徽派建筑装饰艺术

徽派建筑装饰艺术（精选十篇）

徽派建筑装饰艺术 篇1

1. 岭南建筑的特点

岭南建筑的特点, 通常表现有:在功能上具有隔热、遮阳、通风的特点;建筑物顶部常做成多层斜坡顶;外立面颜色以深灰色、浅色为主;以及方形柱的运用。岭南建筑的布局、装饰的格调十分自由和自然。由于气候温和, 人们活动空间向外推移, 因而, 露台、敞廊、敞厅等开放性空间得到了充分的安排, 人们从封闭的室内环境中走向了自然, 形成岭南建筑装饰空间的自由、流畅、开敞的特点。

岭南建筑的另一个优点是有防患意识和防灾意识, 房子有左门、右门, 有什么事情发生, 有多门出入。房内部有屏风、天井, 天井可以采纳阳光、杀菌、净化空气, 可以吸纳好气流, 避开恶风, 冬暖夏凉, 坐北向南的房子, 北边不开窗, 北边的寒风不会吹进来。趟拢门, 关而不闭, 不会封死, 有效地同外界交流。还有天窗的过白处理, 风水建筑, 里面有一个过白, 即在屋子里可以看到天, 而现在许多建筑里面是看不到天的, 前面高后面低, 好的风水进不来, 是不健康的住宅。

岭南建筑注重骑楼、天井、屏风的设计运用。因南方高温多雨, 骑楼可以遮阳、避雨, 有利于吸收阳光, 可以净化空气, 吸纳好的气体, 使住宅达到冬暖夏凉的效果, 还具有防震、防灾的意识。天井的作用, 一是通气, 取得一线阳光, 最关键是如果有火, 人在天井处可以逃避、逃生, 前面要有水, 水可以救火。而通过屏风则可以掩盖室内室外的区别。岭南建筑的文化特色, 是建筑与岭南园林的有机结合, 建筑轻巧通透, 富有岭南传统文化的韵味。广州地处亚热带地区, 气候炎热多雨, 常受台风吹袭。因此传统的建筑在解决通风、隔热、防风、防雨、防潮等方面都极具特色。

2. 徽派建筑的特点

徽式宅居结体多为多进院落式集居形式, 一般坐北朝南, 倚山面水, 讲究风水。布局以中轴线对称分列, 面阔三间, 中为厅堂, 两侧为室, 厅堂前方称天井, 采光通风, 院落相套, 造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强, 高墙封闭, 马头翘角, 墙线错落有致, 黑瓦白墙, 色彩典雅大方。在装饰方面, 徽州宅居的“三雕”之美令人叹为观止, 青砖门罩, 石雕漏窗, 木雕楹柱与建筑物融为一体, 使建筑精美如诗, 堪称徽式宅居的一大特色。

徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠、支祠之分, 一般规模均较宏大, 由山门, 享堂, 寝殿等多进集组而成, 梁架雄伟, “三雕”绝妙, 富丽堂皇。牌坊则以石质为主, 有四柱五楼式, 四柱冲天式, 八柱式, 口字形式等多种, 造型雅致, 散缀于各乡镇, 是古代徽州人文景观的重要组成部分。作为一个传统建筑流派, 融古雅, 简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。

二、岭南建筑与徽派建筑的艺术形式

1. 岭南建筑的形式

岭南建筑实用与艺术结合, 结构与审美结合。通过装饰手法使之不至于单调, 而且更加坚固。南方多雨, 对于屋面结合部的屋脊, 防漏的要求很高, 屋脊做得特别粗大, 粗大的屋脊, 成为展示装饰工艺的理想底地, 尤以正脊更为突出, 饰以陶、灰塑甚至嵌瓷, 不怕日晒雨淋, 历久而鲜艳如新。修筑得特别高大的风火墙, 形如镬耳, 不仅起了防火的作用, 而且能够遮阳而使屋面减少日晒, 还大大丰富了建筑的侧立面。对于直接起承重作用的大面积的墙体, 在墙上嵌以砖雕, 墙头饰以彩画, 既避免了单调的直觉, 而透雕的砖雕通风透气, 有利于建筑的散热、排气。大中型的公共建筑物, 采用穿斗与拍梁式结合结构, 多数采用砌上明造以求建筑物空间的高大通敞, 同时, 在梁架、照壁额坊、柱头斗拱等部位精雕细刻, 使这些迎面可见、抬头可见的部位给人以美的观感, 增加了此类建筑富丽高贵的格调。

装饰题材上不仅广泛采用传统题材, 更突出了岭南地方特色。岭南建筑装饰所采用的题材, 几乎囊括了传统的民间装饰题材, 有历史故事、神话传说、渔耕樵读的日常图景、戏曲小说场面、吉祥如意图案、虫鱼麟甲、走兽飞禽、奇花异草、龙凤随队山水胜境、亭台楼阁, 甚至名人诗句、名家书法。岭南工匠更善于表现有地方特色的题材, 通常较多表现的有岭南佳果:洋桃、番石榴、香蕉、荔枝、芭蕉、桃、李;岭南花木:红棉、茉莉、榕、桂、兰、芷、芙蓉、指甲花、素馨花;岭南风光, 诸如潮州八景, 就常作为潮州屏风、壁画之内容。

2. 徽派建筑的形式

徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一, 它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。

徽州山川风景之灵气, 融风俗文化之精华, 风格独特, 结构严谨, 雕镂精湛, 不论是村镇规划构思, 还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型, 被誉为“徽州古建三绝”, 为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上, 依山就势, 构思精巧, 自然得体;在平面布局上规模灵活, 变幻无穷;在空间结构和利用上, 造型丰富, 讲究韵律美, 以马头墙、小青瓦最有特色;在建筑雕刻艺术的综合运用上, 融石雕、木雕、砖雕为一体, 显得富丽堂皇。

徽派古建筑以砖、木、石为原料, 以木构架为主。梁架多用料硕大, 且注重装饰。其横梁中部略微拱起, 故民间俗称为“冬瓜梁”, 两端雕出扁圆形 (明代) 或圆形 (清代) 花纹, 中段多种图案, 通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大, 上部稍细。梁架一般不施彩漆而髹以桐油, 显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就, 且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。

徽派建筑广泛采用砖、木、石雕, 表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上, 在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案, 极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位, 表现在月梁头上的线刻纹样, 平盘斗上的莲花墩, 屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛, 多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多, 有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样, 有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆, 而是通过高品质的木材色泽和自然纹理, 使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等, 主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法, 质朴高雅, 浑厚潇洒。

三、岭南建筑与徽派建筑的艺术风格

1. 岭南建筑的风格

岭南建筑风格的形成过程:广州建筑特色的形成, 可以从经济社会背景、气候特点等方面进行解读, 广州作为岭南的中心城市, 唐朝时起便成为海上“丝绸之路”的起点, 清代全国海禁时广州是唯一通商口岸, 而五口通商之后又是五个对外开放城市之一, 以广州文化为代表的岭南文化有着务实、重商、开放等特点, 岭南建筑的基本特色是既保留古制, 又融会中西;既有地域共性, 又各呈异彩;同时由于气候湿热, 岭南建筑一般都空间开敞, 由于四季常绿, 在园林营造方面也很有特色, 岭南庭园代表作有清晖园、余荫山房、可园和梁园等等。

岭南建筑的风格特点: (1) 为适应气候建筑布局比较开畅明朗, 通透玲珑, 造型比较轻巧淡素。 (2) 因岭南地处南大门远离中原, 建筑少受传统法制约束, 比较求新自由, 民俗味比较浓, 善于吸取外来文化, “洋为中用”“中西结合”, 常开建筑独特风格之先河。 (3) 受岭南先哲人文思想的影响, 岭南建筑比较务实重利, 因地制宜, 宜时多变丰富多彩。有海洋文化特色, 也有崇山峻岭之文化特色。

任何民居首先要适应当地的自然条件。在湿热的岭南地区, 民居需要防晒通风, 岭南民居普遍设计小窗以隔热, 同时在屋舍两侧多有巷道通风。屋舍还有一个巧妙的地方——小天井。本来, 天井的修建是缘于岭南多雨水, 但聪明的当地人发现将天井设计得小巧一些既可以防日晒又利于通风, 因为这些小天井如同烟囱一样, 可以拔风, 加速热气上升, 适当降温。

2. 徽派建筑的风格

徽州古民居受徽州文化传统和优美地理位置等因素的影响, 形成独具一格的徽派建筑风格。粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合, 构成徽派建筑的基调。徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅, 尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕, 工艺精湛, 形成多样, 造型逼真, 栩栩如生。

徽派建筑的风格特点: (1) 以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征, 以砖雕、木雕、石雕为装饰特色, 以高宅、深井、大厅为居家特点。它流行于古徽州府所辖各县, 即今黄山市的三区四县、江西省的婺源和安徽宣州市的绩溪。作为古徽州府府治的歙县, 是徽派建筑 (包括古村落、古民居、古祠堂) 最集中的地区。其风格最为鲜明的体现是传统民居, 集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。 (2) 徽派建筑群体布局时多重视周围环境, 参考山形地脉, 水域植被, 或依山跨水, 或枕山傍水, 力求人工建筑和自然景观融为一体, 居家环境静谧雅致如诗如画, 保持人与自然的天然和谐。在这种建筑思想的指导下, 徽州“桃花园里人家”式的村镇随处可见。 (3) 徽州民居讲究自然情趣和山水灵气, 房屋布局重视与周围环境的协调, 自古有“无山无水不成居”之说。徽州古民居大多坐落在青山绿水之间, 依山傍水, 与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映, 构成“小桥、流水、人家”的优美境界。比如, 黟县宏村, 背靠古木参天的雷岗山, 前临风光旖旎的南湖, 傍依碧水萦回的浥溪河, 整个村落设计成牛形, 景色极为秀丽, 有“中国画里的乡村”之称。

四、结语

建筑的人文品格是一个民族、一个地区、一个时代的文化精神的具体体现。

岭南建筑文化是中国建筑文化的一种特殊地区性建筑文化, 岭南建筑的人文品格也反映了岭南文化的本质特征和基本精神。概括起来, 主要有以下几个方面。一是兼容并蓄的开放品格。岭南建筑兼容并蓄的开放品格是岭南文化融通性和开放性的一种外在表现。岭南文化本身就是许多不同特质的文化融汇而成的, 开放、融通性是其重要的文化机制。岭南文化的形成过程本身就是一种交融、一种综合、一种凝炼。二是岭南建筑园林注意顺应地域和自然环境, 将园林人文环境融入自然环境景观, 追求生活的实在和注重物质的回报效应。三是岭南建筑体现了亚热带气候特点、人文和环境特征。

而徽派古建筑以其巧妙的构思设计, 精湛的建筑工艺, 科学的环保意识, 融美观用于一体, 在世界建筑艺术与建筑文化史上独树一帜, 熠熠生辉。徽派建筑的美学趋向, 是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶, 概括起来, 徽派建筑的美学意识有三个趋向:一是和谐流畅、统一规划的整体美, 这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。二是依山傍水、翠微缭绕的自然美。因为徽州地形复杂多姿, 境内层峦迭嶂, 溪流纵横。故徽派建筑群体布局时多重视周围环境, 参考山形地脉, 水域植被, 力求人工建筑和自然景观融为一体, 保持人与自然的天然和谐。三是清雅简淡、因陋就简的朴素美。生活在艰苦环境中的徽州人倡行节俭, 建造宅第时往往因陋就简, 就地取材, 在确保坚固实用、美观大方的基础上寻求朴素自然、清雅简淡的美感。远远望去, 清一色的黑瓦白墙, 对比鲜明, 加上色彩斑驳的青石门 (窗) 罩和清秀简练的水墨画点缀其间, 愈显得古朴典雅, 韵味无穷, 清淡朴素之风展现无遗。

当然, 在新意识、新功能、新条件下, 如何创造岭南建筑和徽派建筑的新风格, 成了设计师亟待解决的新任务。也许, 将岭南建筑与徽派建筑各其所长, 互相融合, 不失为一种值得尝试的方法。进而尝试探索适应南方气候特点, 利用“位移”的剖面设计和架空手法, 以解决遮阳、通风、挡雨和“交往空间”等一系列的问题。在以后的空间设计中, 着重研究地域、文化、时代精神三者之间的协调、沟通和统一及其在空间设计中的综合体现仍将是设计师的工作重点。

摘要：岭南建筑以独特的技术、工艺特点独树一帜, 其基本特色是既保留古制, 又融汇中西;既有地域共性, 又各呈异彩;讲究风水, 突出亲水;具有隔热、遮阳、通风等功能。徽派建筑的美学趋向, 是以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征;以砖雕、木雕、石雕为装饰特色;以高宅、深井、大厅为居家特点。徽派建筑呈现出古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。新时期, 将岭南建筑与徽派建筑进行融合, 不失为空间设计值得尝试的办法。

关键词：岭南建筑,徽派建筑,艺术特点,艺术形式,艺术风格

参考文献

[1]米谷.《园林建筑》http://www.szlad-art.com

[2]林兆璋.《岭南建筑特色与创新》http://www.gdbuild.com.cn

[3]何镜堂.《岭南建筑大师访谈:建筑可以穿透和超越时空》http://www.southcn.com

[4]武旭峰.《深入黄山的背后——寻找徽州》[S].广东:广东旅游出版社, 2009年

[5]余治淮.《桃花源里人家》[S].安徽:黄山书社出版社, 2006年

徽派建筑艺术风格与鉴赏 篇2

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黄方婷

粉墙黛瓦、错落有致，集山川风景之灵气，汇风俗文化之精华，便是中国古建筑最重要的流派之一——徽派建筑。几百年历史的砖瓦楼阁，皖南古村落群风雅依然，隐隐散发着被时光浸润过的温暖和暗香，萦绕在长长窄窄的青石小巷之中，盘旋在灰白色的天际上。这样的山水灵动清澈，而当地的居民就在这百年山水间生动游走。古村落群在这流淌的时光长河中，仿佛是被濯洗凝固的画卷，又仿佛是一个遗世独立的东方旧梦。

徽派建筑主要散落在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县）以及泛徽州地区（浙江淳安、江西浮梁）。其构造风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。

那么，徽派建筑中具有代表色彩的，就不得不提宏村与西递了。两地现在依然保持着几个世纪前的村庄原貌，西递村保有完好的明清民居一百二十四幢，祠堂三座。宏村保有一百五十八幢，其中完好一百三十七幢。他们是中国古代后期成熟的一大建筑流派徽派建筑的典范之作。有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，受地方独特的地形与人文思想影响而形成，具有极高的艺术与欣赏价值。

明中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽商财力雄厚。主要经营木材茶叶和盐业，后来因崇尚儒家思想与官员多往来，竟也达到了垄断的局面。当时徽商遍布大江南北，而中国人落叶归根的特性，使殷实的徽商在家乡大兴土木。可以说，其经济的繁荣也大大促进了建筑的发展。

文风昌盛的古徽州十分重视文化传承与教育。宏村的南湖古书院有书对联“漫研竹露裁磨句，细嚼梅花读汉书”。清代，安徽省就出过十九个状元，当地人对儒学十分推崇，祠堂内还保存着朱熹理学一派的碑文。年年岁岁的文化积淀，也让当地人认为读书是极好的事情，坚信着“万般皆下品惟有读书高”。

徽派建筑与其他建筑类别的明显不同之处是外观仅有两种颜色。近赏宏村，白色墙面斑驳苍凉，与黑色的对比已不再那么强烈。而远观村落，黑白相间，在群山的暗青色背景的掩映之下，又有一种耀眼的淡雅。步入其间，是高耸的马头墙，隐隐现出过去的荣耀，其各种造型与家族建筑融为一体，表情高傲睥睨，仿佛随时要腾空飞去。马头墙与房内交接处，露出一片长方形的空白天际——天井，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。使用价值方面也可以使屋内光线充足，空气流通，而且是人们的共享空间，可以在这里晨沐朝霞夜观星斗。这一手笔起屋子变得敞开明亮，具有亲和力。

与外部的简洁大方相比，内部则显得繁复精致。徽州三雕指具有徽派风格的砖雕、木雕和石雕三种民间雕刻工艺的简称。主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰，能够将

亭台楼谢，树本山水，人物走兽，花鸟虫鱼集于同一画面，宏村之内也有马到成功、三阳开泰、福临门等艺术精品。

徽派建筑的祠堂，是祭祀祖宗先贤、新年谒祖、举行庆典、执行族规、嘉奖子孙，宴请功名成就者等诸事举行的庙堂。徽州名门望族修祠扩宇、营建支祠，以示家族昌盛，人丁兴旺。一般宗祠门外立石鼓，支祠门外立石镜，显示等级区别和宗法森严。其结构与民居相同：内部穿斗式木构架，围以高墙；一般外檐柱多用木石混合；中进享堂的月梁、金柱粗硕。

还有徽派建筑中的牌坊，牌坊是封建社会最高的荣誉象征，是用来褒扬功德，旌表节烈等宣扬封建礼数的标志性建筑。

从布局到构造，宏村的承志堂可称得上是徽派民居的巅峰之作。承志堂是商人汪定贵的宅邸，极为精美。房屋占地二千一百平方米，全宅砖木结构，沿中轴线分为三进，前进为天井式庭院，中进和后进均为三进式厅屋，三进左右是烟房、麻将室等活动空间，以及马房厨房、佣人室和佛堂。三雕中木雕为最，此处的唐肃宗宴百官图，仅木雕上镀的黄金就一百两，是二十个工匠花费四年完成，有着独有的艺术风采。

徽派建筑装饰艺术 篇3

关键词：徽派建筑；环境设计

中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）03-129-1环境艺术设计是将人类与其所生活的环境进行融合，达到人与自然共生共荣的和谐相处模式。环境设计方案是许多因素的综合，它把实用的功能和审美的功能结合在一起，要想建造一个宜居宜人的环境，就要从空间形象、空间物理环境、建筑造型、人文情怀等多方面来考虑。中国自古以来就很重视对生存环境的改造，它不仅代表了某个时代和地区的审美情趣，更是与风水、文化、民族等紧密联系。徽派建筑文化拥有较为完整的建筑结构体系，无论是其艺术造型还是历史文化精神上都很值得现代环境设计去学习和借鉴，而徽派建筑文化也能得到更好的传承和发展。

一、 徽派建筑历史文化

徽派建筑是中国传统古建筑中不可缺少的重要组成部分，无论是从地域位置还是从文化知识来看，它所涉及到的范围相当的广泛。就地域范围来说，徽派建筑几乎是整个江南园林的代表，它不仅仅在皖南、江浙地区盛行，而且随着徽商的四处经营，它已然成为了一种被全国人民所熟知的建筑风格。因为大多数徽商多富有且学识较高，必然对其居住环境的舒适好坏有诸多严苛的要求，再加上当时徽商们对经商有着风水选择的顾虑，所以徽派建筑融入许多儒道思想、风水学等元素，导致它无论是从造型上、文化底蕴及人文情怀上都达到了极高的标准，这对中国的建筑艺术设计有着重要意义。徽商通常在衣锦还乡后会请名匠回乡大兴土木，建造家宅、牌坊、祠堂等。在多年的经商生涯中，徽商游历各地，见识了到了各地不同民族的文化，有利于他们将建筑设计中好的东西并融入到本土建筑中来，这样一来，徽派建筑不仅吸收了各地的建筑精华，还保留了其独特之处。其在风格上新颖奇特，在布局上又有依山傍水，富贵兴旺之意，对雕刻艺术的表达更是将中国传统纹样中精华的部分都运用到了其中，在精致奢华的同时体现出徽商“处之以学，行之以商”的儒商气质，显得别具一格，典雅高贵。对于环境艺术设计来说，徽派建筑从布局、雕刻工艺、文化精神等方面都是其学习的榜样，让环境艺术设计了解到如何建造一个舒适的环境。

二、 徽派建筑文化在环境设计中的应用

（一） 环境布局的启示

在进入工业化社会后，钢铁混泥土所建造的城市拔地而起并迅速扩展，人们所居住场所全然没有了以前田园般的诗意，科技产品固然为我们带来了一定的便捷和舒适，但人类与生俱来对于自然的渴望是无法抑制住的。这就要求我们现代的环境艺术设计要重视人与自然的和谐相处，让人类与自然接触而不是远离。在这方面可以从徽派建筑上得到借鉴。徽派建筑的布局要点在于“重山重水”，如山水环绕的庭院布局还有四水归堂的天井布局。从现存的徽派建筑的古村落中我们可以看到，许多古老的房屋建筑中都有以天井为中心的院落存在，连屋檐也是有利于将雨水收集到庭院中为准的“聚宝盆”式的造型，在极重风水的徽州商人看来，颇有一丝肥水不流外人田的寓意在此。恰似这样的建筑布局，却仿佛让人置身于一个自己所独有的小自然的环境之中，看日出品星辰，楼上听风雨，马头翘角，黑瓦白墙，让人生出人在自然中的感觉，如我们所追求的人与自然的和谐相处，对现代环境的布局上有重要的启示。加强绿化设施，在建筑布局上多采用自然生态的布置方式，是现代环境艺术要做的改变。

（二） 雕刻工艺

徽派建筑文化中最有名的当属其雕刻工艺的精湛，即砖雕、石雕、木雕统称为“三雕”，在徽派建筑中砖雕主要用于门楼、门额、八字墙等方面；石雕则用在望柱、华板等方面；木雕则用于楼梯、梁架等。其雕刻图案大多来自于一些比较传统的吉祥纹样，如翎毛花卉、龙虎狮象、水墨山水，表达了人民简单朴实的美好愿望和审美情趣。徽派雕刻大多遵循就近原则，就近取材，既保留了本土地域特色，又能充分的利用身边资源，达到自然资源合理利用的最大化。就现在的环境艺术而言，对于雕刻工艺的学习，会涉及到对中国传统纹样和造型艺术设计等方面，不仅有利于中国历史文化的传播，对其在艺术造型的创新上也有所帮助，能够使其更加符合现代审美和精神文化的标准。现代人对于不可持续发展资源的利用过多，导致部分资源的锐减或枯竭，这样不顾后辈子孙的采取方式是不可取的，我们要充分的利用身边的可持续发展的资源，学习徽派建筑中就近取材的方式，实现资源的充分利用。

三、 结语

徽派建筑是我国独具特色的传统建筑派别，其造型独特、布局协调合理、历史文化深厚，对现代环境艺术启发甚大。环境艺术设计在未来的发展中，应坚持对本国的民族文化特色的运用，力图建造人与自然和谐发展的生态环境。

参考文献：

[1]王孙琳.徽派建筑中吉祥文化及其在现代设计中的应用研究[J].安徽工程大学， 2010.

[2]饶平山，徽派西递民居建筑环境艺术中的风水理论[J].装饰，2004，（07）.

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徽派建筑和现代建筑的融合 篇4

1 徽派的特点

徽派建筑, 是徽州文化的代表, 是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。在明朝中叶以后, 随着徽商和社会经济的发展, 徽派园林和古民居建筑不在只是在徽州发展, 而是跨出了徽州本土, 在我国大江南北都有发展, 是当时建筑的代表, 以独特的建筑风格著名。“徽派建筑”的独特工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑中, 而最具特色的是传统民居村落, 它在选址、设计、造型、结构、布局、装饰美化上都反映了徽州的当地独特的山体特征、风水意愿, 儒家思想, 还有地域美学的特点。

徽派建筑作为徽州文化的重要组成部分, 一直受到中外建筑大师的推崇, 它主要以粉壁贷瓦、马头墙作为表现特征, 配以砖雕、木雕、石雕的装饰, 高宅、大厅、深井的传统组合。它以其巧妙的构思设计, 精湛的建筑工艺, 科学的环保意识, 融美观用于一体, 在世界建筑艺术与建筑文化史上独树一帜, 熠熠生辉。

徽派建筑具有和谐流畅、统一规划的整体美。这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。徽州是程朱理学的发祥地, 宗法制度较为森严完备。为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力, 抵御外族入侵, 徽州人聚族而居。徽州人比较重视风水。徽州地形比较复杂, 依山傍水, 所以徽派建筑集中反映了徽州的山地特征, 其结构多为多进院落式, 一般坐北朝南, 倚山面水。布局以中轴线对称分列, 面阔三间, 中为厅堂, 两侧为室, 厅堂前方称“天井”, 采光通风, 民居外观整体性和美感很强, 高墙封闭, 马头翘角, 墙线错落有致, 黑瓦白墙, 色彩典雅大方。在装饰方面, 大都采用砖、木、石雕工艺, 如砖雕的门罩, 石雕的漏窗, 木雕的窗棂、楹柱等, 使整个建筑精美如诗。

在徽派建筑中, 庭院和天井的设置重点突显了它的特点。徽州建筑中的天井不单具有明显的园林化特色, 还有生态化特色。它的天井的设置更是徽州建筑的一大特点。天井的设置, 从风水观念的角度讲, 符合古代“四水归堂”的风水观念, 同时天井的构造还有放火的功能, 天井将房屋的布局分隔开来, 即使某一个单元失火, 在天井的隔离下不至于殃及全宅, 同时天井内的聚水池可以用于观赏。

2 与现代建筑的融合

徽派建筑的细腻感, 不仅仅是适和居住, 更是精美的艺术品。在较高的可观赏的角度上, 还具有非常高的科学性和实用性。所以它的精美实用的, 可以借鉴到我们现在的建筑中, 弥补一下现代建筑的粗糙感, 形成我国现代建筑的特色。

在我国, 现代建筑的设计大部分是复制了国外的建筑作品, 没有考虑我们自己的民族传统和建筑风格, 这就使得我国传统的建筑文化处在了一个比较边缘的地带。所以说我们应该在现代建筑中, 尽量的借鉴我国传统建筑的优点, 努力设计出有中国特色的现在建筑作品, 而不是一味的去模仿。

虽然传统的徽派建筑, 在空间结构上, 建筑材料的选用上已经不再适合现代人的生活方式, 但是它特有的精美和人与自然结合的建筑理念还是值得现代建筑学习的。徽派的美在现在也越来越别重视, 但是有些人认为它好, 就去刻意仿古, 这样也是不对的。徽派作为我国传统建筑的代表, 是一种出自本土的特有文化, 它有着自己特点。它是和世界其他建筑传统文化优势互补, 并张扬世界文化多样性的不可或缺的一环, 其世界价值也正在于此。跟在外国人的后面, 抛弃中国几千年来形成的优秀传统建筑文化, 只是在形式对外国的建筑风格进行简单模仿和抄袭, 这就丢失了我国的传统, 但是一味的仿古也不是对中国传统建筑文化的传扬。而是应该将其二者结合, 将徽派的建筑风格运用到城市现代建筑之中, 才能够让人自然的感觉到中国的深厚文化和特色再次。在将现代建筑和传统的徽派建筑相融合的同时, 我们一定要分清主次, 我们要继续提高现在建筑的技术水平, 同时融入具有精、美特点传统建筑风格, 这才是现在建筑风格和徽派建筑风格完美结合的表现。

3 结语

“徽派建筑”的理论思想体系和独特的建筑艺术形式深深的影响着当代文化和建筑的发展。将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的有机融合, 创造出更加灿烂的“新徽派建筑”的民族建筑特色已成为我们当代建筑师的重要任务。

摘要：我国是文明古国, 有着五千年的历史, 形成了中国特有的文化传统, 这些传统的文化徽派建筑风格的形成也有着非常大的影响, 形成了独特的建筑风格。在现在越来越多的建筑师已经开始重视徽派的建筑风格, 并将其合理的融入到现代建筑中来。

关键词：徽派建筑,传统,融合

参考文献

[1]余治淮, 余济海.皖南古村落.黟县西递.宏村[M].广州:广东旅游出版社, 2001.

徽派建筑设计说明 篇5

本设计为成都市新农村住宅设计，风格为徽派民居风格。

设计依据为四川省成都市《新农村住宅方案设计条件》及要求。二.设计选址及民居特点

该设计拟建造地点为四川成都郫县犀蒲地区。该地区为丘陵地带，属于我国夏热冬冷地区，夏季最热月平均温度为25.5度，极端最高温度为37.3度，冬季最冷月温度为5.9度，极端最低温度为-6.7度，室内相对湿度最热月为平均85%，最冷月为平均为80%，冬季日照率为21%，全年主导风向为NNE，夏季主导风向为NNE，冬季主导风向为NNE。

这两年，徽派民居渐渐进入四川，其深厚的文化底蕴被四川人广泛接受。先后出现了成都市的“清华坊”，青城山的“假日青城”都充分说明了徽派建筑能在四川地区发扬光大。此外，四川与安徽，江苏处于同一纬度上，有着相近的气候，同属夏热冬冷地区，因此保温和通风同样重要。在此基础上产生的生活方式并由此产生的空间格局与四川民居存在类似，其建筑形态上都讲究前院、后院，宅前屋后有水流经。三.设计思想

本着既有利于节约土地、保护耕地，又有利于促进城乡一体化、满足城乡建设发展用地需求的原则，面积适度、布局合理、功能齐备，推行统一规划、集中建设。尊重当地民居的生活习俗与精神观念，保留现存民居中最有特色的部分，并根据新的要求对其余部分实行不同程度的变更（从设备和材料的更新到空间的重新组织）。

以当地民居为根基，充分吸取传统民居的优点。借鉴当地民居的传统文化,吸取外来的精华。

在总体布局上建筑充分考虑地形的因素，考虑到邻里交往，而设计了中心围合交流、休闲区，建筑彼邻而建，户户相连，建筑前后错落成丰富的视觉景观。

在平面功能的布置上以人为本，平面布局设计合理，有较大的起居、炊事、卫生、贮存空间和合理的从事生产、经营活动的空间，通过对民居内部形态的更新实现对民居与建筑文化延续。底层为生产经营空间直接对外，居住与工作完全分开。在尺度上也考虑到作为车库的可能。一层为主要家庭成员公共活动空间，二层、三层为卧室及经堂等功能空间，动静分区明确，居住空间内食寝分离、居寝分离，同时也照顾到当地居民的生活习惯。

在立面风格的设计上力求体现传统的徽派民居风格，以现代建筑设计手法为主，同时熔入提炼后的传统建筑手法精髓，采取挑、错、等传统民居手法，取得丰富的立面造型及立面效果。在色彩处理上以传统的徽派民居风格的清淡雅致为主，墙以白色为主，门窗以深色搭配，屋顶以灰黑色坡屋面。形体上错落有致。体形及尺度宜人，力求形成传统民居所围合的街、巷等城镇空间。

四.对于新技术新材料的采用

以科技为支撑，因地制宜地采用先进适用的技术、材料、工艺和产品，提高农房建设质量。推广采用沼气技术，改善能源结构，改善排烟、排油条件，冰箱入厨。考虑燃气、给水排水、电气、信息通讯设施，管道集中，配置电话、闭路电视、空调专用线路。提高居民的生活品质。

在充分利用当地丰富的木材、矿材资源的时候，还应推广采用粉煤灰实心砖、非粘土砖、混凝土空心小型砌块、轻质隔墙材料等新型建筑材料。

住宅建筑体系（主要包括结构、水、电、气、通讯等部分）通过完善的设计、部品与成套技术的集成和有序的现场施工，实现各部分的优化集成和整合。五.绿化景观

论徽派建筑元素 篇6

关键词：徽派建筑 马头墙 实用 美学

中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）19-0158-03

徽派建筑是汉族传统建筑文化最重要的分支之一，徽派建筑作为徽文化的重要组成，历来为建筑大师所推崇使用，其建筑造型广泛流行于徽州（今黄山市、绩溪县、婺源县）及严州、金华、衢州等浙西地区。徽派建筑源流来自浙江东阳的传统营造技艺，明清时期，建筑工匠按东阳民居建筑的基本模式建造了大量的徽州民居，并由此形成了独特的徽派建筑造型，也成为中国最有名的古建筑文化之一，在中国建筑史上占有举足轻重的地位，而马头墙造型建筑因其别致和特有的文化底蕴被视为徽派建筑中的经典。

一、徽派建筑的综述

徽派建筑的设计有着十分鲜明的地域特色，别具一格。它集徽州山川风景之灵气，汉族风俗之精华，风格独特。徽派建筑的古村、宗教祠堂、古庙和古牌坊等建筑构造是最能体现徽派建筑独特的民间工艺和造型格调的。徽派建筑不仅是当地人民居住的地方，也是徽州人民生活中一件不可缺的 “艺术品”，其形成深受中国传统文化和徽州本土文化的影响。徽派建筑整体格调及色彩的选择上蕴含了徽州当地人民内心对美好生活的向往和追求。徽州环境在时间上的稳定和空间上的地域影响了徽派建筑，本土特色形式也反映了徽州环境，具有独特风格，它以砖、木、石为原料结构，又以木构架为主，注意内采光，在平面布局上规模灵活，变幻无穷，在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙小青瓦最有特色，在建筑雕刻艺术的综合运用上，融合石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。最重要的是具有鲜明的徽州风水文化设计，这体现了徽派建筑风水理论是徽派建筑鲜明特色形成的依据，使生活居住的环境符合他们逢凶化吉的心理需求，也是中国传统哲学思想“天人合一”的集中表现，体现出徽派建筑在设计上达到建造实体与自然环境和谐共存的理想状态。

二、徽派建筑元素——马头墙

“小桥流水桃源家，粉墙黛瓦马头墙”这是对徽派建筑最为形象生动的描述，可以看出马头墙是徽派建筑的标志，它类似马头的抽象外形设计给人无限遐想，马头墙以层楼叠院，楼台亭榭等元素交相呼应，各尽所能，为人们描绘着一副美不胜收的写意风景画，而且这些元素中又以马头墙最具代表性，因此被视为徽派建筑造型中的经典。马头墙，又名封火墙、防火墙，是指高出两边山墙墙面的墙垣，也就是山墙的墙顶部分，因形状酷似马头，故称“马头墙”。墙面以白灰粉刷，墙头覆以青瓦两坡墙檐，白墙青瓦，明朗而雅素。正是体现了马头墙是徽派建筑的灵魂所在，因此马头墙是十分值得我们去深究一番的。

三、马头墙的实用功能

1.防火功能

马头墙这种建筑样式建造的初衷并不仅仅是为了仅仅美观，而是为了防护，这在一定意义上是出于政府治安的需求。徽州地形是山地多而平地少，地势起伏较大，民居建筑用地资源匮乏。在村落中往往户连户，墙靠墙，民居建筑的密度大，加之最初的建筑多采用砖木结构，一旦失火往往出现“城墙失火，殃及池鱼”，从而导致成排甚至整个村落房屋在劫难逃。但是，砌筑了高高的马头墙，就能在相邻民居发生火灾的情形下起到隔断火源的作用，体现了防火的实用功能，并因此还得了“封火墙”的别称。

2.保护建筑功能

徽州地处东南山区，多风多雨易潮湿，暴风重者吹毁房屋，轻者吹翻屋瓦，因此，盖砖墙瓦顶较为实用；徽州多山多树，建筑材料大量利用砖木结构，在屋顶边的处理上往往较难，若直接用瓦收边，风极易吹掉瓦片，漏渗水问题也难以解决。故而马头墙具有一定程度上对建筑的保护实用功能。

3.分割空间功能

马头墙将房屋建筑的居室相对分开，分割空间，保证了相邻居户的私密与安全空间。

4.调节气候的功能

马头墙由于体积高大，遮盖面广，立面陡峭，对于排泄雨水，吸热采光，冬日御寒，夏日降暑，都能起到促进作用，对居住有协调气候的实用功能。

四、马头墙的美学价值

马头墙外形美观气势威严，使建筑具有沉稳感，具有高超的艺术创造力与非凡的美学价值。

1.马头墙的形态美

马头墙独特的美学价值从它的形式来揭示。马头墙轮廓呈阶梯形状，脊檐长短因房屋进深而异，其构造随屋坡度上下起伏，错落有致。从而突显出动态美感。而从高处往上看，聚居村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉上带来一种万马奔腾的动感。马头墙造型一叠式、两叠式、三叠式和四叠式较为常见，有的甚至可以达到五叠，俗称“五岳朝天”。马头墙的座头十分活泼有趣，从种类上分，有“坐吻式”“鹊尾式”“印斗式”等几种造型。“坐吻式”是以独特的窑烧构件，它层次多，构造复杂，工艺精细，垛头与博风均采用砖雕，古代官方与公共建筑物上多采用此式。“鹊尾式”的博风顶端以人工雕凿的类似喜鹊尾的砖作构件为主，相比“坐吻式”，其规模较小，构造稍简单，式样素雅，显得简洁大方。它主要用在小型官方、园林与富豪门第的建筑屋顶之上。“印斗式”以墙顶部为古文篆字中的“万”印斗为主，印斗下的博风板多采用砖雕或绘画的“如意”图案，上下结合起来，喻为万事如意，从形式上分为“坐斗式”和“挑斗式”两种。

2.马头墙的色彩美

徽派建筑的色彩很有特色，以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调，而且马头墙与徽派建筑的整体色彩倾向是一致的，它的色彩基调以粉墙黛瓦为主。徽州受到宋代的朱熹和清代的戴震两位大师的美学思想影响，他们都主张人与自然的共存，相通与和谐，这种人与自然环境之间和谐统一的思想观念对马头墙的美学价值是一种有形或无形的影响。马头墙的色彩朴素简约而含蕴丰富，它的墙体是由白粉刷成色泽鲜亮的白色，墙头则因瓦片的材料而呈黛青色。静水、碧树、蔓草、修竹，威风徐来，光影移动，树影和花影尽染白墙之上，与白墙、虚实交织构成了一幕动人的画景。马头墙的色彩蕴含的是纯真的田园气息，体现了返璞归真的美学观念。

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3.马头墙的寓意美

马头墙的造型毫无疑问与人们对马的喜爱有着千丝万缕的联系，是一种“寓意于形”的美学思想。马头墙的“马头”通常是“金印式”或“朝笏式”，寓意了主人对“读书做官”理想的追求。在徽州，男子十二三岁便背井离乡踏上商路，马头墙便成为家人们望远盼归的物化象征。马头墙错落有致，黑白辉映，会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律享受，实现了形式与内容的有效契合与互动，突出了寓意美的价值。

五、马头墙实用与美学的辩证关系

徽派建筑马头墙在满足人们居住舒适、安全等实用功能的同时，也映射出徽州当时社会文化认知，审美特征与精神诉求，彰显了一种设计美学思想。它既有形态又有价值，前者体现审美性，后者体现实用性，两者有着相辅的和谐关系。这就是马头墙所具备的两个兼顾，平衡发展的特点。它通过由实用功能的彰显，给人一种特有的场所感和独特的时空记忆，把徽州文化的深邃与广博直观化、视觉化地呈现在世人面前，成为记录徽州人们生活与生存方式的表征和审美的心理的对应物，是人们自我表现和一种美学展示。另外，设计的审美创造总是围绕着实用功能目的性进行的，马头墙的设计在展示徽州地区文化的美学价值的同时，诠释了马头墙的形式是其实用功能与人的需求层次及发展水准的体现。在马头墙的设计上，它注重实用功能与美学价值和谐统一的辩证关系，这个对于正确的认知实用与美学的辩证关系，具有极大的启示与借鉴价值。

六、马头墙元素在现代设计中的运用

随着社会经济文化快速发展，人们物质精神文化不断提升，对居住环境的要求不断提升。现代建筑艺术的发展已经达到了相当高度，对于设计而言，它需要承担的实用功能已经不再是单一的需要，更是一个文化传承的最好载体。在这种发展的影响下，马头墙元素可以被重新运用，它能体现中国的地域特色和文化底蕴，也符合了现代人的审美需求。把马头墙造型和色彩元素、实用功能与美学价值内涵融入到现代设计中，同时要把握它的实用功能与美学价值的和谐统一关系，更要遵行适形、适度、合情的原则。在进行设计中如果对马头墙元素盲目追捧，只考虑它的大众地位，缺少地方特色的设计创新，或在形式上照搬传统式样，不顾环境与功能要求，缺乏对马头墙元素意义的运用，生搬硬套，拼凑局部和变化形式，使建筑显得生硬和特定环境不协调。以至建筑方案换汤不换药，只见树木不见森林，这就是典型的“拿来主义”。只有理论与实际相结合，提高设计师的综合素养才能够为现代设计的形式注入新的语言，做出好的设计作品来。

七、结语

马头墙作为徽派建筑的典型标志，也是一曲余音袅袅的水墨乐章，它不仅具有深厚的历史文化内涵，也具有丰富的实用功能和美学价值，千百年来徽派建筑之所以令无数人流连忘返，过目难忘，正是马头墙是徽派建筑的灵魂，也是徽派建筑文化中一抹亮丽的色彩。

参考文献：

[1]王明居，王木林.徽派建筑艺术[M].合肥：安徽科学技术出版社，2000.

[2]曹永沛.徽州古建筑“马头墙”的种类构造与做法[J].古建园林技术，1990，（04）.

[3]王子琳.浅析徽派建筑的色彩与人文精神的关联[J].科技信息，2010，（15）.

[4]方根宝.徽派建筑元素――马头墙的作用与演变[J].黄山学院学报，2008，（05）.

[5]鲍雯婷.马头墙元素在现代景观墙设计中的运用[J].现代园艺，2012，（22）.

[6]胡静.徽派建筑符号――马头墙之美[J].剑南文学经典阅读，2014，（01.

[7]席景霞.徽派建筑马头墙元素解读[J].湖南城市学院学报，2014，（06）.

[8]左铁峰.徽派建筑的设计美学表征与内涵分析[J].黄山学院学报，2016，（02）.

徽派建筑文化与中原建筑文化的比较 篇7

关键词：徽派建筑文化,中原建筑文化,天人合一,返璞归真

一、徽派建筑文化的简要论述

“徽州”原名新安, 位于安徽南边, 位于黄山白岳之间, 到宋徽宗年间, 将新安正式更名为“徽州”, 后一直沿用下来。徽州文化源于古时候中原战乱频繁, 众多民族不断南迁, 多种文化交错在一起迅速发展, 全面崛起于北宋时期到明清时达到鼎盛。在这800 年间, 徽州文化能独领风骚只因它独具特色的区域文化。自古以来, 建筑又是文化的里程碑, 是政治经济的具体体现, 也是科学技术和艺术的载体。徽派建筑历经千年风霜, 地域特征非常鲜明, 是徽州人生存文化反映的最为直观的古民居, 并以明清时期的徽商的经济为基础, 以宗教礼法为社会基础, 以徽州文化为导向, 才形成了独具一格的徽派建筑, 其中以西递、宏村最为典型, 并于2000年被列为世界历史文化遗产, 这一举, 充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。

二、中原建筑文化的界定

中原一词对很多人来说都是不陌生的, 中原这个地区在历史上的不同时期, 都有不同的划分。春秋战国时期, 诸侯各国分封各地, 自秦国统一六国以后, 中国有了一个短暂的统一时期, 根据历史的记载, 当时已分为南北, 根据中国传统的区域划分, 那时候的中原是有别于东、南、西、北四方以外的区域, 也就是指最中间的区域, 也就是现在的陕西关中、河南河北地区, 还有的史书中所说的中原地区是指北方地区, 就是黄河以北, 长城以南, 因此综合史书记载, 我们现在所说的中原建筑文化所指的是中国传统历史中包括陕西关中、山西、河南、河北这些区域的文化, 并以陕西关中和河南为中心的建筑特征。

三、徽派建筑文化与中原建筑文化的对比

我国的建筑文化有青海、西藏、内蒙西域建筑文化, 也有安徽的徽派建筑文化, 还有陕西关中这个区域的中原建筑文化。现在就着重来分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的联系和区别。

(一) 不同的历史背景

徽派古建筑最主要的形式是天井四合院 (见图3-1) , 地处皖南, 毗邻江浙一带, 区域文化相对来说比较落后一些, 但是这里有黄山白岳盘踞其中, 地势险恶却又美不胜收。皖南地区的气候比较湿润, 特殊的盆地地形又比较封闭, 所以古代人群居的模式主要为“干栏式”建筑, “干栏式”建筑最适应地形的环境, 并且具有干燥、通风、安全性能高等优点。由于其独特的山高谷深的特殊的地形优点, 在古代战乱时候, 大批的中原贵族为了躲避战乱纷纷躲至此地, 所以无形中也带来了一些中原文化, 并改变了这里的人员数量和人口结构, 中原文化与徽州文化的结合直接体现在徽派建筑上, 所以说在某一意义上来说, 徽派建筑文化融合了中原文化, 所以说两者之间是有区别也是有联系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干栏式”建筑格局再和中原的平房式的结构结合在一起就形成了现在的新型天井四合院, 天井在徽派建筑中最为常见成为徽派建筑最主要的特征, 既解决了潮湿等问题, 又适应了险恶的环境, 同时它也包含了“天人合一”的哲学思想- 沟通天、地、人, 顶天立地。

中原地区的土壤、气候等一些自然条件非常符合农作物的生长, 所以这一地区的农业非常发达, 发达的农业给这一区提供了很好的物质基础, 自给自足的家庭式经济, 家族观念礼法占主要地位逐渐形成了以人伦关系为主的儒家思想构成的阴阳五行的观念。通过中原建筑遗址表明最早的中原建筑均为“半穴居建筑”, 在仰韶文化时期, 人们安居乐业那时候的建筑就是大规模的圆形或方形的房子分布在近水的阶梯上。在往后的发展中, 中原经历过三次重大的民族文化融合, 分别是契丹、女真、蒙古族相继进入中原, 他们在中原建立了属于自己的多民族国家, 他们带来了自己本族文化的同时, 也吸收了汉族的文化, 自此就被汉化了。边疆民族的这些文化和制度渗透到中原形成了以中原文化为主的多元化文化集合体, 比如说孔子的儒家思想, 李斯的小篆体, 程颢、程颐的宋代理学以及中国传统的建筑与城市的体制都发源于中原地区, 经过文化传播, 吸收阳刚、朴素等特征发展成为了伟大的华夏文明。正是这个伟大的华夏文明奠定了中原建筑蓬勃发展的文化基础。

(二) 不同的美

徽派建筑之美可以称为“自然之美”:自然古朴, 清新典雅。不矫揉造作, 顺应大自然的发展潮流, 与大自然之自然美景结合在一起。不管时势如何发展, 它总保持着自己最古典, 最传统的美, 不追潮流, 不赶时髦, 信守古制, 崇尚儒家思想, 追求自然的朴素之美。又因它独特的地理位置, 依山傍水, 有着独特的自然赋予的基本条件, 羊肠小道, 曲径通幽, 弯弯转转, 颇有“柳暗花明又一村”之意境, 宁静怅然, 是个适合隐居避世的世外桃源。

中原建筑之美包括两种:一种是崇尚自然的自然之美, 另一种是自己独有的形式之美。中原建筑的布局是讲究“天人合一”和“阴阳五行”, 这是对大自然, 对阳光的一种尊重, 在房间的空间布局上讲究顺风顺水, 既要南北通透又要聚气生财, 所以才开设了“天井”和“小院”, 这种设计反映了古人对大自然的向往和对无忧无虑自由自在生活的追求。它的形式之美主要表现在对称和谐上, 左右对称的中庸之美。这种均衡对称在万有引力的影响下, 产生一种共同的心理反应, 对每一个人都是差不多的, 这样的方式把中国传统美学的精华发挥的淋漓尽致, 形状上都是简单的长方形, 一个一个错落有致, 有的偏排成组, 井然有序, 从高低来辨别尊卑, 有规有矩, 不偏不倚, 这也正反应了我们做人所要遵循的价值观和方法论。

(三) 不同的结构和空间布局分析

徽派古民居的选址是根据风水学来的, 按照阴阳五行学说, 讲究天时地利与人和, 依水而居, 环山涉水, 它的架构、形式、颜色都有要与大自然相协调, 体现整体环境的规范性和轮廓性。其中以有着“桃花源里人家”美誉的西递和“牛型”设计为主的“画里乡村”宏村最为典型, 是皖南文化的代表也是封建社会的代表。它们极大的反应了明清时期达到鼎盛的徽州文化。人们借助风水观吉凶的同时也营造了水口, 极大的改善了村落的环境和景观。

中原建筑的空间布局是在保证对称和谐的整体美感前提下, 增加它的流动性, 起到一个补充的作用。在空间界面的处理上采用各种接口来阻断和分割空间的界面, 接口可以用墙、门窗、隔断, 古人用的隔断很多, 比如屏风、隔扇、博古架等等, 既实用又美观或者运用不同的质感的材料来表现空间的层次, 各式的窗格在阳光的照射下, 给整个空间里增强了活泼灵动之感, 这些与中国传统的室内设计的观念非常吻合。

参考文献

[1]陈伟.徽州乡土建筑和传统聚落形成、发展和演变[J].华中建筑, 2000.

[2]朱永春.宋元徽州建筑研究——兼论徽州建筑的起源[J].小城镇建设, 2001.

[3]潘谷西.中国建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社, 2009.

[4]候幼彬.中国建筑美学[M].哈尔滨:黑龙江科学技术出版社, 2007.

徽派家具装饰设计原则 篇8

徽州深邃而广袤的地域民俗艺术形成受相对独立又有包容的整体系列性文化特色, 深切透露了东方社会与文化之谜。徽州儒、道、释、络精神生活化因素和地域民俗文化、装饰艺术的综合发展孕育了徽派家具艺术的繁荣发展。

1 徽派家具概述

徽派家具在徽州特有的儒家思想环境和新安理学文化中产生和演化, 具有显著的地域特色和文化内涵。历来, 徽商崇尚节俭、实施礼教、尊崇人文的民族风俗和封建等级观念影响极深, 特别是在儒、道、释思想和经络方面。因此, 在徽派艺术家具装饰方面非常提倡营造人文艺术、地域特征、民俗艺术、文雅品位和博学修养的氛围。徽派家具的文化形态和人生哲学往往通过实木雕刻和装饰髹漆开实现家具装饰的精神需求和艺术提升, 彰显徽学文化和思想传承。徽派家具在用材方面十分考究材料在材质、肌理、光泽和纹理。这种将家具形态与装饰艺术自然融合的设计理念体现着徽州文化的哲学观念和审美情趣[1]。徽派家具的儒家装饰思想和道家用材理念彰显家具内涵深处所诠释的入世、质朴和礼教, 以丰富的人文教化理念和朴素的生态设计意识来实现对自然的遵循和对天理的顺应。

2 徽派家具装饰艺术

徽派家具在装饰手法上善于运用雕刻艺术, 以吉祥如意和极具教化作用的雕刻图案彰显徽州人对儒家哲学思想和美学理念的认知及推崇。高度图案化、形式化是徽派家具雕刻的重要特征。惟妙惟肖的动物、植物、几何、自然以及宗教图案 (纹样) 等级森严:商人地位低下, 才智情感似乎只能赋予雕刻上生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古或几何图案等, 内容仅限于“渔樵耕读”、“金钩垂钓”及“携琴听桐”等;而官宅用徽派家具上的人物花鸟装饰则体现"马上封侯”、“步步高升”等寓意;几何图案基本上是辅助性装饰, “卍”字纹和“回”纹用得较多。“卍”字纹四端作四方连续展开, 形成连绵不断的锦文, 俗称“万不断”或“万字不到头”, 取其长久不断之吉祥寓意。回纹样象征着连绵不断, 周而复始, 四季的变化, 生命的轮回[2]。

3 徽派家具装饰设计原则

(1) 装饰风格匹配。徽派家具是一门综合性器物构造艺术, 其装饰文化、装饰手法和装饰风格更是一门综合文化, 强调艺术设计的整体化原则和文化统一性原则。徽派家具以其深邃的地域文化和丰富的民族艺术思想作为一种特殊的装饰特征, 这种特征从文化和内涵上决定徽派家具的装饰题材取舍, 这种特征也成就徽派家具崇尚儒道思想和礼教文化的特殊风格。其整体设计风格与设计方向围绕着徽派整体性和地域特殊性装饰特征展开设计, 以文化传承和民俗艺术彰显的方式营造徽派家具的特殊主体, 而非装饰题材的东拼西凑、装饰文化的勉强嫁接以及装饰风格混乱搭配, 给人一种宗派明确、分类清晰、伦理明确的系统文化感和体系统一感。大量以徽州文化题材为装饰语言的雕刻、镶嵌、髹漆等传统装饰手法, 诠释了徽州地区深邃的民俗文化和儒、道、释思想以及徽派家具空间秩序感和等级制度中的“轴线”组织原则, 充分体现了徽派家具装饰艺术文化语境、哲学理念、尊卑制度以及民俗思想。

(2) 装饰功能协调。作为存在意义与服务为初衷的功能对于徽派家具而言是第一位的, 任何装饰手段和装饰技法都必须服从于且服务于家具的物质功能, 其次才是精神功能和社会功能。徽派家具自身装饰秩序和空间功能方面充分彰显了装饰服务于功能的初衷, 以室内空间和人文交际空间的社会性原则, 实现空间内外的人神交汇和尊卑等级制度的宾客接待礼仪空间, 以时间和空间的思维方式实现人神、尊卑、宗教信仰、社会取向和伦理价值的空间衔接。以厅堂的屏风、案几和太师椅为中轴线界定空间的象限, 两侧扶手靠背官帽椅与方几的结合作为尊卑序列的中心, 而靠门地区的无扶手座椅和方几作为尊卑秩序的终点, 体现地位与辈分的卑微, 以距离和方位的方式而诠释。纵轴上方的匾额是核心理念, 字画楹联灵活运用, 以视觉形式表达语义信息。条案前桌椅陈设格局已呈符号化, 体现了“秩”与“序”的儒家正心责任天下的精神理想[3]。徽派家具装饰艺术以“礼”为天, “象天法地”以“辨方正位”, 寻找事物间的内在联系, 映射人们做人处事的系统思想体系和人生哲学。

(3) 文化诠释原则。对于徽派家具而言, 装饰在很大程度上是为了体现徽派家具的个性和特色, 更多的是为了提高家具产品的文化附加值。儒、道、释思想和徽州地区的农耕文化共同构建了徽派家具的社会伦理和文化诠释原则, 并以文化和民俗的方式诠释等级尊卑。儒雅礼教的徽州人以尚读求仕的“儒农”、“儒商”、“儒仕”文化来权衡人生哲学和价值取向。从徽派家具的取材自然和遵循自然规律的形而上称为“道”, 而把具体器物设计称为“器”, “器以载道”才能体现“天人合一”的道家思想哲学观, 所以常常把家具设计是否合乎“道”作为雅俗的评判标准[3]。徽派家具的主体价值趋于稳定, 如何将徽州儒、道、释思想和农耕文化运用到家具文化中, 并逐步以文化附加值的形成自己的竞争优势。文化附加值不仅可以增加产品的整体价值, 而且还可以通过附加值的创新、不同组合来吸引刺激人们产生文化研究欲望与艺术创作行为, 这种行为决定了社会的自然观、审美观和生活观, 进而积淀成深层的文化心理。

4 结语

徽派家具装饰艺术以“儒”、“道”、“释”为纲的顶层理念下, 将民俗文化和吉祥寓意作为装饰手段, 崇尚“天理”客体和“人道”主体, 以文化和思想为设计语义的“适合”装饰艺术在徽派家具得以传承和发展。徽派家具以浓厚的政治礼法、精湛的装饰艺术、高雅的艺术品位及深蕴的文化内涵, 发展为一种独特的家具艺术文化。

参考文献

[1]白石, 李牧醒.从传统徽派家具看当代地域特色生态家具的设计开发[J].新余学院学报, 2015, 20 (01) :139-140.

[2]夏岚, 袁进东.论婺源徽派民间家具的文化特征[J].中南林业科技人学学报, 2008, 02 (02) :124-125.

从徽州文化看徽派建筑 篇9

在中国古民居史上,徽派建筑是一朵奇葩。它集徽州山川风景之灵气,融风俗文化之精华。无论从城镇规划、平面及空间处理、还是结构构件、色彩处理上,都堪称一绝。徽派建筑是中国古建筑的主要流派之一,它成熟于中国封建社会晚期。产生徽文化的徽州,是一个古老的地理概念。它地处皖南崇山峻岭之中,位于皖、浙、赣三省交界处。传统意义上的徽州,包括绩溪、歙县、黟县、祁门、休宁,以及现在划归江西的婺源。徽州四周群山环绕,使徽州处于一个相对封闭的地理环境当中,逐渐发展成为一个相对独立的地域社会。独立的民俗单元,形成了具有自己独特风俗、民情的徽州文化和徽派建筑。其中,尤以牌坊、民居、祠堂最为典型,被誉为“徽州古建三绝”。

徽派建筑的形成与当时徽州的社会背景及地域环境密切相关。因为徽州是封建宗法制度的理论基础———程朱理学的发祥地,宗法制度较他处更为森严而完备。为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力,预防外族入侵,徽州人聚族而居。其时徽州已成为全国风水文化中心,官商士民对封建风水文化顶礼膜拜,笃信不疑,认为村镇的群体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意内涵直接反映了一个宗族的“文化”素质,关系着宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划,众望所归。

徽派建筑的群体布局虽然是封建族权制约下的产物,带着浓重的封建迷信色彩,其美学效果却是隽妙无比,让人大开眼界的。徽州的大部分古村落是齐刷刷的黑瓦白墙,飞檐翘角的屋宇随山形地势高低错落,层叠有序,蔚为壮观。众所周知的黟县牛形村———宏村堪称典型。站在村边山坡上俯瞰全村,各种各样的建筑物规划严整,排序井然,让驻足其间的游人耳目一新,肃然起敬。

徽州山清水秀,自古有“无山无水不成居”之说。徽州古民居大多坐落在青山绿水之间,依山傍水,与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映;在平面布局上灵活多变、变幻无穷;在空间结构和利用上,造型丰富,讲究韵律美,以马头墙、小青瓦最具特色;在建筑雕刻艺术运用上,融石雕、木雕、砖雕为一体,丰富细腻。下面,从六个方面来探究徽派建筑的特色。

2 依山傍水,与自然合一的村镇规划

徽州地形复杂多姿,境内层峦迭障,溪流纵横,温润的亚热带气候更使这里山林繁茂,绿意葱茏。文环境中的徽州人文化修养深厚,构思村镇蓝图时最善于抓住山水作文章。表现为山峦为溪水骨架,溪水是村落血脉,建筑物成了依附于血脉---溪水及其支流的“细胞”。徽派建筑群体布局时多重视周围环境,参考山形地脉,水域植被,或依山跨水,或枕山傍水,力求人工建筑和自然景观融为一体。居家环境静谧雅致如诗如画,保持人与自然的天然和谐。在这种建筑思想的指导下,徽州“桃花园里人家”式的村镇随处可见。它们或铺展于波光潋滟的大河之滨,或蛰伏于云遮雾绕的深山一隅,环境优雅,空气清新,视野缤纷。典型的如休宁县汪村镇石屋坑村,这里群峰林立,林壑幽美,房屋呈梯式排列,错落有致地簇拥在青杉翠竹流岚飞瀑的怀抱里,影影绰绰,缥缥缈缈,恍如人间仙境。

3 徽派建筑就地取材的朴素之风

长期以来,徽州因地势原因,“力耕所出,不足以供”,民生维艰。生活在这种艰苦环境中的徽州人深知养家创业之艰辛,养成了节衣缩食、勤俭持家的良好风范,且写进族规家训,作为家风教育的必修教材,代代相传。因此即便经营成功,腰缠万贯的富商巨贾也不以豪侈自喜,倡行节俭。建造宅第时往往

因陋就简,就地取材。在坚固实用、美观大方的基础上寻求朴

素自然,清雅简淡的美感。缘于此,徽州少有富丽堂皇的豪宅华堂是不难理解的。以当地丰富的粘土、石灰、黟县青石、水杉为主要材料建筑的徽派民居构思精巧、造型别致、结实美观。远远望去,清一色的黑瓦白墙,对比鲜明,加上色彩斑驳的青石门(窗)罩和清秀简练的水墨画点缀其间,愈显得古朴典雅,韵味无穷,清淡朴素之风展现无遗。徽派建筑以砖、木、石为原料,以木构架为主,不仅坚固稳定而且构造奇巧。梁架多用料硕大,且注重细部装饰,中段常雕有多种图案,恢弘壮美却不失细腻秀气。立柱用料也颇为粗大,上部稍细,通常为梭形。梁托、叉手、斜撑等结构件大多雕刻花纹与线脚。梁架构件的巧妙组合使工艺技术与艺术手法相交融,达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆,仅涂以桐油,显得格外古朴典雅。墙体基本使用本土小青砖砌至马头墙。

4 徽派建筑变化丰富的平面布局

徽州古民居的平面布局变化多端,却万变不离其中。主宰其灵魂之所在为—天井。徽派建筑的整个宅子是封闭、保守的,惟有天井是与天通、与地连的。徽州民居除少数“暗三间”外,绝大多数房屋都设有“天井”。三间屋天井设在厅前,四合屋天井设在厅中。天井的设计同徽州的经商传统也有很大关系。按风水理论,水为财之源。经商之人,忌讳财源外流。天井能使屋前脊的雨水不流向屋外,而是顺水势纳入天井之中,名曰“四水到堂”或“四水归明堂”,以图财不外流的吉利。徽商巨贾为了藏富防盗之需,其住宅大都建有高大封闭的屋墙,很少向外开窗。设置天井,把大自然融入屋中,使“天人合一”,足不出户,也可见天日。天井是老宅采光通风最主要的构造,由于这个原因,客厅在古徽州被称作“明堂”。古民居平面布局的基本形式为庭院式布置。院内以南向房间为主,东西向为辅,开间较小的房间一般作为楼梯间、储藏间等辅助用房。中间为东西走向的天井,是现代“中庭”这一共享空间的渊源。这里可以种花养草、纳凉晒阳、亲朋叙谈,同时,它是房屋的交通枢纽,连接着楼梯、过道以及其他天井,与厅堂一起组成徽州古民居的核心部分。

相对于室外空间来说,天井是私密空间。但相对于宅内的房间,天井又是小型开放空间。它是厅堂空间的延续,使厅堂扩大了视觉范围,也使室内空间丰富起来,增加生活情趣。它承载了采光、通风、排水等诸多功能,依靠内部小气候的调节达到“冬暖夏凉”的功效,实在是令人叹为观止的智慧。

5 徽派建筑构构件的奇妙构造

马头墙是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中,民居建筑密度较大,不利于防火的矛盾比较突出。高高的马头墙,最初的用意是能在相邻民居发生火灾的情况下,起着隔断火源的作用,故而马头墙又称之为封火墙,在现代称之为“防火墙”。古徽州建筑师们将这乏味枯燥的功能墙体演绎成一个具有动态美感的富有艺术创造力的建筑符号。

之所以选择“马”,是因为马在众多的动物当中可以称得上是一种吉祥物。“一马当先、马到成功、汗马功劳”等成语,显示出古代人民对于马的喜爱与崇拜。“马头墙”的“马头”,通常为“浸淫式”,显示出当时对“读书做官”这一世风的追求。马头墙高低错落,一般为两叠式、或三叠式。富庶的商贾民居规模较大,马头墙的叠数会多至五叠,俗称“五岳朝天”。

马头墙的运用,打破了墙壁的单调,增强了建筑整体的美感。一些大型的院落由数间不同朝向不同高度的房屋组成,马头墙也随之形成纵横交错的、高低不一的变化。

从高处往下看聚族而居的村落,高低起伏的马头墙,给人视觉产生一种“万马奔腾”的动感。成为徽州古民居特有的“主旋律”。

6 徽派建筑中精雕细琢的雕刻技艺

徽州古民居清雅简淡、因陋就简,朴素美的同时又非常讲究装饰,注重美观。在众多细节之处配以各种精美的雕刻构件,形成一种清丽高雅的艺术格调。其中,砖、木、石“三雕”的高超技艺,表现出了非凡的装饰艺术水平。“三雕”的历史源于宋代,至明清而达极盛。明代雕刻粗矿、古朴,一般只有平雕和浅浮雕,借助于线条造型,而缺乏透视变化,但强调对称,富于装饰趣味。清代雕刻细腻蘩复,构图、布局吸收了新安画派的表现手法,讲究艺术美,多用深浮雕和圆雕,提倡镂空效果。有的镂空层次多达十余层,亭台楼谢、树木山水、人物走兽、花鸟虫鱼集于同一画面,玲现剔透,错落有致,层次分明,栩栩如生,显示了雕刻工匠高超的艺术才能。

砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成的建筑装饰,广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴等处,使建筑物显得典雅、庄重。其内容为生动逼真的人物、花鸟鱼虫,或几何图案,极富装饰效果。保留原材料的本色,徽雕十分注重原材料的质地美,保持砖雕的青灰本色,给人以质朴、自然、和谐的美感。

木雕用于古建筑物和家庭用具上的装饰。宅院内的屏风、窗楹、栏柱,均可一睹木雕的风采。徽州木雕的题材广泛,有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联,以及各种吉祥图案等。木雕在徽派古建筑上,通常用于架梁、梁托、斗拱雀替、檐条、楼层栏板、华板、住棋、窗扇、栏杆等处。木雕的边框一般又都雕有缠技图案,婉转流动,琳琅满目。为炫耀本材品质的高贵,均不加油漆,以免影响雕刻的细部,同时可以显出本材的本色柔和及木纹的自然美。

石雕取材来源主要有二:一是青黑色的黟县青石,二是褐色的茶园石。色泽有别,观感亦有差异。石雕主要用于民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙凤、仙鹤、人物故事等。主要采用浮雕、透雕和圆雕等手法,质朴高雅。

质朴高雅、浑厚潇洒的“三雕”艺术令人叹为观止,成为徽派建筑的一大亮点。

7 以黑、白、灰为主色调的魅力色彩

徽州古民居的色彩,以清新淡雅为基本风格。它采用当地的自然材料,充分发挥其本身的不同色泽、质感和特征来构筑。房舍都是白色粉墙、黑色瓦片和灰色青砖。墙脚多采用灰色的条形青石或鹅卵石堆砌,黑、白、灰组成了古民居建筑的主色调。徽州古民居建筑没有艳丽的色彩,白墙、黑瓦这样单纯质朴的颜色,与当地清幽秀丽的山川景色,丰富多样的自然植被,多姿多彩的民俗民风融为一体,给人一种特有的人性的美感。虽然这种简单朴素的色调重复复重复,但却并不使人感到厌倦,反而给人以整体统一和典雅美的总体印象,就像在观赏一幅幅意境隽永的水墨画一样,渲染出徽州传统民居那极具地域性的基本风貌。

参考文献

[1]许祖华.建筑美学原理及应用[M].南宁:广西科学技术出版社,1997.

[2]陆坚,杨国清.中外著名建筑[M].上海:上海教育出版社,1984.

清秀俊朗——品味徽派建筑美学 篇10

一、建筑结构

徽派古建筑形式和明清官式做法有很大不同, 现举以下几点:

第一、受地理位置和自然环境等方面制约, 徽派古建筑结构更为紧凑。由于街巷狭窄, 大门非独立的单栋建筑, 门罩似浮雕般“镶嵌”于外墙之上, 白墙乌瓦与灰色石质或砖质门罩形成简洁明快的色彩搭配, 而门罩之雕刻极尽精微, 主次关系明确、且层次丰富。

第二、以北京四合院为代表的硬山式建筑, 山面两层拔檐之上为博风砖之上披水瓦既转为屋面。徽派古建筑山墙则高过屋面, 形成错落有致的封火墙, 起伏变化, 而且山墙顶部多做成硬山或者悬山式影壁造型, 墙头反装滴水瓦使之翘起, 远观封火墙层层叠叠, 甚是秀美。

第三、徽派古建筑内部构架为穿斗式结构关系和抬梁式建筑形式的结合体。 (一) 柱子直接顶着檩桁, 穿带在每缝梁架中起连接柱子的作用, 这是穿斗式建筑的结构特点;而徽派建筑则把穿带做成粗壮的梁形, 两端做榫穿入柱中, 俗称“冬瓜梁”。 (二) 每一瓜柱下用荷叶墩, 视觉上厚重有力, 增大与冬瓜梁的接触面积, 屋面荷载通过荷叶墩传导给冬瓜梁, 加强弹性和稳定性。 (三) 通过勾连搭的结构形式解决正厅和前廊的衔接, 从而避免了因采用多步架举折以加大进深而导致的屋顶过高的问题。 (四) 每根冬瓜梁或月梁两端下方用替木, 且多施精美雕刻, 增大榫头的受力面积。 (五) 老角梁和仔角梁夹角极大, 并未遵循官式做法之“冲三翘四”法则, 所以大式建筑翼角高高翘起, 轻盈俊俏。 (六) 《礼记》曰:天子当依而立。主位亦然, 在明间后檐金柱位置设太师壁, 位于正厅中央。其他如月枋、递角梁、挑檐桁、墩斗等各构件使用, 槛墙、隔扇及其他部位尺度权衡也具地方特色。

二、木雕装饰

我们的祖先把木头的结构作用和装饰作用发挥到了炉火纯青的地步, 不仅大木构件构成建筑主体, 门窗等木装修和木雕装饰也运用的恰到好处, 与室内陈设的家具雕刻相互呼应, 与建筑相辅相成。

(一) 在梁、枋、墩斗等构件之上, 多以神话或历史故事、

格言警句、美好愿望等内容为题, 深浅浮雕结合, 层次丰富, 如宏村承志堂的《百忍图》, 讲的是唐代张公艺礼让治家, 九代同居, 和睦相处。前厅仪门之上的《百子闹元宵》可谓木雕艺术精品, 整幅画面自左至右依次为旱船、舞龙、戏台、舞狮、鱼跃龙门。形象各异, 栩栩如生, 构图饱满, 层次丰富, 雕刻精细, 好一幅欢乐祥和的喜庆场面。

(二) 在门窗隔扇之上, 棂花心多用透雕, 如雕刻连枝葡

萄寓示多子多福;蝙蝠、鹿、寿桃祈求福禄寿;雕刻多宝格以示文人的情趣取向, 更为难能可贵的是通过多宝格的透视体现空间感, 构思精巧。绦环板和裙板上常雕有山水、故事、孝悌、诗词、吉祥等题材, 岳母刺字之忠、儿媳乳婆之孝、苏武牧羊之节、一诺千金之义彰显我礼仪之邦的美德。

(三) 在挂落、栏板之上使用透雕, 不仅打破了柱子和额

枋之间横向及纵向的直线结构, 而且透雕和实体柱枋之间形成美妙的虚实关系, 丰富了层次, 增强了亲和力和家的温馨感, 更赋予建筑以灵气。徽派古建筑另一个主要雕刻对象就是斜撑, 多采用圆雕手法, 雄狮戏球、渔樵耕读、福禄寿星等等形象生动, 雕工精美, 对上层构架的支撑有重要的结构作用, 而且在梁枋和柱子之间起视觉过渡作用, 使建筑转角曲线过渡, 不显单薄。

三、砖雕石雕

在徽派古建筑中, 门楼是脸面, “千斤门楼四两屋”, 可见其在古人心目中地位的重要性。因此, 门楼的装饰必不可少, 徽州人在门楼和撇山影壁多用精美砖雕, 也有石雕。在外墙体上以浮雕形式砌出的门楼一般为庑殿建筑样式, 聪明睿智的徽州人在门楼这最显眼的地方巧妙地融入中国最高规格建筑的变体, 既不越制, 又能体现主人尊贵富有的身份, 在垂莲柱头、帘笼枋榫头、雀替、额枋、折柱等结构部位均用雕刻, 与木雕风格统一, 内外呼应。

古人建房多就地取材, 所以石雕也是徽派古建筑的重要组成部分。石窗、抱鼓石、石柱等部位均有大量使用透雕或浮雕, 如叶形窗、喜鹊登梅、岁寒三友等题材给平面化的外墙增添了几分活泼和雅致。抱鼓石和其他部位浮雕和圆雕更是浑厚饱满, 构图疏密有致, 如金龙吐水、鹿鸣吉祥、玉兔守桂、双狮戏球等雕刻技艺高超而且富于浓厚的文化内涵。

徽派古建筑成功把木雕、石雕、砖雕和中国儒家文化的精粹融为一体, 创造了立体化的艺术典范。由于此三雕的成熟运用使得建筑本身不再削直平淡, 不再只是满足古人的起居需求;木雕使得“木头”不再呆板;砖雕使得“砖头”不再粗糙;石雕使得“石头”不再冰冷, 密而不乱、细而不繁。

四、额匾楹联

“笑傲”、“耕读人家”、“作退一步想”、“积余堂”等, 在徽派古建筑中, 似此类题额与堂匾比比皆是, 惜墨如金、净沐心灵, 短短几个字, 或体现清风傲骨;或表明文人气质;或自示处世之道;或祈祷衣食无忧。额匾就像是建筑的名字, 儒雅清秀, 一字千金。

楹联抒发胸臆、对仗工整, 如“二字箴言惟勤惟俭, 两条正路曰读曰耕”、“忍片刻风平浪静, 退一步海阔天空”、“万石家风惟孝悌, 百年世业在诗书”等等, 有的通俗易懂, 有的意味深长, 体现主人极高的学养, 更是心志的表达和对子孙的教诲, 或做人根本, 或谋生经验, 修德行、学文化、创家业、遵忠孝。这种文化形式虽非徽州所独有, 但是徽州人的务实精神所形成的徽商文化却只此一家。

徽州是程朱理学的发源地, 文化底蕴丰厚, 诗书传家, 人才辈出。徽派古建筑, 依山傍水, 建筑统一规划呈组群布局, 匠心独具的建筑风格自成一派, 蔚为壮观。马头昂扬, 翼角高挑, 层楼叠院, 曲径回廊, 亭台轩榭, 身姿清秀。精美的雕刻述说着当年的辉煌, 至真的楹联闪烁着理性的光芒, 好一个“桃花源里人家”。

摘要：古人向来讲究功成名就、衣锦还乡, 置田地、营房舍, 徽州大量贤臣、文人、徽商缔造了徽州历史的辉煌。徽派古建筑梁架结构科学, 美观大方;高昂的马头墙、轻盈的翼角都美不胜收;徽派三雕精美绝伦;楹联警句给后人以教化, 以其特有建筑特点赢得世人的赞叹。