完善有利于山区休养生息政策，制订出台反哺山区、反哺上游的森林生态效益补偿机制。同时，积极鼓励和促进社会化、市场化的多元投入，引导和激励全社会参与生态建设，巩固扩大生态市建设的社会基础，确保山区青山常在、绿水常流。

三是要与山区扶贫开发相结合，实现区域协调发展。扶贫开发是构建和谐社会、建设社会主义新农村的重要内容。贫困山村生产生活条件较差，发展基础薄弱，新农村建设更要扎实稳步推进。当前要下力气改善基本生产生活条件，千方百计拓宽增收渠道。要切实加大扶贫攻坚力度，因地制宜创新山区扶贫方式，以整村推进扶贫开发、劳动力转移培训和产业化扶持为工作重点，提高山区扶贫开发效果；不断加大扶贫开发投入力度，加快山区交通、水利、电力、通讯等基础设施建设，推进“一池四改”，尽快改变村容村貌；积极探索易地扶贫的有效形式，对少数居住分散、不具备基本生产生活条件的地区，通过加快建设一批移民新村，逐步把深山区、高山区的农民迁移出来。按照公共服务均等化的原则，建立健全向农村倾斜的投入政策，进一步强化对农村的公共服务，加快发展农村文化教育事业，积极改善农村办学条件，逐步扩大“两免一补”实施范围，促进城乡义务教育均衡发展。加强农村公共卫生和基本医疗服务体系建设，逐步建立新型农村合作医疗制度，完善农村卫生服务能力和农村特困户疾病救助制度，切实解决山区群众“看病难”、“看病贵”和“因病返贫”问题。加大农村基础设施建设投入，加快乡村道路建设，发展农村通信，完善农村电网，逐步解决农村饮水的困难和安全问题。进一步完善农村“五保户”供养、特困户生活救助和农村灾民补助等社会救助体系，积极探索并逐步建立农村社会养老保险、最低生活保障等制度，从根本上解决农民老有所养、困有所靠的问题。

篇5：新农村建设发展思路

邦骉

新农村建设是创建文明村镇工作部署的重要举措，是树立落实科学发展观，统筹城乡经济协调发展，解决“三农”问题的积极探索和创新，对改善农村面貌，全面建设小康社会，展现人居和谐、环境优美的社会主义新农村具有重要意义。宁洱县新农村建设工作自2006年开始实施以来，紧紧围绕“生产发展、生活宽裕、村容整洁、乡风文明、管理民主”二十字方针要求，按照“农民主体、政府助推、市场领跑”的工作思路，立足当前，谋划长远，依托现有基础条件，推进我县社会主义新农村建设步伐。通过各级各部门的共同努力，全县社会主义新农村建设工作取得一定成效，部分农村村容村貌有了明显改观，支柱产业逐步显现，新型农民和科技能手队伍不断壮大，促进了项目村的农民增收、农业增效和农村经济发展。

虽然我县新农村建设取得一定的成效，但制约农村经济发展的瓶颈以及影响农村稳定和持续繁荣的因素很多。在这里就我县社会主义新农村建设中出现的问题作以下几点探析，提出几点建议及思路。

1我县新农村建设取得的成效

自2006年以来，我县共实施了省、市、县级57个新农村建设试点村项目。涉及全县7乡2镇36个村委会57个村民小组（自然村），受益农户2925户、12001人。我县新农村建设项目，从农民最需要解决的问题入手, 突出特色，努力改善农村生活居住环境。完成的主要建设内容有:完成村内道路硬化83条，总长50542米；新建文化活动室44幢4761平方米；建活动场18块5134平方米;完成人畜饮水管道27662米，建水池9个；新建公厕41间858平方米;完成垃圾处理池79个1038立方米;建沼气池555口，配置太阳能231套；房屋修缮263间，庭院打造587户；完成绿化面积4687平方米，植树2049株。结合“阳光工程”、“新型农民科技培训”等项目开展种植业、养殖业等实用技术培训，共开展培训168期13703人次，大力发展茶叶、林业、烤烟、蚕桑、咖啡和畜牧等优势产业，积极引导项目村发展培 1

植茶叶、烤烟、蚕桑、咖啡等经济林果3855亩，扶持仔猪养殖375户。通过实施新农村项目建设，项目实施村的生产发展得到进一步提高，生产生活条件得到了明显改善，具体表现在：

1.1通过项目实施，农民生产、生活条件得到改善，农民的科技文化素质得到提高，群众致富本领得到增强，为推动全县农村经济建设打下良好基础。

1.2为丰富群众文化活动提供了场所,群众休闲娱乐空间得到扩展。

1.3群众环保意识有了新提高。通过净化、绿化、美化工程，树立起讲卫生、美环境的新意识，形成“人人讲文明、个个爱清洁、户户讲卫生”的良好氛围。

1.4农村基层组织建设得到加强,村两委、村民小组长在工程实施过程中以身作则，带头行动，认真履职，以饱满的工作热情积极投入到具体工作当中，安抚情绪，化解矛盾，党群、干群关系得到明显改善。

1.5社会主义精神文明建设得到进一步提升。

2我县新农村建设存在的困难和问题

2.1少数群众意识有待提高

受经济发展状况的影响，部分农户不理解，尤其是贫困家庭、留守老人等弱势群体参与新农村建设的意识较差，成为制约我县新农村建设的主要问题。一些群众对建设新农村项目投资、村容村貌整治和群众投劳投资结合理解不深刻，等、靠、要的传统思想根深蒂固，导致其主体作用在新农村建设中得不到充分发挥

2.2资金投入不足，制约新农村建设的深入开展

由于我县财力有限，广大农民群众还不太富裕，财政投入不足，农民投入能力有限且项目资金难以整合，资金分散，形不成合力，整体效益不明显，从而影响新农村建设全面展开。

2.3农村主导产业培植滞后，制约了新农村建设的发展

新农村建设推进关键是生产发展，农民增收。目前，有些村组尚未有支柱产业或产业单一，生产发展的思路不清，办法不多，增收途径缺乏,制约了新农村建设的深入发展。

2.4政策性措施没有，有的项目出现只建不管现象

上级对新农村建设只有指导性意见，没有具体操作办法，有关具体政策措施尚未配套出

台，建管结合的长效机制还没有建立起来，一定程度上影响了新农村建设的发展。

2.5建设规划滞后，村庄管理跟不上

新农村建设规划工作滞后，影响新农村建设的有序推进；部分群众认识不到位，环保意识有待加强。

2.6农民整体素质不高

由于多数农民受教育的程度低，对建设新农村的主体地位认识不足，主体作用发挥不够，安于形状，满足于吃饱、穿暖，依靠政府扶持救助的思想比较严重。另一方面，农村大量的青壮年农民外出打工，村中剩下的是妇女、儿童和老人。身体条件差，劳动力有限，成为制约新农村建设的严重问题。

3对推进我县新农村建设的建议

3.1明确职能,加强对新农村建设的领导

强化县、乡、村三级领导的组织建设，并建立监督、管理和绩效考核的长效机制，切实加强对新农村建设工作的组织领导。

3.2整合资源，加大资金投入

进一步协调好财政、农业、扶贫等部门，最大限度地将各部门的资金、项目、技术等资源进行全面整合，加大资金的扶持力度，使新农村建设项目建一个成一个巩固一个，切实改善农村的生产生活条件。

3.3做好新农村建设及其农村产业发展规划

结合项目村实际，因地制宜，因村举措，做好新农村建设及其农村产业发展规划，加快产业结构调整步伐，发挥比较优势，从资金、技术等方面支持培育1-2个能使农民增收致富的产业。

3.4加大培训力度，培育新型农民

从提高农民综合素质、培育有文化、懂科技、会经营的新型农民入手，对农民进行全方位、多渠道教育和培训。大力实施“阳光工程”、“绿证”等新型农民培训，依托县、乡、村三级培训阵地，积极开展农业科技、畜牧养殖等专题培训。

3.5切实加强村级民主管理

认真贯彻《村民自治条例》，全面落实村民自治制度，抓好民主决策，实行村民“一事一议”制度；积极推行阳光行政，落实好群众的决策权、知情权、参与权、监督权。

3.6完善各种强农惠农政策

巩固提高新型农村合作医疗制度，提高受惠率，从根本上解决农民“看病难、看病贵”的问题；逐步加大大病救助力度，切实减轻困难群众的医疗负担；健全农村低保制度，做到应保尽保，探索建立新农村养老保障体系，逐步实现城乡保障一体化。

4宁洱县新农村建设的发展思路

4.1新农村建设要切实提高农民素质，培育新型农民

当前，我县多数农民受教育程度普遍偏低，这一现状严重制约着和谐社会发展的进程。建设社会主义新农村必须培育有文化、懂技术、会经营的新型农民，将农村巨大的人口压力转化为人力资源优势。一是加快发展农村教育事业，普及和巩固农村九年义务教育。二是加强农民的技能培训。大力发展农村成人教育，大力开展农村劳动力转移培训，增强农民就业创业的能力。三是加强农村的思想道德建设和文化建设。提倡移风易俗，反对封建迷信。树立先进的思想观念和良好的道德风尚，加强农村文化基础实施建设，办好农家书屋、老年活动室等，满足农民群众多方面多层次的文化需要。

4.2建设新农村要充分调动广大农民群众的积极性

农民群众是新农村建设的主力军和直接受益者。要充分发挥农民的积极性和创造性，尊重农民的首创精神，突出农民的主体地位，采取多种形式引导和组织农民群众通过投资、投劳、投料等方式，建设自己的美化家园，改善生产生活条件。坚持“政府引导农民主体”的原则引导和动员社会力量在自愿互利的基础上，参与新农村建设。

4.3拓宽农民增收渠道，促进农民持续增收

一是继续加大农村剩余劳力的转移力度。农村富余劳动力进城务工就业，是农民增收的主要渠道。要开展定向培训和订单培训，促使农村劳动力尽快就业。二是挖掘农业内部的增收潜力。要积极推进农业产业结构的调整，大力发展精品农业、生态农业和特色农业，提供科技对农业的支持力度。三是积极鼓励外出务工人员回乡创业。

4.4加强农村基础设施建设，改善新农村建设的物质条件

一是加强农田水利基本建设，探索建立长效的管养机制。二是加快农村饮水工程建设。要优先解决农民饮水安全问题，让农民都能用上清洁、安全的自来水。三是加强农村能源建设。要积极推广沼气、太阳能等清洁能源，以民用沼气带动农村改圈、改厕、改厨，切实改善农民群众的生活和居住环境。

4.5加大村庄环境整治力度

我县村庄建设大多杂乱无章，农户住宅位置沿袭历史，随处而建，比较凌乱。据调查（6·3地震中统规统建点除外），我县农户住宅约30%是普通砖瓦房，70%是年久的土坯房，安全系数不高。同时农户基本没有环保意识，随意堆放农作物副产品、肥料等，村庄卫生脏乱差现象十分突出。因此，在建设社会主义新农村时，千万不能忽视农村的环境问题。

4.6加强基层组织建设，发挥党组织的战斗堡垒作用

一是加强农村基层党组织建设。二是加强农村党员队伍建设。三是加强农村基层民主政治建设。要进一步搞好村务、财务、党务“三公开”，切实保障农民群众的知情权、参与权、决策权和监督权。

4.7我县新农村建设应着重抓好以下几方面工作

篇6：新农村建设思路汇总

礼有睦族敦本之说。知睦族必基于敦本也。吾姓相传自山西洪洞县迁来弟兄三人，一迁温、一迁汜、一迁嵩、俱以成字相排。温成府，汜成库，嵩成廪。想有家谱，遭兵失灭以后，不惟温嵩莫知，既散处汜邑者，亦多不认识。且代数未序，称道亦不顺口。今十五代文童耆老广润同十六代廪膳贡生文元文童耆老秀实及十七代武童惠源共修家谱。序明代数，使同姓之人彼此相传，以后俱以代数为序。每逢清明共祭祖莹，徐为筹度创建祠堂庶敦本之意。全即睦族之道德焉矣。

大清光绪拾伍年修至民国贰拾伍年拾贰月

温县田氏族谱序

河淘淘不竭，源泉在也。木森森荣茂，本根存也。人之为人，岂无所由来哉。予常见夫世人朔厥由来，往往冥然而罔觉，询其祖考甚有胄味而弗知，夫祖考而至於弗知，敦本睦族之意丧尽矣。此古人大功同财有禄仁族其平居饥寒相恤，疾苦相救，仁厚之风所以罕见於今也。究其所致，亲亲之义不明耳。亲亲之义不明，人故不尊祖，故不敬宗。不敬宗，故不收族。不收族，故不致家谱。家谱不致，则万支一本之亲湮矣。

考其世系，相传帝尧把两女娥皇女英嫁给虞舜，让他们在妫汭河边居住，就是妫姓。周武王灭商建周，便追封前代圣王之后帝舜之后裔妫满（帝舜之子商均之第三十二世孙），为陈侯，史称胡公满，陈胡公。春秋时，陈桓公之弟在陈桓公死后杀死太子免，自立为陈历公。太子免之两个弟弟欲报杀兄之仇，就趁陈历公去蔡国时把他杀了，弟兄相继为国君，就是陈庄公和陈宣公。陈宣公晚年立宠姬所生儿子为太子，就把先前所立之太子御寇杀了。陈历公之子陈完（妫满之第十世孙），他同御寇交情好，怕被株连，便逃到齐国，齐桓公就将封於田地。他不愿用原来之陈姓氏，改为田氏。传至田和任齐国相国时，他将齐康王放逐到海上，自立为君，姜姓齐国成了田氏齐国。

我温田氏自大明洪武时其成府，始由晋迁温，卜於县西南五里原村。构林亭而世居躬耕於此也，子孙繁衍迤今一十有八世矣。

春萱田公欲修家谱，念族类之盛，迁居纷纷，旧谱虽存，实难辑新。今不得已，请余将其近族之可序者，纂辑成谱，并求余序其端。春萱田公其有意于敬宗收族者乎，夫敬宗收族仁仁亲亲之道也，孝友睦婣任恤之风所由长也。余故不揣荒陋陋乐为之序也。

咸丰七年岁次丁巳之日 许春棠

安徽阜阳王氏家谱序言（三槐堂）

参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源。乾坤位定，万物滋生，海陆动植皆有所本。人类演化自有其序，文明大进，族有姓氏；繁衍生息，代代相传；没有谱牒之修，何以寻根索源？凡以姓氏之家，必寻其祖；各理其源，各修祖谱、文牒，各续伦常尊卑。使天下百

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 姓，繁而不乱、井然有序。此乃整修族谱之功，信其然。人为万物之灵，其别于异类者，此亦其一乎！

我王姓氏族，其来有自、渊源流长。考其源出于周裔，本姬姓，为周灵王太子姬晋。因其直谏被贬，避周难于山西太原，时人称其一家为“王家”，以后便以王为氏。进入秦汉姓氏合一，其后裔便由“王氏”转化为“王”姓。子孙之众世代更变，各相迁徙，支系纷繁。王姓共分21郡，定著三房，曰：琅琊王氏、太原王氏、京兆王氏。我族隶属太原郡。

据史册所载，新唐书宰相世系所记，东周灵王（公元前571年—公元前545年）太子晋因直谏废为庶人，次子贵继位，是为景王（公元前544年—公元前520年）。晋见废，易名子乔，游伊、洛间，登蒿高山，三十余年后七月七日驾白鹤飞天。晋子宗敬为周司徒，时人号曰：“王家”，因此王为姓。八世孙错，为魏将军。十一世孙媳为魏司寇。十五世孙剪、剪之子贲俱为秦大将，父子先后灭赵、魏、楚、齐，助秦始皇统一天下，厥功至伟。贲子裔为十七世秦武成侯，生二子元、威，长子元避秦末乱迁山东琅琊，后迁临沂，是为“琅琊王氏”其后有东汉王敦、王导、王羲之、王徽之、王献之、前秦王猛等名人辈出。

裔公次子威，西汉扬州刺史。二十四世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，有清节。王莽篡位（公元9年—公元24年）弃冠带，绝交官吏。东汉光武帝（公元25年—57年在位）建武中，数征尚书等积，不就，隐居守志。是为“太原王氏”，被看为太原王氏立祠开族的第一始祖。

霸公居太原，孙子繁衍，颇多显赫。其二十世孙泽，字季道，东汉雁门太守。二十一世孙昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。二十六世孙坦之，字文度，晋左卫将军、蓝田献侯。二十九世孙慧龙，北魏宁南将军、长北穆侯。三十世孙宝兴，北魏龙骧将军。三十一世孙琼，字世珍，北魏镇东将军，生四子：遵业、广业、延业、季和，先后任北魏贺门侍郎、大中大夫、司马等职，号“四房王氏”，令誉满太原，声望震中州。其后有隋之王通（唐房玄龄、杜如晦、魏征、李靖之师）、唐之王勃、王翰、王之焕、王昌龄、王维等名人辈出。

至隋代王霸后裔王言，曾一迁居山东大名府莘县，史称王言为莘县王氏开基始祖。莘县王氏兴于王彻（状元魁首）鼎盛于第四代王旦兄弟。此后，即以三槐王氏取代莘县王氏之名而著称于世。

王彻之子王佑，字景叔（公元924年生），为我氏远祖。曾显于汉周之际，入宋后，历代太祖、太宗官知理察院、进兵部侍郞，布仁泽于海内，扬德声于化外，文忠武孝，天下望以为相。而佑公卒以直道，不容于时，退居林下，领孙自娱。自度人定必能胜天，积善定有余庆。尝手植三槐于庭前，曰：“吾子孙必有为三公者！”果然，其子王旦真的官至宰相，进住太保，居三公之首。三世素，官拜懿敏公，以直谏事仁宗，出入将帅三十余年，晚年隐居太原，乐施善舍，屡济于民，而不图报，修德至于子孙。宋元明清各朝，王佑之后代均有英才俊杰复出。我王氏繁荣发达，皆受拜祖宗恩德，为纪念先祖王佑，遂称我族为“三槐王氏”宗祠为“三槐堂”。

辽金而后，元胡入侵，庙堂之上禽兽当国；河山之内，豺狼秉政，四海为镇压义旗，曾三袭凤阳，九劫颍州；残害百姓屠戮无辜，致使颍淮一带人烟稀绝、田园荒芜。

明统一天下后，明太祖（公元1368年—1398年在位）为巩固统治，恢复生产，昭令移民。于洪武二年我祖省二公文同省大公顺，自山西太原洪洞县三株大槐树下随及南迁。经河南国固始柳林河至安徽寿州石马河，宣宅皂口闸东，称“皂口王”。文公为“皂口王氏”第一代祖。为不失根本，定名为“太原郡”“三槐堂”。

文公居皂口历十代：忠、琮、锐、京、嘉言、养民、广生、启睿、晟。约于明世宗（公元1522年—1566年在位）嘉靖年间。为避乱再迁下蔡（今凤台县）西乡，卜居淝水之阳，今之王老圩孜是为下蔡西乡王氏第一代祖。

晟公后裔居王老圩孜押五代：斗、世材至五世祖元邵、文邵公约于清朝乾隆年间1780年为避兵匪兄弟二人逃至谢桥东定居。几经迁移，至今居住之所，古称“王邵家”即为元邵、文邵二公。元邵、文邵二公为“全球五百佳周围” 王氏一世祖。

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 ***

始迁祖大沟西一世祖元邵、文邵二公及大沟东三世祖章、化二公后裔，枝繁叶茂，丁口众多。传至今日“忠、玉、永”辈已十代。分居于龚集以北，谢桥周围。亦有外迁全省各县，全国各省，繁衍延绵，薪传不息；扩展驰张、勃勃生机，王氏子孙遍天下。

为期宗亲脉络，辈分有序，海角天涯不忘祖制。经吾辈修谱时特订示二十字置于“忠、玉、永”辈之下为：

一、昌盛成才道

志强跃曙光 先贤仁义爱

勤瑾振家邦

二、贵安庆国运

谦和启宏祥 恩泽继福秀

俭慎旭辉阳

企盼后代子孙本此二十字依序命名，遵以行之。永保长幼分明，伦常不乱，血浓灵通，亲族不疏。诚属用心良苦，后辈当三思之。

山东省金乡县周氏家谱（十二修）序言

中华谱碟文化源远流长博大精深，吾周氏始祖自明初由山西洪洞迁来金乡己届六百四十余年，家谱己历经十一修，至今又二十余载过去。当年悉心编撰人员多年迈辞世。族人诸多忧虑，若再拖延恐续谱事难以为继。吾周氏乃金乡望族东缗世家。所居之地物华天宝，人杰地灵，族人自古多圣贤，功臣，现代也不乏英模与栋梁。为中华民族的兴旺发达国家领土主权的完整，民族与人民的解放事业作出了重要贡献，族人深感荣耀与自豪。日月轮回历史日延。周氏家族日益壮大，迄今周氏人口己达数万之众，播徒远郡他乡者成千上万。社会繁荣稳定，周氏族人事业亦日渐发达。自海内外来故乡寻根问祖者络绎不绝。诚所谓国有史方有志家有谱，家谱与国史方志并称为中国史学的三大支柱。

己丑初我族重修祠堂落成，族人庆幸之余,诸多热心族益事业者商议十二修家谱事。与会族人一拍即合、，决定十二次撰修家谱，此次修谱力争保持原谱风貌，同时体现时代气息。议定后，迅即组织力量，筹集资金分工合作、各项事宜有条不紊，眷清后，几经校对，付梓印刷。至年终基本采楫成帙，复经逐一校对，定稿印装，羿年十二月十二修家谱告竣。其间编修族人及各支各地参编人员尽职尽责。十七世淑淳，十九世乐善，传兴，二十世培桐、可信、克振、佑贤、金生，二十一世用顺、双林、巨文、二十二世兆辉等不顾年老体弱，饱经奔波跋涉之苦劳和署往寒来之苦，为敦宗睦族恪尽职守。尤以节俭勤奋与一絲不苟的精神堪为后世人效法。

谱谍当顺应时代，与时俱进。此次新修谱谍定为五卷七册、整卷容量大增，厚纸单张双面印刷，经多方商议，新增行实五则，均采用白话文。复制了始祖及后世祖先之彩色影像。整个谱册即实用又美观大方。祖德宗功，子承孙继。值此十二修家谱告竣，阖族欣慰欢庆之机，余等与长辈同辈及晚辈族人，应同心同德光扬吾族爱国爱乡勤劳勇敢淳朴善良之传统，全族团结与各族团结友善，尊老爱幼，遵纪守法，为和谐社会建设为中华民族的伟大复兴崛起，为谋求我族更大发展，做出新的更大的贡献。

续谱委员会

公元二零一零年岁次庚寅仲春之吉日

东南亚华人宗亲文化与宗祠建筑特色研究

[文献编码]doi:10.3969/j.issn.1004-6917.2017.05.010 张锋

(贺州学院 设计学院,广西 贺州542899)摘要:下南洋是经济和政治多重因素集合作用的结果,它让包括宗祠文化在内的中国文化得以传播到东南亚。宗亲会和宗祠成为凝聚东南亚华侨华人的重要纽带,在各国多有存在并绵延至今,其除崇宗祭祖这一基本功能外,还发挥着国家认同和文化认同,团结族人、扶助族人,传播中国文化和维护族群权益等多种功能,宗亲在广结人缘的同时也发展了商贸。作为文化载体的宗亲会和宗祠建筑在保持中国传统的同时,出现了多元化取向,既坚守固有传统,又能因应变化,生生不息;它们作为祭祖和联络宗亲的场所,也发挥了应有的作用。

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 关键词:下南洋;东南亚;华侨华人;宗亲会;宗祠文化;建筑特征

中图分类号:G125 文献标识码:A 文章编号:1004-6917(2017)05-0041-06 移民海外是中国自古以来即有的现象,到现在华人遍布全球。华夏文明也随着移民的散布各地而传播至海角天涯。其中东南亚就是非常重要的居住地,华侨华人留驻当地旧称住蕃。虽然有学者认为,按照民族国家的出现,华侨华人这个以母国籍为依归的概念应当是近代出现的。但这明显忽略了华人下南洋的历史,不足以涵盖华人在东南亚的历史存在。所以,朱杰勤认为:“我们研究华侨史最迟亦应以这种住蕃人为对象,回溯到公元十世纪甚至更

早。”[1]

华人带着中华文明的种子到东南亚,至今最

少已经有上千年的历史。“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同

体。”[2]

鉴于东南亚的华侨华人目前很多已经加入驻

在国国籍,所以华侨华人在这里更多是指族群和文化上的定义。

以儒家文化为代表的中华文明在西方进入东南亚之前就已产生较深的影响,当然这不只是华侨华人的影响,也包括历史上中国政府与东南亚各地的交

往中产生的影响。但是华侨华人与当地已经融为一体,成为当地居民的一个组成部分。这部分人在文化传播方面的影响是直接的和恒久的。中华文明在历史上曾经领先于世界数千年,并且复杂丰富。作为中华文明后裔的华侨华人在文化基因上势必流淌着华夏文明的血液。孝道是中国文化的重要组成,落叶归根是中国人观念中的一个非常重要的部分。祖先崇拜虽然是历史上许多民族和文化都有的东西,但是中华文明最终形成了以血缘为纽带的宗法体系。这一宗法体系在世界上是独特的存在。敬天法祖是这一体系的核心内涵。由此,“宗祠就成为生者沟通逝者 的重要手段,祠堂由此成为祖先灵魂的居所。”[3] 可以

说,宗祠以及宗祠文化是孝亲文化和根意识的外在体现。东南亚华侨华人也建立了众多祠堂,这成为华侨华人鲜明的文化特点。

一、下南洋与宗亲会(一)下南洋。

按地理位置不同,东南亚国家大致可以分为两部分:一部分是中南半岛国家,主要有越南、缅甸、老挝、柬埔寨、泰国, 亦被称作 “陆 地国家” 或者 “半岛国家”;另外一部分主要位于南 洋诸岛, 如菲律宾、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱和东帝汶, 也被称作 “海岛国家” 或者 “海洋国 家”。中国人进入东南亚有两个途径, 一个是陆路, 一个是水路。尤其是后者, 中国移民经海南渡到东 南亚各个国家, 形成了下南洋的格局。

众所周知, 中国在封建时代和东南亚各国的来 往频繁, 并且形成了宗藩体制中的朝贡关系。在西方 殖民势力进入东南亚之前, 中国在东南亚的影响很 大。南宋以后, 中国经济重心南移, 海外贸易繁荣。许多商人开始大规模进入东南亚。即便明清实行海 禁, 仍然挡不住这股潮流。虽然中间有所反复, 但是 “17世纪中叶 , 随着明朝的崩溃和满清新王朝经过 长期斗争重新控制了南方沿海省份, 中国对东南亚 的贸易在17世纪80年代重新呈上升趋势。” [4]东南 亚作为中国 “海上丝绸之路” 中的必经之路和主要 贸易区域, 与中国人尤其是中国商人发生了非常重 要的联系。即便在西方殖民势力控制东南亚之后, 华人的经济势力在东南亚仍然占据显著位置。

此外, 因为我国封建社会后期生齿日繁, 人多地 少 , 许多人被迫背井离乡 , 下南洋讨生活。到明朝时, 就已经形成较大规模的华人社会。清代海禁日严 , 许 多华人无法归国, 所以形成了更多更大的华人区。许 多华人以务农为生, 对于东南亚农业、畜牧业发展产 生了重大影响。近代以后, “西方殖民者东来, 华侨 农业有了很大的发展和变化, 由自给自足维持生活 所需要的农业转向商品化生产 , 以供应国际市场的

需要。” [5]随着橡胶、甘蔗、烟草等的大规模商品化, 相应的种植园需要大量的劳动力, 很多契约华工被 诱拐到东南亚, 成为又一次华人 下南洋的潮流。

在东南亚开矿也是华人南下的一个重要原因。在西方势力没有完全控制南洋之前, 华人就在东南 亚开采玉石、锡矿、银矿等矿藏, 并且形成很大规 模。著名的如兰芳公司, 在东南亚活跃了 一百多年的 时间。华人聚居也从城市逐渐进入乡村。华人开始 涉足工商业、农业、畜牧矿业等各个领域。除巨商大 贾外, 小商小贩、工矿业个 人、农民等遍布东南亚。

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 最后就是躲避战乱或者政治原因。王朝更替或 者政治迫害, 使大量的华人进入东南亚。如蒙元在 云南的残余力量躲入缅甸;再如清末革命党人流寓 新加坡。甚至一些海盗集团、犯罪分子在政府的打

击下 , 亡命海外。(二)宗亲会。

华人移居南洋海岛国家多数是近海居民, 最多的是广东省的十来个县, 其次是福建 和广西;进入陆地国家则多是云南、贵州、广西等地 居民, 形成了散布于东南亚的闽南、潮州、客家、广 肇、琼州等五大华侨族群。华侨华人早期进入东南 亚各国就是成聚居态的, 多为同乡或者同宗同族, 一 人移居, 扎下根后同村同宗之民就接踵而至。“讲福 建话的福建人, 就聚集在沙捞越的诗巫, 讲厦门话 的福建人, 就去菲律宾和马来亚。讲潮州话的汕头 人, 就去暹罗、苏门答腊和马来亚。很多客家人去了 婆罗洲。” [6]异国他乡 , 生存不易, 组织起来共同应 对成为生存策略。

华人组织中最多的就是宗亲会、同乡会与同业 公会(或者商会), 甚至出现了 一些秘密社会。这些组 织就是依托于血缘或者乡缘, 甚至许多商会也是以 血缘为基础的。所以, 在华人组织中 , 宗亲会显得很 重要, 甚至是基础性的。这是东南亚华人社会一个很 重要的特点, 否则很难理解东南亚华侨华人的社会 组织网络。“宗亲会是以宗亲为基础结合起来的, 同

宗通常互称 ‘本家’ ” [7]。依据现有资料, 东南亚大规

模出现较为成熟的宗亲组织是在19世纪。新加坡最 早设立的华侨华人血缘型组织是1819年的曹家馆;马来西亚则为1825年在马六甲设立江夏堂黄氏宗 祠, 整个19世纪新马地区有32个宗亲会 [8]。菲律宾最 早的福建人的 “四知堂” 则为1877—1879年间设立。缅甸的陇西堂设立于1861年。泰国的沈氏大宗祠则 创建于1885年。此后的两个多世纪中 , 虽然因为各国 政府对待华人态度的变化有所涨落, 但华人社会的 宗亲组织一直生生不息。诚如梁基毅所言:“海外宗 亲会多于同乡会, 而且这血缘性组织所服务对象的 联谊, 是涵盖全国各地各行各业, 该组织定位为各地

区、各行业同一姓氏的总和。” [9]虽然由于现实和历

史的原因, 各国宗亲组织大小规模各不相同, 但是大 都具有这一特点。笔者根据相关资料和东南亚各国 华人社团网站, 做了 一个不完全的统计 , 详见表1。

通过表1我们可以看出当代东南亚各国华侨华 人宗亲组织的一般情况, 同时也可以看出其在东南亚 各国发展的不平衡性, 新加坡、马来西亚、印度尼西 亚、泰国、菲律宾以及柬埔寨的华侨华人的宗亲组织 最多 , 其他国家则由于各种原因, 宗亲组织不发达。此 外 , 一些国家还形成了宗亲总会和各姓宗亲联合会。

就宗亲会成员构成而言 , 主体是同一姓氏, 也有一些 联宗宗亲会 , 比如马来西亚槟城的刘关张赵古城会。

二、宗亲会的活动及功能

(一)祭祖。宗亲会作为连接同宗的纽带, 主要 起到凝聚族人的作用, 这在各宗亲会的立会宗旨中 都有体现。如泰国林氏宗亲总会的宗旨就是:联络 本姓氏同乡 , 发扬团结、互助的优良传统。再如柬埔 寨江夏黄氏宗亲总会宗旨是:造福族人, 团结宗亲, 缅怀祖德以致光造宗枝, 敦亲睦族, 弘扬家训, 薪火 相传。所以, 祭祖活动在东南亚华侨华人中很兴盛。与国内一样, 华侨华人的祭祖活动大多 保 持了传 统, 多数和祖籍地祭祖方式相通。有宗亲会馆或者 宗祠的话, 往往极其隆重, 有着比较严格的程式;即 便没有宗亲会馆或者宗祠, 在华人中也大量保留家 庭内部的神龛祭祖或者祈神。

宗亲会在祠堂祭祖的仪式有相关的记载:民 国二十三年(1934年)潮州某华侨社区的冬至祭祀 典礼, 仅通唱、引唱项目下的程序就有20项, 程式 繁复。不过归结起来, 大致就是第一步:起鼓、开中 门、祭祀者就位与盥洗;第二步:上香、迎神;第三 步:奏乐, 依次初献礼、亚献礼、三献礼, 中间每次 三叩首并祝文;第四步:神主饮食, 饮福酒、受福胙;第五步:焚祝文, 燃燎(其实为放鞭炮);第六步 , 辞 神、撤馔、礼毕 [10]。当时, 东南亚华侨华人的祭祖仪 式大致如此。也有些因所处区域有些变化, 如东印 度群岛部分区域的华人孝子虽穿白孝服但光脚, 就 有些顺应热带气候的变化。大体来讲, 华侨华人的 仪式感更强, 更守旧传统。

再如2003年的泰国黄氏大宗祠举办的祭祖大 典, 程式如下:一黄氏宗祠祭祀祖先神灵开始。放礼 炮(大企炮三响);二起鼓:一通鼓, 二通鼓, 三通 鼓;三开中门:奏乐(八仙);四主祭者就位;五全体 肃立;六盥洗;七上香;八瘗毛血;九奏乐;十行初 献礼;十一读祝;十二奏乐;十三行亚献礼;十四奏 乐;十五行三献礼;十六侑食;十七诵嘏辞:通唱:诵 嘏辞(奏小乐);十八读祝者供祝，宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 司帛者焚帛;十九 望燎, 鼓乐, 主祭者至炉脚望燎;二十送神;二十一 撤馔, 礼毕;二十二放炮(放喜炮)[11]。

两相对比, 时隔近70年, 海外华侨华人在祭祖 仪式上没有多大变化, 仍然保持了旧有的传统。即 便新中国成立后, 东南亚华人多数已经入籍所在 国, 但是华侨华人对于祖宗的认同依旧延绵不绝, 这是华侨华人对于自己族群认同的一个重要体现。(二)其他功能。除祭祖外, 宗亲会仍然有团结 族人、扶助族人、宣扬教化、倡学以及为宗亲婚丧嫁 娶等公共活动提供场所等功能。相对于国内的宗亲 会和祠堂而言, 海外宗亲会除具备它们所具有的一 般性功能外, 还有几个特别重要的功能: 第一, 对于母国和中国文化的认同。以新中国 不承认多重国籍为界, 华侨华人在这个方面的认同 有大的不同。之前相当多未入籍当地的华侨华人视 中国为母国。“由于是背井离乡 , 到的是英国、法国、美国或荷兰等国的殖民地, 他们才第一次认识到自 己是 ‘中国人 ’。” [12]所以, 华侨华人有着强烈的中国 国家认同。最典型的就是辛亥革命、抗日战争和新 中国的成立, 很多华侨华人怀着爱国赤忱, 为国家做 了很多事情。

此外就是对中国文化的认同感。“我们虽离国 多年, 但是有些礼节 , 还愿意保存祖国的旧文化。” [13]这里体现的就是对传统文化的认同, 儒家文化得到 较好的保存。这在各个宗亲会的宗旨中都有体现。中国的宗教和民间信仰也广泛传入东南亚。“在海 外华人社会中, 为了维持原有的宗教信仰和仪式传 统, 通常在定居之初就开始创建华人义山和庙宇、祠 堂。” [14]在二战后华侨华人大规模入籍东南亚以后 , 表1 东南亚各国宗亲会一览 国别 数量 备注

新加坡 111个 其中新加坡会馆联合总会下 属宗亲会100个

马来西亚 460余个 涵盖宗亲总会与各地宗亲会 印度尼西亚 58个

泰国 泰华各姓宗亲总会联合

会下属64姓宗亲总会成员 有全国性宗亲总会联合会 菲律宾 菲华各宗亲会联合总会下

属的活跃宗亲会35个 有全国性宗亲总会联合会 柬埔寨 15个

越南 不详 有莫、李、邓、梁、阮、黄等 多个姓氏宗亲会

老挝 不详 有老挝中华理事会, 属于全 国性华人社团, 不是宗亲会

缅甸 不详 华人社团多以寺庙形式存在 东帝汶 尚未见 文莱 无

数据来源:新加坡数据来源于广东侨网梁基毅 《海外宗亲 会与大陆宗祠族谱文化》 一文和新加坡会馆联合总会官网相 关数据;马来西亚数据来源于 “马来西亚华裔族谱中心”;印 度尼西亚数据来源于 《印度尼西亚商报》 官网;泰国数据来源 于泰华各姓宗亲总会联合会官网;菲律宾数据来源于菲华各 宗亲会联合总会官网;柬埔寨数据来源于中国新闻网 《在柬华 人忙回国前的 “聚会” 》 一文、中新网;其余国家数据主要来源 于中国侨网以及涉华网站相关数据。

【 中国—东盟研究 】 东南亚华人宗亲文化与宗祠建筑特色研究

对于中国文化的认同成为华人族群认同的重要组 成。印度尼西亚孔教会就是一个例证;新加坡推崇 儒家文化的现代价值, 也是一个体现。但是许多年 轻世代因为未受华文教育 , 对于中国文化有隔膜。

第二, 倡导华夏文化, 建立学校以利传播。东南 亚华人特别重视文化教育。“相对地, 与其他地区相 比, 华文学校创办时间最早, 学校数量最多, 教学体

制正规, 教学水平较高, 华文教育的热情也最高。”

[15]事实上, 华侨华人很早就设置私塾进行华文教育 , 在 19世纪与20世纪交替之际, 开始较大规模地建立现 代学堂教育。包括宗亲会在内的华人社团非常重视教 育事业的开展。在华

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 侨华人经济实力较强的新加坡、马来西亚、菲律宾、泰国以及印度尼西亚等国, 华校的 发展很快。但是在二战后 , 东南亚民族国家倾向于排 华, 华校发展受到很大制约。华语与华文教育不容乐 观, 一些国家华裔年轻人完全不懂中文, 即便最发达 的马来西亚的中文学校也有每况愈下的忧虑。但是, 老一辈华侨华人对于华文教育的矢志不渝使之得以 延续。许多宗乡会馆, 尤其是宗亲会在倡学方面还是 有所偏重。即便像越南的一些经济实力不足的宗亲 会, 也设立奖学金资助宗亲接受华文教育。在华人占 主体的新加坡, 英语是官方语言 , 但是从20世纪60年 代开始也推行普通话和简化字教育。宗亲会在此期 间也发挥了重要角色的作用, 他们 “因此转换角色, 肩负起了传承文化和传统的使命, 除了举办各种文化 活动、节日庆典、艺术演出之外, 也积极推动华语华

文” ①

。新加坡会馆联合总会就独立或与有关部门合

作设立了宗乡 总会学士课程资助金、新加坡宗乡会馆 联合总会奖学金、华助会—宗乡 总会助学金等三项助 学金。同时 , 还设置了中华语言文化基金以提升新加 坡华语水平。菲律宾 “华社内部, 典型的福利则是宗 亲会与同乡会向同宗、同乡子女发放奖学金和清寒学 生助学金。奖学金是向成绩优秀之同宗子女发放;清 寒学生助学金则提供给同宗家庭条件困难之学生。目前, 各宗亲会与同乡会都将这两项作为工作之重

点” [16]。

第三, 敦睦宗族, 扶危救困。由于华人身处海 外, 所以团结起来并为宗亲提供相应的援助显得非 常迫切。最初宗亲会的组建也有这个方面的考虑。宗亲会对一些贫困宗亲给予力所能及的帮助, 让他 们身故后埋葬在义山。马来西亚、菲律宾、泰国等国

均建有大量的义山。马来西亚的义山组织很发达, 许多就归属宗亲会管理。义山组织对于推动宗亲会 的发展起了很大作用。除此以外, 宗亲会设有奖学 金, 定期资助有志于学、品学兼优的宗亲。有的宗亲 会还设置了慈善机构, 有的办有产业, 有宗亲会专 有土地, 专门用于扶助有难宗亲和宗亲会务。虽然宗 亲会力量有大小区分, 但是对成员的扶危救困大多 实实在在开展着。

第四, 结人脉, 为商业开路。“宗乡会馆虽不是 经济组织, 但它和各种业缘组织有着十分密切的联 系。它所形成的人际关系对于整个社会的安定和经

济的发展, 起着不可低估的作用。” [17] 华人本身下南

洋的目的就是谋生活, 所以经济方面也是他们组建 宗亲会的重要考量。改革开放以来, 许多华侨华人 宗亲会与其他社团联合组团参访中国, 在祭祖的同 时, 也带来大量的商机和创业机会。在不少海外宗 亲会的网站上还专门设置了投资相关的栏目或者条 块。在与所在国政商各界交往中 , 宗亲会也发挥了重 要作用, 从而为宗亲会成员发展工商业提供了广阔 的人脉, 起到了搭台为商业开路的作用。

第五, 争取与维护 族群 权 益。华人 宗亲会 馆 的设立对于华人族群的创立与发展起了很大作用。“正是这种对宗亲、故土的认同, 构成了共同族群

意识的基础。” [18]

“如果没有早期会馆的设立, 就不 会有今天繁荣稳健的华族社群。” ② 但是由于各国政 府对待华人态度不同以及华人融入当地社会程度不 同也有所变异。总体而言, 华人在政治上不够积极, 这当然由很多因素造成, 华人宗亲会自身也是重要 影响因素。如泰国一些宗亲会就明确宗亲会不参与 政治的立场。重经济轻政治是华人较为普遍的心 理。但是, 20世纪华人在东南亚一些国家遭到迫害 是不争的事实。所以, 如何有效维护族群权益就是 一个很重要的课题。目前一些东南亚国家的华人组 建政治团体较为广泛地参与到当地的政治建设中 , 努力维护华人的权益。这些华人政治团体在群众基 础上相当程度就依赖于宗亲会, 所以, 宗亲会可以 在华人参与政治中获得维护自身权益的互动机会。

三、东南亚华人宗祠的建筑特征:传播与融合 由于宗亲会馆往往兼有宗祠的功能, 两者往往 密不可分 , 它们在建筑风格方面大体上保持了 一致, 所以本部分将宗亲会馆也纳入宗祠建筑中加以概 述。东南亚宗亲会馆与宗祠的建筑风格在早期主要 是中式, 发展到今天, 又逐渐融合了多种样式, 呈现 出多元化的特点。

(一)建筑外观。主要有如下样式: 1.中式坛、庙、宇、祠堂。华人在进入东南亚以 后 , “他们保持了自己原来的服装样式及住宅建筑风 格” [19]。各地多有的唐人街就是按照中国样式建立的 , 即便在今天, 马来西亚槟城唐人街的建筑仍然保存 传统中国风格。宗祠与宗亲会馆建设方面也与此保 持一致。如建于

宗祠pfpy的呼唤 郭东城 *** 1876年的保赤宫 , 就是典型的中国庙 宇建筑。槟城更是保存了大量的宗祠建筑, 多数为中 国传统的宗祠建筑。其中最富丽堂皇的当属邱氏宗 祠, 建成于1898年。该建筑群建有戏台、宫殿式祠堂 以及配套建筑。缅甸宗祠则集中以庙宇式体现。1988年新建的泰国李氏大宗祠坐北朝南 , 祠堂大门取歇山 顶, 三重飞檐叠构, 壮丽宏阔, 十分气派。与之相对的 是九龙壁, 中间有一较为开阔的门前广场。宗祠分三 进, 中堂为祭祀献礼, 上厅为陇西堂, 座列祖龛, 左右 明廊后厅环拥, 左厢属青龙, 右厢属白虎, 作李氏各分 会理事之处。后堂属玄武, 楼上为大礼堂, 楼下为总会 办公厅及会客厅、宴会厅等。在左右两厢建筑山墙上 则有岭南建筑中常见的镬耳。李氏大宗祠整体 布局 有 则, 形呈怀抱, 体现吉祥意蕴。泰国方氏、林氏、周氏等 宗祠基本上都是此一风格。各南洋国家姓氏祠堂在借 鉴一般中国传统祠堂建筑风格的同时 , 相当一部分保 留了祖籍地建筑风格 , 主要是闽粤地区的建筑特点。2.东南亚风格。一些宗亲会和祠堂入乡随俗, 与当地建筑融为一体。如柬埔寨华侨华人与当地人 很难区分你我, 所以他们的祠堂建筑往往保留了柬 式风格。如2006年柬埔寨西河林氏宗亲总会建成的 新会址与林氏大宗祠就是代表。一些前海峡殖民地 国家的华侨华人宗祠则大胆借鉴东南亚热带建筑 中的杆栏式建筑特点。新加坡刘氏总会就有这个特 点, 在入口处设有两根水泥方柱, 上有屋顶, 形成房 廊。新加坡林氏大宗祠更带有早期海峡殖民地建筑 风格, 南洋柱廊与西洋建筑相结合, 形成了独具特 点的东南亚近代建筑风格。

3.现代风格。随着现代化进程的推进, 经济全 球化趋势下的华人宗亲会和宗祠建筑也有逐渐现代 化的特点。从20世纪60年代起, 菲律宾华人宗亲会 新建的宗亲会馆 “毫无例外的是钢筋水泥大厦, 一般 为5至6层高” , 往往会所与宗祠共处一栋建筑中 [20]。这些大厦都是现代建筑, 即便有所变化, 也是在屋 顶增添些中国元素。这种趋势在其他东南亚国家也 有体现。新加坡卓氏总会新会所就是一座独立的现 代建筑, 其附属的云龙院(庙)前身则是一座独立洋 房。印度尼西亚的施氏宗亲会会馆、雅加达六桂堂 宗亲会会馆等也都是现代水泥钢筋建筑。印度尼西 亚六桂堂宗亲会会馆格局分布如下:第一层设置传 达室, 第二层为多功能礼堂和休息室, 第三层是会 务办公室, 第四层是豪华娱乐卡拉OK歌厅 , 第五层 是六桂堂宗祠。

4.混合风格。东南亚各国华人宗亲会还会顺应 各地情形, 保留传统的同时, 融入不同文化的建筑风 格。新马华人在殖民地时期大量建筑骑楼式建筑, 并对这种源于西方的建筑样式进行改造, 融入华人 建筑风格。这种建筑外观上是房廊式, 带有希腊式 门柱。一家店屋的深度往往是宽度的三四倍, 形成 窄而瘦长的结构布局。屋内分割为房间、楼梯、走 廊、厨房与厕所, 中间留有天井, 可谓别有洞天。新 加坡白氏公会就是这样的典型, 其会址虽因各种原 因几次变迁, 但是最终仍然多因应骑楼而设置。菲 律宾华人宗祠和宗亲会建筑往往门庭高大气派, 庭 院开阔舒展, 既有江南庭园式建筑特点, 也兼具天 主教布局, 这就适应了菲律宾天主教兴盛的情势。(二)装饰风格。各华人宗亲会馆与宗祠装饰风 格集中体现各宗亲会的实力, 尽力做到富丽堂皇、庄严肃穆。在整体与局部上都竭力铺陈渲染, 大量 采取绚丽色彩, 大门采中国红, 建筑顶部雕梁画栋, 彩绘随处可见。中式的宗亲会馆与宗祠内外多有立 柱, 或石柱或木柱, 上缠云龙, 柱身红色, 云龙大黄。门两侧多立有石狮子。屋脊多而带瑞兽, 或者祥龙彩 凤, 或者貔貅、麒麟、龟。同时, 饰有牡丹、梅花, 又 有仙人像等。石雕、木雕做工精细, 甚至鎏有黄金。槟城邱氏宗祠门匾甚至由纯黄金制成, 让人叹为观 止。即便是其他风格建筑, 也带有中式色彩, 融入中 国元素。其中 , 中式宫灯、匾额、对联、石狮是必不可 少的。由于东南亚华侨华人多来自闽粤, 所以岭南建 筑之中的装饰在建筑中多有体现。如潮州嵌瓷, 色彩 艳丽, 质地精良, 多有大型巨作。泰国祠堂屋脊顶部 即多装饰有嵌瓷, 从而更显华丽和神话色彩。当然, 在时代变迁中, 宗亲会馆和宗祠不可避免地带有东南亚装饰特点。如槟城邱氏宗祠主殿屋 脊多脊重檐, 极具东南亚王室建筑特点, 甚至在门口 台阶两侧各安置有一个马来民兵造型的石像, 左右 拱卫祠堂主殿。泰国宗祠则在门楣上悬挂泰式风格 的垂帘。缅甸宗亲会馆建筑中的装饰带有南传佛教 艺术的装饰特点。如此等等, 不一而足。

(三)祠堂内部陈设。虽然宗亲会馆或者祠堂外 部形制会有多种变化, 但是祠堂内部的设置却是不 变的中式风格。祠堂正殿正中供奉列祖神主, 有些 还会有族内开基祖的塑像。神主牌两侧及上方悬贴 有反映祖训的对联匾额。神主牌前面放供桌, 桌上 放置香炉、香烛, 放置相应水果点心肉食供奉祖先。屋内陈设以中式家具为主, 两侧墙壁挂有先人遗像 或者杰出人物照片 , 或绘有中国特色的孝亲图画, 或 祖宗丰功伟绩。屋内陈设总体上体现慎终追远的肃 穆庄严气氛。

东南亚华侨华人宗亲会馆和宗祠, 在传承华夏 建筑特色的同时, 也在扬弃和发展中与时俱进, 多元 包容又坚守传统, 体现了华侨华人的生生不息又勇 于变革的性格品质。它们作为祭祖和联络宗亲的场 所, 发挥了应有的作用。