女性价值观

女性价值观（精选十篇）

女性价值观 篇1

虽然处于从属地位，女性受到许多限制，其作用不被重视，但玛格丽特·米切尔笔下的女性并不是暗淡无光，反而在男性群体中光彩夺目。她们在社会允许的领域干出了成绩并取得了周围人的真心尊重。由于男人们只关注打猎、喝酒、赌钱、骑马、战争、选举等大事，家庭、庄园的管理和支撑就落在了女人身上。在塔拉，真正有权威的不是杰拉尔德，而是爱伦，她庄重、仁慈、勤劳、有责任感，她赢得了女儿和黑奴们的尊敬和爱戴，甚至在丈夫那里她都树立了威信，是爱伦让杰拉尔德辞退了监工乔纳斯·威尔科斯。斯佳丽有违礼行为时不怕父亲的怒吼，而怕母亲的训诫。北方军占领塔拉后，杰拉尔德能够无畏地面对北方佬，却难以承受丧妻之痛，从而变得神志不清。妻子的死让他的天空塌陷了，由此可见爱伦才是真正的一家之主，她是丈夫的头脑。

另一个传统女性玫兰妮亦是如此，面对战后一贫如洗的家境，失落的丈夫，幼小的儿子，还有败落不堪的亚特兰大，她用弱小的身躯、坚强的意志和温和坚定的眼神给丈夫、给周围的人以温暖和力量。连视玫兰妮为情敌的斯佳丽都不得不承认玫兰妮对人有一种无穷的亲和力，能把身边的人吸引到她那里，甚至有时感觉是弱小的玫兰妮在保护着桀骜不驯的自己。玫兰妮是被上等人视为“流氓、恶棍、投机商”的瑞特眼中仅有的几个伟大女性之一，她甚至取得了妓女贝尔·沃特琳的信任和尊敬。南北战争结束后重返亚特兰大的她成了几个妇女协会的领导人和组织者，成为家庭的核心，以至于德高望重的米德大夫赞扬她道：“你是我们所有人的心，是我们剩下的一切。只要有了这样的心，北方佬即使把别人的一切都占有了也没关系!”[5]瑞特则说：“玫兰妮的眼睛就像烛光。好像卑劣的世界两道善良的光，是任何风都吹不灭的烛光，这两道柔和的亮光是因为感到幸福才那么亮的。”[6]

在南北战争前，传统价值观宣扬“男人是天，女人无知”的教条，在战争之后却是男人先倒下了，而且像麦子一样因为太干而站不起来了。女人则如荞麦，因为她们的柔韧而在狂风暴雨过后又站得和以前一样挺拔。方丹老奶奶对麦子和荞麦的论述，生动形象地阐释了米切尔的男人观和女性观。女人就是那坚强不屈、生命顽强的荞麦。[7]

除却作家赋予了完美人格与美德的爱伦和玫兰妮之外，还有许多女性在生活中展示了自我价值。如塔尔顿太太、方丹太太，战后为支撑家庭生活而奔忙的梅丽韦瑟太太和艾尔辛太太，她们不是失去了丈夫就是没有了儿子，但她们没有另嫁，也没有依靠救济度日，而是毅然挑起了男人的重担，养家糊口。尽管宣扬男权至上，但小说中的女性以实际行动证明了自己的价值并在事实上取得了优胜。米切尔以一个女性的细腻和独特心理赞美了书中女性的博爱、智慧和面对困境的坚韧。

虽然上述女性都有一定的自我价值，但这种价值大多是在男权社会所允许的范围内实现的。玫兰妮才智卓越、坚强勇敢，但她只在家庭和社团中施展才能，绝不会想到去从事独立的经济活动，因为她的丈夫艾希礼还活着，即便他挣的钱总是不够开销。尽管梅里韦瑟太太卖馅饼并抛头露面去银行借贷，但那是家中无人可代替，迫不得已而为之。至于米德太太、邦内尔太太均是为生活所迫才投入到工作中，教书、教音乐也是将闺中才艺拿出来经营谋生，可以为社会谅解。恰如瑞特一针见血指出的那样：“她们的事业都不成功，所以她们没有伤害南方男子们那种强烈的自尊心……她们总是让人觉得这种繁重活儿不应该是她们女人干的，她们一直等待着男人来把这副担子从她们身上卸下来。”[8]

摘要：《飘》中洋溢着浓厚的女性意识。本文从作品中展现的女性地位和女性价值观, 以及主人公斯佳丽的典型表现这三个角度来分析作品中复杂的女性意识。

关键词：《飘》,女性意识,自我价值

参考文献

[1][美]玛格丽特·米切尔.范纯海译.飘.武汉:长江文艺出版社, 2006.

[2][法]西蒙娜·德·波夫娃.王友琴, 邱希淳等译.女人是什么.北京:中国文联出版公司, 1988.

[3]杨玉珍.论《飘》的女性意识.吉首大学学报, 1994, (3) .

[4]付秀萍, 徐圣稚.从《飘》的主人公斯佳丽身上看玛格丽特的女性意识.安徽文学, 2006, (10) .

[5]邹晶明.寻求自己的精神家园——斯佳丽身上的传统意识探微.江西社会科学, 2003, (3) .

[6]左金梅, 申富英.西方女性主义文学批评.青岛:中国海洋大学出版社, 2007.

[7][美]海登·罗森伯格.妇女心理学.昆明:云南人民出版社, 1986.

[8]李银河.女性主义.济南:山东人民出版社, 2005.

[9]顾韶阳.《飘》中女性价值观浅析.西安外国语学院学报, 2003, (3) .

现代女性价值与使命 篇2

男女同权不同质，男女平等只能说是立足点平等、机会平等，不能够分高低。（所有传播媒体只有一个原则就是狗咬人不算新闻，人咬狗才算新闻。电视所讲的太多太多假的，物以稀为贵，为了满足大家的好奇心，它不知道危害之大是不可计数的。所以现代的小孩不好教，受很大的影响。今天的人不知道电视是什么东西，它是神经的破坏器，把每个人的磁场整个扰乱。）

男不男，女不女，我们尊重他，尊重每个人。宇宙人生的规律只有一条就是：自作自受（无褒贬）。人生就是自作自受的过程。只要有邪念恶念，最终吃亏的会是你。不要想办法盲目的推卸责任，也不要逃避责任，完全没有实际的作用。

人类最有兴趣的其实不是骗别人，是骗自己。我们一天花很多的时间骗自己，不会骗自己的人也不会骗别人。

男人应该有男人的气概，女人应该有女人的温柔。一个是阳光，一个是阴柔。大男人喜欢小女人，小男人喜欢大女人；反之，大女人喜欢小男人，小女人喜欢大男人。选男人要看他的责任、理想、胸襟，最后是执行力。结婚前睁在眼睛，结婚后睁一只眼闭一只眼。

女性的五关：

一、情关。

要从小开始教导，培养成一个优美的女性，而男生应该培养他的责任感。看到小女孩好看不要说她好可爱，好好看，这是诅咒她命苦。很多事情有困果，有法则。教课书是从男性的角度设置的，所以会读书的女性，慢慢的就男性化了。

二、婆关。

与婆婆的相片，80、90%都过不了这关。

三、产关。

生产是很危难的，尽管如今医药很发达。

四、异性关。

你的男人可能有外遇，或者自己可能看上别的人。

五、守寡关。

女性命比男的长，有福之人夫前死。你要让一个不工作的男人，很勤奋工作；让一个男人不负责任的男人，很负责任，不是一种很容易的事情，但伏羲氏做到了。

男人是很奇怪的，他自己在外面粘花惹草，不觉得有什么不对，可是他的女人万一跟别人有什么来往，他的醋劲就很大。问男人为什么要结婚？十个有九个都会答不出来。

男性的五关：

一、金钱关。

如果一个男人开口是钱，闭口是钱，他这辈子很可怜，连人生的第一关没有过。当有了一点钱，开始不再谈钱，不想钱时，钱关过了。

二、名关。

名片拿出来，头衔一大堆一面不够印两面，名关没过。

三、美人关。

只看眼前，没看以后。

四、宗教关。

要无分别心，不要让宗教迷失了自己。求神不如求人，求人不如求已。

六、艺术关。

花几百万买个石头回来，有必要吗。这是男人糊涂的地方。

母亲在小孩心目中是最重要。成功的男人背后一定有一个强而有力的女人，这个女人有可能是你的妻子，也有可能是你有母亲。

做一个人最要紧的是有价值。就好像我们经营一家公司，做大做强，不如做久；做大做强做久不如做得有价值是一样的道理。现代女性因为受了外界不正观念的引诱，受到外界环境的影响，使得我们方面迷失掉了，我们的角色扮演出现了严重的偏差；因此我们要及时地扭转过来，确保这辈子应有的价值。

男人要结婚只有一个真正的理由：就是为了当家长，没有领薪水的家长。人类一定要分工。女人离婚就是有男人的错误来惩罚自己，如果男人在外面有外遇就装作不知道。你要跟我离婚，免谈，看谁拖的久。只要男女双方一对一，那没有什么不对。那些珍贵的动物都是一对一，比如鸳鸯。

在小孩面前尊重先生，把所有问题都推给他。小孩问什么什么？等爸爸回来你问他，他比较有学问。多少妈妈都这样，你要是再不乖爸爸回来你就知道了。用爸爸来威胁他。做为女性应记住一个原则：你就成功了。

爱是不长久的，因为人会老。你要让他敬重你，但不是一天到晚跟他讨人情。必须知道的是：人情不讨人情永远在，人情一讨什么都没了，连本带利都讨回去了。

在子女面前树立爸爸的尊严，父严母慈。在职场工作的女性，你千万记住不要把白天的事情留给职场，不带回家。没必要带回家，回家就是个新空间，就是过不同的生活，不需要做职场的延伸。

在中国，结婚是两家人的事情。一个男人只要取错了一个太太，他们这家有九代人都要受到连累。所以作为女性，不要因为你一个人使得他整个家庭产生很大的困扰。应该一个做主一个陪伴，何为结婚？就是：

人发牢骚的时候，发完就算了。人闷在心里头的东西他会很难受，他的目的只是想讲出来而已，你让他讲就好了。你不要会错意，当他问你问题的时候，他不想得到你的答案。他只是说出来，他就解决了。你偏要给他很多答案，他觉得很奇怪。除非他正式问你，你还不一定马上给他答案，不用急着回。

一般离婚以后，再去找另一伴跟前面那个一模一样。因为你怎么看都喜欢这一类型。而且警告各位，离婚会成为习惯，离了一次不容易离第二次，离第二次就有第三次。反正 离那么多次再离也无所谓，这些事情都应该好好去想想。你就知道婚姻其实是很神圣的，不要当做儿戏。

老天爷让男人强壮就是要让他多做事情，你就让他多做好了。不要跟他抢

我们让男人当家长，是加强他的责任。使他更加卖力，我们把家里安好，而没有任何人情，他就会敬重你。只要他一敬重你，他就不敢在外面乱来。这个叫做：，可是心是看不见的，所以先抓住他的肚子。以前的女人很会做菜，做到让先生在外面都吃不饱，都吃不好，一定要回来吃，她就成功了。抓住男人的肚子，他跑不掉。这样各位才知道为什么做一个女人你要会烹调，要会刺绣，会针线。让男人依靠你，这才是你的能干。先生不依赖你，他随时会离开你；先生过分依赖你，他就没有自尊心了也不好。

我们现在要记住，抓住男人的心只有一个办法就是：

你怎么去关心他，他的心就交给你。要关心一个人最好的办法就是：

记住一句话：

当他没有抵抗力一下子就关起来了，关起来他就跑不掉了。就非常简单，让他开心，然后关心，最后抓住他的心，他就跑不掉了。你把人关住没有用，关不了他的心。你关他的心，他人跑不掉，跑再远心还在你旁边。

管得越紧，他花样越多。因为他心想：反正你不信任我了，我让你信任干什么呢。不要去想这些事情，要想办法让他自己好好表现而不是严看他，你管，管不是了。

如果每个人自由就大家都没自由，每个人都有一部分自由就大家都有自由。一个人的时候，你有100%的自由，两个人的时候就减少了一半，三个人就只有1/3的自由，四个人就只剩下1/4的自由。先有不自由然后才有自由。

夫妻永远是不同的个体，有不同的感受，叫做个别差异，你不能用你的感受覆盖她的感受。不要勉强对方要跟你有一致的感觉，一致的行动。

我们要忍耐才有自由，有了小孩后夫妻还有什么自由。

现在喜欢男人的年轻比女性高，然后男人又早死，那女性通通当寡妇。很多事情大家去衡量一下，到底喜欢走哪条路。

我们人生求的一个不后悔而已，女性要受的不自由就是你不可以跟任何先生以外的男人在一起。婚前如果有其它的对像，结了婚以后不要提就不要提。婚前的事情根本就是过去的，提它干嘛。你从现在开始做就对了嘛。

门当户对是绝对必要的。

男人迟早长得跟他爸爸一样，女人迟早长得跟她妈妈一样。跟男友聊天的时候跟他说：我姑父好有钱哦，然后观察他的反应。他两只眼睛睁大了亮了，你就知道他死爱钱，瞳孔放大了，谁都骗不了。人看到或听到自己喜欢的，瞳孔会放大。所以中国有成就的人，他眼睛都很麻木的，都没有表情，是有必要的，要不然会泄漏他的秘密。

好处是：

第一． 别的女人不敢动脑筋，不会趁虚而入。

哪怕在家里不中他说话，出去也要对他很客气，防止第三者进来，同时也是你的修养。太太好，先生有面子。因此，一个会做人的人，是在人前无论如何要让先生有尊严，要让他像个家长。然后回家关起门来，这个时候你才可以跟他讲：“你今天有几件事情，我不太赞成”，你可以讲。而不是在外面就开始讲这些话，因为你让一个男人没有面子的时候，他会恼羞成怒的。那么他就会完全不讲理，给他面子他就讲理，不给他面子就不讲理。

在他父母面前要记住，尽量以先生为重，他的父母就会觉得这个媳妇真的很好，如果处处跟先生为难，最不喜欢的就是婆婆，因为婆婆总觉得我这个儿子很委屈，怎么娶到这样的太太。人的胳膊肘总是向内弯的，夫妻吵架在婆婆的心目中，一定是媳妇的不对，他不太会去说儿子不对。

作为太太，在子女面前尽量尊重先生，让他拥有最后的决定权，他就会负起很大的责任；在外人面前，你要表现得很温柔，很重视你先生，使得第三者不可能趁虚而入；而在父母面前，你要扮演一个好的媳妇，以先生为重，他们一家人就会全力支持你。

这是女人应该有的修养。

未来男女之间的平衡点：

第一、每一个人对过去的一切一切，都不需要后悔。因为后悔是没有用的，我们要的是展望未来。从今天开始有一个新的出发点，要怎么做未来才对得起自己，其实我们不用对任何人去交待，要对自己有个交待。过去的把它当作经验好好地反省，有哪些优点今后要发扬，有哪些缺失今后要调整。明白自己立足是什么？如果生了小孩，你就不能对不起他，一定要好好照顾他，做到尽父母的责任；还没有生小孩，那你更自由了，就可以开始好好去想，我要不要有另外一次的婚姻生活，我可以要，也可以不要，这个时候你就要反省自己：我适合婚姻生活吗？把自己的前后都想想，自然知道该走什么路。如果你找不到合适的另外一伴，你情愿不要结婚。天底下不是说每个人都要过同样的生活，你有自己的选择，了解自己，对你最合适的，就勇敢地去走，不必太顾虑别人的想法。如果你要过婚姻生活，那你要注意三种事：一、二、三、人漂不漂亮，是内心表现出来的才是真实的，外面加上去的都不可靠。

人最重要的是生活规律，心情愉快，懂得怎么安排生活，不要老去想以前的不愉快的事情，那你自然容光焕发，自然相处得好。

西方的单位是个人，中国的单位是家庭。

社会的乱源就是过分自我，把父母摆在一边，然后你什么都可以做。

中华文化讲究一字

学校基本上只教它知识，很少教道德修养。家庭教育不重视知识，不重视技能，所以做妈妈的一定要：

在品行方面做子女的表率，做小孩的榜样。

所以我们找一个人要看看他家里是什么样子，要去打听打听。

不要用钱来激励小孩做事。

不要在家人很纯洁的感情当中，亲情当中去掺入这种东西。你可以给小孩零用金，也可以作为奖励，但不能说做家事拿钱。

生男生女是男人决定的，因为男人有一个染色体是女人没有的，小孩选到男人的那个染色体他就变男孩，选到男人的另外一个染色体他不变女孩。跟女性一点关系都没有。

天底下一定要男女双方配合，互相协调。生男生女都一样好，生得少更要教得好。

男人要能够做的事情，尽量让男人去做。女人能够发挥的地方，尽量让女人去发挥。夫妇之间有两个字，叫做：你比我行，我就成全你，让你更行。

而不是很有礼貌。

两个人在不同的环境成长，在一起没有意见是不可能的，在一起不吵架也是不可能的，问题是两个人脑海里面有没有离婚的概念。

夫妇两个人当中一定要有一个重家庭。既然结婚就表示你对家庭有一份承诺，这时候就要注意了，优生是从选择对像开始。

机会永远都有，只是我们要选择轻重缓急，先末先后。

分清亲情、友情、爱情，不可混乱。

夫妻的状况就是，一个家里面的所有人都有血缘关系，只有夫妻没有。婚姻其实是天注定的，该是谁就是谁，母亲一定要比男人有更坚强的意志，所以家庭的平安大部分是靠母亲，而不是靠父亲。

女人的一生有几次改变：

第一、来月经的时候，就是她改变体质的最好机会。妈妈应该在这个时候去调理她，本来不好看的会变漂亮；本来虚弱的会变得更壮。

第二、生产后，做月子。

母亲跟女儿要好好沟通，心连心。

母亲应该拥有

一、问心无愧就不必在乎别人怎么看。

女性应该不应该骄傲。也就是说，男孩子如果对你不礼貌，不应该理他。要有女性的尊严，虽然体型不如男人，但是你少欺负我。

环境在改变，人心不可测。知人知面不知心，人心隔肚皮，你永远不知道他要动什么歪脑筋。我们不可以骄傲（=孤芳自赏），也不能随便（=自暴自弃），要谦虚、温和，体谅别人，高度地保护自己。

这是最起码的修养。不说出来内心会很愉快，一说出来痛苦就跟着来。父母没有资格去讲别人的笑话给别人听，小孩要做什么父母也没有权利完全剥夺他的自由。你要把你的经历传授给小孩，帮助他走出一条很愉快的路来。小孩跟大人的区别就是一个说得清楚，一个说不清楚而已。因此，要让小孩能够帮忙的就多帮忙，做了好事不要到处去宣扬。

现在小孩跟以前小孩不一样，现在小孩接触面比较扩，他看来看去懂了很多东西，但是应该管的。

任何事情你要把它的来龙去脉搞得很清楚，你就知道问题出在哪里，应该怎么去改善。

由父母做给他看，而不是讲给他听。

男人很爱面子而且很敏感，你在他面前笑，他会知道其实你是忍耐，是给他面子，就会更争气，希望有一天能够真正地让你笑。要告诉他其实你不比人家差，然后他就会奋发图强。

最好的是大家一起奋斗，然后让他不断地成长，他内心会非常地感谢你。他要顾他的面子，不要拆穿他，给他一个美好的未来，他就会盲目地去冲拼。所以脸上要经常挂着笑容，不要讲。讲话其实不太有用，我们也不太会相信人家讲什么，我们很相信自己内心的感觉。

但是不要对每个人都笑，要内外有别。在家里对家人要笑，大家会很感动；到外面要保持尊严、矜持，不随便笑才对。在职场上和在家里的笑基本上是不一样的，有空时照照镜子，看看同样的笑有什么不同的内涵。

天底下最难的事就是：

我们比较容易了解别人，却很难了解自己。所以为什么要有镜子，不是要你看发型美不美，化妆均不均匀，而是让你充分了解内心的变化，怎么投射到你的脸上。同样的笑给人家的感觉是什么样的，千万不要笑错了引起男人的误会。

如：小孩淋雨了，先别骂他，而是赶紧去拿衣服给他换好，防止感冒，再去问他怎么回事。先生从外面回来，先别急急忙忙跟他讲东讲西，打听外面的事情，应该有东西帮忙接过来放在垫位，倒一杯给他，心平气和，要讲什么再来，不要急。

每个人的立场不一样，他的感觉就是不相同。

要改变先生唯一的办法就是自己改变，你一改变他就跟着改变，你不改变他永远不会改变，要改变小孩唯一的办法就是父母自己改变。

一个聪明的人是夸奖别人的小孩而不是自己的小孩，有的事情别人可以讲，但是自己不能讲。如减肥，一个有修养的人听到人家说：你减肥成功了，这时你回答：没有。那么人家就会想明明就是有嘛，所以你说没有，人家就说有，你说有人家就说没有。

女性价值观 篇3

关键词：《紫色》；妇女主义；当代女性

作者简介：张胜芳（1991.3-），女，汉族，陕西延安人，西安外国语大学2014级硕士，研究方向：外国语言学及应用语言学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-18--01

一、《紫色》的简介

《紫色》主要讲了十四岁的黑人女孩西丽被继父奸污，又被迫嫁给已有四个孩子的鳏夫某某先生，丈夫对她百般虐待，她只好给上帝写信倾诉内心的痛苦，毫无怨言地给丈夫抚养孩子。某某先生以前的情人—莎格开导西丽要主动争取女人应有的权利，莎格价值观影响了西丽。她决定脱离某某先生，走出家庭学习缝纫，过上了独立自主的生活。某某先生通过反省，认识到自己的错误，并获得了西丽的原谅。

二、艾丽斯·沃克的妇女主义思想

长期以来，黑人种族的所有权力被置于边缘化。政治上受到排斥，经济上受到剥削，文化自主权上受到压制，还饱受种族歧视，此时，黑人男性只有压迫黑人女性才能找到在白人那里失去的自尊。黑人族群中的黑人女性就成为社会的最底层，因为她们在遭受种族歧视和阶级压迫的同时，还要承受性别歧视。“女性身体成为被动的标尺、指数，成为被挪用的工具、被任意书写的文本”（唐红梅，2006）。

妇女解放运动，不能仅指美国白人妇女，而是全世界的妇女，“妇女的自由和解放是一种席卷全世界的思想”（Walker Alice， 1983）。

1.反性别主义

《紫色》塑造了一个任凭男性霸权摆布与压制的女性蜕变为一个坚强、独立、敢于反抗的新黑人女性形象。刚开始，西丽逆来顺受，默默地承受着生活给与她的苦难。后来，西丽觉醒了，从反抗丈夫的男性霸权开始，远离束缚自己的丈夫寻求自我，最终实现了自我。

书中的另一位黑人女性索菲亚具有强烈的反抗精神，她精神独立，绝不屈服于男性家长权威，与西丽的忍气吞声形成鲜明的对比，笔者认为，作者为了渲染反男权社会的气氛，更是对反性别主义的精神的赞颂。

2.反种族主义

黑人女性遭遇性别歧视与白人种族对黑人群体的压迫与歧视密切相关。黑人在美国社会中处于最底层，典型的关于种族压迫就是索菲亚的遭遇。市长夫人要求索菲亚做她的仆人，而具有反抗精神的索菲亚说：“见鬼吧，不去”。（艾丽斯·沃克，杨仁敬译，1999）。她最终被关进监狱并在市长家里做了11年的女仆。即使在监狱受尽折磨，她也从未想过屈服于白人的压迫。

索菲亚是黑人妇女追求自己的地位和权利的缩影。索菲亚抗争的不仅仅是白人市长和市长夫人，而是整个白人强权体制。但是，索菲亚的力量是薄弱的，他无法改变整个种族歧视，但她激励了所有想要改变这种不平等社会等级制度的黑人妇女，也有助于团结全体黑人与不公正的待遇作斗争。

3.非洲中心主义

非洲中心主义是其妇女主义的一个重要组成部分，艾丽斯·沃克认为黑人要反抗种族主义的压迫，必须回归非洲大陆的文化、价值观、风俗习惯及生活模式。

文章中西丽的妹妹耐蒂是典型的非洲中心主义的代表。她与非洲人民生活在一起，表达着对非洲土地与人民的热爱，这也反映出作者对非洲的热爱对非洲文化的肯定。耐蒂写给西丽的信中，赞美了黑人的皮肤，洁白的牙齿，从侧面反映出沃克对非洲的热爱与赞美。

4.人道主义

人道主义提倡关怀人，尊重人，以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重。在《紫色》中，西丽和某某先生、哈波和索菲亚从对立走向和谐体现了人道主义人格平等、互相尊重。西丽、莎格、索菲亚之间的互助互爱体现出人道主义中人与人之间互相关怀的精神。

艾丽斯·沃克的妇女主义思想充满着无穷的精神动力，它给处于困境中甚至绝望中的黑人妇女以继续活下去，敢于同生活作斗争的勇气，同时，也教会了人们该怎样去实现自我，获得精神与经济独立，那就是团结一致，用爱拯救世界，才能摆脱困难，走向成功。

三、妇女主义思想对当代中国女性价值观的启示

艾丽斯·沃克的妇女主义思想处处启迪着当代中国女性为自身权益作斗争。在中国一直有“男尊女卑”的思想，无论在社会还是家庭地位中，女性一直处于劣势地位。尤其是当今社会，男性赚钱，女性做全职太太，渐渐地，女性脱离了社会，没有了自主意识，也失去经济地位，在家忍气吞声，接受丈夫的批评，忍受丈夫的不忠。无论是经济上，婚姻上，还是精神上，大部分现代女性还没有从旧思想、旧体制解脱出来。笔者认为，艾丽斯·沃克的妇女主义思想正是给予了当代女性思想上支持与动力。当代女性寻求经济上独立，才能真正做到真正的自我。在面对困难，能与朋友共同承担，而不是走极端，自杀，轻生等。在职场中，女性也可以通过自己的努力和男性一样，将工作做到最好。将自己也不依附于自己的丈夫，有自己的自主权，做到人格独立。

参考文献：

[1]Walker， Alice. The Color Purple. Washington： Square Press， 1983.

[2]艾丽丝·沃克，杨仁敬[译]. 紫色. 北京：十月文艺出版社，1988.

舒婷诗歌女性价值观的当代意义 篇4

1 独立的女性价值观

女人首先是人,舒婷从来都是把自己作为一个独立的有着自己位置的个体,实践着女性与男人平等的角色定位,先有“我”,才有爱情的平等追求。这种观念与舒婷诗歌表现的内涵是一致的:即独立的思想和人格。

舒婷的《双桅船》里具有象征意味的“双桅船”象征着女性心目中的爱情和事业相互依存,却又有所区分。诗歌用象征、意象表现人的主观情绪,细腻的心态和娴熟的笔法伸张了人性最本真的需求。双桅船是诗人自我的物化,虽有靠岸寻找归宿的渴望与乘风扬帆追求理想之“灯”的矛盾心态,但还是雾打湿双翼也容不下丝毫的犹豫,执着踏上追求理想的航程。最终“你在我的航程上,我在你的视线里”。女性对理想不懈的追求,寻找人生价值,体现女性自强不息的奋斗和强烈的独立精神。天高海阔的悠远意境,充满了生命的张力。她思索女性自身的命运,于诗歌中启迪女性,只有有了独立的思想和自己的追求,才可能在人格上与男性平等,才能有与之在精神层面对话的权利,才有权利去选择,知道自己的需要,才不会有背负被抛弃附庸在他人身上的不安全感,一切来自自我的建立,独立地生存。从其诗作内容来讲,“对生命自由人格的坚定追求,对传统道德理性的反思背叛,这应当是舒婷诗作中最有价值的部分。”纵然在爱情里,同样不做依附在他人身上借助他人的光芒求得生存的陪衬,“我”必须是一株“木棉”——花树中最为高大的“英雄树”成为“自我”,与橡树一样高大,它以树的形象和橡树具有相同的精神气质。美好爱情则就建立在人格独立的基础上,通过共同努力实现追求和理想。诗人以此呼唤女性的自我人格和价值追求,这种女性意识的觉醒,分明是已不甘再做男人的附庸。与温柔顺从、以牺牲自我为代价的依附的传统女性,与现代社会“宁愿坐在宝马里哭,也不愿坐在自行车上笑”的都市女子相比,我们分明赞同在精神和事业上与男性站在同一起跑线,坚实地构筑事业大厦,寻找自我独立的新女性的价值观。

2 平等真挚的爱情观

舒婷的爱情诗热烈真挚,执着坚定,追求平等。她的诗歌注重女性内心的个人体验,用细腻的笔法,诗作中的女性有传统的忠贞、奉献、坚韧,也有着新时代女性的独立、自我的张扬,从而形成了舒婷诗歌中传统与现代的对立和统一。

《“?.!”》中“当宽阔的银河冲开我们,你还要耐心等我,扎一只忠诚的小木筏”,表现出女性对爱的执著,作为诗作中的对方,似乎应该经得起等待,“等”的反复出现,是爱人默默支持和爱恋,坚持的等待,“即使背后是追鞭……即使黑暗在黎明之前赶上我……”许多的“即使”的假设是真正的爱情必须要经得起磨难考验,这一切的等待和考验才会让“我将从容地穿过开阔地走向你,走向你”,女性在爱中有自己的追求,这份追求先于两人的爱,需要对方坚持和等待,甚至是无限的包容和理解,这是建立在尊重女性承认其独立人格的基础之上的,最终爱情之花也将灿然怒放,这种爱情才是诗人心中理想的爱。这和《致橡树》中的爱情观是统一的,一贯的。舒婷的诗歌中爱的双方彼此平等,忠诚、坚贞,爱的双方心心相印,息息相通:“但没有人听懂我们的言语”,这种价值观上的趋同令他们充满默契,“不仅爱你伟岸的身躯,也爱你坚持的位置,脚下的土地”,爱是互相的欣赏,互相的包容,这样的爱情书写的实则就是现代爱情观念。当代成长起来的女性普遍认同“不仅要干得好,还要嫁得好”,与诗歌中希望爱情平等,有自己喜欢的事业,有共同的精神追求,能够在心灵上可以沟通对话的爱情观也是一致的。

在爱情里,女性不再被动,享受爱的甜蜜与期待,显示出女性更可爱的本真与性情,《无题》一诗中:“‘你怕吗?’……是的我怕。但我不告诉你。”“‘你快乐吗?’我仰起脸,星星向我蜂拥。是的,快乐,但我不告诉你……”,“但我不告诉你”表露了爱情里女性的俏皮和娇羞,爱情让女性显得更美!《赠》中:“如果你是火我愿是炭,想这样安慰你,然而我不敢……”深藏心底的爱婉转真切,在平静的表面下澎湃,却欲言又止,默默期待中让我们看到传统女性的柔美与含蓄。这充盈丰富的生命体验是女性快乐幸福的源泉,诗人笔下的女性有欲有爱,寻找自己的自由和幸福。

3 关注社会与民族的命运,对生命、人性的终极关怀

舒婷的诗,有着超越小女子的家国情怀,超越“小我”的民族大义,温婉深情,给人们展示了一个有着大情怀的舒婷。与这个时代一起沉浮,同这个社会一起呼吸,在国家和民族及自我面临选择的时候,她宁愿牺牲“小我”成就“大我”,有着“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的心怀,把国家民族的利益放在首位,为祖国的前途、民族的命运担忧分愁,她呼唤人的价值是对人类的爱,她企盼改革中兴是对祖国的爱。这正是当下我们需要的核心价值观:爱国,自由,平等,公正。

《祖国啊,我亲爱的祖国》,表达了对祖国的无限热爱与深情,饱含着时代青年对祖国现状的担忧和对未来美好世界的希冀,这首诗歌诗人用一种赤子的心态去吟唱,“我”始终与祖国融在一起,为了实现祖国强大的愿望,诗人抒发了愿意为之献身的情感,“从我的血肉之躯上”取得祖国的“富饶、荣光、自由”,表达着强烈的爱国之情和历史责任感。诗人将“我”与祖国母亲熔铸成不可分割的整体,一同在艰难的岁月中奋力前进。坚信苦难将成为过去,迎面而来的是希望和光明的未来。在社会发展的今天,复杂的国际局势和发展中的中国仍面临挑战,每个中国人都应该有这种荣辱相依的爱国情和历史责任感。前进的步履艰辛,我们同样满怀希望。

舒婷在其作品《惠安女子》表现出对女性的关怀,对社会对人性的关怀。惠安女子生命的野火只能燃烧于眼底,她们美丽却承受“古老部落”的“约束”,幸福的梦只能消逝在“海面上”、“浪花”里,把忧伤深埋心中,织进“洞箫和琵琶”声下的夕阳余晖中沉默隐忍下去,惠安女被人们的“欣赏”捆绑在“封面和插图”中,成为“风景和传奇”,惠安女就这样被人们以一种世俗的态度欣赏,忽略了她们真实的生存状态:她们被封建陈规陋习束缚,她们生活环境艰难。诗人观照的不仅是惠安女子,应该是整个受封建传统约束着的女性,诗歌表达了对女性的深切关怀,呼吁尊重女性,关注女性的生存环境,而女性本身也应勇敢走出来寻找自我获得生命的自由。我们看到舒婷的伟大和博爱,看到她对人性关怀的博大情怀。正如舒婷所说:“今天,人们迫切需要尊重、信任和温暖。我愿意尽可能用诗来表现我对‘人’的一种关切。”

舒婷把视角投向广阔的生存空间,关注了整个社会,不止把视野停留在家庭这个层面。让女性认识到,只有把自己的命运和整个社会的命运联系在一起,和国家的荣辱联系在一起,才能超越自身获得真正意义上独立的人的价值。

舒婷的诗在今天,并没有成为过去,它散发着清新温暖的气息,通过女性的视角传递着对生活的热爱,充满着正能量,为当今主流的价值观所肯定。亦传达着新时代女性自立自强寻找自我的心声,引领着新一代年青女性树立独立的自我价值观,树立正确的爱情观,追求属于女性幸福快乐的生活信念,对新时期女性有着积极的现实意义和参考价值。

摘要：舒婷是当代最富影响力的女诗人之一,她的诗歌从女性自身出发,审视观照内心,呼唤女性意识的觉醒,探寻生命的意义和价值,发出独立自强平等博爱的声音。文章将从她的诗歌中,探寻当代女性价值观,传递积极的生活信念,给生活在当下的女性以启迪。

关键词：舒婷诗歌,当代女性,价值观

参考文献

[1]王万森.新时期文学[M].高等教育出版社,2006.78.

[2]舒婷.舒婷精选集[M].北京燕山出版社,2006.10.

[3]盛英.我读舒婷,中国女性文学新探[M].北京:中国文联出版社,1999.240.

女性价值观 篇5

2012-3-23 20:20gjh0927|九级

现代女性价值与使命 男女同权不同质，男女平等只能说是立足点平等、机会平等，不能够分高低。（所有传播媒体只有一个原则就是狗咬人不算新闻，人咬狗才算新闻。电视所讲的太多 太多假的，物以稀为贵，为了满足大家的好奇心，它不知道危害之大是不可计数的。所以现 代的小孩不好教，受很大的影响。今天的人不知道电视是什么东西，它是神经的破坏器，把 每个人的磁场整个扰乱。）男不男，女不女，我们尊重他，尊重每个人。

宇宙人生的规律只有一条就是：自作自受（无褒贬）。人生就是自作自受的过程。只要有邪念恶念，最终吃亏的会是你。

不要想办法 盲目的推卸责任，也不要逃避责任，完全没有实际的作用。人类最有兴趣的其

实不是骗别人，是骗自己。我们一天花很多的时间骗自己，不会骗自 己的人也不会骗别人。男人应该有男人的气概，女人应该有女人的温柔。一个是阳光，一个是阴柔。大男人喜 欢小女人，小男人喜欢大女人；反之，大女人喜欢小男人，小女人喜欢大男人。选男人要 看他的责任、理想、胸襟，最后是执行力。结婚前睁在眼睛，结婚后睁一只眼闭一只眼。女性的五关：

一、情关。要从小开始教导，培养成一个优美的女性，而男生应该培养他的责任感。看到小女孩好 看不要说她好可爱，好好看，这是诅咒她命苦。很多事情有困果，有

法则。教课书是从男性 的角度设置的，所以会读书的女性，慢慢的就男性化了。

二、婆关。与婆婆的相片，80、90%都过不了这关。

三、产关。生产是很危难的，尽管如今医药很发达。

四、异性关。你的男人可能有外遇，或者自己可能看上别的人。

五、守寡关。女性命比男的长，有福之人夫前死。你要让一个不工作的男人，很勤奋工作；让一个男人不负责任的男人，很负责任，不是 一种很容易的事情，但伏羲氏做到了。男人是很奇怪的，他自己在外面粘花惹草，不觉得有什么不对，可是他的女人万一跟别 人有什么来往，他的 男性的五关：

一、醋劲就很大。问男人为什么要结婚？十个有九个都会答不出来。金钱关。如果一个男人开口是钱，闭口是钱，他这辈子很可怜，连人生的第一关没有过。当有了 一点钱，开始不再谈钱，不想钱时，钱关过了。

二、名关。名片拿出来，头衔一大堆一面不够印两面，名关没过。

三、美人关。只看眼前，没看以后。

四、宗教关。要无分别心，不要让宗教迷失了自己。求神不如求人，求人不如求已。

六、艺术关。花几百万买个石头回来，有必要吗。这是男人糊涂的地方。母亲在小孩心目中是最重要。成功的男人背后一定有一个强而有力的女人，这个女人 有可能是你的妻子，也有可能是你有母亲。做一个人最要紧的是有价值。就好像我们经营一家公司，做大做强，不如做久；做大 做强做久不如做得有价值是一样的道理。现代女性因为受了外界不正观念的引诱，受到外界 环境的影响，使得我们方面迷失掉了，我们的角色扮演出现了严重的偏差；因此我们要及时 地扭转过来，确保这辈子应有的价值。男人要结婚只有一个真正的理由：就是为了当家长，没有领薪水的家长。人类一定要 分工。女人离婚就是有男人的错误来惩罚自己，如果男人在外面有外遇就装作不知道。你要 跟我离婚，免谈，看谁拖的久。只要男女双方一对一，那没有什么不对。那些珍贵的动物都 是一对一，比如鸳鸯。在小孩面前尊重先生，把所有问题都推给他。小孩问什么什么？等爸爸回来你问他，他比较有学问。多少妈妈都这样，你要

你就成功了。是再不乖爸爸回来你就知道了。用爸爸来威胁他。做 为女性应记住一个原则：爱是不长久的，因为人会老。你要让他敬重你，但不是一天到晚跟他讨人情。必须知 道的是：人情不讨人情永远在，人情一讨什么都没了，连本带利都讨回去了。在子女面前树立爸爸的尊严，父严母慈。在职场工作的女性，你千万记住不要把白天 的事情留给职场，不

在带回家。没必要带回家，回家就是个新空间，就是过不同的生活，不需 要做职场的延伸。中国，结婚是两家人的事情。一个男人只要取错了一个太太，他们这家有九代人都 要受到连累。所以作为女性，不要因为你一个人使得他整个家庭产生很大的困扰。应该一个 做主一个陪伴，何为结婚？就是： 人发牢骚的时候，发完就算了。人闷在心里头的东西他会很难受，他的目的只是想讲 出来而已，你让他讲就好了。你不要会错意，当他问你问题的时候，他不想得到你的答案。他只是说出来，他就解决了。你偏要给他很多答案，他觉得很奇怪。除非他正式问你，你还 不一定马上给他答案，不用急着回。一般离婚以后，再去找另一伴跟前面那个一模一样。因为你怎么看都喜欢这一类型。而且警告各位，离婚会成为习惯，离了一次不容易离第二次，离第二次就有第三次。反正 离 那么多次再离也无所谓，这些事情都应该好好去想想。你就知道婚姻其实是很神圣的，不要 当做儿戏。老天爷让男人强壮就是要让他多做事情，你就让他多做好了。不要跟他抢 我们让男人当家长，是加强他的责任。使他更加卖力，我们把家里安好，而没有任何 人情，他就会敬重你。只要他一敬重你，他就不敢在外面乱来。这个叫做：，可是心是看不见的，所以先抓住 他的肚子。以前的女人很会做菜，做到让先生在外面都吃不饱，都吃不好，一定要回来吃，她就成功了。抓住男人的肚子，他跑不掉。这样各位才知道为什么做一个女人你要会烹调，要会刺绣，会针线。让男人依靠你，这才是你的能干。先生不依赖你，他随时会离开你；先 生过分依赖你，他就没有自尊心了也不好。我们现在要记住，抓住男人的心只有一个办法就是： 你怎么去关心他，他的心就交给你。要关心一个人最好的办法就是： 记住一句话： 当他没有抵抗力一下子就关起来了，关起来他就跑不掉了。就非常简单，让他开 心，然后关心，最后抓住他的心，他就跑不掉了。你把人关住没有用，关不了他的心。你关他的心，他人跑不掉，跑再远心还在你旁边。管得越紧，他花样越多。因为他心想：反正你不信任我了，我让你信任干什么呢。不要去想这些事情，要想办法让他自己好好表现而不是严看他，你管，管不是了。如果每个人自由就大家都没自由，每个人都有一部分自由就大家都有自由。一个 人的时候，你有 100%的自由，两个人的时候就减少了一半，三个人就只有 1/3 的自由，四个人就只剩下 1/4 的自由。先有不自由然后才有自由。夫妻永远是不同的个体，有不同的感受，叫做个别差异，你不能用你的感受覆盖 她的感受。不要勉强对方

要跟你有一致的感觉，一致的行动。我们要忍耐才有自由，有了小孩后夫妻还有什么自由。现在喜欢男人的年轻比女性高，然后男人又早死，那女性通通当寡妇。很多事情 大家去衡量一下，到底喜欢走哪条路。我们人生求的一个不后悔而已，女性要受的不自由就是你不可以跟任何先生以外 的男人在一起。婚前如果有其它的对像，结了婚以后不要提就不要提。婚前的事情根本 就是过去的，提它干嘛。你从现在开始做就对了嘛。门当户对是绝对必要 男人迟早长得跟他爸爸一样，的。女人迟早长得跟她妈妈一样。跟男友聊天的时候跟 他说：我姑父好有钱哦，然后观察他的反应。他两只眼睛睁大了亮了，你就知道他死爱 钱，瞳孔放大了，谁都骗不了。人看到或听到自己喜欢的，瞳孔会放大。所以中国有成 就的人，他眼睛都很麻木的，都没有表情，是有必要的，要不然会泄漏他的秘密。好处是： 第一． 别的女人不敢动脑筋，不会趁虚而入。哪怕在家里不中他说话，出去也要对他很客气，防止第三者进来，同时也是你的 修养。太太好，先生有面子。因此，一个会做人的人，是在人前无论如何要让先生有 尊严，要让他像个家长。然后回家关起门来，这个时候你才可以跟他讲： “你今天有 几件事情，我不太赞成”，你可以讲。而不是在外面就开始讲这些话，因为你让一个 男人没有面子的时候，他会恼羞成怒的。那么他就会完全不讲理，给他面子他就讲理，不给他面子就不讲理。在他父母面前要记住，尽量以先生为重，他的父母就会觉得这个媳妇真的很好，如果处处跟先生为难，最不喜欢的就是婆婆，因为婆婆总觉得我这个儿子很委屈，怎 么娶到这样的太太。人的胳膊肘总是向内弯的，夫妻吵架在婆婆的心

作为太太，目中，一定是媳 妇的不对，他不太会去说儿子不对。在子女面前尽量尊重先生，让他拥有最后的决定权，他就会负起很大 的责任；在外人面前，你要表现得很温柔，很重视你先生，使得第三者不可能趁虚而 入；而在父母面前，你要扮演一个好的媳妇，以先生

这是女人应该有的修养。未来男女之间的平衡点： 第为重，他们一家人就会全力支持 你。

一、每一个人对过去的一切一切，都不需要后悔。因为后悔是没有用的，我们要的是展 望未来。从今天开始有一个新的出发点，要怎么做未来才对得起自己，其实我们不 用对任何

过去的把它当作经验好好地反省，有哪些优点今后要发扬，人去交待，要对自己有个交待。有哪些缺失今后要调整。明白自己立足是什么？如果生了小孩，你就不能对不起他，一定要好好照顾他，做到尽父母 的责任；还没有生小孩，那你更自由了，就可以开始好好去想，我要不要有另外一次的婚姻 生活，我可以要，也可以不要，这个时候你就要反省自己：我适合婚姻生活吗？把自己的前 后都想想，自然知道该走什么路。如果你找不到合适的另外一伴，你情愿不要结婚。天底下 不是说每个人都要过同样的生活，你有自己的选择，了解自己，对你最合适的，就勇敢地去 走，不必太顾虑别人的想法。如果你要过婚姻生活，那你要注意三种事：一、二、三、人漂不漂亮，是内心表现出来的才是真实的，外面加上去的都不可靠。人最重要的是生活规律，心情愉快，懂得怎么安排生活，不要老去想以前的不愉快的事情，那你自然容光焕发，自然相处得好。西方的单位是个人，中国的单位是家庭。社会的乱源就是过分自我，把父母摆在一边，然后你什么都可以做。中华文化讲究一字 学校基本上只教它知识，很少教道德修养。家庭教育不重视知识，不重视技能，所以做妈妈 的一定要： 在品行方面做子女的表率，做小孩的榜样。所以我们找一个人要看看他家里是什么样子，要去打听打听。不要用钱来激励小孩做事。不要在家人很纯洁的感情当中，亲情当中去掺入这种东西。你可以给小孩零用金，也可以作 为奖励，但不能说做家事拿钱。生男生女是男人决定的，因为男人有一个染色体是女人没有的，小孩选到男人的那个染色体 他就变男孩，选到男人的另外一个染色体他不变女孩。跟女性一点关系都没有。天底下一定要男女双方配合，互相协调。生男生女都一样好，生得少更要教得好。男人要能够做的事情，尽量让男人去 做。女人能够发挥的地方，尽量让女人去发挥。夫妇之间有两个字，叫做： 你比我行，我就成全你，让你更行。而不是很有礼貌。两个人在不同的环境成长，在一起没有意见是不可能的，在一起不吵架也是不可能的，问题 是两个人

夫妇两个人当中一定要有一个重家庭。既然结婚就表示你对脑海里面有没有离婚的概念。这时候就要注 意了，机 会 永 远 都 有，只 家庭有一份承诺，优生是从选择对像开始。

是 我 们 要 选 择 轻 重 缓 急，先 末 先 后。分清亲情、友情、爱情，不可混乱。夫妻的状况就是，一个家里面的所有人都有血缘关系，只有夫妻没有。婚姻其实是天 注定的，该是谁就是谁，母亲一定要比男人有更坚强的意志，所以家庭的平安大部分是靠母 亲，而不是靠父亲。女人的一生有几次改变： 第一、来月经的时候，就是她改变体质的最好

第机会。妈妈应该在这个时候去调理她，本来 不好看的会变漂亮；本来虚弱的会变得更壮。

二、生产后，做月子。母亲跟女儿要好好沟通，心连心。母亲应该拥有

一、问心无愧就不必在乎别人怎么看。女性应该 不应该骄傲。也就是说，男孩 子如果对你不礼貌，不应该理他。要有女性的尊严，虽然体型不如男人，但是你少欺负我。环境在改变，人心不可测。知人知面不知心，人心隔肚皮，你永远不知道他要动什么歪 脑筋。我们不可以骄傲（=

孤芳自赏），也不能随便（=自暴自弃），要谦虚、温和，体谅别 人，高度地保护自己。这是最起码的修养。不说出来内心 会很愉快，一说出来痛苦就跟着来。父母没有资格去讲

你要把你的经历别人的笑话给别人听，小孩要做什么 父母也没有权利完全剥夺他的自由。传授给小孩，帮助他走出一条很愉快的 路来。小孩跟大人的区别就是一个说得清楚，一个说不清楚而已。因此，要让小孩能够帮忙 的就多帮忙，做了好事不要到处去宣扬。现在小

孩跟以前小孩不一样，现在小孩接触面比较扩，他看来看去懂了很多东西，但是 应该管的。任何事情你要把它的来龙去脉搞得很清楚，你就知道问题出在哪里，应该怎么去改善。由父母做给他看，而不是讲给他听。男人很爱面子而且很敏感，你在他面前笑，他会知道其实你是忍耐，是给他面子，就会 更争气，希望有一天能够真正地让你笑。要告诉他其实你不比人家差，然后他就会奋发图强。最好的是大家一起奋斗，然后让他不断地成长，他内心会非常地感谢你。他要顾他的面 子，不要拆穿他，给他一个美好的未来，他就会盲目地去冲拼。所以脸上要经常挂着笑容，不要讲。讲话其实不太有用，我们也不太会相信人家讲什么，我们很相信自己内心的感觉。但是不要对每个人都笑，要内外有别。在家里对家人要笑，大家会很感动；到外面要保 持尊严、矜持，不随便笑才对。在职场上和在家里的笑基本上是不一样的，有空时照照镜子，看看同样的笑有什么不同的内涵。天底下最难的事就是： 我们比较容易了解别人，却很难了解自己。所以为什么要有镜子，不是要你看发型美 不美，化妆均不均匀，而是让你充分了解内心的变化，怎么投射到你的脸上。同样的笑给人 家的感觉是什么样的，千万不要笑错了引起男人的误会。如：小孩淋雨了，先别骂他，而是赶紧去拿衣服给他换好，防止感冒，再去问他怎么 回事。先生从外面回来，先别急急忙忙跟他讲东讲西，打听外面的事情，应该有东西帮忙接 过来放在垫位，倒一杯

女性爱液营养价值高吗等 篇6

性博士：爱液，也就是阴道液。阴道液在非行经期间由多种来源的液体混合而成，包括子宫颈液、脱落的上皮细胞、阴道乳酸杆菌以及阴道液本身，还有少量前庭大腺的分泌物、输卵管液、排卵时的滤泡液，可能还有腹腔中的液体。性刺激时，阴道液量与阴道血流量同步增加。在做爱时，爱液能起到润滑作用，以减少“硬磨擦”给女性带来的疼痛。女性分泌爱液就像男子遗精一样，属于正常的生理现象。

女性阴道分泌物没有什么营养价值，若食不可取，既不卫生，而且容易引发相关疾病。女性有没有生殖系统疾病，需医生检查和一些特殊的化验检查才能准确判断。一些性传播疾病完全可以通过口进行传播。所以，从某种角度来说，食爱液是极其危险的。

给宝宝吃奶怎会想到性生活

南京汪××：我是一个年轻妈妈，每次宝宝用小嘴吸吮乳头时，我感到很舒畅，同时下身的分泌物亦会增多，出现与丈夫做爱时的类似反应，有时甚至感到阵阵收缩。为此我觉得很不好意思，请问这是不是性欲过旺或有其他不正常的反应？

性博士：哺乳时引起性欲，并产生性兴奋这种情况，并非心理或生理上的异常。

人体全身有许多性敏感区。神经末梢和血管分布密集的地方，感觉灵敏，性刺激感受颇强。而女性性感区分布又比男性广泛，除了生殖器官外，最敏感的部位就是乳房。抚摸乳房，不但可以产生性兴奋，甚至可以达到性高潮。

许多女性体会到，亲吻乳房比手指按摩更能诱发性欲。科学研究发现，产后哺乳的女性较不哺乳的女性具有更高的性感受性。婴儿的吸吮动作，可刺激乳母亲脑部产生催产素。当催产素达到较高浓度时，便会作用于子宫和阴道，产生不自主的收缩。

由于妊娠后期和产褥期女性身体生理变化，不能性交，宝宝吸吮引发乳母性兴奋可以看作是对享受性快感的一种天然补偿。

肝炎病人能否过性生活

安徽陈××：请问肝炎病人能否过性生活，如果已有性生活，后果会如何？

性博士：肝炎分为急性和慢性。急性肝炎病人如果不注意休息，过早从事一些不适当的体力活动，有可能引起病情加重，甚至转为慢性。慢性肝炎病人在病情有波动时，也应当好好休息。房事是相当消耗体力的，所以肝炎病人性生活应该加以节制。在急性肝炎未愈，或慢性肝炎病情尚不稳定时，或处在肝炎恢复期，更应节制性生活。

如果夫妻只有一方患有肝炎，特别是患乙型肝炎时，通过性生活可能会让对方传染上肝炎，因此行房事时最好戴避孕套。慢性肝炎、肝硬化患者的肝脏损害都比较严重，常引起内分泌失调，因此他们的性功能也表现不正常。由于病毒对机体的侵害，有的性功能低下，有的性功能亢进，表现为性功能亢进者更应节制性生活，否则会导致病情恶化，甚至危及生命。

需要注意的是，已近婚龄的青年男女患有肝炎者，如果肝功能不正常，不要急于结婚，一定要抓紧时间治疗疾病，等肝功能恢复正常，病情持续稳定时再结婚，否则对本人的健康和后代的健康成长都会产生不良影响。

为什么我从未感觉到性快乐

重庆甘××：我已婚14年，生育正常，性生活时丈夫感觉良好。但14年来，我从未感觉到性的欢乐和幸福，我有口难言，不好意思对任何人讲。看到你们办了这个性博士信箱栏目，所以才有勇气写信，请给予指导。

性博士：你结婚14年，从未感到性欢乐和幸福，异常苦恼，你的处境令人同情。在农村，这种情况比较普遍，尤其是妇女，祖辈受族权、神权和夫权的压迫，在性生活上，女性只是男性的泄欲工具和生殖机器。这种观念就是在今天也仍然存在，你能勇敢地提出这一问题，说明你对自己的性开始有了一定的认识。古人说“食色，性也”，正常的性要求是人的本能，没有性就没有人类，就失去了人的意义和价值；同时，性也是保证人们健康状况和延年益寿的条件。

你信中提出性生活没有感觉，有以下几种可能：

一是性欲障碍，这种障碍多数是心理性的，有些妇女认为，性是低级下流的，见不得人的，所以就没有性要求。或者体内缺乏性激素，没有性欲的原动力。从你写信的要求看来，你不属于性欲障碍。

二是感觉障碍，因为从来没体味过快感，也就不想过性生活，日久会引起性冷淡。虽不拒绝性生活，但只是为尽义务而没有自己的性享受。

三是性活动障碍，性生活时不仅没有快感，还会造成疼痛，因而怕和丈夫同房。

四是性高潮缺乏，也称高潮障碍，有性欲要求，就是达不到高潮。多数是男性阳痿、早泄或其他射精障碍引起。

中西方女性价值观的对比与文化整合 篇7

一、中国女性价值观的主要历史演变

列宁曾经指出:每一种民族文化中,都有两种特质。中华民族勤奋善良、自强不息、重德尚贤等优良传统在女性价值观方面有诸多体现。但是,在中国漫长的封建社会历史长河中,作为整个封建文化和女性价值观重要基础的人伦文化,则严重影响了女性的自我发展和社会发展。第一,人伦文化整体确定了男尊女卑的思想体系。《易经·系辞》中记载:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。男尊女卑实质上是一种以男为本的文化观,是通过对女性社会地位的贬低和歧视来抬高男性的地位。第二,人伦文化确定了女性相夫教子、贤妻良母的社会角色。古语云:事夫当侍天。女性要视丈夫和家庭高于一切,把自己作为其他社会主体的配角,而无法成为一个独立的社会主体。第三,人伦文化确立了“三纲五常”、“三从四德”的女性规范。“三纲”要求臣子、儿子、妻子要绝对服从皇帝、父亲、丈夫。“五常”是要求用仁、义、礼、智、信等行为准则规范君臣、夫妇等人伦关系。“三从”要求未婚女性要服从父亲,已婚服从丈夫,丈夫去世的服从儿子。“四德”要求女性以品德来修身养性,出入要端庄持重,言语要慎言得体,持家要勤俭节约。这些规范虽然也有对男性的要求,但主要是针对女性的,有的对于女性都还是相当苛刻的,明显了体现了男女的不平等。以上价值观首先由社会提出并倡导,影响日深,女性也由被动接受到自觉服从了,并成为自己内心的心理取向。

新中国成立以来,特别是改革开放以来,中国经济社会的现代转型为女性开拓了广阔的空间,女性的社会地位、自我认同都有了较大的提升。马克思主义妇女观成为女性价值观的思想基础,社会主义法律确立了男女平等的政治地位,女性的社会地位和参与社会获得了政府的特别赋权。市场经济机会均等、优胜劣汰的方式鼓励女性参与社会竞争,大大提高了女性的主体意识。社会资源从相对集中向相对分散过渡,将更有利于女性获得更多的社会资源。同时,西方女性主义思潮的流入,也为我国女性价值观的转变提供了借鉴。

二、西方女性主义思潮的基本主张

在漫长的中西人类历史社会中,男性文化和男性价值观都占据主导地位,中西方也都有争取女性自由和解放的传统,只不过,西方社会女性追求自我解放的方式更为多元,力度更为强烈,理论研究更为深入。这主要是因为:一是西方社会的文艺复兴运动对于批判封建等级制度、促进个性解放、启蒙天赋人权、倡导男女平等产生了积极而深远的影响。二是后工业化时代和信息化时代,信息技术的出现和发展,进一步解放了男女两性的体力束缚,方便了女性对新技术的掌握,在某种程度上增加了女性的就业岗位;市场经济的迅速发展,则增强了女性的自主性,扩大了女性在生活中的选择权,加快了新型女性自我复苏的进程。三是随着女性解放的历史推进,西方社会对女性主义的研究也此起彼伏,高潮迭起。

西方女性主义思潮大致可分为自由主义的女性主义、激进的女性主义、社会主义的女性主义和后现代的女性主义四个流派。[2]自由主义的女性主义认为男女具有相同的理性和智能,主张女性与男性应当公平竞争,更为关注女性的政治、经济、教育权利,要求改善女性的就业机会、参政渠道和进入公共事务的方式。激进的女性主义认为男权社会遏制了女性的自我意识,现代社会必须培养女性意识,强调女性价值,消除使女性处于屈从地位的生理差异。社会主义的女性主义,则以马克思主义的唯物论和认识论为基础,反对阶级对性别的影响,认为改变女性的不平等地位不仅要靠女性个体,更重要的是要靠社会对于女性的补偿。后现代的女性主义以一种更加理性和批判的思维反思女性问题,追求一种更为具体化的男女平等观,试图在承认女性差异、自我反省、社会补偿的基础上建立一种全新的男女和谐的女性价值观。

从总体上看,尽管西方女性主义思潮的研究体系还不够完善,理论思想还有不尽科学之处,研究方法还有值得改进的地方,但是,西方女性主义对于女性解放的探索是开创性,其价值是历史性的。西方女性主义思潮对于人类社会注入平等自由的文化价值观,对于树立女性独立地位、构建和谐两性关系、促进社会发展和人类文明的进步具有里程碑式的意义。

三、中西方女性价值观的文化整合

对中国传统女性价值观和西方女性主义的研究,需要带着批判反思的目光,更需要胸怀包容借鉴的心态,对中西女性价值观的合理成分予以合理采纳。

第一,要在从女权到女性的转变中树立女性价值观。西方女性主义思潮历经了从女权主义到女性主义的演变,最初的女权主义,以对抗男性,一味强调女性主义为基本主张,忽视了男女两性的根本区别,忽视了男女两性的和谐存在,最终也遭到了男性以及部分女性的反对。后来,女权主义在反思中逐渐向女性主义演变,主要主张是在尊重女性差异、追求男女和谐的基础上倡导女性自强、自立,使女性的价值追求更为理性和现实。中国的女性价值观也基本经历了由没有社会位置到经济社会独立地位不断提升的历程。当代女性价值观的树立,也应该适应中西方女性价值观转变的这种大势,在尊重女性生理、心理等各种特质的基础上,合理处理与男性的关系,科学确立自己的社会地位。

第二,要在倡导社会性别主流化和实现女性自我超越中树立女性价值观。西方激进的女性主义认为女性自我意识的觉醒是实现女性地位的基础,而西方社会主义的女性主义则认为,社会和阶级对于女性意识具有重要作用。中国当下女性意识和女性价值观的觉醒,则是社会推动和女性自我意识提升的合力作用。因此,当今社会树立科学的女性价值观,一方面,需要社会层面积极创造条件,推动社会性别主流化,实现男女性别的真正平等;另一方面,又需要女性自身要负起自我提升的重任,通过实现自我的超越来实现自我地位的提升。

第三,要在正确处理个人与社会、女性与男性、家庭与事业的关系中树立女性价值观。西方极端的女性主义要求女性摆脱家庭的束缚,更多地走出家庭,突出自我意识。后现代的女性价值观则要求女性理性处理家庭与事业的关系。中国目前的女性价值观,既有追求“相夫教子”的家庭回归意识,也有片面强调脱离家庭的独身主义者,更有对于如何处理家庭与事业的价值困惑。女性也是社会的女性,因此女性的存在和价值观的树立,也必须正确处理个体与社会的关系。女性是社会的女性,女性的价值观离不开社会文化和社会环境,重塑女性价值观必须理性处理女性自我意识与社会意识的关系。一个成功的当代女性必须善于处理事业和家庭、女性与男性、个体与社会的矛盾关系,既要为家庭付出精力,也要在事业上有所追求,要善于在家庭和事业的“天秤”上寻找一个平衡点,她可以有所偏向,但不能完全失重。当代女性越来越多地走向社会,实现自我价值,但是,女性对于事业的追求,也不应该忽视家庭的作用,不能疏忽自己在家庭中的地位,否者就只能成为女强人,而不能算是一个完全成功的女性。这方面,女性也要投入精力和时间经营家庭,有时候也更加需要智慧来处理事业与家庭的关系,成为既有理想和追求,又是现代家庭的好妻子、好母亲、好媳妇,当然,做到这一点,除了女性个体的努力外,也需要社会给予更多支持和关心。

树立科学的女性价值观,不是以牺牲男性为代价,而是营造两性和谐平等、共同发展的文明社会。在具体的现实社会,不管事男性与女性之间,还是男性之间、女性之间,不管是在中国,还是在西方,实现绝对的平等和相同都是不可能的,关键在于男女两性之间的互相尊重,在于能在一个和谐的社会分别实现自我。实现这样的目标,中西方女性价值观的演变能为我们提供这样的智慧。

参考文献

[1]陈方.中国女性价值观念的变化[J].社会科学研究,2000(3).

女性文化的现代价值管窥 篇8

一、经济价值

无论从历史还是从现实的角度看, 女性文化都具有巨大的经济价值。优秀女性文化对于提高女性的经济地位, 提供文化产业资源、提升国民经济的增长质量, 起到了独特而重要的作用。以下, 试以湖湘女性文化为例作一具体阐述。

(一) 提高女性经济地位。

湖湘女性文化是历代湖湘女性在湖湘大地上所创造的女性文化。近代以来, 随着女子职业教育的兴起, 湖湘女性的职业领域得到迅速拓展, 女性的经济地位获得了前所未有的极大提高。1920年秋, 福湘女中为适应小学及幼稚师资教育的需要, 开办师范部和幼稚部, 师范部毕业生可以担任高级小学教师, 幼稚部毕业生可以担任幼稚园教师。[1]1925年4月12日, 省教育司批准湘雅医学专门学校可以男女共校, 以资造就女子医材, [2]随后, 类似的各妇女护士、助产科相继创办, 为女子提供了更多的就业机会。湖南女子职业教育的蓬勃发展, 使女子有一技之长, 有自谋职业的本领, 使一部分妇女从封建家庭、男尊女卑的封建传统观念中解放出来, 成为有经济独立能力的职业妇女。[3]特别是, 长沙女子职业学校几乎都设有刺绣、养蚕、缝纫等课程, 以适合女子就业。刺绣业的发展, 既为女性创造众多的就业机会, 提高了女性的经济地位, 也为现代湘绣业奠定了良好基础。

(二) 提供文化产业资源。

文化产业是文化的经济属性的集中体现, 在注重文化的产品属性、商品属性, 从生产文化“贡品”、“样品”转向生产文化产品, 提供文化服务的现代文化产业发展进程中, 充分开掘湖湘女性文化产业资源, 对于推动经济产业升级和满足大众精神文化娱乐需求具有重要的现实意义。湖南走出了一大批杰出女性, 是名副其实的“中华女杰之乡”。同时还拥有马王堆千年女尸、君山岛的湘妃墓和斑竹、常德孟姜女贞烈祠、桃花江的美人窝、江永女书文化村等大量珍贵的女性人文资源和景观, 湖湘女性文化资源蕴涵着巨大的旅游价值。

(三) 提升国民经济增长质量。

文化产业价值的实现要以精神产品为基础, 主要依靠信息、知识、技术、设计、品牌、服务、思想等精神要素来实现资本增值, 无需必然消耗物质资源, 对自然资源、环境不构成威胁甚至不造成大的耗损, 具备了经济和社会可持续发展的最基本要素, 对于提升国民经济增长质量, 提高综合国力的地位和作用越来越突出, 已成为综合国力的重要标志。拿湘绣来说, 它是湖南最早的文化产业之一, 是以中国国画为蓝图, 配以诗词、书法、金石雕刻, 通过刺绣艺人再创作而形成的民间艺术, 集诗、书、雕、画、绣五大艺术为一体的传统文化内涵, 构成湖南湘绣现代文化产业的特质。[4]现代湘绣业将湖湘女性文化元素加以提炼, 与现代制造业相结合, 采取艺术加工形成的商品形式, 进入千家万户, 蜚声海内外, 湘绣本身就是在生产中保护和发展的产业化了的湖湘女性文化。目前, 湖南湘绣城的刺绣产品九成以上销往境外, 湘绣产品成为传播湖湘传统文化的有效载体。大力发展湘绣业, 对于提升湖南经济增长质量, 提高湖南文化产业的核心竞争力具有重大的现实意义。

二、政治价值

(一) 提高女性政治地位。

湖湘女性文化体现的湘女精神是中国妇女解放运动的重要动力源泉, 孕育了一大批影响湖南乃至全中国的近代湖湘女性人才。这一人才群体包括同盟会第一个女会员唐群英, 中共第一位女党员缪伯英, 中共第一任妇女部长向警子, 新中国第一任妇女主席蔡畅, 女革命家杨开慧, 女作家丁玲等女性精英人物, 在中国近现代史上具有独特的历史地位。这种积极参政的传统薪火相传, 众多后来人以革命先驱为榜样前仆后继地走上革命道路, 积极参与社会政治实践活动, 这就跟湖湘女性文化的熏陶和培育有着密不可分的联系。

(二) 增强女性参政意识。

湖湘女性文化的政治意识极为强烈。湖湘文化经世致用的学风, “自强不息”的宇宙精神与“天下兴亡, 匹夫有责”的参与意识, 成就了湖湘女性“敢为天下先”的豪迈气概, 故此也造就了湖湘女性文化中的政治意识极为强烈的现象。这方面, 湖湘女性政治文化生动反映了中国妇女结合民族解放运动实现妇女自身解放的本土化经验。上述缪伯英等人, 都是我党早期的女党员、中国妇女的杰出代表、妇女解放运动的倡导者、实践者和领导者, 她们虽然都是湖南人, 但她们的职业生涯不局限于湖南, 而是立足整个中国革命, 因而对中国妇女乃至全世界妇女的思想觉悟的开启具有极大影响。[5]时至今日, 以她们作为典范的三湘女杰所生动体现的女性政治文化仍可以为当代国人提供难以替代的学习资源。

三、教育价值

(一) 德育价值。

湖湘女性文化具有独特的内涵与个性, 集中体现为:心怀天下、忧国忧民的爱国情怀;倡导女权、崇尚和谐的性别意识;独立自信、自强刚烈的坚强性格;思变求新、敢为人先的创新意识;融合百家、兼容并蓄的开放精神;实事求是、经世致用的务实作风;艰苦奋斗、吃苦耐劳的创业精神;温柔善良、重情博爱的人文品质;端庄秀美、聪慧灵巧的独特气质;贤惠能干、勤俭持家的优良传统。善的本质在于合目的性, 善的尺度是主观的、内在的, 所反映和体现的是主体的意志。湖湘女性文化的德育价值在于通过努力塑造有德之公民, 不断创造文明的社会, 以顺应人性之善, 追求善的道德理想、善的伦理秩序、善的行为方式。

(二) 美育价值。

湖湘女性文化包含了丰富多彩的文化遗产, 其中“女书”文化、民间文学“舜帝二妃娥皇、女英的故事”、传统手工技艺“隆回花瑶挑花”、民俗“苗族‘四·八’姑娘节”、民间音乐“土家族哭嫁歌”等均已被列为国家和省级非物质文化遗产。女书绝非一种单纯的文字符号系统, 也是一种富有装饰性的图案文化符号体系。在女书“三朝书”的插图及扇书插图中有一种神秘图案“八角花”, 它内部多填充不同形式的吉祥纹样, 表现形式丰富多彩, 极具装饰效果和审美价值。进一步说, 女书文化, “其实质是妇女追求表达自由权:女性对女书的控制, 使女性获得了自己书写和书写自己的自由权。”[6]从这个意义上说, 女书文化无疑是当地妇女自由精神的张扬, 个体生命意识的彰显。美的本质在于既合规律性又合目的性, 是主体与客体在真和善的基础上的和谐统一, 是心灵完全自由的表征, 湖湘女性文化的深层美育价值在于美化人的心灵世界、升华人的信仰追求、陶冶人的精神情操。发掘、整理、保护这些文化遗产, 对湖南地方传统文化艺术的传承和创新, 文化软实力的打造和提升, 将起到不可低估的推动作用。

四、社会价值

文化的发展可以为社会的进步提供文化环境。大量的历史事实表明, 湖湘女性文化的兴起和发展促进了女性身体和精神的解放, 不断改造着中国传统的伦理习俗, 为女性的发展创造着宽松的社会环境, 同时提高了女性参与社会生活的能力, 为实现男女平等尊定了基础。

(一) 推进妇女解放运动。

湖湘女性文化根植于湖南女子教育事业的近现代发展历程之中。现代女子教育的发展启迪了女性自我意识的觉醒, 为妇女解放运动作出了重要的贡献。它不仅提高了中国女子的整体素质, 而且对于推动妇女的解放, 壮大新的社会力量, 提高民族的素质都起着重要作用。随着女子教育的社会化, 女子报刊、妇女团体等新的社会宣传工具也不断推出新内容, 大力倡导男女平等、婚姻自由、社交自由等新的理念, 为知识女性展示自我提供了广阔的空间, 为保障妇女大众的权益提供了有利的舆论, 为社会关注女性架起了一道桥梁。五四新文化运动以来, 接受过教育的知识女性为自身的解放进行了积极的斗争, 不断将妇女解放运动推向了新的高峰。湖南妇女运动的先驱者, 大多曾有女校学习的成长经历。正是通过女校所传播的先进性别观念、造就的独立个性、传承的革命传统, 湖湘女性人才群体在近代中国妇女运动中迅速崛起。向警予在溆浦自办女学接收工农子女入学, 杨开慧、何宝珍在女子平民学校从事教育……可以说, “作为近代史上人才辈出, 领全国风气之先的湖南, 妇女运动明显进步并走在全国的前列, 在中国妇女运动史上无疑占有重要的历史地位。”[7]

(二) 促进社会风气变革。

湖湘女性文化的兴起和发展, 改变了女性的存在形态, 她们用新知识充实和武装自己, 勇敢地冲破浓厚的封建阴霾, 对变革社会风气作出了重要贡献。传统的性别角色分工模式使人们形成了一种固定的性别刻板印象, 将男女两性的自然性别差异刻板化为“男主外女主内”、“男尊女卑”、“男刚女柔”、“男才女貌”等社会性别差异。这种性别偏见的不断复制和传播, 形成强大的社会舆论和社会风气, 就会直接影响到女性人生价值和权利的实现, 表现为生育性别选择中的重男轻女, 表现为爱情、婚姻和家庭中的男主女从, 表现为经济社会生活中的男强女弱。湖湘女性文化具有鲜明的性别平等追求, 男女平权成为近代湖湘女校创办的主旨之一。“本土女校的出现, 改变了中国几千年来根深蒂固的封建思想和封建传统, ……其出发点是为了追求男女平等、国家富强, 这在中国教育史上无疑有着开创性的意义。”[8]女性文化的传承和发展, 有利于消除性别歧视, 弘扬性别平等的社会风气。

(三) 推动社会文明进程。

女性的地位体现国家的文明与社会的进步。考察历史可以看到, 旧中国妇女处在社会的最底层, 社会地位十分低下, 经济上没有地位, 政治上没有权利。新中国成立后, 我国妇女获得了历史性的解放, 社会地位和家庭地位得到根本改变, 党和政府逐步以立法的形式确认妇女在政治、经济、文化、社会、家庭等各个方面与男子有平等的权利和地位, 并努力保证各项权利、权益的实现, 这是有目共睹的事实。但社会意识和社会文化发展具有相对独立性, 一方面是几千年来形成的陈旧性别价值观仍然根深蒂固, 另一方面, 市场经济浪潮带来的资本主义商业文化、消费文化和享乐文化腐蚀着大众文化。因此, 树立马克思主义妇女观, 将妇女问题放到社会主义建设的整体中去考虑, 放到整个社会和人类进步的角度去考虑, 自觉弘扬包括湖湘女性文化在内的先进性别文化, 提高整个社会的社会主义道德水平, 为妇女人权的发展创造良好的人文环境, 对于我们来说,

摘要：文化通过介入和渗透, 在潜移默化中将社会规则内化为个体的行动, 具有教化人、塑造人、熏陶人的价值与功能。女性文化蕴涵着巨大的现代价值, 对于提高女性的经济地位, 提供文化产业资源, 提升国民经济的增长质量;提高女性政治地位, 增强女性参政意识;塑造有德之公民, 美化人的心灵世界;推进妇女解放运动, 促进社会风气变革, 推动社会文明进程, 都具有独特而重要的作用。

关键词：女性文化,湖湘女性文化,现代价值

参考文献

[1] .湖南省地方志编纂委员会.湖南省志·教育[M].长沙:湖南教育出版社, 1995:156

[2] .张学军.湖南教育大记事[M].长沙:岳麓书社, 2002:163

[3] .冯湘保.湖南女性教育发展研究[M].长沙:中南大学出版社, 2004:32

[4] .曾理.关于将湘绣文化优势转化为产业优势的思考与建议[A].陈泽珲.燕园问道:北京大学长沙文化产业研修班文集[M].长沙:湖南人民出版社, 2009:135

[5] .邓小波.她们都是妇女解放运动的先驱[N].中国妇女报, 2011-6-29 (A03版)

[6] .钟云萍.江永女书的法文化探析[D].湘潭大学, 2007, 5:1

[7] .刘冰清.“五四”时期湖南妇女运动初探[J].船山学刊, 2002, 1:60~63

女性价值观 篇9

1 青蛇女性意识从懵懂到觉醒

抛却以往作品中白蛇为了报昔日之恩, 才有了与许仙邂逅的桥段, 徐克这版白蛇仅仅是找上了愣头痴傻的书生许仙, 并称他为“老实人”, 并告诉青蛇这种老实人“好相处”。而此时的青蛇其实是分裂的, 她虽然化作了人形, 但是她拥有的仍然是“蛇心”, 她所有的行为蓝本就是白蛇。

白蛇与青蛇不是寻常的女人, 她们拥有通天彻地, 呼风唤雨的本事, 白蛇施法下雨勾引许仙渡船, 漫天的雨丝浸湿了衣服, 也经由摄影机的运动, 将许仙的眼和白蛇那缠绕到胸口的流淌着雨水的发丝连线, 这种男性的窥淫是由女性所主导的;许仙后来到白府拿渡船时借给白蛇的伞, 王祖贤饰演的白蛇丹唇轻启, 一咬一抿, 成功地将许仙诱惑到床上, 这时的床笫之欢被窗外的小青全程凝视, 小青说了一句话:“爬叫走路, 这叫拿伞, 真难学。”

Germaine Greer作为激进女性主义的先驱, 曾强调解放妇女的性, 主张应发展她们的性[1]。她还提供了这个突围之策便是:快乐原则来取代强制性和强迫性的行为, 鼓励女人勇敢的尝试新的、自由的性生活。在男权文化中, 女性的身体往往成为“被看”的客体。影片中更多描述男性征服女性身体, 女性身体往往成为戏中男主角和男性观众的双重欲望投射对象。然而白蛇却在这段情欲叙事中是主宰, 这是反传统的情节叙事。这时的青蛇参照对象是白蛇, 青蛇看到白蛇与许仙的痴缠, 仿佛自己也感同身受, 她看到白蛇与许仙之间情欲流动, 那时候并没有产生欢愉, 只是模仿。

青蛇本身是妖艳型的少女, 她的身体是征服男性的武器, 从第一次在窗外凝视白蛇与许仙的情欲痴缠后, 青蛇尘封压抑的身体就被唤醒了, 后来她主动勾引许仙, 让许仙教她什么叫做七情六欲, 这都是身体中原始欲望的本能在驱使。许仙也未必真心爱着白蛇, 当妖冶的少女青蛇释放自己的诱惑时, 他男人的贪色、虚伪和软弱暴露无遗。其实此时的男女关系都是反常规的, 性的主导成为了女性, 她们知道男性迷恋她们的身体, 所以运用这一优势尽情的戏耍着男性, 这也符合激进主义的女性主义者对于男女支配关系的论述。她们认为只有性重新加以构想, 才能改变女人属于男人的境况。

2 青蛇女性意识从反叛到出走

青蛇从蛇到人, 完成了两次蜕变, 一次是从动物到人, 另一层最重要的就是从人变成“女人”, 青蛇与法海的一出情欲戏是影片的精华。

法海的形象和以往的影视作品有了很大的突破, 赵文卓饰演的法海长相俊朗、充满着年轻人的血性。青蛇和法海比“定力”, 青蛇努力学习她姐姐对待许仙的方式与他在水中痴缠。小青曾叹:“想不到我第一个男人是你, 只可惜, 你跟我都没有凡人的感情。然而最终法海抵挡不住青蛇的诱惑, 本想如欢喜佛“以欲制欲”之境界, 却输给了情欲。当法海恼羞成怒, 水发长江, 祸及苍生, 还口口声声称是替天行道时, 青蛇的女性意识因为法海的出尔反尔而彻底觉醒。白蛇原来总是告诉她:法海与许仙不同, 法海佛我合一, 并没有“人性”, 然而青蛇用她的身体打败了这一神话。她发现本以为没有凡俗之情的法师竟和世俗之人许仙一样, 这也侧面反讽父权社会的虚伪和空洞, 他们说一套又做另一套, 为的就是占有女性的身体还有禁锢女性的灵魂。

电影中最初很有内涵的戏是法海初在紫竹林遇到尚未修成人形的青白二蛇, 正想要收复她们, 却看到一个村妇在竹林生产, 村妇光滑的身躯、斑驳的竹影以及撩拨人情欲的雨丝, 打乱了法海的心, 因此他在修行中陷入魔障。在庄严的大殿里进来几个长相丑陋, 赤身裸体的妖精, 她们拖着长长的尾巴, 嘴里说着:“色戒色戒, 有色不戒;善恶不分, 有怪莫怪;红尘红尘, 颠倒鬼神;六根不净, 哎呀‘出家人’”。这些妖怪从法海的裤裆下面钻出来, 法海质询她们:“为什么不怕我?”一妖精答道:“我们从你那里来的, 怕也来。”其实, 有人分析这些带着尾巴的妖精暗喻法海的精子, 这也是他的心魔, 因为窥视女体而动了凡俗之情。之后大殿的佛身上的金箔掉了下来, 他修行的蒲团着火, 其实这种种的符号都在指涉法海在佛性与人性间的撕扯和徘徊。他本意找青蛇来克服与解除“魔障”, 但其实这“魔障”就是人之本性, 妖怪的几句话道出了情欲在法海的潜意识中游弋的事实, 只是这和他一直以来的主体认同相矛盾。

弗洛伊德曾在1923年提出“三我”的概念, 用来阐释意识和潜意识之间的关系。其中, “本我 (id) ”遵循“享乐原则”, 代表潜藏的欲望;“自我 (ego) ”与现实世界相联结;而“超我 (superego) ”却是一种内在对于自我的道德规训。法海的主体认同是“超我”, 然而他不明白作为“超我”的矛盾体“本我”是相对应而存在的。青蛇的引诱和之前紫竹林的女体都是对于他原始欲望的挖掘, 只是他自己从来不愿承认这一存在, “色”早已成为法海心中一道难以逾越的高墙, 而色与佛的较量也是电影想呈现的主题。

法海象征的是铁律, 是制度, 他对自我的定位是除魔卫道的忠诚者, 所以对神、人、妖等三界等级有序的制度深信不疑, 后来他目睹白蛇产子, 彻底崩溃, 他连着说了三次:“白素贞不是人, 你们骗我, 你们骗我…直到象征着礼教与约束的雷峰塔轰然倒塌之时, 法海明白了神、人、妖的界限他分不清楚, 这个秩序他也无法维护, 因为白蛇从“妖”过渡成了“人”, 而他自己也渐渐从“神”变成了“人”。

在异性恋父权体制之下, 妇女深深受到压迫的另一点便是母亲身份的落成。因而激进女性主义理论家Firestone曾论述男女不平等的根源在于生殖功能的不同, 她强烈的反对生理母亲的身份 (Biological Motherhood) , 她认为因为母亲身份的落成, 就会形成“家庭”这一社会组织形式, 那么男女的权力关系就被被固化成“女人依赖男人”, 这样女性就会被圉囿在“家庭”的藩篱下永远无法出逃和解放[2]。的确, 白蛇她道行高深却深深迷恋柔弱的许仙, 始终逃脱不了生殖的使命, 甚至可以说她是自愿从自由的世界中跳入家庭的藩篱。她怀了许仙的孩子时, 对着尚还懵懂的青蛇说:“小青, 我不可以再和你在一起了, 我有了许仙的骨肉。”青蛇看着姐姐的眼中落下的晶莹液体迷糊不解, 她一直在模仿白蛇, 但是当白蛇落泪时, 她一直在说:“我不相信, 你有的我一定会有。”这时白蛇劝她回紫竹林做回蛇, 小青的主体认同再次产生了迷惘, 她说:“为什么我以前做蛇的时候, 你和我说做人特别好呢?现在我做了人, 你却说做蛇好。”白蛇的眼泪其实很苦涩, 因为她知道当她母亲的身份落成的那一天, 她就要肩负着家庭的责任, 所以当法海为一己之私, 强留许仙出家时, 白蛇不顾一切都要救回丈夫, 因为这个男人的另一重身份便是孩子的父亲。白蛇要青蛇此刻做回“蛇”, 就是希望她明白做“人”就意味着痛苦和失去, 甚至常常不由自主, 命运寥落。所以青蛇对于“人”的感情的理解其实是曲折变化的。

从青蛇的叙事视角出发, 她看到姐姐为情所困, 艰难救夫, 最后与法海斗法而动了胎气, 在大水中产子;而当她去金山寺寻找许仙时, 看到许仙落了发, 这时她的眼中滚落下一颗泪珠, 她说:“你出卖了我们。”小青这时流下了之前没有的泪珠, 这泪珠承载的意义是她的顿悟, 她突然觉得姐姐用生命去拯救的男人和用一切捍卫的爱情和家庭土崩瓦解了, 小青忽然发现, 这世界上的“情”是多么可笑!所以她用剑刺死了许仙, 她刺死许仙极具女性的主导意识, 白蛇曾告诉她做人对待感情要从一而终, 这本来是传统男权视角下对于女性的规制, 但是在青蛇的剑下权力有了反转, 她杀死许仙让他去陪姐姐, 用这样的方式阐释出男女在感情上的平等。

影片结尾青蛇说:“我到人世来, 被世人所误, 你们说人间有情, 但情为何物?真可笑, 连你们人都不知道。这段话集中书写了小青的心理历程, 这从懵懂到觉醒, 从反抗到出走, 她来人间这一遭没有弄懂“情”的真谛, 这在影片中没有答案, 所以她最后回到水中, 还原成一条自由自在的蛇, 留给观众自己无尽的思考。

3 青蛇与白蛇:共生却迥异的命途

谈及白蛇和青蛇的关系, 又是那么耐人寻味。两人相伴五百年, 关系远远不止姐妹那么简单, 她们道行高深, 强大的法力使她们蔑视所谓的世人, 任何人类都在时光的长河中转瞬即逝, 唯有她们两人的关系是真正意义上的长相厮守。

所以, 从某种程度上来说, 白蛇与青蛇无论是刚刚化成人形时, 在屋顶上互相爱抚, 耳鬓厮磨, 还是最后白蛇面对灾难时, 青蛇在她旁边义无反顾, 都可以表达出两人的关系比起与男性的情欲关系更加亲密可靠, 她们的关系是姐妹却也更像相濡以沫的恋人。

当白蛇生命垂危时仍然心系许仙, 让青蛇替她找许仙, 青蛇说的一番话:“你老说人间有情, 难道妖就无情?我们姐妹相处五百年也是情, 你当我是‘人’, 那样想过我吗?”此时青蛇点出了她对于白蛇的情感, 她与她一起从蛇妖蜕变成人形, 从“人形”过渡到拥有“人性”, 这生气白蛇对于许仙这一凡人的义无反顾, 宁愿牺牲自己的修行和性命, 她也始终见证着白蛇如何成为一个“人”, 再从“人”变成一个合格的“女人”。当青蛇洞穿了人间情爱的虚伪和空洞时, 更加深刻地体会到了姐妹间的情谊对她的意味。她与白蛇的命运共生却性格迥异, 相较于白蛇, 青蛇更加可爱和单纯, 从最初白蛇的副本到充满现代意识的蜕变, 她始终没有完全从“蛇”过渡成“人”。她始终以“他者”的视角来见证这人性、佛性与女性的力量博弈。她没有白蛇身上的执着和坚守, 她更加正视自我, 所以她也不会像白蛇一样成为爱情路上的殉道者, 她是幸运的。

4 结语

法海所代表的是宗教, 是人性的规训;青蛇代表的是身体情欲;白蛇与许仙代表的是不被世俗与伦理接纳的情感。而影片最可贵的便是青蛇作为第一叙述者对自身存在价值的探寻, 她重新定义了男女的权力关系, 用“他者”的视角阐释了“情与法”, “灵与欲”之间的拉扯与纠葛, 让所有人重新认识了自己。

摘要：徐克导演的《青蛇》, 改变了传统戏剧影视作品白蛇的叙述主体地位, 开拓了青蛇的叙事视角。本文从激进女性主义理论出发, 尝试找出青蛇对于自体存在价值的追寻之路, 体会她对白蛇的忠诚与坚守, 对法海、许仙的冷静和嘲弄。

关键词：激进女性主义,青蛇,父权体制,追寻

参考文献

女性价值观 篇10

女性主义, 英文为Feminism, 起源于法国。在西方历史上, 女性主义经历了三次浪潮, 这其中既有女性主义运动的风起云涌, 也有女性主义理论的日益丰富和多元化。第一次浪潮争论的焦点主要是要求性别包括男女之间的平等;第二次浪潮主要是消除两性的差别;第三次女性主义浪潮是在后现代主义、后结构主义、后殖民主义等社会思潮的背景下产生的, 其中引人瞩目是女性运动要取得实质性的进展, 不仅需要世界范围内广大女性的团结, 更需要寻求作为人类另一半男性的支持与配合。[1]

2 0世纪初, 五四运动前后翻译成女性主义、女权主义、女子主义等各种说法。女性主义真正进入中国是在20世纪80年代, 在改革的浪潮中, 中国女性受到极大冲击, 尽管法律上规定男女平等, 但实质上女性与男性还是存在差别, 于是开始转向性别分析, 因而国内很多学者最终采用了女性主义这个词。

2 女性主义视角下的女性休闲运动

2.1 女性休闲运动的概念

休闲, 英文为leisure, 多数学者认为休闲 (leisure) 的含义可以从三个方面进行概括:休闲是闲暇时间 (即工作以外的时间) ;休闲是休闲活动 (即非工作性质的活动) ;休闲是一种心理状况或态度 (即一种自我实现的生活观) 。[2]美国著名的休闲学专家杰弗瑞·戈比对休闲的定义:休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活, 它使个体能够以自己的所喜爱的、本能地感到有价值的方式, 在内心之爱的驱动下行动, 并为信仰提供一个基础。[3]

休闲运动, 英文为Leisure Sport, 国内有些学者译为余暇体育, 也有些翻译为休闲体育, 是指人们在闲暇时间以增进身心健康、丰富和创造生活乐趣、完善自我为目的的身体锻炼活动。[4]而女性休闲运动则是指以女性为参与对象, 为了达到身体健康和心理愉悦等目的, 在闲暇时间里参与的各种体育运动活动。

2.2 女性主义与女性休闲运动的发展

女性主义中倡导的男女平等, 倡导自由平等, 女性人格的完整, 提倡自由选择而不是强制压迫与限制。而女性休闲运动是指在自由时间内, 女性自由选择参与的体能性运动或休闲娱乐性运动, 并从中获得健康有益、愉悦身心的体验。所以由此可以看出, 自由、不加限制、与男性平等享受休闲运动的权利, 使女性休闲运动与女性主义这两个概念具有相似之处。因而从女性主义视角出发, 更应该推动女性休闲运动的发展。

3 女性休闲运动的价值

随着社会文明程度的提高和余暇时间的增多, 女性休闲运动有了很大的进步与发展, 促使越来越多的女性为了愉悦身心、强身健体、积极主动地参与休闲体育活动, 以达到缓解压力、消除疲劳的作用。这有利于从根本上清除传统社会里根深蒂固的男女不平等思想, 作为占据社会半边天的女性, 她们的发展直接影响着整体人口的发展趋势, 她们的健康状况也直接关系到未来人口的质量, 而她们从事休闲运动的情况将直接关系到她们的健康状况。

3.1 身体方面

休闲运动首先带来对女性身体方面的影响。现代社会节奏不断加快, 女性承担着社会工作与家庭劳务的双重负担, 经常进行休闲运动可以使她们在余暇时间里通过不同的身体锻炼活动, 提高机体的功能水平, 加强人体生存的基本活动能力。女性通过长时间的休闲运动, 可以达到增强参与者体质, 提高身体基本素质的价值, 可以有效地预防与缓解现代文明病, 也有助于预防心血管疾病及其他多种疾病。

3.2 心理方面

休闲运动既是一种很好的健身运动, 又是一种健心的良药。不管是女性参与什么样的休闲运动, 女性都可以在参与过程中抒发自己的情感, 排挤生活中的压力, 有助于精神和心理上的健康。因而, 休闲运动越来越被看作是一种积极健康的生活方式。对女性来说, 拥有一种健康的生活方式会给健康带来正面的影响。

3.3 社会方面

休闲运动的内容丰富多彩, 具有多样性及自主选择性。女性可以通过休闲运动这个平台在不断发展和完善自我的基础上, 增加社会交往, 结交伙伴, 在充分发展自己个性的同时, 还能更好的参与社会, 培养团队精神, 成为社会中人, 而不仅仅是局限于自己的小家庭中。另外, 通过参与休闲运动, 不仅丰富了女性的社会活动, 更是使女性获得一种认同感, 并从中获得自信与自尊, 提高了女性在社会中的地位。

4 影响女性休闲运动的因素

近年来, 随着全民健身的推广、北京奥运会的举办, 女性余暇时间的增多, 女性休闲运动在一定程度上有了很大的发展, 但是由于历史文化、社会经济等因素, 以及自身的很多限制因素在很大程度上制约和影响着我国女性休闲运动的发展, 与其他发达国家相比, 仍然存在着很大的差距。

4.1 女性自身因素的影响

4.1.1 性别角色及休闲意识的影响

受传统观念影响, 女性在性别角色上接受并内化了一些信念, 这些信念决定了女性是否认为自己享有休闲的权利, 是否认识到休闲对个人的发展的意义, 以及是否积极地在休闲中寻求自我发展, 这就是休闲意识。[5]就是由于很多女性这种休闲意识的不足, 使绝大多数女性的休闲运动意识不高, 女性对参与体育活动的兴趣不高及家务等其他原因影响, 进而直接影响了女性对于休闲运动的参与率。

4.1.2 女性生理及心理特点的影响

休闲活动项目都具有一定规则性及有一定的技术要求, 需要一定的技能, 这对于部分女性来说是一种限制因素。从整体来看, 女性生理及心理特点决定了在体质及体力上没有男性更能掌握一些体育活动, 加之女性心理上以传统观点认为女性不应该去参加那些带有危险的、激烈的活动等, 也是限制女性进行休闲活动的因素之一。

4.2 社会及家庭因素的影响

4.2.1 余暇时间的缺乏

由于大多数女性一方面要工作, 一方面要在家庭中扮演着“相夫教子”的角色, 加之承担着大量家务劳动, 使得自己的余暇时间相对减少, 这也直接影响女性参与休闲运动。

4.2.2 传统家庭观念的影响

长期以来我国一直存在着男尊女卑的思想, 尽管女性的地位已经明显提高, 但她们不仅要工作, 还要扮演“相夫教子”的角色, 承担大量的家务和义务, 使得女性在更多参与社会活动方面受到影响。

4.2.3 休闲伙伴的缺乏

女性参与休闲体育活动时, 有时候会受到休闲伙伴缺乏的影响。比如本来想打乒乓球或是网球, 但因为没有对手而取消, 这就叫做伙伴限制。伙伴限制对女性参与休闲体育活动的影响比较明显, 大多数女性参加很多休闲活动时都都喜欢结伴而行。

5 结论与建议

从女性主义视角出发来看女性休闲运动, 发现其中有相似之处, 因而从女性主义视角出发, 更应该推动女性休闲运动的发展。

(1) 女性休闲运动具有很大的价值, 主要从对女性身体、心理及社会三个方面出发。在达到提高身体基本素质、有效地预防与缓解现代文明病及其他多种疾病的同时, 达到健心的功能, 有助于精神和心理的健康。另外, 不仅丰富了女性的社会活动, 更是使女性获得一种认同感, 并从中获得自信与自尊, 提高了女性在社会中的地位。

(2) 近年来, 女性休闲运动在一定程度上有了很大的发展, 但受性别角色、休闲意识的缺乏、女性自身生理及心理状况的影响, 以及社会及家庭多方面因素的限制, 女性休闲运与发达国家相比, 还是存在着很大的差距。

(3) 针对以上情况, 首先要进一步推动女性休闲运动理论的发展;通过媒体加大宣传力度, 消除对于男女的性别歧视, 使女性也有平等的参与休闲运动的机会;政府加大资金投入和相关运动设施的修建, 使女性有更大的运动场所;提高女性自身的休闲运动意识和观念, 加强性别角色的转变, 培养参与多样化休闲运动活动的兴趣, 从而达到提高女性休闲运动的参与率, 使广大女性从中获益。

参考文献

[1]陈彩云.从“平等”、“社会性别”到“公民资格”—西方女性主义的理论转向[J].教育科学研, 2002 (4) .

[2]田慧, 周虹.休闲、休闲体育及其在中国的发展趋势[J].体育科学, 2006 (4) .

[3][美]杰弗瑞.戈比.你生命中的休闲[M].昆明:云南人民出版社, 2002.

[4]陈荫生, 陈安槐.体育大辞典[M].上海:上海辞书出版社, 2006.