第一篇：基督徒与情人节范文
基督徒与清明节
“凡事我都可行，但不都有益处;凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”(林前6：12)
“凡事都可行，但不都有益处;凡事都可行，但不都造就人。”(林前10：23) 又快到清明节了，基督徒应该怎样面对清明节?基督徒应当怎样化解因着清明节而带来的冲突?因为每一年过清明节，对基督徒而言都是一个冲击，因为：
1.必须面对祭祖的问题。其中所产生的冲突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合异教仪式(膜拜、念口诀、烧香、烧冥纸)?
2.必须面对律法式的禁止。有时候信徒把此类祭祖问题请教属灵长辈的时候，得到的答案是刻板的二分法，他们通常会被警告禁止去接触或参与祭祖或民间信仰仪式，对于信徒个别的处境与难处，却不太能够被教导如何面对之道。
3.不知道如何与家人(族)沟通。基督徒不是不孝敬父母，更不是不慎终追远，然而在传统中国社会中已把祭拜与孝道划上某种程度的等号，因此基督徒常常有口难辩，甚至背负背祖忘宗的恶名。
一、拿不拿香的问题
和佛道民间信仰无法区分，所以基督徒不做。
早期先人认为在世子孙的心愿，可以随着香的烟飞升到天上，获得祖先的垂听。因此在祭拜的时候相当看重献香。而西方人则多以献花在亡者墓前表示哀悼，但并不认为亡者可以闻到花香。东西方对亡者追思的表达方式不同，中国人认为献香带有一种实质庇佑的意义，但是西方则把献花当做一种象征性的表达。 以色列人敬拜上帝的时候，律法规定他们必须由祭司在香坛点香，这香乃是特制的(出30：34-35)。上帝又吩咐摩西说：「你们不可按这调和之法为自己做香，
要以这香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(出30：37-38)在这里神为什么不愿意人制造与敬拜神的香同质的香来闻呢?因为神不要人越份侵夺应该属神的敬拜，人不应该把对神的敬拜转向人或自己。至于人制作其他的香来闻是可以的，只不过不能用在敬拜上面，因为天地间唯有耶和华神是可敬拜的。
拿香问题也可以衍生出献果或祭牲的问题。献果与摆祭牲(牲礼)，它的意思就是认为亡灵可以享受这些祭物。这是与基督信仰有违背的。按照圣经的教导，亡者乃是去到乐园或阴间等候末日审判，他的灵魂是不可能再回到今世的。
二.能不能跪叩的问题
和拜偶像难以区分，也和基督徒『只跪上帝』的观念违背，所以基督徒不做。多半基督徒是接受对过世亲人鞠躬的方式。
1.跪叩在起初只是一种日常生活的礼节与习惯。在最早的中国社会中，跪、坐、拜是日常生活最经常使用的动作。中国在五胡乱华之前是没有『坐椅子』的习惯，坐椅子的习惯是在染上胡风之后才开始的。到宋代时，跪、坐、拜的动作仍只是一种日常生活礼节的表达方式。
国人在尚未养成坐椅子的习惯之前，是坐在木板床或是塌塌米之类的上面。当一个人采坐姿时(臀部坐在后脚跟上)，此时若有长辈或是朋友前来，起立鞠躬反而麻烦，最直接而方便表达礼节的方式便是『叩』(两膝着地，头往前点，两掌趴地)。此外，中国人在一些场合中，也使用跪叩的礼节，例如结婚时夫妻要交拜，新年时儿孙要向长辈叩头拜年，长辈生日时晚辈要叩头拜寿。换句话说，跪叩在中国社会中是一种人际关系表达的方式。
2.跪叩被赋予某种特定的意义。中国民间宗教仪式中的跪叩礼，多与牲礼、祭品或冥纸、香烛等一并献上，因此就予人分不清是单纯的礼节，或是一种有所指涉的偶像崇拜。所以，基督面对的跪叩要求，就已经不是单纯的伦理层面的要求，而与偶像崇拜和祭器相混淆的难题了。以中国人的礼节，来表达对先人的尊敬，
不是相信祖先亡灵可以庇佑子孙，而是表达一种感恩。拿花或拿香意思都一样，要紧的是心里要分别为圣。若是你献花的时候，是带着祈求亡灵庇佑的心态，那就是拜偶像。
三.沟通的问题
不知道有多少基督徒曾经就祭祖或跪叩的问题，与家人或家族亲戚沟通过。我相信基督徒对于祭祖或跪叩方面的压力，是因为不去主动沟通这方面的问题，或是沟通的方式让家人无法了解。当然，教会方面能够提供给信徒有关这方面的教导与资料也是相当缺乏。最好的沟通并不是在出现问题时才来解释，而是平常就应当以行动来表明立场。可以参考以下的沟通方式：
1.平常就当孝敬父母。基督徒平常对父母若是极为孝顺，较不会因为不配合某种祭拜仪式而被认为不孝。
2.对先人的过世日期要记得。这一天可以邀集家人一起做追思礼拜(教会牧师应该会很愿意参与或主领聚会)，或是上山扫墓。
3.对先人的墓地要好好维护。墓地若是杂草丛生，则容易给别人一种对先人莫不关心的印象。
4.解释基督信仰对祭祖与敬祖的看法。让家人了解你的立场和对先人表达追思的方式，提早为可能面对的问题，寻找合适的解决之道。不要遇到问题了再来处理。 针对以上所叙述的三点，可以引用保罗分别在哥林多前书6章12节和10章23节的经文来做为处理冲突的原则：
一、凡事都可行，但不都能造就人。基于此，对于基督徒在跪叩礼已经被赋予某种定义的前题下，是否适宜以跪叩礼来表达对亡者先人的礼节或孝思，按保罗的行事原则可以如此说『对过往者可以中国人的跪叩礼，来表达孝敬追思之意，但基督徒如此行的时候，必须考虑到是否会让人误会你是在拜偶像，若是，你就没有使人得造就，反倒成为他们的绊脚石，以为基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。
二、凡事都可行，但无论那一件总不受它的辖制。意思是说『行不行跪叩礼是基督徒的自由，绝不是任何人能够以任何方式所能强迫的。但是为了以中国人的礼表达对先人的尊敬，我可以采取跪叩的方式，当然，基督徒用来表达对先人的尊敬，有许多方式，若是别人对基督徒行跪叩礼的方式有所误会(认为这是与偶像崇拜认同)，就当用其他不使人误会的方式来表达』。
三、凡事都可行，但不都有益处。意即『若是可以避免使用已经被民间宗教信仰定义的方式，作为对先人的礼节表达，那么就应当尽量避免，不必制造无谓的误会，除非众人都能够理解你跪叩的纯正动机，并且对你采取中国人的礼节来表达对先人的孝道有正面的评价，并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有见证，否则应当避免使用已经被民间宗教定义的符号』。
四.凡事都可行，但要为荣耀神而行。按保罗的行事原则，认为基督徒的行为具有见证基督的效果，所以是否实行跪叩礼，应当考虑基督是否能够在你的行为上得荣耀。换句话说，就是『若我采取跪叩礼，能够叫亲友知道这并非拜偶像，也能够对我所信仰的上帝更加敬畏，对基督的信仰更加佩服，赞美我们的上帝，那么为何不能以跪叩礼来做为对先人尽孝道的表达方式』。
基督徒在慎终追远上，基督徒要敬祖，但不是祭祖。最好的敬祖，乃是实践圣经里的孝道。保罗说：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(弗6：2-3)基督徒要好好把握父母在世的年日，好好尽孝，所谓「生前一颗豆，胜过死后拜猪头」，莫等子欲养之时，亲却不待了。其次，基督徒应该思想『如何在亲友的面前为基督做美好的见证』才是更积极、更健康的作法。
第二篇：基督徒的信仰与生活篇(次序2)
林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
82 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
基督徒的记号
引言：基督徒是独一真神在世界万民中特选的选民，独居的子民(分别为圣)，大蒙眷爱的人。
这些人，神不算为有罪，今生有平安，来世有永生。 这些人就是这群真信主的基督徒，但真信主的基督徒是有记号的，才能有记有据地分别于万民，成圣在神前，承受永福。
一、圣灵(神面前的记号，灵记)
1、信者之印(弗1：13-14)(神子之印：加4：6)
2、被神所认识(神特意作记号)(提后2：19)
3、末日蒙保守之赁(启7：1-4，9：4，14：1) △ 如何得这记号：
⑴ 相信、悔改、受浸(徒2：38); ⑵ 顺服的心求(徒5：32); ⑶ 专心、切心直求;
⑷ 接受按手(徒8：17 ;19：6)受圣灵的体验。
二、爱心(人面前的记号)(行为记号)
1、新命令，众人因此认得(约13：34-35)
2、旧命令，是“律法”“禁食善恶果”人都违背，失不园，失恩典;
3、属灵乐园，神给新命令，出死入生(约壹3：14)
4、没有爱心就不认识神(约壹4：7-8)
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△爱是要求付出，不求享受，爱人的就享受爱(六尺长的筷子)
三、十架(灵程的记号)(信仰记号)
1、天天背，何时不背就没有记号(路9：23，14：27)
2、非物质十架，乃要背负十架所代表的意义： ⑴死的记号：天天看自己为死，天天为主而活(罗6：11，6;1-4)
⑵忍辱记号：天天效法基督，天天学习忍耐(林后5：14-15启3：10)
⑶救恩记号：天天思念主死，天天感念主爱(林后5：14-15)
⑷和平记号：天天负起使命，天天传扬福音主十架死成就神与人，人与人之间的和平，我们要传扬和平福音，也要作和平的人。
结论：记号不可失。
84 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
基督徒的盼望
经文：罗5：2-5
一、普通人的盼望：今生看得见的，极其短暂，转眼虚空，及至常失望，充满劳苦愁烦：(1)当大官;(2)得高学位;(3)作财主;(4)无病无痛;(5)无灾无害;(6)无死;(7)平安无忧。
二、信仰不同，盼望也就不同，信的对象不同，盼望的结果也不同。
三、基督徒的盼望是什么?
1、 神的荣耀日子显现(罗5：2;彼前1：13;约壹3：2)
2、 得儿子的名份，身体得赎(罗8：21-25)
3、 复活改变(腓3：20-21;林前15：51-52)
4、 新天新地，有义居在其中(彼后3：13)
四、盼望的实现
1、 办理重生手续(约3：5)
2、 专心仰赖(彼前1：13)
3、 忍耐等候(罗8：25;雅5：7)
4、 思念上面，过在世如天的圣洁生活(西3：1-4;来11：15-16)
5、 恒守真道(徒14：22)
结语：帖前5：1-3论到时候日期，„„罗13：11现在是该趁早睡醒的时候了。
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基督徒的顺服
引言：顺服是人极重要的品格，是人与神，人与人之间和平的基础，一切的战争，都是从对抗引起。其是家庭和睦，社会安宁教会同心兴旺福音，必不可少的条件，所以神对人顺命的行为非常重视。请读圣经：撒上15：22-23，听命胜于献祭。
耶稣基督(榜样上)被称为神的爱子，即一生顺服父神一切旨意，顺服至死(约4：6，34：38;腓2：8)。
自从始祖亚当悖逆以后，人性中就有一种悖逆的心性，(吃禁果乃悖逆之罪).不能遵行神旨，欢喜别人顺服自己，却不能作到顺服别人，以致失去和平的幸福，有人群就有战争，今天我们要以基督的道为中心，一切以荣神益人，不违背圣训，及以基督的爱为顺服的原则，从最小、最近、最普通的事上顺服起。 △怎样顺服?
一、儿女要顺服父母(弗6：1)顺服起步，出于道德上的孝顺。
1、没有顺服不能使父母欢心(失去行孝的本分)
2、没有顺服不能受父母教育，教管儿女，是神给父母责任(失去修养，长大可看出来)
3、没有顺服就失去祝福
二、年轻顺服年长的(彼前5：5)，出于尊重，(箴16：31)
86 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
1、年长者经历多，经验丰富，见识广，(吃盐多于你吃米)
2、年轻者需尊敬顺服，才能蒙带领，吸取智慧;
3、罗波安即不顺服长者，导致江山失去大半(王上12：1-19)
三、妻子顺服丈夫(彼前3：1-6，提前2：11-12，弗5：22-24)，这是出于爱情(亲爱)丈夫爱妻子，内含体贴的顺服。
1、在家庭管理上，丈夫是妻子的头(弗5：23)
2、在神的创造上，女人是帮助男人，没有顺服就不能帮助(朋友记号，林前11：10)
3、没有顺服就会影响爱情，二人就不能成一体了。
四、公民顺服掌权者(罗13：1-7)，出于惧怕;
1、执政者是出于神命定的，特管理人的肉体生活;
2、他是为公众利益出发制定一切制度;
3、为神缘故，顺服人肉体一切制度(彼前2：12，13-17)
五、 圣徒需顺服真神(雅4：7)，出于敬畏，出于信仰。
1、神是绝对完美，一切言语，作为是完全正确的;
2、神一切创造都是为了人生存，他一切旨意均为人得救恩;
3、我们须在一切所行的事上认定他，绝对顺服(箴3：5-7)
4、.如何顺服真神，必须居于下面四个原则： (1) 能荣耀主的名，讨神喜悦;
87 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
(2) 能造就人使人兴起;
(3) 与圣经的真理没有抵触 ; (4) 出于基督舍己至诚的爱; A、顺服圣灵(真理)(加5：16-18，罗2;8，帖后2：10-12)圣灵感动听道、读经、祷告、唱诗，就要顺服;
B、顺服神的受膏者与负责人(路16：15，人尊神) a、他们是神用的圣器，是神所尊贵，受膏分别为圣的;
b、他们身上有主托付使命在身，带着权柄; c、听从他们就是听从主的带领，使主圣工得以展开，使主旨成全(路10：16) 弃绝等于藐视神会受审判(帖前4：8;约12：48)。以利沙上伯特利时，42个童子戏笑他，被咒诅(王下2：23-25),顺服受膏者、负责人、与崇拜人的含义要理解清楚，没有属灵原则盲目顺服才算崇拜人。 C、 顺服教会(太18：17-18)
a、教会是神的家，神的国，有家父与君王作执事; b、教会是主自己的身体，是彰显神荣耀的殿; c、真教会是从天上降下来的，是天国在地上的办事处，有捆绑与释放的权柄，不顺服就会受捆绑(太18：17-18)
教会负责人会、同工会、长执、传道职务会决定决议，须绝对顺服，自己意见虽不被采纳，
88 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
a、 能不正确; b、时间未成熟，要谦卑顺服。
结语：顺服在神的圣眼中极为重要，(顺服的人常被神重用)，在人群(家庭、教会、社会)也极为需要。顺服的 人是表明他的谦卑，表明他素养高，会尊重别人，表明 他能与他人同心合意，更能表明他是一位得胜的人(雅4：7)，也是一位明智(智慧)人，更是一位信心交托的人。愿大家都来学习作顺命儿女。
基督徒的社会生活
引言：从主向父祷告中，可知基督徒当在社会上生活的意义与目标，“不属世界”圣徒是超俗的、出世的，要保守自己过“分别为圣”的生活;“我也照样差他们到世上”：圣徒又是入世的，进入社会的，并非脱离社会，我们并没有离开这个世界，何时被差遣到这个社会?就是“从死里复活、重生”的那个时刻奉差，神要我们到世上作什么?主预先就已说了：“你们是世上的盐、光”，消毒防腐，积极发光，荣耀主名。
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这样，我们就能明白今天在世上，并非为口腹渡生待死，专为自己不为别人。
下面谈谈基督徒在社会上如何生活：
一、待人方面
1、要诚实(箴3:3;亚8:16;弗4:15)
⑴ 作买卖不可行诡诈(箴11:1;申25:13-16) ⑵ 作官勿受贿、贪污(申16:19;弥7:3;但6:
4、22) ⑶ 一旦说出虽吃亏，也不变(诗15:4;士11:30-40) ⑷ 亚伯拉罕因心诚实，被神拣选(尼9:7-8) ⑸ 诚实人是真选民(约1:47;代下16:9)
2、有爱心
⑴ 不可象拿八忘恩负义，以恶报善(撒上25:21) ⑵ 也没可以眼还眼以牙还牙(报复)(太5:38) ⑶ 爱仇敌(包括代祷)(罗12:21)
⑷ 对任何人都勿抱怨恨，只有慈爱，效法主。 3、行公义(弥6:8;雅2:1-5)
⑴ 勿按貌待人(雅2:1;撒上16:7-8;路16:15)
⑵ 判断要公正(箴24:23)，勿轻信，双方都要听。
⑶ 要勇于主张正义，不怕怨恨，不畏权势。
⑷ 行公义，必减少冤枉，勉励人趋善，是人的本分(箴11:•4)
三、社交方面
俗云：近朱者赤，近墨者黑，不易被“动”的人，要谨慎结交。(林前15:33)
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(一)不可滥交朋友(箴18:24)
1、不结交者：死不悔改：不信、不义的(林后6:14-18•)
2、当亲近的：教中同灵、清心祷告主的、智慧人(箴13:• 20)
3、男女之间勿交密友，为免淫乱(林前7:1-2)
(二)不可滥交恶俗(雅4:4)
1、风俗(利20:23)：生活风俗、宗教风俗、迷信色彩、拜鬼有关(弗2:1-2)，当分别为圣(赛2:6)。
2、不沾染恶习(利18:1-5)
⑴ 不可吸毒、吸烟(创1:29-30;林前10:23-24)
⑵ 不可好酒，酒能使人患病(何7:5)、淫乱等(创19:30)。
⑶ 不可好色(罗13:13)
a、除夫妻外男女不跳舞，因跳舞会挑起两性的放纵。 b、管好眼睛：电影、电视、小说、图片勿滥视(诗119:37)
c、不听色情的歌曲、事故、新闻。 D、妆饰正派(提前2:9-10;彼前3:3) ⑷ 不可赌博
a、是一种变态的盗窃行为，输者会使人破家动产，甚至作案，赢者沉于酒色荒宴之中，使家不安宁。(出20:17;提前6:10)
b、在娱乐中要适可而止，勿越界线。
三、对于国家
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(一)顺服掌权者的一切制度(罗13:1-5;彼前2:12-15)
(二)尽公民义务
1、守法奉公。
2、纳税是公民义务(罗13:6-7)
3、服兵役：保卫国家领土和人生生命财产安全。
4、接受义务教育，学习文化知识，为国民服务。
5、对本职工作忠诚、责任心，为爱人，对人有益的都是神的圣工。
(三)要尊敬国家君王及为掌权者代祷(彼前2:17;提前2:1-3;耶29:7)
(四)对与神旨有冲突的问题，•听神不听人是应当的(徒4:19,5:29)
国家虽有司法，圣徒在发生财物、名誉争执时，不 宜上诉，当思念主爱，情愿受欺吃亏，服从教会调解，甘心饶恕弟兄，把天国之光亮在这黑暗的世代中(太18:21-35;西3:13)。
结语：圣徒是世上光盐，当照亮社会造益人群，荣耀真神，可安然见主。
92 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
基督徒的入世与出世
经文：约17:15 自从始祖犯罪以后，全世界就都卧在恶者的权下，有罪恶、死亡、阴间在人的身上作王，人生是劳苦、愁烦与虚空，离世又是永恒的黑暗与刑罚。
感谢真神，耶稣基督在所预定的日期为我们舍命受死，我们靠着他的宝血，得蒙救赎，罪孽得蒙赦免，我们因此白白称义，成为神的儿女，是天国的公民，但今天我们为什么还在世上?因此我们必须明白入世与出世的道理，才能尽职。
一、基督徒的入世
1、我们今天在世上，因为是奉差遣(约17:18)
2、作世上的盐与光(太5:14-16,13)
a、基督首先作世上盐与光的榜样：舍己、发光。 b、我们是为基督而活，也活出基督的形像。
C、为主发光：行道：把生命的道表明出来(腓2:15-16)。传道：随走随传福音，为主作见证(太10:7)。
d、牧养教会：教会是神的国度，在地上的显明，是末世唯一的得救方舟，是天国在地上的代办处，好比我们天国派出在世上国度的大使馆，我们作为天国国民要热爱我们的教会，关心教会参予事奉，使教
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会兴旺发展，使主名得荣耀，使更多的罪人归主得救。使世上的国度成了我主和主基督的国，让主耶稣施行王权(启11:15)。
e、因此我们今天若忽略了入世的意义，仅仅为了生存数十年而找工作、生活，就失去了人生的意义了。
二、基督徒的出世 1、我们虽是入出的，却不属世，是超脱世俗(约17:16•) 2、与世俗为友就是与神为敌(雅4:4)
3、虽在此世上生活工作，却不能与世俗同流合污，信仰、生活、工作、行为要分别为圣(林后6:17-18,14-16)，不随世俗潮流。 4、因为这世界要终被毁灭(启18:4) 5、如何分别为圣：
a、不是求离开世界，不是求与世人隔绝(约17:15;林前5:9)，而是从信仰上(林后6:14-15)、行为上、言语上、•心思意念上，以及人生方向目标、生活、工作上，从他们中间显出来与他们分别为圣(林后6:17-18)。
b、有些人的信仰实在偏极，用灵界的目光来看物界，例如见到蛇就说魔鬼等，因为万物都是从神而来。 c、有些人迷恋在罪中，与外邦人赌博、喝酒等不良嗜好。
d、分别为圣：在外邦人罪恶世界中生活、工作，却
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不沾染罪恶，守身如玉，如但以理及其三友。
6、脱俗的生活：旷野的生活预表脱俗(诗55:7,12:6)。
⑴ 歌颂、赞美神的生活。
⑵ 相信、盼望、交托、顺服的生活。 ⑶ 神养育的生活(包括祈祷、读经)。 ⑷ 基督保护的生活(林前10:4)。
⑸ 灵战的生活：圣灵与情欲相争(加5:17);攻击己身的生活(林前9:27)。 ⑹ 行道的生活。
⑺ 以教会为中心的拜神生活。 ⑻ 不随世俗潮流而行。
结语：为了使命，传扬神的福音，拯救万民，荣耀神名，我们入世，为自己得永生作盐、作光，必须出世，超脱世俗。
基督徒的价值观
引言：“观”看法、观念：“价值观”：对人生价值的看法——观念，一个人有什么样的价值观，就有什么样的人生路，而走向什么样的结局。
一、 世人的价值观
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1、 金钱：叫人犯罪(提前6：10)
2、 地位：叫人骄傲
3、 名利：叫人嫉妒
4、 长寿：叫人悲哀(雅4：4)
5、 物质享乐：叫人堕落、丧失意志
6、 子孙：叫人闷躁
这些价值都因生命不能延续而成为泡影，成为虚空。
二、 基督徒的价值观
1、 属神：永恒，属于赐万物给人享受的神，非属于万物，是天是万物的主人(提前6：17)
2、 神子：尊贵价值。
3、 永生：生命不死，最有价值(太16：26 ;林后5：1-2)
4、 作盐、光：舍己，造益社会，生存的价值。
5、 因基督有价值(腓3：7-9) ① 生有依靠，有纯正道路。 ② 死有盼望。
③ 人生的真价值，藏在基督里。
结论：无价值就是无用，就是废物，我们对自己的价值观不对，我们就变成无价值，无用的废物。
主说：把这无用的仆人丢在外面黑暗里，指无正确价值观人无价值信徒，被丢弃。若与基督连在一起，一切全然有价值。
96 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
基督徒的事业观
引言：一个人有肉体和灵魂的存在，为了肉体的生存，必须有正当的事业(职业);为了灵魂的事业，必须有正确的信仰。有信仰无事业，难于生存，有事业而无信仰，生存失去意义。所以，我们今天有了正确的信仰，还要树立正确的事业观。
一、为何要职业?
1、 为服务人群。
2、 为自己和家庭的生存。
3、 为要尽本分奉献，使神家有粮，以积财在天。
二、择何业为美?
1、 与自己的信仰无抵触。
2、 对社会、国家有益。
3、 对自己无害。
4、 收入够支出。
5、 具备以上条件的，都是正当的，不在乎贵贱。(参：代下20：35-37)
三、择业的预备
1、 学得一技之长。
2、 树立正确的事业观。
3、 存敬畏神的心：雅各自伯特利认识真神之后，起了敬畏的心，进入舅父的家，蒙神赐福。(创30：
27、30)。
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四、基督徒的职业道德(弗6：5-8;西3：22-25)
1、 遵守规章制度。
2、 尽职忠心。
3、 勤劳诚实。
4、 做这行，爱这行，专这行。
5、 不私窃：包括时间和工效、物品。
6、 因为我们的额上有基督的名字，不辱主名(启3：12)
结语：一个基督徒若能在他事业上荣耀神的名，造就人，他的事业就是神圣的圣工，神必祝福，也必与他同工。
基督徒的责任
引言：各行各业的人员，均有自己不可推卸的责任，如：教师有教学的责任，工人有工作的责任，领导有领导的责任，军人有军人的责任，公安人员有治安责任，司法人员有办案责任，一旦失职，就要被追究责任。同样，基督徒也有自己应有的责任，是在神面前不可推卸的责任，这责任主来时都必一一追究，现在我们必须尽责。当尽责什么呢?
一、热心服事主的责任(罗12：11)
98 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
1、 因被主爱激励，为主而活(林后5：14-15;罗14：
7-8)
2、 主的吩咐“白白得来，也要白白的舍去”(太10： 8)
3、 神拣选我们的目的：宣扬他的美德(彼前2：9)
4、 保罗劝我们将身体献上作活祭(罗12：1)
5、 主耶稣用两个比喻来托付责任：
⑴ 按才干分银子，将来要追究责任(太25：14-30) ⑵ 一人一锭银子，人人皆有责任(路19：11-27)
6、 服事主的两大责任：
⑴ 殷勤做好教会各项事工。
⑵ 向外传福音，白白舍去的意义，作生意，结果子的意义在此(路13：6-9)，使徒时代每个信徒都尽责传福音：
① 被逼迫而分散的信徒往各处去传道(徒8：4， 11：19：21) ②
肉体的责任与属灵的责任，主次要分开。 ※服事主为主做工是我们主要责任：
a、其有永存的意义，永远纪念与赏赐。
b、是救人灵魂，是神所看重的神圣大工，常有神迹奇事伴随同作见证。
※肉体的工作，是副业，次要责任：
a、今生短暂，终为与此世界一同消亡虚空。 b、为自己肉体的生活。
c、为别人的肉体暂时的益处。
99 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
d、将来不能在神面前得赏赐。
二、奉献和接待的责任
(一)国民有纳税的义务
圣徒在地上，也有为主奉献“十一”的义务，何况神也会“倾福”的义举。(玛3：10-11)。
理由：万物从神而来，神只求十分之一归还(伯1：21)，圣经表明那是神的物(利27：30;民18：21-26;太23：23)，蒙福的奉献我们需要神在地上赐福，教会传福音救灵工作需要开支。(林后9：6-8)
(二)信徒有接待神工人的义务
神的工人为神而工作，为我们永恒的灵命得永生、得造就而丢弃世界物质的享受，我们有责任在物质生活上给他们方便，这也是爱主的一个实际表现(加6：6;约叁5-8;太10：40-42)。不可忘记用爱心接待客旅和行善捐输(来13：1-2，6)。
三、信徒之间互为肢体的责任
1、 救主的新命令(约13：34)
2、 教会是主的身体(弗1：23)，当尽肢体的责任：同辱同荣辱，同苦同乐，同哭同笑(罗12：15;林前12：12-27)。
3、 “我渴了你给我喝„„(太25：31-46)。
四、在家中、会中，培养信仰接班人的责任。
结语：愿各人在那日能听见主声音：你这又忠心(尽责任)又良善(守善道)的仆人，可来承受我的国(太25：21，34)。
100 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
基督徒如何相处
引言:蒙神的恩召，我们从各国、各族、各方、各民来相聚。神爱使人与人之间的爱，打破了国界、种族、阶级、身份等阻隔，成了一个属灵永恒的大家庭，如此相聚十分难得，我们须要百倍珍惜。如何相处?
一、要存心敬畏神，高举主名(林前10：31;西3：17;腓1：20;巴别塔之鉴.创11：1-9)。
二、要分别为圣，不渗透世俗罪恶(林前6：17-18)。
三、以主的命令为相处的原则(约13：34;罗12：9-10)：
1、不自私: 彼此相顾(来10：24); 不求自己的益处，当造益众人(林前10：24.33) 不求别人的爱心，要爱人如己。
2、不自义: 彼此谦让(腓4：5;彼前2：17); 不计别人过错,宽恕别人; 不求别人尊重,敬重别人。
3、不自是: 彼此顺服(彼前5：5) 不强求别人顺服; 要学习顺服别人,尊重他人意见。
4、少埋怨、多感恩(赞美): 彼此鼓励(来10：24下) 怨言是一种激发怒气,消灭爱心,化除和平的毒剂,所以发怨言要受审判(雅5：9)。
101 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
5、不传舌、多劝解: 彼此劝戒(箴26：20-22;西3：16) 背后说人，乃为不善，害人非浅;当面劝戒，显出正直，爱人真诚(箴27：5)。
四、不可忽略属灵生活:
1、多谈道，少说闲话(弗4：29，耶15：16，诗119：ll，l47)。
〖有时间相聚 ，当一起读圣经，谈论真理、唱诗颂赞真神〗。
2、多祷告，少发脾气(帖前5：l7，太18：19-20)。
3、多事奉，少闲游(罗12：1-2，林前15：58，帖后3：11-l2，);
〖有闲游就会有闲话，提前5：13，太12：36-37〗。
4、多沟通，多自责，不责他，理解他人(罗13：8，林后7：11 ;林前9：22-23)〖大卫仅割仇敌扫罗衣襟还自责。参撒上24：1-4〗。
102 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
基督徒的卫生
引言：自从水灵重生以来，我们就有了双重的生命，即是肉体生命与属灵生命。既有生命就必须生活，生活应该注意卫生，防止“病毒”侵袭生命。“卫生”即是保卫生命，不讲究卫生将危及生命的生存。
一、属灵的卫生
1、受水灵重生，灵命诞生
2、灵命需要属灵生活
3、属灵生活须讲究卫生：(防止“病菌”即情欲、罪污危害灵命)
(1)心灵的卫生(箴4：23)
① 清除心中的邪恶污秽(太15：19-20) ② 清除心中的淫念仇恨(太5：21-28) ③ 清除心中的疑惑埋怨(雅1：6-8;来3：12; 林前10：10;雅5：9) ④ 清除心中的贪婪恶欲(提前6：9-10;传5：10-12;弗5：5;林前10：6)
△心灵的卫生与否会影响灵命的得救。
△要警醒祈祷，用圣灵的“活水”冲刷，才能使心灵洁白且光明圣洁(太26：41;约7：38-39)。
(2)心理的卫生(心理卫生与灵肉健康均有关系)
(参：箴14：30;箴17：22;箴18：14)
103 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
(我国的医学经典《皇帝内经》：“百病皆生于气：‘大怒伤肝、大喜伤心、思虑伤脾、悲忧伤肺、惊恐伤胃’”);(心理不卫生也会使人无法守道，影响灵命的健康成长) ① 清除多疑心(以自我为中心，总是猜疑别人对“我”不诚、不好，把猜疑的事当作事实，以致伤害自己恶待别人)
② 清除嫉妒心(容不得别人比自己强，私心重，心理失衡)
③ 清除自义心(自以为义，自以为正，藐视别人;弃绝责备，偏行己路。箴21：2; 箴16：2;路18：9-14)
④ 清除自卑心(只因曾受过挫折，总觉得低人一等，心理压力大，抬不起头来，失去了自信心、上进心，灰心丧志)
⑤ 清除多虑心(遇事总往坏处想，那怕是一件小小的事，都会导致寝食不宁，以致灰心失望;影响信心与身体) △诗19：8-9
(3)行为的卫生(诗119：9)
① 洁净嘴唇(弗4：29)
◎不说夸口及讽刺人的话(诗12：3;箴12：18)
◎不说脏话及戏言(弗5：3-4)
◎不传舌(箴26：20)
104 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
◎不论断别人及背后说人(罗2：1-6;太7：1-5;罗1：30)
◎不说谎话欺骗人(箴12：22;太5：37;约8：44)
◎不说辱骂咒诅人的话(林前6：9-10;罗12：14)
◎不宣扬别人的隐私(箴25：9)
Δ箴4：24 ② 洁净眼目(赛33：15)
◎不视淫：黄色的书刊、影视、图片、舞蹈„„ ◎不看邪：迷信的行为，包括祭偶像影视、戏剧等; ◎不怀淫念看异性(太5：27-28;伯31：1) Δ箴4：25 ③ 洁净耳朵
◎不听污秽的新闻 ◎不听迷信的话语 ◎不听黄色的音乐 ◎不听别人的咒骂 ◎不听谄媚人的话 ◎不听传舌人的话 ◎不窃听他人的私话
◎洗(侧)耳恭听圣训(诗78：1;箴4：20;2：1) ④ 洁净生活习惯
◎远离恶俗、分别为圣(林后6：14-18;雅4：4) ◎洁净生活、不沾恶习：不抽烟、不好酒、不赌博、
105 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
不买彩票等;
◎谨守禁戒、洁身自好(徒15：28;但1：8) ◎凡事节制、不受迷惑(林前10：23;6：12)
二、身体的卫生
1、为何要讲究卫生?
(1)为要荣耀真神(林前6：19-20)
◎我们的身体是神的殿(林前3：16-17)
◎是主用重价买来，为他而活的(罗14：7-8)
(身体要为主做工荣神益人)
Δ 身体为了荣耀神必须有健康的身体，健康必须讲究卫生。
(2)为尽人的责任(弗5：29)
◎所穿的衣服、所住的房子都要爱护(讲究卫生)
◎何况比衣服、房子更重要的身体?
(3)为了健康长寿(诗90：10)
◎“强壮可到80岁”，可见强壮能延年益寿;
◎ 但强壮与卫生有关(强壮：神的祝福;人的努力：锻炼、营养、卫生)
2、如何讲卫生
(1)交托神(可16：17;诗91：1-7)
(2)尽人为：
① 洗刷上
◎常洗澡、常换洗衣服、被席; ◎勤洗手(特别注意饭前洗手)
106 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
◎保持早晚洗脸刷牙(不与人共用牙刷、毛巾)
② 饮食上
◎饮食前先检查是否卫生，然后谢饭而吃(提前4：4-5)
◎餐具要常消毒
◎聚餐时要用子母汤匙;打喷嚏、吐痰、剔牙时要离席。
◎少吃街饭，不得已时，要找较卫生且有消毒柜的饭店就餐。
③ 住宿上
◎保持宿舍通风透光(须常打开窗户) ◎常晒被席
◎常打扫地板、常消毒.
④ 人际交往上
Δ防止被别人的病传染，或传染别人; ◎与人说话不要太靠近，避免唾沫飞溅到。 ◎喝茶时注意茶杯的卫生。
◎自己有传染病时，更要自觉讲究卫生，避免传染别人，让别人放心。(参林前10：23-24，33;罗13：8;利13：45-52) ◎拿钱币后不忘洗手。
⑤ 生病时
◎切心祈祷(雅5：14-15) ◎及时就医(太9：12)
107 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇
结论：我们属主的基督徒，有双重的生命，在基督里皆有其之重要意义及重大价值。我们要为主的缘故重视双重的卫生，不可偏差(太9：1-12)，防止灵病毒与肉病菌侵袭我们的生命。确保我们的灵性与肉体生命平安健康地为主而活，荣神益人。哈利路亚。阿们!
108
第三篇：佛教与基督教差别
试比较佛教与基督教的差别
哲学与社会发展学院
09级宗教学系
200900011037
张燕红
内容提要：佛教与基督教都是世界范围影响力很大的宗教，作为宗教，它们有很多的相同之处，而作为不同的信仰模式，它们在纵向的历史发展和横向的教义、经典等等方面有着很多的差别，在与中国的关系也有不同的发展模态。 关键词：佛教 基督教 差别 中国
佛教和基督教都是影响力比较大的世界性宗教，那么它们是如何从产生一步步发展到现在的状况的，我们从比较中来探寻。
一 产生背景及发展传播的比较
佛教产生于公元前6—前5世纪，是释迦牟尼考察当时印度的各个宗教而创立的。当时占主导地位的是婆罗门教，其主要的教义是“梵我一如”、“业报轮回”，当时，随着印度政治、经济大发展，非婆罗门教的各种思潮兴起，统称“沙门思潮”，佛教也属于当时沙门思潮的一种。释迦牟尼寻求解脱苦难的道路按照苦行的方式修行了多年，不断折磨自己的肉体，结果并没有达到解脱。释迦牟尼通过反思，放弃了苦行，到尼连河沐浴，受牧女供养，调养身体恢复健康，到菩提树下静坐冥想七日，顿然了悟，成就了无上正觉，得到解脱的真谛，于是从身边的人开始传播。
基督教产生于公元1世纪的巴勒斯坦，当时在古罗马的帝国的统治之下，巴勒斯坦战争不断，灾难深重，压抑、绝望、萎靡、对统治者的仇恨，使犹太人指望“救世主”来救人民于水火之中。基督教主张弥赛亚和世界末日论，对现存秩序不接受，认为耶稣就是救世主，信仰他就可以得救，进而进天堂解脱苦难。基督教最先是继承犹太教的基本模式，以旧约为经典，后来又发展出了新约。
在各自成为世界性宗教的过程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而为更广大的地区和人们所接受。
佛教有很强的融合性，在传播过程中能够其他的思想形态相结合。例如在印度，与印度教相结合，在中国，吸收儒家道家思想，在日本，与传统的神道教相结合。另外，佛教的教义有很强的渗透人心的力量，其教义指出了人生的痛苦，并分析成因即来自人的欲望，寻求解脱的途径，这一点有普遍的人性依据，因为每个人都会有烦恼，并对宇宙人生有很多的困惑。
基督教跨越了犹太教的民族主义，在新约的歌罗西书，第三章11节这样说“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”基督教逐渐受到统治者的支持，成为了罗马国教，从而成为了世界性宗教。在教义方面，基督教在以全人类的视角，宣扬上帝面前人人平等，原罪面前人人平等;耶稣以自己的牺牲赎了所有人的原罪，大家都获得了拯救;末日审判也是审判全世界的人，信仰耶稣的人得救。
二 教义、仪式、宗派等横向差别
总体来说，佛教更多的是智慧，这种智慧洞悉宇宙命运祸福无常的根由，不是“无法理解，所以相信”的信仰，是一种有哲学倾向的合理性思考，主张发挥人的内在本性来解除多种烦恼。基督教更多的是信仰，通过尊重、信仰、敬拜上帝，获得拯救，是对上帝的外在的信赖和依靠寻求解脱和得救，比佛教有更多的神秘主义色彩。
在具体的方面，它们的差别有： 1
神的信仰
神的信仰是宗教的基本点。
佛教是以释迦牟尼为最高神的多神论，基督教是一神论，摩西十诫之一就是“除我之外，没有别的神”， 在神灵系统方面，佛教比基督教要复杂。在一神教看来，信仰只能是信一个神，从这个角度来看，佛教的多神信仰又可以看做是无神的，佛教徒也自称“学佛”而非“信佛”。
释迦牟尼称为佛陀，简称佛，他是觉悟了的人，自觉觉他，不仅了悟人生烦恼，洞彻人生究竟，而且帮助他人解脱世间烦恼，是觉行圆满。上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的，全知、全能、全善的神，创造并主宰着世界，他是圣洁、公义、慈爱，是真理、道路、生命。 释迦牟尼是佛教神的谱系中最高的，但是佛教认为佛与众生平等，人人皆可成佛，“佛是觉悟了的人，人是未觉悟的佛”。上帝是绝对的至高者，高于人类和一切生灵，人类不能僭越和亵渎神，不过人类在上帝面前人人平等。 2
经典
经典是宗教的载体。
佛教经典众多，是人为的经典，分为经、律、论三种。经典有印度传入的原典，也有译梵文为中文，也有中国人伪托佛陀而编纂的，同时各个宗派有不同的主导经典，不同的经典有不同的主题。主要的经典有《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《净土经》、《法华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》、《六祖坛经》等等，体系庞大，传入中国后更是出现了一些混乱现象。更重要的是“佛无定法”，讲究“不立文字”，佛法对每个人受用程度不同，不执著于文字定理。
基督教只有一部《圣经》，是神启的经典，分为旧约27章和新约39章，各种宗派都以唯一的《圣经》作为经典，对《圣经》的态度比较严谨拘束。 3
戒律
佛一般有基本的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。又有菩萨八戒，沙弥、沙弥尼的十戒，严格来讲，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘讲持戒作为修行的方法，坚定持戒可以解除烦恼，渐渐解脱。
基督教基本的是摩西十诫：一，除我之外，没有别的神;二，不可雕刻偶像崇拜;不可妄称上帝的名;四，当纪念安息日，守为圣日;五，孝敬父母;六，不可杀人;七，不可奸淫;八，不可偷盗;九，不可作假见证;十，不可贪恋他人财产。基督教的戒律是基督徒的行为规范和价值导向，通过戒律让人知罪，虔心信主耶稣。 4
仪式
仪式是宗教信仰的外在表现。
佛教仪式主要有礼佛、礼忏和课诵。礼佛即寺庙内供佛、菩萨，以香烛、花果供奉;礼忏，礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业;课诵，即早晚课诵念经典，诵念时有各种乐器配合。佛教徒例行仪式是赞颂佛法，祈求光明智慧，在民间佛教尤其是汉传佛教中，供养敬拜佛则有很明显的功利性。
天主教和东正教有七圣事：洗礼、坚振、告解、圣体、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗礼和圣餐两种，洗礼是新教的入教仪式，表明洗净罪恶，接受耶稣为救主;圣餐，分食饼和酒，代表耶稣的身体和血，圣餐后就领受了耶稣的灵性和诸益处。在平日的祈祷中，基督徒是赞美上帝，感恩和祝福。 5
节日
宗教节日是宗教信仰的集中体现，佛教和基督教的节日都与自身的发展历史的重大事件有关。
佛教的重要节日有：浴佛节，即佛诞日，农历四月初八;佛成道节，即腊八这一天，佛在菩提树下顿悟成道;涅槃日，佛传教45年，80岁时的12月15日中夜涅槃。
基督教的主要节日有：圣诞节，庆祝耶稣诞生，12月25日;复活节，纪念耶稣在死后第三天复活，春分满月之后的第一个星期天;圣灵降临节，《圣经》中记载，耶稣复活后的50天，圣灵降临门徒，从此，开始向全世界传播福音。 6 佛教僧侣和基督教神职人员
佛教可称长老、法师、师父、律师、禅师、上师、和尚、比丘、沙弥，女众则称和尚尼，比丘尼，沙弥尼，尼师等。佛教称僧是三宝之一，佛是真理的觉悟者，僧，是真理的弘扬者与传承者，依靠三宝才能在轮回里得到解脱，因此要拜佛、法、僧三宝。小乘的僧侣主要是起到传播佛法的作用，大乘的僧侣会有关注社会的慈善行为。
天主教神职人员是：教宗、枢机主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧师、长老、执事。教宗(教皇)具有较高地位，宗教改革之前，普遍认为教皇是上帝的代表，救赎要通过教皇才能领悟上帝的旨意，但基督徒单单敬拜三位一体的独一真神。
佛教徒要靠自己的修持，除非明心见性、悟道成佛，否则不能出三界“轮回”，基督徒依靠认罪、悔改、信耶稣，才能得救。 7
教派
宗派是宗教多样化和个性化的表现。
佛教总体来说，分大乘和小乘，按照具体教义来说，分为天台宗，华严宗，净土宗，密宗等等。
基督教自从宗教改革后分为天主教、东正教、新教，三者分别有很多的小宗派。 8 修行观
佛教认为众生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行， 把压抑遮蔽的佛性开掘出来，就可以觉悟，解脱烦恼，目的是离苦得乐。佛教是智慧型的内在超越，主张发挥人自身的潜能。当然，修行也有外在的方法，大乘讲六度法门，其中最重要的还是般若即智慧的理悟。
基督教认为，得救只能依赖信仰上帝，靠耶稣基督的救赎，即“因信称义”(基督新教)，目的是赎罪获救。 基督教是信仰型的外在超越，主张信靠上帝。 10
苦难观
佛教四谛中有“苦谛”，佛教认为人生的本质是苦的，痛苦的根源是来自人性中的贪、嗔、痴，此谓三毒，只有“降伏其心”，内修开掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除烦恼，达到解脱。
基督教也认为人生是苦的，但其根源是人的罪，人类祖先犯的罪是“原罪”，会遗传给世世代代，人类自己所犯的罪是“本罪”，由于这双重的罪会造成生命的苦难，个人无法靠自己解脱，只能信赖上帝的解救。
来世说
佛教三世说，前世、今世、来世，前世受无明之惑而造业，今世受报，感受苦果，而今世又造业，来世又报，就这样在六道之中无尽轮回，只有涅槃才能脱离轮回。
基督教分现世和来世，没有轮回的观念，在受末日审判时，信基督的、行善的人来世能够进入天堂享受极乐，作恶和不信基督的要下地狱，遭受折磨。 14
宇宙观
佛教主张一切是因缘和合而生，释迦牟尼不是创世神，世界的成因是依循成、住、坏、空的自然定律循环。
基督教认为宇宙是上帝创造，由上帝统治主宰，而且按照上帝的目的来运行。 15 宗教性格
这里所指的宗教性格是宗教作为一个单元，其处理事情的态度。
佛教的性格比较宽容温厚，也符合东方人的性格，对其他宗教或者思想流派是静观和吸收接纳的态度。 基督教的性格比较严肃，因为是一神教，所以排他性比较强。
三 与中国的关系渊源及现代发展模态
“佛教在传入中国及其中国化的发展过程中，经历了与中国本土宗教，如儒道的冲突、融合过程，从而促使佛教在倡导‘普度众生’的教义的同时，展示出它固有的文化圆融特征。”①
佛教传入中国有东汉明帝夜梦金人的传说，公元64年，汉明帝派人去印度去请佛教人士，后来他们与摄摩腾、竺法兰返回洛阳传播佛教仪轨;魏晋时期的空观与般若义理相近，当时的“格义”把佛教经典翻译成汉文，用儒道的方法来解释比附和阐述佛教理论;南北朝时期，中国化佛教独立发展，唐朝时期达到鼎盛，虽然武宗废佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清时期，与儒道相融，儒释道三教合一的形态组成了中国传统文化。
基督教早在唐朝时期就传入中国，公元635年，景教，派罗马主教长安，受到唐太宗的友好接待，允许传教，后来武宗废佛，景教也消失了;16世纪60年代，明朝时期，天主教士罗明坚、利玛窦等进入中国传教，康熙到嘉庆时期，对基督教采取严格的措施，禁止传教，
18、19世纪，帝国主义活动将传教作为一种手段。
佛教在传入中国之后，就以宽容和适应的态度积极融入中国文化，以重要的身份参与了中国传统文化的构建。赵朴初在《佛教与中国文化的关系》中提到，佛教对中国的思想文化有着十分深刻和广泛的影响，在文学、文体、艺术、天文、音乐、医药等都有着很多丰富的文化成果。“综观中国佛教的特质，主要有三个，即调和性、融摄性和简易性。”②佛教积极与中国古代社会的思潮的变化相适应，吸收其他思想流派的观念，同时保持自己的独特风格，所以形成了与印度佛教不同的思想体系，可以说佛教在中国的本土化十分成功，不管是在文化及意识形态上，而且在人们的生活习俗和民族性格上都有着深刻的印记。
注释：
①卓新平 主编：《宗教比较与对话》第五辑宗教文化出版社，2004年版，第120 页
②文史知识编辑室：《佛教与中国文化》，中华书局，1988年版。第37页
参考文献：
卓新平 主编：《宗教比较与对话》，宗教文化出版社，2004年版 黄心川 主编：《世界十大宗教》，东方出版社 ，1988年版 文史知识编辑室：《佛教与中国文化》，中华书局，1988年版 李宽淑(韩)：《中国基督教史略》，社会科学文献出版社，1998年版
第四篇：密县基督教会的建立与发展
新密市基督教两会 一脉
目 录
序引„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1 第一部分 民国初年——教会的建立„„„„„„„„„„„„7 第二部分 解放以后——教会的转折„„„„„„„„„„„ 57 第三部分 改革开放——教会的发展„„„„„„„„„„„ 63 第四部分 前进之中——教会的事工„„„„„„„„„„„143 结语 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„155
序
引
耶稣说：“天国近了，你们应当悔改”(太4：17)。这就是我要向你所传的信息的宗旨。
今天是二十一世纪，新的世纪如何，谁能料到呢?二千年前，神子耶稣就说：“天国近了，你们应当悔改”，
时过二千多年，可想二十一世纪离天国来临有多远了。罗马书指出：“现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”(罗13：11)。神的心愿是“愿意万人得救，明白真道”(提前2：4)。所以，耶稣在加利利一带拣选门徒，训练他们，并托付他们，“你们往普天下去传福音给万民听”(可16：15)，“使万民作我的门徒”(太28：19)。神等待了二千多年，“他不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3：9)。因此耶稣的门徒，在耶稣升天后，就照耶稣的吩咐，“随走随传，说：‘天国近了’”(太10：7)。从此以后，“神借着耶稣基督所传的和平福音，从加利利起，传遍了犹太”(徒10：36—37)，在耶路撒冷建立了初期教会，由雅各、彼得、约翰三人为初期教会的柱石(加2：9)，雅各居领导首位。主后50年在耶路撒冷召开大会，圣灵和门徒决定将福音向巴勒斯坦以外的罗马世界传出(徒15：
14、28)。由巴撒巴的犹大和西拉，同保罗、巴拿巴一道，向安提阿、叙利亚、基利家传福音(徒15：22—23)。保罗从安提阿出发，曾到欧洲、亚洲，最终到当日世界权力的中心罗马，传真理的福音。
据传说，基督教第一次传入中国是在公元635年，即唐太宗贞观九年。(有1623年即明天启3年，于西安西南周至县终南山麓唐大秦寺所在地出土的《景教碑》为证。此碑建于781年，即唐德宗建中二年)。那是由基督教的一个派别聂斯脱利派传教士阿罗本，从波斯来到中国传教，当时称为景教。(波斯——即今日的伊朗，[1935年改称伊朗]，古波斯的版图包括现今伊朗的全部领土及伊拉克的一部分)。(景教，景者，大也，光明也)。曾在中国流行二百一十年后中断。到十三世纪元朝时，景教和天主教又一度流行，天主教的意大利方济各会会士来传教，后又中断。
十六世纪欧洲殖民主义国家葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等国侵犯我国广东沿海地区，1555年——1557年葡萄牙传教士在澳门获得对华传教的立足点，其他外国的传教士也相继来华传教，意大利耶稣会传教士利玛窦来到我国广东肇庆传教是在公元1582年(即明万历十年)。1601年(即明万历二十九年)利玛窦到北京，他向明神宗进呈自明钟、万国图志和天主图像、十字架等物，朝廷授予他官职、俸禄，并允许他在北京建立教堂，介绍西方天文、地理、文学等。允准他的原因，正是因为他采取了适应中国文化习俗和介绍欧洲文化科学的方法来传教义，得到了明朝统治者和一些士大夫的好感。随后，天主教其他修会的教士相继也来华传教，到明朝末年，教徒发展到近四万人。到1700年清朝康熙年间，近一百年的历史，教徒增至近三十万人。后来，因罗马教皇和传教士不准中国教徒敬孔祭祖，发生了“礼仪之争”。1724年清雍正帝下令禁教。十八世纪末教徒减至二十万人。
1807年9月7日英国伦敦会的传教士马礼逊，以基督教的新教代表人物，第一个来华内陆传教。 (马礼逊在1782年出生于英国,少年时放荡,16岁蒙恩得救,不久蒙主呼召要去中国传福音,1807年25岁受英国伦敦会差派来中国传福音,仍因朝廷闭关不能入大陆.无奈于1809年加入"东印度公司"做翻译员,望借此机会得在中国居留.就此遭受本国同胞误会,公司的警告,天主教的妒忌,经济的贫乏,加之中国人的冷酷无情,在极大的困苦中住在澳门租到的一间货仓中着手进行《圣经》的翻译工作.在各种恶劣环境煎熬下,初生下的儿子夭折.以后唯一亲人——马夫人因病死于澳门.一年后挚友和同工米伶也离世与他分手.这种种打击,令他灰心绝望,在极大的孤寂中,几乎想离开这个伤心,对他毫无同情,冷酷的地方,回到享乐的祖国,但他终于没有退缩,他在日记中说:"„„我亲爱的玛丽„„米伶死了„„只剩我一人深感寂寞,但神支撑我的软弱„„希望将来我也死在我工作的地方„„"于此仍为圣经和各种福音书刊的翻译,编制中国第一本《华英字典》,然而苦难并未减轻,为了躲过清廷的严密监视,他将请人用高价刻成,耗费他一生心血的译文书板,藏于屋角,到了环境松动,拿出来想印刷时,岂料已被蚁虫蛀去大半.这个晴天霹雳,无疑将他击倒在地,悲痛欲绝.这位如麦子经历极大死亡的圣徒仍不气馁,终于在1923年他的文理本《圣经》在广州印行出版.在他七年福音工作中,只有一位叫梁发的中国人相信得救.这位梁发后为本国的福音作出了重大贡献.马礼逊弟兄为了中国的千万罪人拼尽了生命的全部,在1934年息下劳苦,正于他生前所愿的死在他奋战,挣扎,工作的地方——中国澳门,并且埋葬在那里.) 在马礼逊以前其他传教士传进来的称天主教，马礼逊传来的新教称基督教。马礼逊来华，当时的中国是处在清朝政府统治下的闭关自守的落后的封建主义国家，而西方资本主义国家以发展为向外侵略扩张的殖民主义国家。西方国家用炮舰打开了掠夺中国的大门，强迫清政府签订了一系列丧权辱国的不平等条约。西方传教士利用不平等条约取得在中国的传教权后，建立了大批传教机构，如浸礼会、圣公会等。
1840年中英鸦片战争后，各国传教士大批来华，他们以本国侵略势力为后盾，利用不平等条约取得特权，相继进入中国内地，建立教堂，设立教区，分疆割界，使中国教会带有殖民地色彩。同时，他们不择手段地扩充教会势力，欺压官民，在教会和民众之间造成了对立，引起中国人民此起彼伏的反洋教运动，仅1858年——1900年间发生的教案就有六十多起。1911年辛亥革命运动后，封建军阀和国民党继续奉行崇洋媚外政策，使外国传教士的传教工作，在中国得到了很大发展。在解放战争期间，西方的差会(美国人在中国设立的传教机构称差会)，和绝大多数传教士对中国人民的革命事业，都包有怀疑、敌视以及反对的态度，特别在解放前夕和解放初期，中国基督教内反对的风浪相当高涨。但是，外国教会和传教士为了扩大影响，在中国各地开办了许多学校、医院，兴办了一些慈善事业。例如;河南创办最早的开封红洋楼教会，就办有济汴中学、真光中学、施育女子中学和小学。同时也向中国传播了西方文化科学技术，在近代东西方文化交流中，曾起到了一定的作用。到1949年全国解放时，统计全国基督教徒约有七十万人。
密县人蒙恩得着耶稣基督拯救人类的福音，大约是在一九一一年后，一九一九年前。这是根据开封红洋楼创办教会的时间和来集教会存放的石匾所刻记的时间所判定的。美国南浸礼会来开封创办的红洋楼教会是河南最早的一间教会，建红洋楼是在一九一零年十月。至于一九一一年前是否有过传入，没有文字记载，不得而知。(密县，即新密市的前身，一九九四年八月撤县建市，故称新密市。)
基督拯救人类的福音传到密县，至今(2005年)近一百年的光景了。这天国的福音在密县大地上，近一个世纪，从如同星火之种，发展到今天的燎原之势，用笔墨是难以表白完整的。即使用简短的书卷，也是难以形容的。再加上过去发展的过程文字记录不多，当初的见证人现已屈指可数了。既是荣幸在世的高龄人，有些详情他们也难以述清。另外，笔者的文化程度极为有限，又是一个解放后才出生的新时代人，是十九世纪八十年代才信的普通信徒，对过去无所了解。所以，整理此新密基督教发展简史，只能凭仅可找到的了了一些材料和多方走访得一些凭据。因此实难面面俱到、完整无缺。殷望通达哲理，智明人士，多多谅解，恕愚人做此叙言。
但，予愿遵圣灵赋与之责任，受两会之重托，竭全力而叙新密基督教会之光荣的历史，广大耶稣馨香之美名。叙此简史，宗旨是：叫多人知道，这天国宝贵的福音临到密县，密县人是怎样荣幸蒙恩的;又叫多人知晓这拯救人类灵魂的福音的奥妙，是神的作为，归荣耀与上主。同时，笔者也是奉父子圣灵的名，遵主的命令“传福音给万民听(可16：15)”。
基督救赎的福音在密县这块沃土上，传扬这近一个世纪，发展到今天这样兴旺、浩大的形式，无不包含著千千万万个爱主的人的血和泪(汗)!这百十年的时间，风浪起伏异常。这百十年的经历，按时间划分，大体可分为三个阶段：
一、 民国初年到密县解放(1911——1949);
二、 建国初期到文革以后(1950——1980);
三、 改革开放到二十一世纪初(2005年)。
新密今天的福音源头，是从耶稣而来的(可1：
1、路3;23)。耶稣从神(父)而来(约8：42)。这简史就是按这样的顺序向前追溯的。
这份追溯的密县基督教发展简史，也作为对上个世纪起伏曲折的历史的回顾总结，叫人知晓：基督教的发展，道路不是平坦的，而是经过风风雨雨，坎坷泥泞的拼博，才有坚固牢靠的根基，茁壮成长为今天兴盛浩大的一大宗教支派，矗立在新密大地上。其实，基督教不能单单称为宗教，因为他是充满生命活力的有机体。
第五篇：儒、道、佛及佛与基督的渊源
儒学：以教化为核心。 道学：以治理为核心。 佛学：以大爱为核心。
一、儒、道、佛
(一)、文化主旨
儒家文化——进取文化。 道家文化——规律文化。 佛家文化——奉献文化。
(二)、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
(三)、人生观
儒家文化——积极进取、建功立业。 道家文化——顺其自然、自我完善。 佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
(四)、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台。
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。 佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可创造地狱、极乐。
(五)、价值观
儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。 道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
(六)、哲学倾向
儒家文化——入世哲学。 道家文化——出世哲学。
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业。
(七)、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化——主食(如米饭、馒头等)，不吃就会饿。 道家文化——副食(如各种炒菜、汤羹等)，不吃没滋味。 佛家文化——水果(如：苹果、香蕉等)，不吃不甜蜜。
二、基督教与佛教之间的渊源
国父孙中山：
基督教与佛教在精神上是很接近的。
虚云老和尚：
佛教与基督教本是同源，耶稣18岁以后曾往印度研究佛教，跟马鸣菩萨的弟子学过法。在印度呆了十几年后，才经由波斯、土耳其，回到以色列传教济世。这段经历，在耶稣首徒大彼得写的《水上门徒行传》中有记载,可惜此书在一千多年前为教廷所禁，以至于并没有公开流传。
季羡林教授：
佛教未来的弥勒佛，与基督教的救世主弥赛亚是同一个。他认为，弥勒与弥赛亚都被称为未来的救世主，名字的发音非常相似，而且弥赛亚被视为慈悲的象征，弥勒也叫慈氏，是慈悲的意思……既然两教的未来救世主是一个，那认为佛教与基督教之间素有因缘，这应该也没什么大的矛盾。
德国学者凯斯顿(HolgerKersten)
在印度、土耳其、伊朗等国研究考察十多年后，1983年出版过《耶稣在印度》一书，后来还拍成电影。里面也讲了，耶稣在12岁前往印度学佛，10年后返回故乡以色列。
俄国历史学家诺托维奇
早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜马拉雅山脚下的一所寺院里，亲自读到两卷西藏经书，记载了耶稣在14岁时因为逃婚，随同商人来到印度地区，在此学习6年。后以种种原因，辗转到尼泊尔，继续学习佛法6年。
有些历史还说，耶稣之所以开创基督教，是因为他觉得释迦牟尼佛的教义相当甚深，直接传给世人的话，他们一下子很难接受，于是就以特别浅显、不违佛陀教义的博爱精神，作为弘法的立足点，让世人普遍奉行。
无独有偶的是，基督教四位圣徒所写、被教廷视为正统的四大福音书中，耶稣从12岁到30岁之间的事迹，竟然不约而同完全是空白。之所以这段经历全部被删除，有人猜测是教廷不愿承认耶稣与佛教有关，否则，就会有损基督教的权威地位。
其实，基督教的《圣经》，也并不是耶稣本人所造，而是以四大福音书为基础，由不同时代的40多位作者，经1600多年的时间编辑而成。所以，在某些方面，大家还是值得思考。
如今基督教在西方国家十分兴盛，上至国家总统，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，这对他们行为等各方面，起到的约束作用不可思议。试想，假如没有基督教的导人向善，大多数人都唯利是图，只盯着眼前利益不放，那人类的道德肯定越来越下滑，整个世界也会动荡不安。所以，人类应当向真善美的方面发展，倘若抛弃了宗教的道德约束、古代的优良传统，到了最后，这个世界会变成什么样?可想而知。