为什么马克思是对的

第一篇：为什么马克思是对的

读《马克思为什么是对的》有感

读后伊格尔顿(Terry Eagleton) 的新书《马克思为什么是对的》，更深的理解了马克思思想的精华，正如弗洛伊德学说的真正支持者不会迷信弗洛伊德的全部观点，也没有一个阿尔弗雷德·希区柯克的影迷会认为这位电影大师的每个镜头和每句台词都完美无缺。真正的马克思主义者也不会完全照搬前辈理论，而是根据客观形势的变化不断完善、发展马克思主义，有中国特色的社会主义道路就是一个最好的证明。

通过阅读这本书，不仅可以从西方反马克思主义的角度加深对马克主义精髓的科学理解，也更有利于我们了解马克思，巩固我们国家自己的建设。

首先必须认识到马克思的影响之所以如此巨大，首先是因为其思想的深刻。正如恩格斯所说，马克思一生有两大发现。“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”正是这两大发现，奠定了几乎所有现代社会科学的基础，使得今天的所有社会科学家都不得不以马克思的研究作为自己前进的基地。

马克思主义哲学之所以是对的还因为，这种哲学学说实现了科学性和革命性的统一，理论和实践的统一，工人阶级的立场、观点和方法的统一。由于马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，所以它能够成为工人阶级认识世界和改造世界的强大思想武器;由于工人阶级是彻底革命的阶级，且以正确地认识世界改造世界为己任，所以它能够以马克思主义哲学为指导，并自觉地把理论和实践统一起来，把世界观和方法论结合起来。

由此可以得出，马克思主义哲学具有科学性、阶级性、实践性等本质特征。它第一次使哲学获得了真正科学的性质，成为科学的世界观和方法论;它公然申明为工人阶级服务;它把实践当作全部认识论的基础，强调理论从实践中来，受实践检验，在实践中发展，为实践

当然真正的科学并不是一味的继承，如是这样的马克思主义自然不能在世界的长河下很好的生存下去的。在先人们们的努力下的马克思主义也有了新的表现形式。女权主义、环保主义、同性恋和民族政治、动物权益、反全球化以及和平运动已经超越了马克思主义以阶级斗争为纲的陈旧传统，它们所代表的全新的政治激进主义形式也已经将马克思主义远远地甩在后面。马克思主义对于政治激进主义的贡献微乎其微，也无法引起人们的兴趣。政治左派确实依然存在，但是它适合一种后阶级、后工业化的时代。

在今天新的世界格局下，就中国而言，真正能科学、正确地对待马克思还是在“文革”以后，过去对马克思理论的认识有一定的片面性。今天马克思哲学思想有很大的发展。比如对社会主义、共产主义的认识，现在就比较切合实际，对资本主义的态度，也比较科学。马克思也从来没有把自己当作终极真理。改革开放以来，中国共产党进行了一系列的发展和创造，丰富了马克思主义，回到了马克思的本意。

第二篇：《马克思为什么是对的》读后感

《马克思为什么是对的》读后感

一、马克思主义在新世纪的复活

1999年的秋天，英国广播公司通过国际互联网开展了评选“千年最伟大思想家”的活动。卡尔·马克思位居第一，被评选为即将过去的一千年里最伟大、最有影响的思想家——“千年伟人”。爱因斯坦、牛顿和达尔文、康德、尼采等人紧随其后。有的投票者写道：“马克思对资本主义运作模式作出了最好的分析。由于资本主义在20世纪末实际上已成为全世界最具代表性的制度，他的思想学说对于帮助我们认识当今世界，仍极具重要意义。”英国《观察家》杂志曾发表评论感慨地说：“自从20世纪柏林墙倒塌起，很多资产阶级学者就不断宣称马克思已完全与时代无关了，可是资本主义固有的危机的不断爆发却又把马克思带回历史舞台。”(转引自顾海良主编《马克思主义如何改变世界》，中国人民大学出版社2012年版，第173-174页)

2005年7月，英国广播公司(BBC)，在《我们这个时代》栏目中，开展了一项题为《谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家》的调查，结果马克思的得票数远远超过休谟、康德、柏拉图等人，荣登榜首。栏目主持人布拉格宣布说：马克思当选为最伟大哲学家有诸多因素，但是能够解释一切的理论是他夺冠的最重要原因。(同上，第16页)

2005年8月22日，《明镜》周刊刊登题为《多数德国人认为马克思主义仍有现实意义》的封面文章，在国内外引起轰动。该周刊记者问不来梅大学劳动和经济研究所所长鲁道夫·希克尔和柏林自由大学历史学家保罗.诺尔特：为什么马克思的思想和著作现在还有如此大的吸引力?希克尔的回答是：作为社会理论家，马克思揭示了历史唯物主义的发展规律以及物质基础——上层建筑模式，并勾画出一个现代社会发展的远景。这些在过去都非常吸引人，现在仍令人神往。这两位学者都认为：马克思改变了世界。(同上，第16页)

2008年12月10日，在马克思纪念图书馆成立75周年的纪念活动上，英国伦敦大学戈德史密斯学院政治学教授戴维·麦克莱伦致辞说：随着冷战的结束和人们对经济和环境问题的关注程度不断提高，人们对马克思和马克思主义的理解也随之更为客观。大家已经越来越清楚地意识到，传统的马克思主义理论对资本主义作出了最为有力和深刻的分析。(同上，第13页)

在国际金融危机肆虐时，资本主义制度在西方受到了广泛的质疑，马克思和他的《资本论》热销了。在德国，专门出版学术著作的卡尔一迪茨出版社经理称，2008年10月的头3个星期，《资本论》售出417本，1—10月售出1500套，是2007年全年销量的3倍，是1990年销量的100倍。购买者以20—25岁的年轻人为主。在德国，《资本论》成了2008年圣诞节最佳的礼物。因为金融危机而焦头烂额的时任德国财政部长的施泰因布吕克，开始阅读《资本论》，他在接受《明镜》周刊采访时说，“通常情况下，大家都承认马克思理论的相当一部分是不错的。”德国马克思故居展览馆馆长比特里克斯则说：“我记不清听到人们这样讲了多少次：‘这个人是对的’。”英国坎特伯雷大主教威廉斯在读完《资本论》之后发表评价说，长久以前，马克思就窥探到了资本主义的运转之道。(同上，第

41、174页)

路透社专栏作者贝恩德在《卡尔·马克思和世界金融危机》的文章中指出，我们熟悉的资本主义正在死亡，现在有一种共识正在达成，即资本主义需要在21世纪得到全面修正以拯救自身，马克思对不受约束的资本主义的批判正在得到确证。美国《每月评论》杂志编辑埃伦·克米辛斯·伍德，在他的《回到马克思》一文中指出：“我们现在所处的历史时刻是回到马克思最佳、最合适的时期。”他认为，今天全球化或普遍化就是马克思恩格斯所说的资本逻辑发展的结果，这个逻辑就是积累、商品化、利润最大化和竞争的逻辑，而且它们几乎已经渗透到了人类生活和自然本身的所有方面。所以，伍德认为，马克思的学说比以往具有更大的现实意义，因为马克思比任何人都更有效地揭示了资本主义制度的规律。无独有偶，在伍德之后，美国《纽约时报》也发表了名为《回到马克思》的长文，该文引用了美国某证券交易所领导人的一段话：“我长期待在华尔街，我越来越相信马克思是正确的。现在我绝对相信，马克思的方法是理解资本主义的出色方法。”(同上，第41-42页)

二、伊格尔顿的《马克思为什么是对的》值得一读

就在这种背景下，著名的西方马克思主义者、文学理论家、文化批评家特里·伊格尔顿教授的《马克思为什么是对的》一书问世了，再一次地表明了在西方力挺马克思主义的力量还存在着，并且还很活跃。《马克思为什么是对的》一书的中译本由国内的新星出版社2011年11月出版。作者特里·伊格尔顿1943年出生于英国曼彻斯特附近的一个爱尔兰工人移民家庭，后任曼彻斯特大学文学理论教授、兰开斯特大学教授，2009年在美国圣母大学担任一个五年的客座教授。特里·伊格尔顿在西方理论界影响极大，“以至于有人把他和美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当今西方马克思主义理论界的三巨头。”(薛稷《伊格尔顿：培育社会主义“新人”的文化政治批判》，载乔瑞金等著《英国的新马克思主义》，人民出版社2013年版，第193页)伊格尔顿在他的著作中始终“认为马克思主义不只是一种解释工具，而应当是批判和摧毁资本主义制度、建立和完善社会主义制度的实践指南。”(同上)

《马克思为什么是对的》一书包括英文版前言、正文10章、结论三大部分。

作者在《马克思为什么是对的》英文版的出版前言中有一段话说得非常好：“与政治家、科学家、军人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改变历史的进程，而《共产党宣言》的作者恰恰在人类历史的发展进程中发挥了决定性的作用。历史上从未出现过建立在笛卡尔思想之上的政府，用柏拉图思想武装起来的游击队，或者以黑格尔的理论为指导的工会组织。马克思彻底改变了我们对人类历史的理解，这连马克思主义最激烈的批评者也无法否认的事实。就连反社会主义路德维希·冯·米塞斯也认为，社会主义是‘有史以来影响最深远的社会改革运动;也是第一个不限于某个特定群体，而受到不分种族、国别、宗教和文明的所有人支持的思想潮流’”。(特里·伊格尔顿《马克思为什么是对的》，第2页)

作者着重从十个方面(共十章)，也就是西方反马克思主义的主要的十个观点入手，逐一进行了剖析。作者在第一章有句话很有哲理：“只要资本主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。只有在资本主义结束之后，马克思主义才会退出历史舞台。”

本书的《结论》虽然文字很短，但内涵很丰富。作者在《结论》里，提示的观点很精准、很辨证，这些观点对于我们这些五六十岁的、年轻时就做过理论工作的人极有启迪意义，消除了我们过去对马克思主义的误读。比如作者写到：“他(指马克思，下同)把社会主义视为民主的深入，而不是民主的敌人”，显然马克思并不认为实行民主仅是资本主义的特权，而我们过去对民主怀有疑虑，甚至恐惧;“他认为有些革命可以用和平的方式取得胜利，也丝毫不反对社会革命”，显然我们过去误把马克思主义仅仅理解为暴力革命，把阶级斗争推崇到了极致，而把改良斥为“阶级立场不坚定”，这是一种偏见;“他的理想在于休闲而不是劳动”，“他慷慨地赞美中产阶级，并将社会主义视为自由、人权和物质繁荣伟大遗产的继承者”，显然马克思对普世价值、普世思想是完全认同的，对发展中产阶级是赞同的。作者在《结论》部分的观点，对当今中国的政治体制改革有参考价值。

作者在分析了马克思的著作中关于生态的一系列论述后，指出“维多利亚时代的思想家很少有人能像他那样惊人地预言了现代环保主义”，(第224页)认为马克思的生态思想对人类的贡献鲜少有人比拟。

三、对马克思主义“过时论”的质疑

西方拒斥马克思主义的声音从未断过，“过时论”也一直存在，今后还会存在，我们要正视并力求回答这种论点。笔者的看法是：

第一，反对马克思和马克思主义的人，是因为马克思首先是个革命家。反对马克思和马克思主义的人，主要是这是这些人的阶级立场和阶级意识所决定的。因此，今后仍然会有反对马克思和马克思主义的力量，对此我们不必大惊小怪。

第二，“过时论”是一种机械的、僵化的看待马克思主义的论点。反对马克思主义的人理由是说马克思的学说，特别是《资本论》回答或者解释不了今天世界出现的新情况、新成果。马克思没有看到电子计算机技术、宇航技术、3D打印机技术等，也没有见过WTO，那决不是马克思主义错了，而是我们自己太教条主义了。持有马克思主义“过时论”的人，是因为他们没有把握马克思主义自身具有的批判精神和创新的理论本性，反而把马克思主义看成了千古不变的“教义”和固化的原理、现成的历史药方。任何思想智慧，一旦成为僵化的教条，特别是政治的符咒，就会丧失生命力，甚至成为思想的束缚、进步的障碍。在当今中国，尤其需要关注马克思主义理论体系中自有的逻辑关系和科学方法论的力量，并活用到社会现实之中，这样才是对马克思主义的尊重。

第三，马克思主义吸收了人类优秀思想和文化的成果，形成了自己系统的、独立的思想体系，因此它是一种学术和思想流派，这是一种客观存在，绝不会有人诋毁而失去历史价值、思想光辉。资产阶级的政客和学者诋毁、嘲讽马克思的思想和马克思主义，既有政治立场和意识形态的原因，也有对学术经典的无知与偏见。他们在抹黑作为革命家的马克思的同时，也一定要攻击作为思想家、批评家的马克思及其学说。在人类思想史上，马克思的思想和马克思主义作为一个思想和学术的流派，其理论魅力、思想力量和社会实践价值都不是一般的学术流派可以相比的。马克思主义在人类思想史上有极其重要的地位，作为一种学术或思想的流派至今仍在西方思想界有众多的信奉者，当然其中许多马克思主义者也在发展马克思主义。从这个角度上看，马克思主义作为学术和思想的流派，就根本不存在“过时与不过时”的问题。如果马克思主义过时了，为什么总在社会、经济或文化出现重大变化或现象时，会有一些人提及马克思主义呢?说明马克思主义的理论价值、学说的生命力是客观存在的。近年来，在西方马克思主义研究热有所升温，这是不争的事实。“现存的就是合理的”，因此我们得不出这样的结论：马克思主义已经过时了。

第四，中国共产党把马克思主义作为自己的意识形态之准则，这是政党的权利，任何国家、任何政党是没有理由对此说三道四的。同时，我们也要认识到，马克思主义是中国执政党的指导思想，但不能因此在学术的思想流派方面，成为只允许一家独尊的理由。著名学者余英时是个非马克思主义者，但他也承认“马克思在西方史学影响很大，但只是千百家之一，并未定于一尊”。(《余英时探访录》，访谈者陈致，中华书局2012年版，第42页)如果承认马克思主义也是一门学术，那么，学术民主、学术平等的规则也对马克思主义适用的：马克思主义的某些论点、结论是可以探讨和争鸣的;对马克思主义解读、引申的文字也是可以不问其地位而进行平等讨论的。因为这是弄懂马克思主义、发展马克思主义的学习研究之必然的要求，否则人们仅靠被动“灌输”，岂能发展马克思主义?

在本文结束前，我想引用三位学者的话：一位是20世纪中叶西方著名的经济学家，同时也是一位顽固的马克思经济学的反对者约瑟夫·熊彼特;第二位是当代西方著名马克思主义学者、法国人汤姆·洛克曼;第三位是当代美国著名的经济学家海尔布隆纳。

熊彼特在感叹于马克思经济学的“伟大”时曾说：

大多数智力或想象的创作，经过一段时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。有些却不。它们遭受了晦蚀，但是又复活了，不是作为文化遗产中不可辨认的成分而复活，而是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕而复活了。这些创作，很可以称之为伟大的创作——我们的定义把伟大和生命力联结在一起，是没有弊病的。按这个意义来说，伟大这个词无疑适用于马克思的道理。(〔美〕约瑟夫·熊彼特《资本主义、社会主义和民主主义》，商务印书馆1979年版，第9页)

汤姆·洛克曼说：

马克思是现代世界最伟大的思想家之一，……马克思的理论和其他所有理论一样，都是可以讨论和批判的。马克思深刻关注其所处的历史时刻，他活动于十九世纪下半叶，那个时代的世界同今天相比有着巨大的差异。正如人们所理解的那样，马克思的理论是建立在他所处的那个时代基础之上的。我们不妨设想一下，倘若马克思今天仍然活着，他一定会修正自己的论点以反映我们所生活的这个世界的变化。这种想法不仅是合理的，也是符合马克思本人的信念的。尽管马克思的理论应该得到修正，但是简单认为它们已经过时或者应该摈弃的想法是荒谬的。恰恰相反，只要经济因素在人类生活中扮演主角，马克思的理论就仍然非常重要。(〔法〕汤姆·洛克曼《马克思主义之后的马克思》，东方出版社2008年版，“中译本前言”第1—2页)

海尔布隆纳说：

我对马克思关于资本主义是什么的分析所持的态度要更肯定得多，不管这种分析在说明资本主义将变成什么方面有什么问题。这个从简单商品开始的对资本主义制度的社会分析，我认为是我们所曾见过的最值得注意和最发人深省的敏锐思维之一，我常把它同柏拉图和弗洛伊德的学说相比，它是完全当之无愧的。这种分析的洞察力是马克思主义的独特的，也许是最突出和最不朽的成就。(〔美〕海尔布隆纳《马克思主义：赞成和反对》，第62页，中国社会科学情报研究所，1982年)

海尔布隆纳还指出：

只要资本主义存在着，我就不相信我们还能在任何时候宣布他关于资本主义内在本性的分析有任何错误。(同上)

第三篇：《马克思为什么是对的》读后感

一、引言：为什么选择读这本书?

自2008年全球金融危机爆发以来，资本主义制度受到了广泛地质疑，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。从城乡差距、贫富不均到经济掠夺问题，加上全球霸权在金融海啸中显露的腐败，种种迹象显示，让整个世界意识到重新认识马克思主义的重要性。

关于解读马克思的书籍有很多，每位作者对于马克思都有自己独到的见解。然而我认为每位作者在解读的过程中难免会带入一些些自己的感情，自己的观点。而伊格尔顿希所著写的《马克思为什么是对的》却是特别的新奇，他并没有阐述自己的观点，而是对十个西方常见的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳，从而还原了马克思的本质。

这也就是我为什么选择阅读这本书的原因。

二、作者简介

特里·伊格尔顿(Terry Eagleton，1943— )，当代最具国际声誉的马克思主义研究学者，英国当代思想家。

他曾先后在剑桥大学、牛津大学、爱尔兰国立大学任教，著有多部重要文化及思潮理论观察的书籍，是当代英国最具代表性的新马克思主义研究理论家和文化理论家。一九八三年他的著作《文学理论介绍》(Literary Theory: An Introduction)对新潮流的介绍通俗易懂甚至引人入胜，被重印了将近二十次，成为二十世纪八九十年代文学系学生的必读教材。至今仍在巴恩斯·诺布尔书店(Barnes and Noble)的文学批评专柜占据一席之地。伊格尔顿定期为《卫报》和《伦敦书评》以及其他许多主流媒体撰写文章。查尔斯王子曾高度评价其在学术界的地位，称其为“可怕的伊格尔顿”。

三、书本内容简介

伊格尔顿总结了西方十大主流反马克思主义观点，在此基础上，又结合马克思主义产生的时代环境和当今社会形势的变化，对其进行了考究和论证，并深刻批判了反马克思主义理论的荒谬之处。 他反驳的这10个观点是：马克思主义终结了;马克思主义在理论上都是正确的;马克思主义是一种宿命论;马克思主义是乌托邦梦想;马克思主义将世间万物都归结于经济因素;马克思是唯物主义者，对人类精神层面毫无兴趣;马克思主义的阶级学说是最无用过时的;马克思主义者倡导暴力政治;马克思主义相信国家是万能的;过去40年中，所有引人注目的激进运动都源自马克思主义以外的思想。

四、读后感

通过阅读伊格尔顿所描述的10大错误观点，我们可以简单地罗列出10大观点：

1、马克思主义在后工业社会依然有用。

2、马克思主义不是饥荒的代名词。

3、马克思主义没有冒犯自由和尊严。

4、马克思主义并非鸟托邦之梦。

5、马克思主义不是非即白的历史观。

6、马克思主义从来没有蔑视宗教。

7、马克思主义认为阶级仍然存在。

8、马克思主义不等于暴力和牺牲。

9、马克思主义不意味着消除个人自由。

10、马克思主义与其它政治倾向互惠。

马克思是第一位将资本主义作为历史现象来研究的理论家。资本主义并不能终结人类历史，作为一种社会制度，它不可能演绎“不朽”的神话。资本主义在加剧人类异化、社会生活商品化、助长人性贪婪的同时，也在消解着它的意义和价值。伊格尔顿在这本书中断言：“作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。由此可以断定，只要资本主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。”资本主义追求财富的无限积累，不断扩大金钱投资规模，不择手段获取经济霸权，国际竞争不断压低利润率，造成全球经济衰退、资源分配严重不平衡，由此带来了失业率上升、贫富差距拉大等一系列社会问题。

面对当前已经陷入危机的资本主义，这本书回归到马克思的基本思想，并发掘出其哲学理论中的本质力量。通过阅读这本书，我们不仅可以从西方反马克思主义的角度加深对马克主义精髓的科学理解，而且有利于我们认清楚西方反马克思主义者的真实意图，巩固马克思主义在社会主义国家的指导地位。

第四篇：马克思为什么是对的读书报告

“马克思为什么是对的?”之总结与思考

马克思主义是一种思潮，并有着深刻的、广泛的社会实践。但是自前苏联解体后，马克思主义陷入了低潮。源于美国的“历史终结论”彻底排除马克思主义在人类历史中的地位，西方世界对于马克思主义给予各种批判，几乎将马克思主义彻底否定。而2008年席卷全球的金融危机，再次激起了人们对资本主义特别是金融资本吸血本性的愤恨，同时也唤起了西方世界对马克思主义的怀念，关于马克思主义的讨论再次达到高潮。

在此背景下，著名的马克思主义理论家和坚定的马克思主义者特里·伊格尔顿，为抹去人们加在马克思头上的各种有意或无意的误解和曲解，恢复马克思的真面目，严谨和深刻地证明了“马克思为什么是对的?”该命题。

伊格尔顿指出了世人对马克思主义的十大错误认识和观点，并一一进行了雄辩，通过严密的逻辑和大量实证内容，证明了马克思主义是对的。下面我将先相关内容进行归纳整理，然后结合我国马克思主义进行分析。

一、马克思主义结束了? 背景：马克思主义结束了。在那个工厂林立、到处充满饥饿暴动的世界里，那个以数量众多的工人阶级为标志的世界里，那个到处都是痛苦和不幸的世界里，马克思主义还多少有点用处。但马克思主义在今天这个阶级分化日益淡化、社会流动性日益增强的后工业化西方社会里，绝对没有一点用武之地。如今，仍然坚持马克思主义的都是一些老顽固。他们不肯接受这样一个事实：我们的世界已经取得了极大的进步，而过去的那个世界再也不会回来了。

当今世界，工人阶级的构成发生了变化，而工人阶级的总量不但没有消失，相反正在增长。与以往工人阶级主要是指产业工人不同，今天的管理人员、服务人员以及一部分知识分子其实都是工人阶级的组成力量。此外，不仅工人阶级的数量在不断增长，世界贫困人口也不断增大，贫富悬殊进一步拉大，走向两级分化。故资本主义的“全面胜利”，并没有给世界人民带来真正的财富，财富只是集中在少数人手中。同时，利润之上的发展模式导致了资源枯竭，环境恶化的问题的出现。所以，资本主义固有的内在弊端就在于资本的不可遏制的向外拓展，这就是资本主义的内在逻辑的稳定性。只要资本主义不打破这种稳定性，马克思对它的批判就是有效的。作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。由此可以断定，只要资本主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。

二、马克思主义的实践是否必然导致极权主义?

背景：马克思主义从理论上看也许还有些道理，不过一旦将其付诸实践，结果往往是无法想象的恐怖、独裁和暴政。对于那些衣食无忧、将自由和民主视为理所当然的西方学者来说，马克思主义看上去或许是一个不错的主意。但对于数以百万计的普通百姓来说，与马克思有关必然意味着饥荒、困苦、折磨、强制劳动、支离破碎的经济以及具有可怕压制力的国家机器。那些对这一切惨剧视而不见的人不是头脑愚钝、甘于自欺，就是附庸政治、道德堕落。僵化的社会主义意味着丧失自由和物资供应的短缺，因为这是废除市场经济的必然结果。

现代资本主义国家本身就是奴隶制、大屠杀、暴力和剥削的产物，资本主义也是在无数人的血泪中造就的。马克思由衷赞美中产阶级、自由、民主、民权、女性主义、共和主义、科学进步，且实行共产主义的前苏联和前东德都基本实现了为普通民众提供完善的社会服务和社会平等，民众生活水平不比欧洲其他国家差。再次，马克思主义反对死板的教条、军事恐怖、政治压迫和独断专行的国家权力。

三、马克思主义是一种历史宿命论?

背景：马克思主义是一种宿命论。它将世间的男男女女都视为历史的工具，并以这种方式剥夺了人们的自由和个性。马克思相信存在某种任何凡人都无法抗拒的历史规律。封建主义注定将孕育出资本主义，而资本主义总有一天也必将为社会主义让路。如此看来，马克思主义的历史论不过是世俗版的天命论。它和那些以马克思主义思想统治的国家一样，都是对人类自由和尊严的冒犯。

马克思主义认为一切历史都是阶级斗争的历史，但是这里历史并不是指任何发生的事情，而是指具有重大发展进程意义上的历史。革命、阶级、社会主义这些概念都不是马克思的首创，阶级斗争理论也不是马克思的全部。马克思主义的特色在于将阶级斗争和生产方式结合起来，创造了一种全新的历史观。

马克思主义从生产力与生产关系问题入手揭示社会历史变化规律。生产力发展到一定阶段就会引起生产关系的变化，妨碍生产力发展的生产关系会被推翻，给生产力让出道路。同时，生产力在每一个阶段都会有自己的阶级代表。历史的发展就是当生产关系阻碍生产力的发展时，就会由生产力的代表阶级起来革命推翻旧的生产关系，也就是推翻旧的社会统治阶级，从而推动历史的进步。

马克思主义认为历史发展存在一定的规律，但是并不认为全人类的历史都服从一个既定的规律。马克思不是宿命论者，因为这种理论相信历史会按照一条既定的路线循序而进，我们无需做任何努力或改变，坐等迎接社会主义的到来。马克思认为未来是不可避免的，任何事情都存在一定的必然性，而这种必然性是不同于宿命论的。

四、马克思主义是一种不现实的乌托邦思想?

背景：马克思主义不过是乌托邦之梦。它将希望寄托于一个完美的社会，那里没有艰难，没有痛苦，没有暴力，也没有冲突。在共产主义的世界里，没有对抗、私利、占有、竞争或者不平等。人人平等，毫无贵贱之分。人不再需要工作，人与人之间和睦相处，物质财富源源不断。这种出奇幼稚的想法来源于对人性的轻信。它完全无视人性的险恶，忽略了这样一个基本的事实：人生来就是自私、贪婪、好斗而富于竞争性的动物，而且任何社会变革都不能改变这一点。马克思对未来的天真想法反映了他整体政治思想的荒谬与不切实际。

马克思主义注重现实，其力量在于对资本主义现实的批判，从而对共产主义的预见。共产主义也存在许多问题，未来不是无端臆想，而是从现实中推演出来的切实可行的可能性。 一个完美的世界是一个消灭了全部偶然性的世界，这是不可能的。我们也不可能建立一个人人平等的社会秩序，平等是一种资产阶级价值观，过于抽象，真正的平等不是以同样的标准对待每个人，而是对每个人的不同需要给予同等关注。马克思的观念中，社会主义的秩序将比现有秩序更加多元，与抽象普遍人性相比，马克思更重视个性发展，并与人的全面发展连接起来。

五、马克思主义把世间万物都归结于经济因素而忽视了人类经验的复杂性?

背景：马克思主义将世间万物都归结于经济因素。它不过是经济决定论的又一种表现形式。艺术、宗教、政治、法律、战争、道德、历史变迁„„所有这些都被简单地视为经济或阶级斗争的反映。马克思主义对人类历史错综复杂的本质视而不见，而试图建立一种非黑即白的单一历史观。醉心于经济的马克思说到底不过是他所反对的资本主义制度的倒影。他的思想与多元论者对当代世界的人是背道而驰。当代世界的人认识到，这个世界丰富多彩的历史经验不能被硬塞进一个刻板的单一框架中，但马克思却没有意识到这一点。

马克思认为物质生产极端重要，不仅仅是因为没有物质生产就没有文明，还因为物质的生产将最终决定文明的性质。没有物质生产也就没有文明，政治不过是经济的反映。马克思也绝非经济决定论者，其强调经济的主导作用，但是并不认为经济是唯一的因素。同时，马克思还强调其他的因素，并没有将一切社会现象都还原为经济。此外，马克思对于劳动的关注也远大于经济因素。

六、马克思主义的唯物论忽略人类精神和道德方面的力量?

背景：马克思是唯物主义者。他认为除了物质，什么都不存在。他对人类精神层面毫无兴趣，认为意识仅仅是对物质世界的反映。他极端蔑视宗教，认为道德是一个“为达目的不择手段”的问题。马克思主义完全无视人性中那些最可贵的东西，将人简化为被动地受客观环境所左右的物质材料。马克思对人性的认识如此冷漠，也就不难理解斯大林那样的马克思主义信徒们犯下的暴行了。

马克思热情好斗，幽默诙谐，个性鲜明。长期生活困顿，但是却不忘全人类的苦难和解放。他是一位不屈不挠的道德思想家，他对资本主义道德进行了辛辣地批评。马克思反对道德主义，道德并非意味着法律、义务、守则和禁令，而是如何以最自由、最完整、最能实现自我的方式生活的问题。马克思以怀疑的眼光看待抽象的概念，对具体事物则满怀热情。在他看来，抽象事物简单且毫无特色;唯有具体的事物，才是丰富、复杂的。马克思的唯物主义、经济基础与上层建筑等学说的具有普遍有效性。同时马克思重视精神，尤其强调人的主观能动性。

七、马克思主义痴迷于乏味无意义的阶级问题?

背景：马克思主义最为过时之处在于它过分痴迷于乏味的阶级问题。马克思主义者似乎没有注意到，自马克思写作的那个年代以来，社会阶级的图景已变得面目全非。特别是，他们甜蜜幻想着即将带来社会主义的工人阶级几乎消失得无影无踪。在我们生活的社会中，阶级问题越来越没有意义，社会流动性越来越大，谈论阶级斗争就犹如讨论火刑柱上烧死异教徒那样荒谬。具有革命精神的工人，就犹如邪恶的资本家，不过是马克思主义者的凭空想象。

阶级的定义不是由风格、地位、收入、职业来确立，阶级问题不仅仅是态度问题。阶级之于马克思，就如同德行之于亚里士多德，并不是“你感觉如何”，而是“你在做什么”。阶级问题谈论的是你在某一特定生产模式中所处的位置。社会的阶级是客观的，只有深入了解每个阶级，才能确保社会井然有序。社会阶级构成一直在变，但阶级远未消失。高级资本主义能孕育出无阶级的幻觉，其实一点也不意外。混淆差异、破坏等级，把最多样的生活形式混合在一起，这符合资本主义的性质。服务、信息、通讯业的巨大发展没有改变资本主义财产关系的基本性质，恰恰扩大和巩固了这种基本性质。工人阶级队伍没有消失反而扩大了，阶级结果的变化，意味着工人阶级包括大量的退休人员、失业者和长期患病者、科技和行政管理劳动者、专业人士(教师、社会工作者、记者、技术人员、中层文书和行政官员) 、体力劳动者也包括低层白领工人、小贩、制衣工人、童工、人力车夫、家庭佣人、小买卖经营者等等。

八、马克思主义者倡导暴力政治斗争?

背景：马克思主义者倡导的是暴力的政治斗争。他们拒绝温和渐进式的变革道路，选择了通过制造血腥和混乱达成目标的革命方式。一小撮起义者揭竿而起，推翻旧政权并将自己的愿望强加给大多数人。这也正是马克思主义与民主制度势不两立的原因之一。马克思主义者轻蔑地认为，道德不过是一种意识形态，因此完全不会因为他们荼毒生灵的整治行动而感到不安。马克思主义者的信条是为达目的不择手段，就算这个过程会带来无数牺牲也在所不惜。

革命通常伴随着暴力和混乱的图景。这与我们意识中温和、渐进形象的社会改革形成了鲜明对比。但这种看法实际上是错误的。马克思并不以暴力来定义革命，也并不认为举国动荡才是革命应有的状态。历史上，大多数的国家政权都是通过暴力手段建立的，只不过因为成功而抹去了革命的痕迹。马克思主义是真正和平主义，工人运动的目的不是制造暴力而是终结暴力，世界上大多数的工人抗议都是和平的。相反，资本主义的历史是真正的暴力史，充满了全球战争、殖民掠夺、种族灭绝和本来可以避免的饥荒。马克思主义并非更偏向走革命的道路，当统治阶级不愿交出自己控制的生产资料，改良才成革命。革命者也不会拒绝议会民主，能实现目标，方法越多越好。

九、马克思主义主张建立全面强大的国家，过度依赖政府权力?

背景：马克思主义主张建立全面强大的国家。在这样的国家里不存在私有制，社会主义革命以专制集权的方式领导，这种方式将会彻底消除个人自由。所有这些都是已经付诸实践的马克思主义，过去是这样，将来恐怕也不会变。这就是马克思主义逻辑的一部分：人民让位于政党，政党让位于国家，国家则听命于一个铁腕的领袖。自由民主也许并不完美，但至少人们不会因为批评专制政府就被关进精神病院。

国家存在的意义就是保卫现存社会秩序，管束试图改变现有秩序的人。如果这种秩序天生就含有不公正性，那么国家也会相应地出现不公正。马克思寻求并试图终结的正是这种不公正。实际上，马克思认为国家可以变为有益的强大力量。马克思赞同的国家是公民的自治，而不是少数派对多数派的统治。马克思的目标是将国家溶解于社会中，将政治溶解于日常生活中，从而弥合国家与社会、政治与日常生活之间的鸿沟。

十、马克思主义与激进思想如女性主义、动物权益保护、环保主义有关系吗? 背景：过去四十年中，所有引人注目的激进运动都源自马克思主义以外的思想。女权主义、环保主义、同性恋和民族政治、动物权益、反全球化以及和平运动已经超越了马克思主义以阶级斗争为纲的陈旧传统，它们所代表的全新的政治激进主义形式也已经将马克思主义远远地甩在后面。马克思主义对于政治激进主义的贡献微乎其微，也无法引起人们的兴趣。政治左派确实依然存在，但是它适合一种后阶级、后工业化的时代。

马克思主义与其他激进主义政治倾向之间一直保持着良好的关系。马克思主义试图给第三世界的解放运动提供更具建设性的东西，而不是用本国的资产阶级替代外国资产阶级来统治。马克思主义的目光也并没有囿于民族这一范围，而是带有一种更加国际主义的视野。马克思主义不仅为第三世界的民族解放运动提供了支持，还坚决否定了资产阶级民族主义的发展道路，为它们指明了国际社会主义的前进方向。不论是在女权运动还是环境保护中，尤其是在反殖民运动中，马克思主义发挥了很大的历史作用，这几大运动都从马克思那里吸取力量。正是苏联和其他社会主义国家最先发展女权运动，在20世纪亚、非、拉轰轰烈烈的反殖民革命之中，马克思主义得到了最热情的拥护。即使是环境保护主义，也与马克思主义具有天然的联系。马克思主张人与自然和谐发展，对资本主义无情掠夺自然资源的批判。

以上列举了十种对反对马克思主义的观点，并对伊格尔顿的雄辩进行了归纳总结。资本主义的内在痼疾，马克思的理论实质，两两对照，雄辩地证明了为什么马克思是对的。 总之，马克思反对抽象教条，对平等保持高度警惕，希望看到的是多样化，从未宣传人是历史无助的玩物，将社会主义视为民主的深入，不反对社会改革并认为革命可以是和平的，将社会分为两个对立阶级不是他的主张，从事体力劳动的工人并非他唯一关注的人群，他没有盲目崇拜物质生产，他的理想是休闲而非劳动，他关注经济是为了削弱经济对人类的控制力，他的唯物主义思想和人类秉持的道德和精神理念相符，他赞美中产阶级及其遗产，在自然和环境问题上有超越时代的惊人观点，为各种政治运动做出了无法比拟的贡献。

但有一点值得关注和深思的是伊格尔顿的雄辩中关于马克思主义中国化方面的理论和素材很少，这是为什么呢?尤其是中国作为世界上少数社会主义国家之中唯一的大国，几十年的社会主义实践取得了举世瞩目的巨大成绩，同时也遭遇到许多问题，付出过沉痛的代价，同苏联的社会主义一样，为西方的反马克思主义者提供了反面教材。

我觉得虽然我国在马克思主义指导下形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系等理论成果，以及社会主义建设的巨大成就，但是这些理论成果和建设还不充分或未被广泛认可。所以，我们首先要重视对马克思主义的学习，特别是对马克思、恩格斯原著的学习。其次，要重视对当代资本主义的研究和批判，在批判中深化对马克思主义的认识和对人类社会发展规律的认识。再次，要在新的历史条件下坚持和发展马克思主义，进一步推进马克思主义中国化实践，拿出令人信服的理论成果，获得更多的实践成果，为证明马克思主义的正确提供更多世人认可的依据，在理论上进一步创新。

第五篇：《马克思为什么是对的》读后感

作为一个工科的学生，在纠结于各种电路之中，在繁重的学习之余，我花费了七天时间阅读了特里·伊格尔顿的《马克思为什么是对的》，阅读这本书之后，对于马克思主义为什么是对的有了更深层次的理解，重新思考马克思的话语，也带给我了很多启示。伊格尔顿论证“马克思为什么是对的”的时候他并没有采取“自言自语”、“自说自话”的叙事方式，而是直面人们对马克思的种种疑虑，一个一个地破解这些疑虑。他采用摆事实讲道理的方法驳斥了反对马克思的错误观点，证明了马克思主义的真理性和当代价值。反驳的十个观点分别为：

一、马克思主义结束了;

二、马克思主义从理论上看也许还有些道理，不过一旦将其付诸实践，结果往往是无法想象的恐怖、独裁和暴政;

三、马克思主义是一种宿命论;

四、马克思主义不过是乌托邦之梦;

五、马克思主义将世间万物都归结于经济因素;

六、马克思是唯物主义者;

七、马克思主义最为过时之处在于它过分痴迷于乏味的阶级问题;

八、马克思主义者倡导的是暴力的政治斗争;

九、马克思主义主张建立全面强大的国家;

十、过去四十年中，所有引人注目的激进运动都源自马克思主义以外的思想。

从上世纪九十年代社会主义制度在苏联和东欧垮台以后，国际理论界对马克思主义出现了各种各样的怀疑，责难、误解、甚至任意对马克思主义加以歪曲、污蔑、恶意诋毁。面对当前世界错综复杂的国际金融、经济和政治危机的挑战，作者阐述了在当今的社会形势和时代背景下，马克思的真理性仍然存在，也并没有失去其当代价值。自《共产党宣言》发表标志着马克思主义的产生，到今天已经160多年了。今天的时代，比起马克思所生活的年代，产生了巨大的变化。从工业资本主义到“晚期”、“消费主义”、“后工业”或“后现代”资本主义的转变，产生了一系列显著的变化。传统的工业制造业逐渐淡出了人们的视野，取而代之的是“后工业时代——文化、通讯技术和服务业。”生产力的巨大发展，使得物质财富也极大丰富了，今天的贫困似乎也与原来意义上的贫困有了很大的不同，等等。这些问题，鲜活地展现在世人的面前，使人们不得不面对它，不得不认识它。马克思对于当今社会还有什么意义呢?马克思主义具有当代价值是因为它具有人类性，马克思主义的理想与人类理想是统一的，马克思主义的使命体现了人类的使命，它以自身的存在体现人类的存在。当代资本主义依然矛盾重重，资本主义社会的基本矛盾不仅没有解决，而且在一定程度上更加激化，表现在经济危机周期缩短，而且还有财政危机和倾向使用危机。社会主义优越性是无可否认的事实。苏东剧变只能说明苏联社会主义模式的失败，不能说是社会主义的失败。社会主义的中国在当代中国的马克思主义──邓小平理论的指导下，取得了令世人瞩目的成就，充分显示了社会主义的优越性。所以说社会主义的当代价值是十分肯定的。

在这本书中，特里·伊格尔顿从世界范围特别是从资本主义社会来阐述马克思主义为什么是对的。阐述了马克思主义理论对于当今社会的重大意义不仅在于其对资本主义制度全面彻底的揭露，还在于其辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法对当今社会同样适用。该书进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展找到了一个极佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具可操作性的参考价值。特里·伊格尔顿作为西方资本主义社会的一员，特里·伊格尔顿以他对资本主义的了解和多年身在其中的体验以独到的视角来诠释他的观点。对于“马克思主义结束了”这一错

误观点，作者认为“作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。由此可以断定，只要资本主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。只有在资本主义结束之后，马克思主义才会退出历史的舞台。而从近些年的情况来看，资本主义看上去迅速衰败的迹象并不明显。今天，大多数马克思主义的批评者都对此表示认同。不过他们宣称，资本主义制度已经发生了根本的变化，早已不是马克思当年描绘的那个样子了，如果不与时俱进，马克思的思想就会失去价值。在认真地审视这样的说法之前，我们必须清楚地看到，马克思本人是十分清楚资本主义在不断发展变化这样一个事实的。资本主义不同历史阶段的划分更是来自马克思主义：商业资本主义，农业资本主义，工业资本主义，垄断资本主义，金融资本主义，帝国资本主义等等。既然马克思早已洞察了资本主义不断变化的本质，最近几十年中资本主义的形态变化又怎能影响马克思主义理论的可信度呢?另外，马克思本人曾经预言工人阶级数量的锐减和白领工人的增加(稍后我们将谈到这一点)。他还预见到了所谓的全球化——一个真正思想陈旧的人是做不到这一点的。而且，马克思的这种“陈旧”恰恰是他的观点仍然适用于当今世界的关键之处。”这一点便证明了马克思主义的当代价值是显而易见的。特里·伊格尔顿指出：“就像马克思曾经预言过的那样，在我们生活的这个时代，财富分配不均已经大大加深。今天，一位墨西哥亿万富翁的收入相当于一千七百万最穷困的墨西哥人收入的总和。”资本主义创造的财富比以往任何时期都多，但付出的代价也是惊人的，现在资源匮乏的状况在很大程度上就是“资本主义的‘杰作’”。从作者的回答中，我们很容易看出与，特里·伊格尔顿是从马克思主义的本质和资本主义的“内在逻辑”， 并以当代的事实来说明马克思主义没有过时。马克思主义是具有其当代不可替代的价值的。

马克思生活的时代过去了，但马克思思想产生影响的时代并没有结束，没有人敢肯定马克思在未来的影响并不比现在大。其实马克思的理论价值远不止这些。在资本主义占据主导地位的今天，马克思主义依然可以带领我们认识当下资本主义的新变化。如果我们带着现实问题去重温马克思、恩格斯的话，仍然可以很容易从中获得启示。所以说马克思主义的当代价值仍然是不可小觑的，特里•伊格尔顿在书中也明确的阐述了马克思主义的当代价值。而在当代形势下我们也仍然可以感受的到马克思主义的当代价值。