论语的哲学思想中

第一篇：论语的哲学思想中

论语中的教育思想名句

1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。

2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问;

4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉 来表示;

5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。 谈学习态度的： 学而时习之 敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉 学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也

6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《论语》中的教育名言读论语，抓教育

孔子是我国古代伟大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二贤人”这样令人赞颂的光辉业绩，除了具备良好的教学素质外，主要得益于他的教育思想。因此，我们与其艳羡其业绩，不如深入《论语》当中，分析他的教学理念，探讨他的具体做法，然后运用于我们的工作中。

一、德智并重

孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了“文质彬彬，然后君子”这一论断，认为德才兼备、温文尔雅、表里如一才能算是真正的人才。

1.德育为先。他的教育内容是德才并重，尤其重视加强道德教育。他说：“君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是(《论语.里仁》)。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的总概念。“仁”的内涵非常广泛，如“刚、毅、木、讷，近仁”(《论语.子路》)，更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只是反映了仁的一个侧面，只有将它们集合、归纳、

凝聚为一体，才能称得上“仁”，但是它的精神内核核心却很凝练，就是“爱人”。要做到“爱人”，必须先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是为培养封建社会的“君子”而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本上反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，尤其是“素质教育”，无疑有着积极的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知识转化为智慧，只有在智慧引导下，才可能展开真正意义上的心智活动。一般来说，知识的关注点是现成的答案、现成的公式、现成的历史事件的归纳，而智慧关注的是未知的世界，是求知的过程。因此，我们有必要来一个智育观念的更新。必须明确，知识不过是智育的载体，学生学习知识固然重要，但更重要的是学生在获取知识过程中所得到的获取知识的能力。孔子认为除了极少数的“圣人”外，绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”(《论语.季氏》)。“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”，可见智育的首要目的是教给学习者以良好的学习方法，其次才能引导他们运用科学的学习方法来进行卓有成效的学习。这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更正确、更科学、更合理、更人文。

3.德智并重。孔子是历来主张智育与德育并重的。因此，他教导弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标立志于“道”，执守于“礼”，遵循于“仁”，而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。他的教学内容也与其培养目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。意思是说,做学生的人,在家便要孝顺父母,出外便要敬爱尊长,做事则要谨慎而又诚实可信，能与众人友好相处而又亲近有德的人，如此躬行实践，注意道德修养的同时学习文化知识，德、智并重，但是将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。我们只有加大道德教育的力度，真正扭转“以考试成绩定成败”的指向，将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中，尤其是后者要定出相应的有权威的指标，才能从根本上改变那种“说起来重要，干起来次要，关键时不要”的重智轻德现象。

二、教学态度

为了实践和演绎“礼”与“仁”，孔子一生都在身体力行，“鞠躬尽瘁，死而后已”。因此他的教学态度也是极端严肃、极端认真的。他说：“当仁，不让于师”。他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不如今也”，所以他倡导“教学相长”、“不耻下问”，经常虚心地向弟子学习，在《沂水春风》中我们可以读到孔子与弟子们平等对话、和谐交流、心灵共鸣的教学情景。还教育弟子们要虚心向别人学习，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。

1.学而不厌。他教导弟子们要努力好学，提出“六言”(品德)、“六蔽”(弊病)：“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”。所以子贡说孔子：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。

2.诲人不倦。教导别人而不知疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。在孔子的教学实践过程中，一直体现着“诲人不倦”的精神。孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不间断地进行教学活动，即使在他周游列国的时候也没有中断过。为此，孔子一生培养了许多学生。孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度，有的学生思想品德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃，耐心诱导。如子路，是“卞之野人，以黎藿为食”，被人视为庸人，孔子却不厌其烦地教育、引导子路，最终将他培养成才。这也是孔子诲人不倦的结果。并且孔子对弟子无所隐瞒，“子曰：„二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也‟”。这些都是教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：“敏而好学，不耻下问”。

3.有教无类。孔子所提出的“有教无类”主张有着极为重要的意义。所谓“有教无类”，从字面上讲，就是不分贵贱贫富，都有受教育的权利和机会，具有全民教育主义的思想。可见孔子收徒的学费是十分低廉的“十条肉干”，这使得孔子的学生成份构成主要以贫贱子弟居多。根据考证，孔子的学生中，除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外，其余大多数皆出身贫寒，如子路，《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩 豚，陵暴孔子。”像个地鄙流氓;子张乃“鲁之鄙家也”，同样出身贫贱;特别是颜回，据《论语》所载，居陋巷，箪食瓢饮，死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助，是孔子学生中最为贫困者。孔子把教育的对象扩大到平民老百姓，这就是把仁爱的对象扩展至所有的人。因为在孔子看来，人作为存在无论其社会地位如何，都有着其内在的价值与尊严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发现人的价值，开掘人的潜能与可能性。教师自己要长年累月,默默耕耘，为培养后一代倾注自己全部的心血，认真教学培养学生为天职。

三、教学方法

众所周知，“教”与“学”是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直接影响学生自身的学习方法。孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心。

1.激发兴趣。《论语》的第一句话就说：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。他又用自己的切身体会来说明乐于学习的重要。他说自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，首先要让学生“乐学”。

2.切磋问答。孔子的教学主要通过一问一答的方式进行。例如：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”(《论语.学而》)这就是交互式教学的一个范例。“循循”，有次序，“诱”，引导。可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识，并亲自找到解决问题的答案。这种教学方法的特点是“举一反三，步步深入”，这同时也是治学的一种重要门径。以这种方法教学，不仅能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和自学水平。它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。

3.因材施教。现代科学认为，“材”就是人的思想、性格和智力，而每个人智力迸发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因“材”施教。孔子弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。但是，孔子都了解他们。弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性(“辟”、“卤莽”)、天赋(“愚”、“鲁”)、经济状况，乃至居处(“陋巷”)、饮食(“一箪食”、“一瓢饮”)、生活习惯(“昼寝”)等。《论语.先进》：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”，子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻思行诸，子曰„有父兄在‟;求也问„闻思行诸‟，子曰：„闻斯行之‟。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答，这就是因材施教的典型应用。只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导，才能让学生意识到学习既具有原则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥创造性思维和提高学习质量。教师在学生的学习过程中要充分注意到学生的兴趣和爱好的差异，充分鼓励学生发展自己的特长，要根据学生的学习程度进行相应的指导，充分培养学生的智力，不能作统一的要求，不要抹杀学生的个性。

4.注重启发。“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也”。这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他;不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。这里含有两种意思，一

是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其效果当然很好。我们在教学的实践中，即要体现教师的主导作用，更要切实转变观念，让学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发现和提出问题。这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个“度”，变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。

5.学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语》为政第二) 这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，一口气读完不过脑子，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。这就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的思考。教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。

6.温故知新。“温故而知新，可以为师矣”是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。

7.重视实践。“学而时习之，不亦说乎!” “学而时习之”，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。这些是符合人们认识的规律的。孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到地指出：“射不主皮，为力不同科。”(《论语·八佾》)孔子这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，只要中“鹄”(中心)即可，不必射穿，各人的力气大小不一样，掌握用力要适度，没有反复演练的实践，懂得这一道理是不可能的。在实践中学习，不断获得教益，达到新的境界。

总之，论语中蕴含的教育思想，在中国教育发展史是上，代代相传，光照千秋。当然，也不可避免地带有时代的、历史的局限性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内

涵，开掘与阐发其中包含的合理性、普遍性的价值意义，继承和弘扬孔子所开创的中国教育的优良传统，改革与创新我们的课程教学，含英咀华读《论语》，求真务实抓教育，对于发展现代教育，完善教育机制，丰富教育、教学艺术，开拓教学思路，提高教育、教学质量，必将具有非常积极而深远的意义。

第二篇：论语的中庸思想

“中庸”是孔子思想的哲学基础——《论语》欣赏之一

“中庸”是孔子思想的哲学基础

一、孔子思想里有没有哲学

所谓哲学，就是对事物总的、根本的认识。而对事物不同的认识决定不同的思想体系，换句话说，就是任何思想都有它的哲学基础，比如辩证法是老子思想的哲学基础，相对论是庄子思想的哲学基础，性本恶是荀子、韩非子思想的哲学基础，性本善是孟子思想的哲学基础，“空”是佛的哲学基础，实用主义是美国人的哲学基础，等等。

那么，孔子思想的哲学基础是什么呢?有观点认为，孔子思想里面没有哲学，王国维说：“孔子于《论语》二十篇中，无一语及于形而上学者，其所谓„天‟不过是通俗之语。”(王国维《老子之学说》)黑格尔说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的。”(〈哲学史讲演录〉)格鲁伯也认为孔子并不是真正意义上的哲学家，他对形而上学问题完全没有理解，他甚至也不是道德哲学家，而只是一个道德说教者。

不错，孔子确实不是一个专业的哲学家，他与老子不同，老子《道德经》不谈具体的人和事，是高度的抽象，而孔子说得很具体，具体到生活的每一个细节，往往就事论事，但我们不能因此说孔子思想里没有哲学。

有一次，子贡问孔子：“子张和子夏哪一个聪明?”孔子回答说：“子张的聪明过了头，子夏不够聪明。”子贡说：“那就是说子张比子夏聪明。”孔子说：“不，聪明过了头和不够聪明一样。”(子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”《论语-先进》)

孔子的全部哲学就在这简短的对话中。

我们知道喝咖啡可以提神醒脑，但一杯没有效果，三杯又影响睡眠，两杯则恰到好处。

炒股票也一样，你从市场购入一支十元的股票，整天盯着股票行情看，等待升值，当升到十五元时还不出手，因为你的希望值是二十元，可是到十八元时开始回落，最后降到八元，只好割肉止损。

因此说，三杯不是最佳选择，二十元也不是最佳选择，最佳选择不是越多越好，不是在事物的顶端(特殊情况除外)，而是在中间的某个点上，这就是孔子的“中庸之道”，孔子的哲学 ， “对立统一”在其中，“相反相成”在其中，“一分为二”在其中，“物极必反”也在其中。

孔子不是哲学家，他不研究哲学，但他用哲学。

二、中庸是孔子终身奉行的人生哲学

在《论语》中，孔子有一句终身奉行的格言，那就是“已所不欲，勿施与人。”——自己不想做的事，也不要让别人去做(《论语-公冶长》)，这是众所周知的，孔子还有一个终身奉行的原则，人们未必了解。

一次，孔子对子贡说：“赐啊，你以为我知识渊博吗。”子贡问：“难道不是吗?”孔子回答说：“不是的，我只是用一样东西贯穿始终。”(子曰：“赐也，女以予多为学而识之者与?”对曰：“然非与?”曰：“非也，予一以贯之。”《论语-卫灵公》)

这个“一以贯之”的东西是什么，孔子没有说明。

后来孔子在另外一个地方又说：“我什么都知道吗?不是的，如果农民问我问题，我肚子里也是空空的，答不出来，但是我会从事物的两头去考虑问题，(就知道其中的奥秘了。)”(子曰：“我有知乎?无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《论语-子罕》)“叩其两端”就是从事物的两头去考虑问题，找出它们中间的那个点，这是“中庸”的方法，由此可见，笔者认为，孔子这里所说的“一以贯之”的东西，不是别的，正是“中庸之道”。

《论语》多处记载孔子用“中庸”思想指导日常生活：

1、孔子对人温和而严厉，威严但不凶猛。(子温而厉，威而不猛。《论语-述而》)这就是子夏所说的：“君子的形象有三种变化：远看他严肃，接近他又觉得温和，听他说起话又觉得严厉。” (子夏曰：“君子有三变：望之俨然;即之也温;听其言也厉。”《论语-子张》)

2、孔子不主张用密钓钓鱼，不射杀夜宿的鸟。(子钓而不纲，弋不射宿。《论语述而》)

3，孔子赞赏《诗经》快乐但不淫荡，哀愁但不悲伤。(乐而不淫，哀而不伤。《论语-八佾》)

4、孔子对鬼神的态度是“敬鬼神而远之”(《论语-雍也》)

5、一个叫季文子的人做事十分谨慎，总是想了又想，考虑再三，再去做，即所谓的“三思而后行”，孔子听说后评论说： “两次就够了。”(季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”《论语-公冶长》)

6、许多人以为：保持与一个人的关系最好的办法就是天天和他呆在一起，形影不离。然而，孔子却认为：两个人经常在一起，难免生腻，也容易发生不愉快和摩擦，讨厌和反感，这就是他所说：“事君数，斯辱矣;事友数，斯疏矣。”——跟君王来往太密切，就会遭受屈辱;跟朋友来往太密切，就会被疏远。(《论语-为政》)因此，人与人之间的关系，无论君臣还是朋友，最好保持一定的距离，不近不远，若即若离，民间有谚语：“田园要经常去，朋友要淡淡走”，即所谓的“君子之交淡如水”也，这样的关系才可以长久。

7、孔子有一句家喻户晓的名言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语-雍也》)这里的“质”指内在的品质，“文”指外在的礼仪，这句话的意思是：一个人如果内在的品质多于外在的礼仪(只注重内在修养，不注意外在礼仪)，就显得粗野;外在的礼仪多于内在的品质(只注重外表的礼仪，不注重内在的修养)就会显得做作，最好两者都有，内外兼修，恰到好处，这才是君子的形象。

蔡尚思先生说：“„温而厉，威而不猛‟是他待人的中庸;„钓而不纲，弋不射宿‟是他对事物的中庸;„再，斯可矣‟是他做事的中庸;„师也过，商也不及‟是他评价人的中庸;„乐而不淫，哀而不伤‟是他审美的中庸;“敬鬼神而远之”是他对鬼神的中庸。”(〈孔子思想体系〉)

孔子既反对道家回归原始，也反对法家与时俱进，而主张恢复周代制度，则是他选择社会发展路线的中庸。

三、中庸是一道难题

总之，“中庸之道”，通俗地讲，就是不偏不倚，恰如其分，道理很简单，做起来却很难，像喝咖啡、炒股票这样的事还好掌握，因为有一个可以测量的数在那里，而像人际交往、君子形象等就难以掌握，因为它们不是可以用称称、用斗量的，很容易做过了头，或做不足。

最难的是异性之间交朋友——我是说单纯的朋友，彼此客套一点吗，显得做作，随便一点吗，又觉得尴尬，退后一点吗，觉得远了，向前一点吗，又觉得近了，分寸难以把握，有人认为异性朋友最佳的境界是“比友谊多一点，比爱情少一点”，这实际上也是一种中庸，听起来似乎很美妙，问题是比友谊多一点，多多少?比爱情少一点，少多少?拿什么量，用什么称，所以异性之间保持单纯的友谊太难，要么发展为恋人，要么走不下去，走下去的，几乎是凤毛麟角。

即便是一些可以用数量的事，也不一定好把握，比如喝酒，俗话说：“无酒不成宴”，同学聚会，朋友谈心，喝少了郁闷，喝多了疯狂，有人认为，喝酒的最佳状态是喝到五六分，既助谈兴，又不醉人，问题是，喝到五六分，正是酒兴最浓的时候，也是最意气奋发的时候，几乎没有人能控制得住自己，许多人宴席开始的时候，象个谦谦君子，一直说不喝不喝，头摇得跟拨浪鼓似的，酒过三巡，便开怀喝，过了六巡就大喝，一个劲的喊“拿酒来!”，越喝越起劲，大家控制他，不给他酒，他就生气——满地找酒喝，结果就喝过了头。

因此，不要小看“中庸之道”，它是一道人生的大课题，也是一道大难题， 孔子曾经把“中庸之道”看作比上刀山还要难，他说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” ——天下可以拿来跟人平分，爵位可以放弃不要，可以在刀刃上跳舞，中庸却不可能做到(《礼记-中庸》)，为此，他经常发出这样的叹息：

1、“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”——如今很难找到奉行中庸之道的人了，不是狂就是狷，狂人太激进，狷人有所不足(《论语-子路》)。

2、“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。”——我现在知道了，许多道理难以实行，是因为聪明人做过了头，愚笨的人做得不够(《礼记-中庸》)。

3、“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”——中庸之道是最高尚的品德，人们已经很久没有这种品德了(《论语-雍也》)。

四、中庸不是平庸

由于文字的局限性，人们把往往“中庸”理解为“平庸”、“保守”、“懦弱”。庸者，用也，所谓中庸，就是“以中为用”——“允执其中”(《论语-尧曰》)，跟“平庸”、“保守”、“懦弱”没有任何关系。

恰恰相反，由于“中庸”不仅需要人的智慧、毅力和道德修养，更需要忍耐精神、牺牲精神、妥协精神，因此，能按中庸之道做事的人，往往不是平庸之辈，而是真正的强者。

一次，子路问孔子什么叫做“强”，孔子回答说：“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之;衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之;故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫。”——是南方式的强，还是北方式的强，还是你认为的那种强呢?用宽容柔和的精神去教育人，别人对我蛮横无理也不报复，这是南方式的强，品德高尚的人具有这种强;用兵器盾甲当枕席，死而后已，这是北方式的强，勇敢好斗的人具有这种强;高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真正的强啊;保持中庸之道，不偏不倚，这才是真正的强啊。(《礼记-中庸》)

平时，我们看见有些人穿着朴素，言语谨慎，唯唯诺诺，从不表现自己，看起来很“平庸”、“没个性”，结果却进步得很快，上升得很快。实际上，他们不是平庸，不是没有个性，而是克制个性，磨合自己，把自己调整到最合适的状态，去适应社会，以求社会的接受和包容，这也是一种中庸的表现。

因此，在股市里，真正的赢家不是那些贪心的人，而是见好就收的人;在情场上，真正的情圣不是能轻易得到异性芳心的人，而是能和异性保持纯洁友谊的人;在酒桌上，真正的海量，不是喝得最多的人，而是能喝得适可而止的人;在官场上，真正的胜者不是那些飞扬跋扈的人，而是谦卑低调的人。

五、中庸之道是对哲学的一大贡献

孔子的中庸思想主要记载在《论语》和《礼记-中庸》中，朱熹评价《礼记-中庸》时说：“忧深言切，虑远说详”、“历选前圣之书，所以提挈纲维开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。”——思想深远，言恳意切，历代圣贤之书中，能够提纲挈领、启发奥妙道理的，没有什么能比得上“中庸之道”说得这样明白详尽(《中庸章句-序》)。程颐认为中庸“放之则弥六合，卷之则藏于密，其味无穷。” 这都是在哲学的高度给予的评价。

毛泽东给张闻天的一封信中这样写道：“„过犹不及‟是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质,“过”即是“左”的东西，“不及”即是右的东西。依照现在我们的观点说来，“过”与“不及”乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是“中”或“中庸”，或“时中”。说这个事物已经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是“过”或“左”倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是“不及”。……这个思想的确是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”

第三篇：哲学-从《论语》中看孔子的政治思想

哲学-从《论语》中看孔子的政治思想.txt我爸说过的最让我感动的一句话：“孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿10块的，现在为了供你念书，改玩儿1块的了。”哲学-从《论语》中看孔子的政治思想.txt大人物的悲哀在于他们需要不停地做出选择;而小人物的悲哀在于他们从来没有选择的机会。男人因沧桑而成熟，女人因成熟而沧桑。男人有了烟，有了酒，也就有了故事;女人有了钱，有了资色，也就有了悲剧。论文关键词： 《论语》 孔子 政治思想

论文提要：作为儒家学派的创始人，孔子有其自成体系的政治思想。通观《论语》，孔子的政治思想主要表现在四个方面：首先，要提高领导阶层的素质;其次，在治国方略上要以“德治”为根本原则;再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵;最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则。四者相联系，“德治”是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是“德治”和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而领导阶层的素质提高是“德治”、“仁”和“礼”具体实施的前提。

一 、孔子所处的政治环境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所处的政治环境。

孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。自从周平王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋五霸”。各国内部，卿大夫势力强大，**时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。

在这种情况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。

随着礼乐制度的崩溃，人们的道德也逐渐沦丧。春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有市场的。

面对这样混乱的社会，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想。

二 、孔子政治思想的具体内容

为了实现“天下有道”的政治理想，恢复文武时代的统一局面，孔子在《论语》中提出了以下四点内容。

一、要建设优秀的领导阶层。

孔子很注重政治生活中领导阶层的作用，他要求领导者必须首先在道德和修养上作出一定的成绩，否则就无法领导下层的民众。同时，孔子把社会上的人分为两个阶层，即“君子”和“小人”，这里的“君子”和“小人”的意义与我们现代意义上的“君子”和“小人”的意义是不同的，孔子这里讲的“君子”和“小人”实际是分别有两层含意，第一层含意是指领导者和被领导者，“君子”指领导者，“小人”指被领导者;第二层含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” [②]这里的“君子”就是指领导者。 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”[③]， 这里的“君子”也是指领导者，“小人”则指被领导者。而大部分时候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而这两层含意也是有着联系的，孔子认为领导者就必须有道德，即在道德上也应该是君子。道德低下的人即“小人”就应该被道德高尚的人即“君子”所领导，也就是孔子所说的“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”[④]。这些在《论语》中是没有明确表示的，需要我们在读《论语》的过程中细细斟酌。

那么，领导者应该怎样做呢?

首先是要道德高尚，必须“以德治国”即孔子所说的“为政以德”，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[⑤]“共”通“拱”，这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，领导者如果实行德治，民众就会像众星围绕北极星一样自动围绕着你转。在这里孔子强调了道德对政治生活的作用，主张以道德教化为治国的原则。而孔子本人就是这样的一个人，有人问孔子说：“子奚不为政?”孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”[⑥]孔子就是用道德来感染众人的，因此，孔子虽然没有在世俗政治上拥有权力，但在精神上却是一个领导者，孔子也正是希望那些在世俗政治上拥有权力的领导者也能像他一样，通过高尚的道德来领导民众。

其次，领导者要带头走正道，为民众做表率作用。鲁国贵族季康子曾经向孔子请教治国的方法，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正?”[⑦]领导者本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢?另外，季康子担忧盗窃，问孔子怎么办，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[⑧] 领导者自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。季康子还把自己所认为正确的治国之道告诉孔子，他建议“如杀无道，以就有道”[⑨]，而孔子却说：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”[⑩]这里的“君子”指有道德的领导者，而“小人”指被领导者，从这三段话中，我们可以看出，季康子是一个行为不端正，贪得无厌，并且政治头脑简单的人，他虽然居于君子之位，却没有君子之德，而孔子通过批评季康子提出了领导者应身先士卒走正道，为民众做表率，方能治理好国家的道理。

二、孔子提出了领导者治国的正确方略——“以德治国”。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[11]在这里，孔子举出两种不同的治国方针——以政令和刑罚为核心的“法治”与以道德和礼仪为核心的“德治”。孔子在比较这两种治国方针后认为法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而“德治”比“法治”更有优越性，因为德治能使民众有知耻之心，从而在心中树立一个什么应该做什么不应该做的荣辱观，这样民众在做某件事之前就会先用自己的荣辱观去衡量这个行为，从而得出一个正确的符合礼法的决定。通过德治，民众不仅明白了是非，而且也会了解到领导者的用心良苦，从而达到“有耻且格”的目的，这就是孔子的德治思想，具体来说有两个方面。一是要取信于民。子贡曾经问孔子如何为政，孔子说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先?”孔子回答：“去食。自古皆有死，民无信不立。” [12]孔子认为“信”是治国的最基本的因素，是高于经济和军事的，他这番话说明了“取信于民”在以德治国中的重要性。二是要教化民众，孔子认为，如果人民在经济上得到富足，就会追求安逸的生活，而人之所以为人，不仅要有物质上的欲望，更要有精神上的提高，这也是领导者进行“德治”的一个重要方面，所以必须对民众推行教化政策。冉有曾经陪着老师孔子到卫国去， 孔子说：“庶矣哉1冉有问老师：“既庶矣，又何加焉?”孔子说：“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉?”孔子说：“教之。”[13]古时候由于地广人稀，诸侯国君们大都实行鼓励人口增长的政策，人口多寡也是衡量一个国家实力大小的重要指标。人口多了，那自然是首先让民众在物质生活需求上得到满足。在物质生活需求上得到满足之后，就要进行孔子所谓的“教”，即教化，使民众在精神上有一定的提高，其最终的目的，就是希望每个人都保持自身的品德，从而达到“以德治国”政治理想。

三、孔子所提倡的“德治”的精神内涵是“仁”

孔子讲领导者要以德治国，而以德治国的方法是贯彻以“仁”为核心的政治理念。“仁”在孔子的思想体系中是一个比较复杂的概念，孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”[14]可见，“仁”是离我们不远的，而且，似乎一伸手就可以够得着，但他有同时说：“若圣与仁，则吾岂敢?”[15]孔子又不是仁者了，他一会儿有“仁”，一会儿又没有“仁”，这是这么回事呢?我们仔细品读《论语》后，方才恍然大悟，在“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一个十分关键的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣与仁，则吾岂敢”中孔子说他只是“抑为之不厌，诲人不倦”，也是一个“欲”的意思，这样，我们就理解了孔子的“仁”，这个“仁”不是一个头衔，说某某人是个仁人，而是一种心理欲望和实际行动，这也是孔子“仁学”中最关键的，正如公西华所言“正唯弟子不能学也”[17]。孔子对“仁”的解释，最精彩的莫过于对子贡、颜渊、仲弓、司马牛、子张和樊迟这六个学生的讲解。子贡问孔子什么是“仁”，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[18]颜渊问孔子什么是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”[19]仲弓问孔子什么是“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”[20]司马牛问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者，其言也讱。”[21]子张问孔子什么是“仁”，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。” [22]子张又问孔子“五者”是什么，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”[23] 樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[24]樊迟还有一次问孔子什么是“仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[25]由此可见，孔子的“仁”的核心是“爱”和“礼”，要以爱心对人，时常替别人着想，要以礼法克制自己，行为言语要谨慎，类似现代政治理念中的“以人为本”，孔子在这里看似是在教育自己的学生做人的方法，而实际是他的一种政治设想，前面我们已经讨论过，孔子讲的“君子”有两层意义，孔子教他的学生做有德之人，即“君子”，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有?”[26]如果端正了自身的行为，从政还有什么困难呢?孔子认为这种人就应该走上领导岗位，而由这些拥有“仁”的君子来行政，就必然会实行仁政。

四、孔子政治思想中的治国工具是“礼”

孔子是一个十分懂得“礼”的人，据说他小时候就把礼器当玩具玩，《史记》中记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”[27]可谓天赋异秉。他说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也;殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”[28]孔子对于夏礼、殷礼都很精通，但他认为夏、商、周的礼仪是一代比一代进步的，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”[29] “周之德，其可谓至德也已矣”[30]。可见，他认为周礼是最为完善的。

“礼”是周代典制的重要内容，“礼起源于氏族社会的风俗习惯”[31]。也就是人类在原始共产主义社会时代的习惯法，这些习惯法在进入王政时代后，被领导阶级加以整理改造，形成比较系统的制度，于是，夏有夏礼，商有商礼，周有周礼，“礼”成了国家稳定的一个重要保证，而“礼”经过了夏商两代的改进，到了周代，经过周公的系统化，成为更加完善的一种制度，在国家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要内容见于先秦典籍《仪礼》之中。周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中，不同社会地位的参与者都有各自不同的，严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴，界定每个人在社会秩序中的具体位置，协调全体社会成员之间的关系”[32]。到了孔子时代，周公所作的“礼”已经彻底崩溃了，社会进入了“天下无道”的时期，孔子在这样的社会里能够站出来，用一种“虽万人吾往矣”的勇气力图改变社会现状，这种精神是我们后世子孙们所应该敬仰和学习的。

孔子要用“礼”来治理国家，首先要做的就是“正名”，子路曾经问老师：“卫君待子为政，子将奚先?”孔子说：“必也正名乎1[33]子路觉得老师有些可笑，因为在当时的社会中要想“正名”确实是一件异想天开的事，他问：“有是哉，子之迂也!奚其正?”这“名”怎么正呢?孔子对子路解释说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”[34]所以说，孔子认为“正名”是治国的首要工作。所谓“正名”，就是建立一个名实相符的社会，社会的各个阶层都应该在自己的岗位上尽心尽职，不得僭越。齐景公曾经问孔子为政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”[35]即做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子，孔子要建立的是一个秩序合理严谨的社会。因为当时的社会是一个秩序混乱、礼崩乐坏的社会，季孙氏曾经用八佾的规模在庭院舞蹈，古时一佾八人，八佾就是四十六人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破坏周礼的事件，对此，孔子表现出极大的愤慨，发出一句响彻古今的名言：“是可忍，孰不可忍1[36]可见，当时礼制的破坏程度有多么厉害，也正因此，孔子才提出“正名”的主张。

其次，除了“正名”之外，孔子还提出要以“礼”为行为规范的思想，即“齐之以礼”的思想。“礼”的实行有两条缺一不可的途径：一是自下而上的途径，孔子在教导他的学生子贡时说为人要“富而好礼”[37]，在教导他的学生颜渊时说要“克己复礼”[38]，在教导他的儿子孔鲤时说“不学礼，无以立”[39]，这就是说民众自己本身要以“礼”为自己的行为准则，要求人们做到“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”[40];二是自上而下的途径，即领导者要以“礼”治国，即孔子所说的“上好礼，则民易使也”[41]，“上好礼，则民莫敢不敬”[42]。领导者以“礼”为行为规范，民众就会效法，国家就会稳定，从而达到“天下有道”的理想社会。

三、结语

综上所述，笔者将孔子的政治思想概括为四大块：首先，要提高领导阶层的素质，要让那些有德有才的人去领导民众，而不是让像季康子那样的人居于领导岗位;其次，在治国方略上要以德治为根本原则，而不是一味地以严刑峻法来统治人民;再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵;最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则，反对越礼的行为。这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。而且这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。

孔子虽然已经逝去两千多年了，但他留下的宝贵的精神财富是我们后世子孙所取之不尽用之不竭的，我们应当继承祖先的优秀文化并予以发扬光大。

参考文献：

[①] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第220页。

[②] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第222页。

[③] 《论语·阳货篇》，陕西人民出版社1996年版，第230页。

[④] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[⑤] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第10页。

[⑥] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第79页。

[⑦] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第156页。

[⑧] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[⑨] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[⑩] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

[11] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第11页。

[12] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第151页。 [13] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第167页。

[14] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。 [15] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。 [16] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。 [17] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。

[18] 《论语·雍也篇》，陕西人民出版社1996年版，第74页。

[19] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

[20] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第149页。

[21] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第149页。

[22] 《论语·阳货篇》，陕西人民出版社1996年版，第231页。

[23] 同上。

[24] 《论语·雍也篇》，陕西人民出版社1996年版，第71页。

[25] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第172页。

[26] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第168页。

[27] 【汉】司马迁：《史记》卷四十七《孔子世家》，新华书局简体字本，第1538页。

[28] 《论语·八佾篇》，陕西人民出版社1996年版，第26页。

[29] 《论语·八佾篇》，陕西人民出版社1996年版，第28页。

[30] 《论语·泰伯篇》，陕西人民出版社1996年版，第103页。

[31] 张帆：《中国古代简史》，北京大学出版社2007年版，第27页。

[32] 张帆：《中国古代简史》，北京大学出版社2007年版，第25页。

[33] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第163页。

[34] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第163页。 [35] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第154页。 [36] 《论语·八佾篇》，陕西人民出版社1996年版，第22页。 [37] 《论语·学而篇》，陕西人民出版社1996年版，第8页。

[38] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

[39] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第226页。

[40] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

[41] 《论语·宪问篇》，陕西人民出版社1996年版，第197页。

[42] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第164页。

第四篇：论语名言警句（论语中的名言名句）

1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜亦仁! 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 13.成事不说,遂事不谏,既往不咎. 14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也." 15.朝闻道,夕死可矣. 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 17.放于利而后行,多怨. 18.君子喻于义,小人喻于利. 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 20.父母在,不远游.游必有方. 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 22.君子欲衲于言,而敏于行. 23.德不孤,必有邻. 24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 25.敏而好学,不耻下问. 26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过. 27.君子周急不继富. 28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.

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35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 36.子不语:怪,力,乱,神. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善. 40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 41.士不可以不弘毅,任重而道远. 42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也. 43.不在其位,不谋其政. 44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.吾未见好德者如好色者也. 47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已. 48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改. 49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 50.岁寒,然后知松柏之后凋也. 51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 52.食不厌精,脍不厌细. 53.食不语,寝不言. 54.寝不尸,居不容. 55.未能事人，焉能事鬼? 56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,言必有中. 58.过犹不及. 59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动. 60.己所不欲,勿施于人. 61."死生有命,富贵在天."君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄弟也? 62.自古皆有死,民无信不立. 63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是. 64.君子以文会友,以友辅仁. 65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足. 66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 67.欲速则不达,见小利则大事不成.

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68.言必信,行必果. 69.君子和而不同,小人同而不和. 70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉. 71.君子泰而不骄,小人骄而不泰. 76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言. 77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 78.工欲善其事,必先利其器.

79.人无远虑,必有近忧. 80.君子求诸己,小人求诸人. 81.君子不以言举人,不以人废言. 82.小不忍,则乱大谋. 83.人能弘道,非道弘人. 84.过而不改,是谓过矣. 85.君子忧道不忧贫. 86.当仁,不让于师. 87.有教无类. 88.道不同,不相为谋. 89.不患寡而患不均,不患贫而患不安. 90.既来之,则安之. 91.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽. 93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣. 94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣. 95.仕而优则学,学而优则仕. 96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉. 97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之. 98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣.

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9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 12.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣 18.君子喻于义,小人喻于利 19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 22.君子欲衲于言，而敏于行 25.敏而好学,不耻下问

26.有颜回者好学，不迁怒，不贰过

29.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者

31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 40.生而知之者上也;学而知之者次也,困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣41.士不可以不弘毅,任重而道远. 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改. 49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 54.过犹不及

57.不患寡而患不均,不患贫而患不安. 60.己所不欲,勿施于人 62.当仁,不让于师

66.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 67.欲速则不达，见小利则大事不成 68.言必信,行必果

69.君子和而不同,小人同而不和 71.君子泰而不骄,小人骄而不泰

77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 78.工欲善其事,必先利其器. 79.人无远虑,必有近忧. 80.君子求诸己,小人求诸人.

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译文

1、 学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

3、 我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实?和朋友交往，是否真诚?对老师所传授的知识，是否认真复习?”

4、“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

5、不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。

7、这是孔子说他自己：

“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习;“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，(用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思);“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑;“知天命”，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎”，懂得了天命，正确看待自己;“耳顺”说各种话都能听能容忍;“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。

8、复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

9、学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

10、知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。

12、每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。

18、君子看中义，小人看中利。

与君子谈事情，他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。

19、见到贤能的人就要(努力向他)看齐，见到不贤能的人就要(以他为反面教材)做自省.

22、君子要少说虚话，多干实事

25、做事勤敏,又好学,不以问及下于他的人为耻

26、颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯(同样的)错。

29、质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子

30、懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。

31、孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山;智慧的人好动，仁义的人喜静;智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。

32、默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦

33、不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

37、几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正

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38、君子心胸宽广，小人经常忧愁

40、“生来就知道的是最上等的;通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最下等的了?”

41、士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。

45、孔子在河边说：时间就像这流水一样，不分日夜的流淌

46、有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

48、一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正

49、军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。

51、有知识不会疑惑 有仁义不会担忧 有勇气不会恐惧

54、事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的

57、不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。 60、自己不愿意的，不要加给别人。

62、原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。 6

6、当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。

67、不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。 6

8、说话一定要讲信用，做事一定要果断。

69、君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。 7

1、君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。

77、那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

78、要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 7

9、一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。 80、君子严格要求自己,而小人则千方百计要求、苛求别人。

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第五篇：浅谈《论语》中的哲学艺术

孔子不仅生前星霜屡变，死后更是升沉荣辱了两千多个春秋，极大地超越了时间与空间的跨度。而作为孔子人生的缩影，《论语》的哲学色彩已经远远超过了其本身的文学价值。所谓哲学，其本质是爱与智慧。从这个意义上来说，孔子对我国古典哲学做出的贡献是绝非后世所能望其项背的。

哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，而孔子所创的儒家学说，无论立德立言，皆植本于“仁”。“仁”既是主观的思想，似乎对于坚信唯物主义，提倡无神论的我们来说，毫无取鉴之处。所谓“己所不欲，勿施于人”“强恕而仁，求仁莫近焉”，亦尽是苍髯腐儒，皓首匹夫用来欺世惑众的精神鸦片，是封建礼教的糟粕，生产力滞后的罪魁祸首……难道不是吗?一切看来顺理成章，然而我还看到了，一千多年后在朝中腐朽的利益链蒂固根深之际，有人忘乎生死，舍命死劾;在犯境戎夷兵临扬州城下之际，有人挺身而出，与城共亡……如是之舍生而取义，杀身以成仁，若依今日的“先进”理论度之，绝计无法理解它的真正效力。当日樊迟问仁，子曰：“爱人”，这两字以释之，足矣。辩证唯物主义思想强调人的主观能动性，一定程度上也承认了人的主观意识的能力。《论语》中的“仁”是对孔子人生哲学的高度概括，是士大夫知识分子的最高追求，是一种与现代社会也依然相契合的信仰。为了这个信仰，在民族大义面前，无数人敢于献爱，只为追求更大的“仁”。

我曾听人抱怨说大学根本不应开设哲学课——一个不到二十岁的孩子如何懂得什么是哲学?哲学具有高度抽象性，是对人生经历的总结诠释。子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”。是谓之“日进故动”，动则鹏程万里，翼若垂天之云;“无欲则静”，静则生物之息吹相滞。知者之乐，在乎自强不息;仁者之寿，在乎厚德载物。“动静以体言，乐寿以效言也”，此“非体仁知之深者，不能如此形容之”。这是《论语》中最具哲学价值的论述之一，极为深刻地对人生两大最高境界——智和仁的诠释。无论知者，仁者，都是孔子至高的人生追求——君子。关于君子之说，比比皆是，其中最为出色的莫过于此：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”包咸于此注曰：“彬彬，文质相半之貌”。质者，温润纯和，内化其中，如璇玑琼瑶，是人最基本的精神构架;文者，乃才气之豪华，如芳兰馥郁，是灵魂的外化和人格的辐射。此番“质”与“文”的辩证统一，再次展现了孔子哲学的反思性和深刻性，谓之智以臻大成，无半句矫揉做作。

(注：此篇为高中必修课本“名著导读”部分读书笔记)