慈善资金申请书范文

慈善资金申请书范文（通用10篇）

篇1：慈善资金申请书范文

XX慈善总会：

根据城厢区慈善总会《关于认真做好慈善救助申请申报工作的通知》(莆城慈[20XX]2号)文件精神，通过各相关学校摸底、推荐，区教育局认真审核，并经公示无异议，同意上报莆田五中林农等40位今年参加高考被本二科以上高校录取的同学(具体人员见花名册)享受20XX年度慈善资金教育救助。请予以审批。

附：20XX年享受慈善资金教育救助学生花名册(大学)

XX城厢区教育局

二0XX年八月十八日

篇2：慈善资金申请书范文

为促进社会公益事业发展与和谐社会建设，依据深圳市慈善会关于《冠名慈善基金管理办法》，现特申请成立冠名基金“深圳市慈善会〃##基金”，具体申请事项如下：

1、基金来源

捐赠人采取直接捐赠形式，首期向深圳市慈善会捐赠现金人民币**万元，成立深圳市慈善会〃##基金。

2、爱心基金的宗旨和用途

宗旨：助学助医、助残济困、公益环保、关爱社会 用途：

(1)资助贫困教育落后地区发展教育事业，改善学校教学条件，帮助贫困学生完成学业;

(2)资助孤寡老人、孤儿、残疾人员，致力于改善他们的生活条件，提高生活水平;

(3)资助贫困地区发展医疗事业，提高当地医疗水平，资助贫穷的重大疾病患者得到医疗救助;

本基金在实施资助将严格按照国家基金管理相关条例进行操作，合理使用资助资金，实行专款专用，不得用于资助适用范围以外的其他开支。

3、XX慈善会 ##爱心基金的管理

(1)基金由XX慈善会负责建帐管理。

(2)基金每年用于慈善公益方面的支出不得少于上年度基金余额的30%。

(3)按基金总额的10%计提管理经费，其中5%作为深圳市慈善会活动项目及相关工作经费，另5%作为该基金的经营管理经费，于基金成立之日起十个工作日内由深圳市慈善会划入基金管理委员会指定账户，由基金管理委员会用于基金的运营管理使用。后续增加基金额同样按5%的比例进行相关运营经费计提。

特此申请，请予审批为盼!

附件：

1、基金捐赠协议

2、基金章程

3、基金捐赠者名册

4、基金委员愿担任委员书面签名及身份证正、反面复印件

5、基金设立会议纪要

6、基金常设地址及联系方式

申请人(捐赠人)：

年 月 日

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篇3：关于慈善资金审计的思考

关键词：慈善资金,审计,信任危机

一、慈善资金审计概述

1. 我国慈善资金审计的含义与特征。

慈善资金审计是针对慈善组织机构就其慈善基金从募集到使用全过程中所涉及的经济活动进行的审核和评价, 并将审计结果进行及时反馈, 为慈善资金的正确使用提供必要的第三方监督。我国的慈善资金审计主要有日常审计和专项审计两种形式。前者侧重于审计慈善资金整体的使用效果, 为慈善事业的发展提供对策;后者则是对具体项目的针对性审计, 审核资金的使用是否真实并符合法律法规的要求。

2. 慈善资金审计的重要意义。

(1) 完善法律法规, 促进慈善事业发展。我国的慈善事业尚处于初级阶段, 法律不完善、制度不健全、执法不严格的问题仍然存在, 为慈善组织的不法行为提供温床。慈善审计以审计的角度探寻现行法律中的漏洞, 为慈善组织的健康发展积极献策。 (2) 监督慈善组织, 推动善款落于实处。近年来, 慈善组织屡屡出现假账、假捐等丑闻, 这表明慈善组织的正确高效运转不能仅仅依靠其自身的力量, 社会需要一个公正的第三方———慈善资金审计来监督慈善组织的财务行为, 保障善款的去向。 (3) 提供审计证据, 帮助捐赠人实行决策。捐赠人有权了解自己的义举是否真正落于实处, 但由于捐赠人往往不处于慈善组织中, 无法获得相应的信息, 因此, 通过慈善审计对慈善组织的财务状况进行有效的审核和监督, 可以为捐赠人提供决策有用的信息。

二、我国慈善资金审计的问题与现状

1. 审计依据模糊, 法律法规不完善。

2016年我国第十二届全国人民代表大会第四次会议审议通过了《中华人民共和国慈善法》, 这是我国慈善领域第一部基础性、综合性的法律, 为慈善资金审计提供良好的法律依据。但是在善款使用标准、慈善组织绩效评价、信息公开等发面, 法律仍然存在欠缺。

2. 报告透明度差, 信息公开度较低。

现阶段的慈善机构审计报告相对简单, 在业务活动和财务状况方面披露的信息有限, 不利于捐赠人及其他公众了解慈善组织的业务情况。捐赠人有权了解捐赠的款物是否起到了慈善的作用, 同时, 报告透明度和信息公开度对慈善组织的公信力和潜在捐赠人的捐赠决策有着重要作用。如果信息公开渠道收到阻碍, 慈善组织的业务和财务透明度下降, 信任危机蔓延, 将会对慈善文化以及社会文明产生非常不利的影响。

3. 审计内容局限, 监督效果不明显。

《审计机关对社会捐赠资金审计实施办法》详细列示了慈善审计实施细则, 但慈善审计仍然局限于财务审计。慈善组织与商业企业不同, 后者的运行主要以营利为目的, 而前者则是以面向社会开展慈善活动为宗旨的非营利性组织。如果对慈善组织的审计仅限于财务方面, 那么审计监督的效果将会大打折扣。慈善审计应跟踪慈善物资从募集到捐赠的全过程, 严厉打击侵占、挪用或者截留慈善财产的行为, 作为公正的第三方确保慈善活动的合法合规性和真实有效性。

三、慈善资金审计的对策探究

1. 优先立法创新, 完善法律法规。

完善的法律体系是慈善资金审计的标尺, 是比慈善组织内部控制更加客观严格的道德框架和行为准则。近年来慈善丑闻与道德滑坡现象屡见不鲜, 慈善领域的信任危机愈演愈烈, 加快推进慈善法制化、严惩慈善领域不法分子是解除信任危机的前提, 更是促进慈善事业发展的保障。慈善组织的健康运行需要科学完善的法律体系与公正严格的监管队伍, 二者缺一不可。

2. 及时信息公开, 鼓励全民监督。

在我国慈善资金审计主要以政府审计为主, 随着慈善事业的发展和慈善组织的增多, 仅仅依靠政府审计的力量已经远远不够, 还需要来自社会各界的监督。由于外部监督者不参与慈善组织内部活动, 信息的滞后性和不对称性使其难以对慈善活动的真实性与合法性作出评价。县级以上政府部门按照慈善法的规定, 通过建立统一的信息平台, 及时更新数据, 免费为社会各界提供本地区慈善组织信息, 鼓励全民监督, 引导社会舆论发挥积极作用。一方面, 公开透明的信息数据帮助捐赠人了解所捐善款物资的使用情况, 巩固捐赠人对慈善组织的信任;另一方面, 慈善信息平台能够起到良好的慈善宣传作用, 帮助公众了解慈善, 普及慈善文化, 让越来越多的潜在捐赠人成为实际捐赠人。

3. 创新审计模式, 扩大审计范围。

新技术的发展给传统慈善审计带来新的机遇, 利用大数据、云计算技术跟踪慈善物资的筹集与使用情况, 创新慈善审计模式, 扩大审计范围, 为审计工作提供更加准确、科学的审计证据, 更好地发挥监管作用。

新技术与传统审计的创新结合为慈善审计带来了机遇, 同时也增加了审计风险。后台数据无痕操作、对云端数据过于依赖以及数据保密与共享等问题为慈善领域信任危机注入新的不稳定因素。新技术的引入要谨慎, 避免盲目性, 在扩大审计范围的同时提高审计质量。

四、结语

现阶段我国的慈善事业不断发展, 慈善组织不断增多, 慈善资金审计的作用也愈来愈重要。慈善资金审计的存在不仅是为了审核和监督慈善领域中的不法行为, 还因为它可以作为独立第三方对慈善事业的做出客观的评价和建议, 引起社会各界对慈善的关注。尽管目前我国慈善领域仍存在一定程度的信任危机, 但我们要坚持政府监管、社会监督、行业自律三位一体, 健全法律法规, 创新审计模式, 逐步深化慈善观念, 真正实现慈善的价值。

参考文献

篇4：浅谈慈善资金审计

中国的慈善机构还处于初级发展阶段，慈善机构逐渐建立扩大，慈善制度逐渐完善，慈善文化逐渐深入民心。在这个阶段，审计介入慈善对于慈善事业的发展有着非常重要的意义。从表面上看，慈善资金审计是要确保社会捐赠款物的安全，监督数以百亿计的款物能够发挥合理、高效的作用，杜绝一切可能存在的贪污、挪用和浪费行为。显然，这只是慈善资金审计基本的重要意义。它更深切的价值是，保证社会各界及捐赠人的钱物能真正地用于慈善，巩固民众对慈善组织、直至慈善体系的信任。

审计人员在认真审查捐赠资金使用情况的同时，应加大对募集物资的管理、使用和绩效情况的审计，重点关注募集物资的来源、管理情况、保存方式、使用方向等，应从以下环节为切入关键点。

一是摸清慈善资金总体规模、收支结构，重点捐赠资金来源的合规性和合法性。对捐赠款物的收支情况、支付审批、票据凭证、账目等进行审计调查。其中包括慈善资金的分割、计提情况、会计账目及原始凭证；慈善资助计划、项目预算的执行和决算；银行存款收支管理情况及账务处理；从事资金管理使用人员的违纪、违法、违章行为。

二是审查捐赠款物日常运作是否公开透明、管理制度是否健全，有无随意变更资金投向和用途以及挤占、挪用、截留、私分、浪费捐赠款物问题。重点被审计的慈善机构内部控制制度的建立和执行情况，关注慈善机构近期的对外投资，对外拆借等重大资产管理决策，采用现场盘点、延伸被投资单位等方法。

三是审查慈善项目的管理及效益情况，分析评价慈善资金管理使用是否能达到预期社会效益。对于慈善项目的资金使用效益进行审计，需要审计人员深入一线，对受捐赠者开展问卷调查或个别走访的方式，获得第一手资料。

审计推进慈善组织完善自身的内控制度、查漏补缺，保证捐赠钱物真正用于慈善事业，只有细致权威的审计工作才能得到公众的认可，才能增强民众对慈善组织的信任度，增加慈善机构的公信力，营造良好的慈善舆论氛围，促进慈善事业健康发展。

篇5：资金转户申请报告（范文）

尊敬的公司领导：

公司基本结算户桂林银行高新支行账户上5月底只有现金446.82元，现请求资金转户壹万元到桂林银行高新支行账户上用于扣缴员工社保和医保等费用。特此报告.请领导批复！

XX公司财务部

篇6：慈善资金申请书范文

1.项目备案证明 2.企业法人营业执照 3.组织机构代码证 4.高新技术企业认定证书 5.软件企业认定证书 6.iso9000质量体系认证证书 7.产品和技术先进性、成熟性的证明 8.相关专利证书

9.建设项目环境影响审查批复 10.公司2008年、2009年、2010年财务报表 11.深圳市房屋租赁合同书 12.银行贷款承诺书 13.公司银行存款证明

14.项目单位对资金申请报告真实性负责的声明

1.1 项目概况 1.1.1 项目名称： 1.2 项目的背景和必要性 1.2.1 国内外现状和技术发展趋势 1.2.2 对产业发展的作用和影响 11.2.3 产业关联度分析 1.2.4 市场分析

1.2.5 项目建设的必要性，包括从行业、企业自身等方面的必要性。请提供以上各方面的基础素材。

2、项目承担单位的基本情况和财务状况 2.1 企业简介

企业简介、企业大事记 2.2 企业现状 2.2.1 企业注册基本情况 2.2.2 股权结构

公司目前股权结构如下：

2.2.3 主营业务及生产情况

公司主要从事xxxx等产品的研发、生产及销售，均为公司自主研发、生产，拥有完全自主知识产权。拥有xxxx生产线，拥有外贸经营权。公司的研发、生产基地位于xxxxx，公司生产能量充足，目前年产能达到xxxx台，2010年预计销售收入1.5亿元。

产品较多时列表。

22.2.4 物资供应情况 2.2.5 组织机构和人员情况

组织机构图。

员工总数和人员组成情况 2.2.6 固定资产情况 2.2.7 研发和知识产权情况 2.2.7.1 研发机构 2.2.7.2 研发经费

2.2.7.3 专利及软件登记产品

已获得或已申报的内容。2.2.9 主要负责人及主要股东基本情况 2.3 公司近三年来的财务状况

公司近三年财务状况见下表所示：

表2-2 公司近三年财务状况

33、项目的技术基础 3.1 技术创新、研发生产和销售能力 3.1.1 技术创新能力 3.1.2 研发生产和销售能力 3.2 研发基础和研发队伍情况

研发人员（包括研究人员、项目技术人员、辅助人员）？人，占职工总数的？%；销售人员？人，占职工总数的？%，详见表3-1。

表3-1 企业人员情况表

3.2.1 技术带头人概况

— 董事长兼总经理 — 技术总监

公司技术创新和产品开发投入主要来源于公司自有资金，对研发的投入采取饱和投资策略。每年研发投入的费用均占年销售收入

4的？%以上，充分保证了技术、产品开发费用的开支。

表3-2近三年研发投入情况表

单位：万元

3.2.3 研发基础环境

3.3 项目技术成果来源及知识产权情况

经过多年的研究和积累，公司成为一个与国际标准接轨、具有自主知识产权、自主技术创新能力突出的企业。

已取得多项专利，见表3-3。

表3-3专利明细

正在申请的专利（已收到授权及办理登记手续通知函）见表3-4。

表3-4正在受理专利明细

5公司自主研发的多种产品均已通过ce认证，3.4 已完成的研究开发工作、中试及生产情况、产品鉴定情况 3.5 产品技术与工艺特点 1）产品特点、技术指标

2）拟采用的方法、技术路线以及工艺流程 3.6 与现有技术或工艺比较所具有的优势 3.7 项目技术的突破对行业技术进步的重要意义和作用

4、建设方案 4.1 产品大纲

本项目建成后，年生产xxx ?台/年。

表3-5 生产大纲

4.2 建设规模

表4-1 项目建设内容

4.3 工艺流程

4.4 新增设备、仪器及软件

详细设备及仪器清单如下表所示。

表4-2 项目所需购置的设备及仪器清单

74.5 招标方式

表4-4 招标基本情况表

4.6 项目实施进度计划

建设期3年，其中第一、二年芯片设计开发，第三年产品设计，第四年投产，产能达到70%，第5年达产。

5、各项建设条件落实情况 5.1 原材料落实情况

委托加工情况。是否已有合作厂家，采购体系管理优势等。1）电子芯片、集成电路、电器控制部分的贴片、插件及焊接工艺，由企业组织；

2）产品的设计、调试、检测及总装等，由企业自行承担； 3）标准件、通用件、成型件组织外协或直接购买； 8 4）建立稳定的协作配套关系，确保零部件和总成的质量和生产进度安排。

通过合理组织企业生产和协作配套，使资金运用更加合理，企业也能轻装上阵，把更多的精力集中在产品研发、市场拓展和对外经营方面，发挥自身所长，树立企业在行业中的领导低位。5.2 建设用地及厂房租赁情况

项目建设地点。本次项目所需面积是否租赁，如何落实，或者已经落实的，提供证明材料。5.3 资金落实情况

公司已获得中国平安银行高新支行贷款承诺书，银行承诺的贷款额度为人民币壹仟壹佰万元正。

根据中国农业银行深圳桃源支行证明，截至2010年5月20日，正弦电气在该行的资金余额为陆佰万元人民币。

根据中国平安银行高新支行证明，截至2010年5月20日，正弦电气在该行的资金余额为肆佰贰拾万元人民币。5.4 环境保护

项目已有环境保护局建设项目环境影响审查批复。提供环评登记表、批文。5.8 项目备案情况

本项目于2010年5月在深圳市发展与改革委员会办理了xxx项目备案手续，该项目备案号为xxxx，项目名称为：xxxxx。

9第八章 项目风险分析、社会效益分析

6、项目财务分析、经济分析及主要指标 1 项目总投资及资金来源

本项目总投资为多少，是否包括铺底流动资金？ 固定资产投资的资金来源(自筹或贷款，各自比例)？ 流动资金的资金来源(自筹或贷款，各自比例)？ 资金筹措的依据(批文)。2 计算期：建设期、投产期、达产期各为多少年？ 3 设备：

引进设备是fob价还是cif价，是否免关税？ 5 原有固定资产

是否有利用原有厂房、设备，利用部分其净值多少。6 成本

原材料：产品的原材料成本

燃料动力：水、电、气消耗量、单价；

人员工资：达产年人员数、各类人员工资标准、福利费； 修理费：占折旧费的比例计算； 销售费用：占销售收入的比例计算； 7 流动资金如何计取？

应收帐款、原材料、燃料、在产品、产成品、现金、应付帐款的周转天数或年周转次数。8 销售

生产大纲中各种产品的销售价格，所得税计征比例。10第八章 项目风险分析、社会效益分析

篇7：慈善资金申请书范文

2006年，我镇在发展农村经济中，以提高农业综合生产能力，转变农业增长方式为出发点，以建设优势农产品产业带，增强农产品加工业转化能力为落脚点，大力推动了农村经济的快速发展，特别是果品产，我们为了立足传统果品种植业的基础，落实好果品业发展规划，达到“脱贫必须治山，治山必先治水”的目标，计划通过发展水利节水灌溉工程，改善水源条件，达到每亩果园年增产三成以上，年人均增收500元以上的目标。我镇因启动资金严重短缺，计划确定后，一直为筹集资金而努力。特别是注册了“某某牌”黄桃和葡萄的“绿色食品”商标之后，为了保证本我镇大规模果树种植如期实现，增加我镇的经济效益，特向财政部门急需申请启动资金200万元，现报告如下：

一、基本情况

全镇以黄金桃和葡萄为主的名优特果园发展到3.2万亩，建成两个万亩果品基地（万亩黄桃基地、万亩葡萄基地），果品面积占耕地面积的78，达到3.4万亩，年产果品8000万公斤，产值过亿元，明年争取全镇在人均1.7亩山地的基础上，80以上的村成为“无粮村”，实现年人均收入2480元。可是，由于受水利条件的限制，许多岭坡、山地栽植的果树因为受干旱和传统灌溉形成浪费而加大投入的影响，一直制约着我镇果品种植向更高目标的发展。

二、项目基础条件分析

由于我镇山岭、水库分布比较均匀，只要合理利用好现有的水利资源，减少水资源浪费，基本上所有的山岭、荒坡都可以得到有效怪该灌溉。

三、项目需求分析和必要性分析

建成防渗渠、维修防渗渠、喷灌工程和高新节水灌溉，可以减少传统灌溉的大水漫灌、跑、冒、滴、漏现象，大大提高水的利用率。

四、项目建设目标、主要内容和方案

省政府在转发省水利厅加快发展水利经济的意见中明确规定，“鼓励和提倡社会法人、农村集体经济组织以及联户、个人，经水利部门批准，投资兴办水利工程。本着“谁投资，谁建设，谁所有，谁管理，谁受益”的原则，把星罗棋布的小型水利工程项目的制定、审批、规划、设计、技术指导、质量监督、施工、管理等提供全方位“一条龙”服务，大力推广高新节水技术，出少量的启动资金，吸引农民加大对节水灌溉工程的投入。今年计划新修建防渗渠98.6km；维修防渗渠156.6km，实施喷灌工程和高新节水灌溉

五、投资估算与资金筹措方案

根据我镇实际和所需资金，估算需用新投资200万元，具体包括：新修建防渗渠98.6km；维修防渗渠156.6km，预计总投资100万元；喷灌工程、高新节水灌溉设施全长328km，预计总投资80万元；其资金由我镇自筹。

六、投资项目的经济效益分析

新修建防渗渠98.6km，维修防渗渠156.6km，喷灌工程、高新节水灌溉设施全长328km，可以使30000万亩果园普遍接受有效灌溉。另外，如果把原先因受水源限制的荒岭荒坡开辟出来，利用明年夏季雨季造林之机，栽植上果树，即可扩大果林面积220亩，如果这项工程能按原计划实施成功，根据测算分析，预计可新开辟年产800万公斤的优质果品种植区，年增加产值近100万元。

七、项目实施与进度计划安排

篇8：慈善资金申请书范文

“慈心为人，善举济世”。近年来尤其是2008年汶川特大地震以来，我国的慈善事业迅速发展。无论是在自然灾害发生后掀起的捐赠高潮中，还是在扶老、助残、救孤、济困等常态社会救济中，慈善力量发挥着越来越重要的作用。慈善事业成为当前我国社会发展中不可忽视的一种新趋势。作为慈善机构生存和发展基础的慈善资金也越来越庞大。如何最大限度地提高慈善资金的使用效率，确保资金安全、保值、增值是当前慈善工作的一个薄弱环节，也是各级慈善机构亟待解决的一个重要课题。

一、充分尊重捐赠人的意愿，确保慈善资金公开透明 慈善资金是指慈善组织筹集到的，能够使用和分配的资金。它反映组织运营的各个方面，贯穿于运营过程的始终。其主要来源于个人、企业和政府的捐赠和资助，其中企业捐赠占了大头。可以说没有捐赠者的慷慨解囊，就没有慈善资金的原始积累，慈善事业的发展就成了无源之水，无本之木。所以慈善机构的各种活动要充分体现捐赠人的意愿。

一是热情服务，努力推进资助项目生根开花。不论钱多钱少，都是捐赠者一片爱心的付出，都是对慈善事业的大力支持。慈善机构要热情接待捐赠者，认真对待每一笔捐款，用好每一笔资金。特别是

对数目较大的定向资金，要切合本地实际，事先做好预算，仔细规划，使慈善资金投入既符合扶贫济困的公益性质，又抓住当地慈善工作的重点。如浙江省温岭市慈善总会得知该市在外经商的一些成功企业家有回报家乡、孝敬老人的良好愿望时，主动与爱心人士联系，把政府想办又一时办不好的村级老年公共设施项目推介出去。项友法、陈财聪、朱仁爱等企业家出资650多万元，通过温岭慈善机构这个平台建设三所养老机构。温岭市慈善总会一班人认真负责，在当地政府帮助支持下，以捐赠者的意愿为出发点，积极跑项目，定规划，抓建设，建起了永安老人休闲中心、中轩豪成慈善老年公寓和高楼老人托养中心，解决了200多名困难老人居住和养老问题。

又如上海银润房地产投资集团出资300万元在台州市慈善总会建立复明基金。台州各级慈善机构每年组织医务人员深入乡村进行白内障筛查，开展免费手术复明活动，自2004年以来已为1577名困难患者解除痛苦。

尊重捐赠者的意愿，保证了慈善资金使用投入不走样，满足了捐赠者奉献社会、回馈群众的愿望，提高了慈善资金的 使用效率。

二是及时反馈资金使用情况，提高资金的透明度。慈善事业是建立在“透明的玻璃口袋”上，这是慈善事业发展的根本所在，也是慈善事业取信于民的重要保证。这就要求慈善机构必须提高运作的透明度，特别在慈善资金的使用上更要如此。公布资金使用情况，通过各种传播工具，包括报纸、内刊、网站及有关宣传墙报，面向大众及时公布捐赠信息和资金使用情况。对一些大额捐赠者，更要如实报告资

金使用情况，使捐赠者心中有数。接受审计监督，慈善机构每年要定期送交审计资料，认真接受审计检查。通过审计部门的审计，可以确保捐赠资金的安全，监督资金能够发挥高效、合理作用，杜绝可能存在的贪污、挪用和浪费行为。同时从审计这个第三者角度向社会公布慈善资金使用情况，可以提高慈善机构的社会认知度和信任度。接受内部监督，慈善机构每年召开理事会会议，详细报告上一的资金使用情况，并通过本资金预决算草案。建立监事会质询制度，定期汇报慈善活动及资金使用情况，接受监事会的监督。

二、创新救助方式，确保慈善资金用到实处

救助是慈善工作的核心。而慈善资金的支出主要是靠救助这一慈善活动来进行。没有慈善救助，就谈不上使用资金。为了最大限度发挥慈善在社会保障体系中的补充作用，最大限度地发挥慈善资金的使用效益。慈善机构除开展助学、济困、抚孤、帮残、助老、赈灾等正常性活动外，要积极拓宽救助方式，改进资助渠道，创新资助模式，使慈善事业更好更快地发展。

一是雪中送炭，为边缘群体送上慈善关怀。在现行的社会政策中，低保群众、特困家庭人员及贫困残疾人，在生病、上学及基本生活方面都有政府的一些补助措施，或多或少都能得到照顾。但一些边缘群体如因病致贫的农民、破产企业的职工、失业大学生、外来民工等，他们处于社会底层，生存与发展的物质资料贫乏，是经济危机下最容易受伤的群体。慈善机构要努力创造条件，积极为他们提供帮助。如台州市慈善总会在辖区内建立10家慈善医疗救助中心，为1536名外

来民工提供医疗援助。温岭市慈善总会实施“健康素养工程”，定期为市区范围内5600多名外来民工子女免费提供猪肉与鸡蛋。路桥区慈善总会每年向新路桥人子女免费提供1500套校服。椒江区慈善总会设立大陈岛“垦荒队员困难基金”，为大陈岛老垦荒队员定期提供生活困难补助。慈善资金花费不多，但群众反响大，社会效果好。二是开拓创新，打造品牌救助项目。慈善机构开展的各种援助活动，大多是应急性救助。尽管也发挥了较好的作用，但仅仅是临时性的救济，缺乏长效性，难以实现救助效果的最大化、最优化。慈善机构要在扶贫济困的基础上，不断创新救助形式和方法，建立完善慈善救助的长效机制，突出慈善救助的重点，精心打造感召力强、群众认可度高的品牌项目，使慈善资金用到急处、用到难处，用到实处。，嘉兴市慈善总会积极尝试“造血型”救助，从市场需求出发，采取基地加农户的动作模式，2009年，市、区共投入造血型生产扶贫资金72.46万元，扶持具有一定劳动能力的253贫困户开展种植红薯等5个项目的生产，年创利润312.8万元，户均创利润1.24万元，实现了从“授鱼”到“授渔”的成功转型。

台州市椒江区慈善总会利用市立医院优势医疗资源，达到“治一颗心、救一条命、保一个家”的目的，实施“有心有爱”心脏病救助计划，每年筹集60万元，从2008年启动以来，已为21例先天性心脏病患者实施了手术，并例例成功。

象山县慈善总会实施慈善安居工程，为城乡特困户、危房户、无房户解决安身之所，通过三年努力，新建住房441户，修复危房

91户，购置住房99户。慈善安居工程在当地引起了强烈反响，社会各界称誉是象山社会发展史上的一大“突破性事件”。

篇9：慈善资金申请书范文

中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族，关于“慈善”的概念，古已有之。

在中国的传统文化典籍中，“慈”是“爱”的意思。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于物也”；又曰：“慈谓爱之深也”。许慎的《说文解字》也解释道：“慈，爱也”。它尤指长辈对晚辈的爱抚，即所谓的“上爱下曰慈”。《国语·吴》中“老其老，慈 其幼，长其孤”的“慈”即是此意。“慈”亦可用作子女对父母的孝敬供养。如《礼记·内 则》中说：“父母皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘”，此处的“慈”即是’爱敬进之”。“善 ”的本义是“吉祥、美好”，即《说文解字》中所解释的“善，吉也”。后引申为和善、亲 善、友好，如《管子·心术下》中所说：“善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵”即 是此意。“慈善”二字合用，则是“仁慈”、“善良”、“富于同情心”的意思，如《北史 ·崔光传》中所讲：“光宽和慈善” 在“慈善”意义上的敬老爱幼、扶贫帮困已成为中国人民约定俗成的一种道德规范。有人将此视作慈善事业的最早发萌。与此相映成趣的是，中国的慈善思想源远流长，先秦时期的诸子百家对此有过精辟的阐述。

儒家鼻祖孔子创立了以“仁”为核心的人本主义思想体系。那么，何为“仁”?《论语·颜 渊》记道：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。孔子以“爱人”释“仁”，将能“爱人”作 为 人的一种本性，所谓“仁者人也”，无疑是对氏族社会原始人道主义观念的回归和发挥。孔子还向人们描绘了人与人之间以仁爱为价值原则的，具有原始共产主义特征的理想的大同社会，即《礼记·礼运·大同》中所描绘的“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮 有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。人类社会至今还在向这个目标奋斗。 孔子衣钵的继承者孟子在“仁”的基础上提出了“仁政”的主张。他说：“不忍人之心，斯有不忍人之政矣„„恻隐之心，仁之端也。”他认为，恻隐之心，不但为行“仁政”之始，也是每一个人的行为准则。基于“人饥己饥，人溺己溺”的精神，孟子又提出了“出入相 友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”的社会互助观。对于仁政措施，孟子又说：“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶举免于死亡。”他还以伯夷为例，说明何谓“善养老”。由此可见，孟子更多地注重仁爱的实践意义。

从孔子到孟子，从仁爱到仁术，形成了系统化的社会慈善思想。汉代“独尊儒术”后，儒家思想成为中国封建社会的统治思想，孔孟之道得以继承和发扬。从韩愈的“博爱”到张载的“ 民胞物与”，仁爱思想一脉相承，并得到发扬光大，对中国传统社会的道德构建和慈善实践 产生了深远的影响。

先秦诸子百家中，另一有代表性的慈善思想是墨子的“兼爱”思想。墨子主张“兼相爱”，“交相利”，提倡“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺 愚”，“视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。进而，“多财，财以分贫也”，“ 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，芸芸众生安居乐业，天下太平。墨子兼善天下，苦难力行的精神，体现了一种乐善好施，积极参与的慈善风范。

不难看出，以拯救世道人心，济贫扶弱为基本内容的中国传统的慈善思想的理论基础是建立在“仁爱”思想之上的人道主义精神。而且，中国传统文化中的人道主义具有极其强烈的实践性特征，最突出的表现是，由封建王朝政府推动的慈善救济工作相当发达。

中国古代的慈善救济活动可以分为三个阶段：

一是汉唐时期的寺院慈善活动。东汉时期，佛教传入中国。佛教寺院乍一建立，济贫事业就发展起来。东汉时期佛教寺院的济贫事业相当发达，这是中国最早的民间慈善救济事业。寺院和僧侣用来从事慈善事业的寺院财产中最大的一个来源是社会人士的捐施，这说明佛教对世道人心的影响之大。佛教慈善思想的核心是行善的功德论，有极其浓厚的“福报”、“修福”的观念，对社会上的一些富人有很强的吸引力，因此，汉唐佛教寺院的财产一直非常丰赢，寺院慈善事业长盛不衰，主要包括济贫、赈灾、医疗、戒残杀、宣传慈善事业等方面。宋代以前的民间慈善事业大多由寺院僧侣和佛教信徒从事。新儒学兴起后，这一状况才有所 改变，个人慈善活动零星出现，逐渐普及。

二是宋元时期朝廷推动的慈善救济事业。封建王朝主办的慈善救济机构最早可追溯至南北朝时期的六疾馆和孤独园。唐代，随着武宗废天下僧寺，济贫工作始由宗教团体转到政府手上。宋承袭唐旧制，并扩大了官办慈善机构的规模，出现了划时代的变化，所谓“宋之为治，一本仁厚，振贫恤患之意，视前代尤为切至”。宋代的养老慈幼事业最为突出。其专门设施有居养安济院、慈幼局、慈幼庄、婴儿局、举子包、举子田等。规模之宏远，计划之周密，设施之详尽，自西汉以来，历代封建王朝无一出其右者。以专门收养鳏寡孤独老弱废疾的苏州居养院为例，其规划“为屋六十有五，为楹三百有十，为室三十，长廊还础，对关列序，集癃老之无子妻、妇人无夫亲者分处之，幼失怙恃，皆得全焉。籍官民畴千六百六十亩，募 民以耕，岁得米七百石有奇。旁著三廪，浚二井，苞舍蔬闾食用寓具举无一辶岚，又立僧坊，主其供病给医药，死给 椟，入丛塚以葬。民胥欢仰，道路歌祝，公贤明笃厚 有志天下，士至于减苗斛之耗，蠲赋赏之负，严屠牛，禁网捕葺漏泽之费，增土以葬骨，其所施类如此。”宋代居养院规模之宏伟，经营之有法，可见一斑。宋代的居养院、慈幼局实为现代养老慈幼事业之滥觞。另外，蔡京为相时，曾在全国普遍设立“安济坊”，以救治贫病老人，它取意于苏轼早年在杭州以私人捐款设置的义诊“安乐坊”。宋代在医疗方面还设有惠民药局以提供义诊处方，此处方后改名为“太平惠民和剂局方”。为了埋葬贫病路倒无依者，宋代又有漏泽园之设。这样，从养老到慈幼，从医疗到送终，朝廷主办的慈善机构已是完备至极。

元朝最重要的发展在医疗方面。医疗救济被提升为官医提举司与广济提举司。前者是医师，后者管医疗救济。另外，在各地普设“医学”为医疗主管，惠民药局继续提供医疗救济工作。

三是明清时期民间慈善事业的兴起。在明清之前，以捐谷赈灾、修路建桥为主要内容的个人慈善活动早已存在。即使是在官办慈善事业鼎盛的宋元时期，私人慈善活动也不乏见。如经 常为人所提及的范仲俺的“义田”，刘宰的“粥局”，朱熹的社仓等。但这些慈善活动很难发展成为一种制度化的慈善事业。明末清初，在江南的武进、无锡、嘉善、太仓、昆山等地先后出现了同善会、广仁会、同仁会或善堂等民间慈善团体。它既不同于宋朝以前国家干预的慈善事业，也有异于此前出现的民间慈善活动(包括宗教的和世俗的)，它是中国历史上一种全新的非宗教性的、非宗族性的、持续性的、志愿性的慈善救济事业，是现代慈善事业的萌芽。

同善会是最早的民间慈善组织。明万历18年(1590)，杨东明组织父老在河南虞城创立第一个同善会组织，它随后在江南地区流行起来。同善会大都由地方绅士举办。经费主要依赖会员捐献。每次捐献的金额，以嘉善同善会为例，从银九分到九钱不等。随着申请救助人数的增多，每次筹集的捐献已入不敷出，于是，同善会开始置办不动产--土地，以地租收入来维持同善会的运营。同善会定期举行聚会，一般是每年四次。聚会的目的有三：一是收集会员的善款；二是根据会员平时调查的情况，确定救济对象，讨论款项的具体分配；三是由主会人用通俗易懂的语言进行讲演，劝人行善，做安分守己的良民，共建地方“好风俗”。同善会的救济对象，首先是生活无着的孝子、节妇，其次是未被养济院收容而不愿以乞讨为生的贫老病者。这些人先要经会员推荐，再由同善会调查核实，才有资格领取善款。在同善会集会讲演结束后，有时也对听讲的贫民给予少量的施舍。

财不如义高，势不如德尊。--刘向，汉朝经学家、目录学家 亡德而富贵，谓之不幸。--班固，汉朝史学家、文学家 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。--傅玄，晋朝文学家 上好德则下修行。--傅玄，晋朝文学家

君子盛德，容貌若愚。--司马迁，汉朝史学家、文学家

综观中国古代的慈善救济活动，我们认为，有这样几个特点：

第一，同丰富而久远的慈善思想和由政府推动的慈善救济工作相比，中国的民间慈善事业相对滞后。即使是在民间慈善事业相对活跃的明清时期，民间慈善活动也只局限于工商业发达 的江南地区。这种状况的形成与儒家思想的羁绊有很大关系。在儒家看来，个人的慈善活动 与政府的仁政是不能并存的。因为个人慈善活动的存在从一个侧面印证了政府的不“仁”，没有负起应当负担的责任。因而不是一个好政府。因此，以儒家思想作为统治思想的中国封建王朝对民间慈善活动有很大的排斥性。早期宗教团体从事的救济活动就不断遭到非议和政府的严格监督。唐代宋憬反佛教时，就举出了孔子禁止子路在卫国出私财济民的故事。当时孔子说：“汝之民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之?而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”孔子是害怕子路得罪卫君才说这番话的。他指出了私人慈善活动可能会引起政治性猜忌。因此，宋憬据此说：“人臣私惠，犹且不可，国家小慈，殊乖善政。”意思是说，只要政府施行仁政，根本不需要民间的小慈。这样，在唐代以后，宗教团体的济贫工作逐渐被政府接管，民间慈善活动鲜有作为，直至明清之际江南慈善活动的兴起。

第二，中国古代的慈善事业基本上是一种精英事业或富人的事业。无论是朝廷推动的慈善救济工作，还是民间慈善活动，一般都由地方上有影响的士绅或官员主办，经费来源主要是少数富人的捐献，平民百姓很少参与，这主要是因为大多数老百姓在封建社会的超经济剥削下，普遍比较贫困。即使有少数日子好过些的老百姓想捐献钱物做善事，也要以当地某位名人的名义捐献，否则是得不到承认的。也就是说，从经济实力和社会地位两方面来看，士绅等所谓的社会精英享有独占社会慈善的特权，平民的参与只能是陪衬。因此，中国古代的慈善事业是很难生根发展的。另外，在家长制盛行的中国古代，一些热心公益的士绅和官吏很少采用社区组织的方式来推动慈善工作，大多是自己有钱自己来办。救济活动也主要在逢年过节或有灾情发生的时候开展。

第三，中国古代的慈善活动基本上是一个内敛性的、封闭的系统，这与慈善事业开放性、社会化的实践特征是背道而驰的，因而制约了中国慈善事业的发展。中国古代的社会精英大多是儒学的接受者，儒家学说讲求个人修养，自我完善，注重修身、齐家、治国。在自我-家庭-国家的链条中，始终没有社团这个概念。慈善始于家是行善的最高原则，如果有能力不先照顾家族，而行善于外，会被说成沽名钓誉。范仲淹的“义田”，宋熹的“社仓”都是为族人而设。宋代刘宰三设粥局赈济灾民，由于没有社团的帮助和支撑，最终也没有建立起永久的制度。从封建制度本身来看，为了维护封建统治的稳定，历代对民间结社都控制非常严。尽管在明清时期，士人喜好结社，但社团与社团之间很少联系。虽然政府欢迎士绅从事社区慈善工作，但是这些活动仅限于灾年开展。承平时期政府是不主张他们串连的，以免造反。清代的慈善机构大部分是“官督民办”，多少也有点这个意思。

第四，中国古代的慈善事业除了救济功能外，还有社会控制的功能。这一点从明末清初的同善会看得非常清楚。嘉善同善会的条款规定：同善会以劝善为主。善款得优先发给孝子、节妇等无靠之人；其次为养济院不收，但又不愿沦为乞丐的贫老病人，所谓知廉耻者。而“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖，及年少强壮、游手游食以致赤贫者”，一律禁止施济。条规还列举了四种“宜助而不助”的人：一是衙门中人，因为这些人年轻时不劳而获，年老时如果贫困，只是“稍偿其孽 ”；二是僧道，因为他们不耕而食，而且可自行广募；三是屠户，因为这种人“仁心必短” ；四是败家子，因为其败坏风俗。由此可见，同善会有特别明显的道德取向。封建士绅自幼 接受儒学教育，胸怀“平天下”之志，当见到社会秩序混乱、人心道德败坏、民不聊生时，总是身先士卒，匡世济民，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。同时，他们将慈善机构作为道德教化的场所，扮演了封建主义卫道士的角色，有利于封建王朝的社 会控制。由于慈善组织有如此独特的社会功能，因此，即使是在封建专制主义统治进一步加 强的明清时期，封建统治阶级也能容忍民间慈善组织的存在和发展。

篇10：现代慈善理念范文

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党的十八届三中全会为我国的社会体制改革指明了方向，其中也涵盖了现代公益慈善事业，涉及立法、免税、注册、志愿服务、政府采购等多方面内容，全方位勾勒了一幅现代公益慈善事业的发展蓝图。目前，随着我国社会改革和社会建设的加快，社会对和谐包容的需求不断增大，慈善组织数量发展较快，全社会的慈善意识普遍提高，公民参与慈善事业的热情有增无减，社会慈善文化氛围大为改善，全民慈善大环境正在形成。这里，主要结合我国国情和慈善民情，从人文视角的多个维度，漫谈和梳理现代慈善理念，为营造我国发展现代慈善事业良好的人文氛围鼓与呼。

现代慈善理念较传统慈善认识，更多体现了人文关怀和人文精神，更多体现了社会走向善治的时代内涵，更多体现了自愿平等的社会价值，集成了文化、信仰、精神、尊严、平等、自愿、爱心、互益、责任、和谐等多个人文要素，汇成了21世纪人类慈善文明的一道风景线。

慈善是一种文化，一种具有普世价值的人类文明符号

慈善是人类社会文明程度的一个重要标志，是一个国家和地区文化实力的真实反映。慈善作为一种具有深厚人文底蕴的社会文化，是人类宗教信仰和道德文明的精髓所在，它拥有一种无穷的智慧和力量。传统意义上，慈善文化更多是一种行为模式，通过扶老、助残、救孤、济困、救灾、助学、助医等行为，传递着人间的平等互助和诚信友爱。在现代社会，慈善文化更多体现为公民参与公益、帮助弱者的渴望和完善自身道德的内在要求，它融合在宗教文化、企业文化、社区文化、消费文化等多种文化之中，并在与各种文化碰撞与磨合中凝成社会共识。而且，现代慈善文化随着社会的发展而发展，随着人类的进步而进步，已成为提升公民社会道德、促进精神文明的重要手段。

上善若水，厚德载物。我国自古就是慈善之邦，上至一国之君，下至普通民众，都秉有乐善好施的奉献精神。文献记载，“慈善”一词在南北朝时就较早出现，《北史.崔光传》有云:“光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。” 史书载有商汤为与夏桀争夺天下，格外重视扶危济困，“夷境而积粟，饥者食之，寒者衣之，不资者振之，天下归汤若流水。此桀之所以失其天下也。” 夏、商、周三代也常被后世视为充满仁爱之心的朝代。其中尤以周文王为胜，史称文王“怀保小民，惠鲜鳏寡……用咸和万民”，孟子释其“发政施仁,必先斯四者”，“四者”即现在所常指的“鳏、寡、独、孤”。顺流而下，汉唐寺院济贫、赈灾、医疗、戒残杀的长盛不衰；宋代养老扶幼事业的勃兴；元医疗救助兴起；明清民间慈善群体在中国慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中华慈善文化源远流长，流派众多，精彩纷呈。儒家倡导仁爱精神，推崇“仁者，爱人。”“己所不欲，勿施与人”；孟子释为“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”道家主张“损有余，补不足”，遵从“知足不辱”、“知足常乐”、“知足者富”。墨家主张“兼爱”、“非攻”，让“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，要“爱无差等”，“远施周遍”使“天下之人皆相爱”，达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的境界。佛家主张“慈悲为怀”，宣扬摆脱轮回、出离三界、普度众生，实行“与乐、拔苦”的义举，为一切众生造福田。凡此种种，这种潜移默化的慈善文化长期植根在中囯传统文化的土壤里，积德行善、乐善好施也成为中华传统文化的精髓所在。

中华慈善文化以仁爱、兼爱、恒爱为核心，符合构建和谐社会的现代慈善要求，具有极强的生命力。在当今时代语境下，营造“以人为本”、“助人为乐”的人文慈善环境，传承中华民族扶贫济困的优良传统，吸收各国慈善文化的精髓，对于推进我国志愿社会建设具有不可估量的现实意义和社会价值。

慈善是一种信仰，一种人类对生命和社会的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升华慈善。慈善是宗教信仰的核心构成要素之一，是长期以来人类对生命存在价值的一种社会理解和认同。从这个意义说，慈善信仰闪烁着人性的光芒，包涵着生命的关爱，彰显了人类的生命价值和生活追求。可以说，慈善信仰不分国家、地域，不分种族与肤色，是人类真善美的和谐统一，是人与人、人与环境、人与生态的互惠共生。所谓慈善者，于人施慈，于己修善。可以说，在人类的历史长河里，慈善信仰滋养了生命，丰富了生命，升华了生命。在现代社会，慈善信仰也让公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在这种背景下以爱人、爱社会、爱自然、爱生命为内涵的慈善信仰构成了现代社会的思想道德根基。

作为一种对于生命和生存态度的思维方式和行为方式，慈善与宗教信仰的渊源极深，一些有识之士认为慈善思想直接起源于宗教。从美国宗教与慈善事业的关系看，宗教对慈善起着至关重要作用。美国著名哲学家亨利·艾伦·莫曾就此作过精辟概括：“宗教乃慈善之母，不论是从思想上、还是产生过程中，莫不如此。”基督教认为，富人要想进入天堂，惟一途径就是将自己的财富捐赠出去。基督教中有关“富人原罪”教义让富有者有一种“负罪感”，希望通过行善于社会来祈求“上帝”宽恕，以求灵魂净化，良心解脱，维系生命安全和灵魂安宁。由于深受基督教“互济文化”的影响，美国富人捐款与基督教“富人原罪”的教义关联度较高。美国私人慈善事业奠基者之一钢铁巨头安德鲁·卡内基1889年发表《财富的福音》一文已成为美国现代慈善事业的经典之作，其“人死富有，死而蒙羞”广为世人所知，被奉为慈善业的经典语录。美国现代私人慈善事业奠基者、石油巨子约翰·D·洛克菲勒也明确地将他从事慈善事业的动力归于基督教浸礼会信仰，终生践行基督教义所倡导的朴素生活方式，并在去世前向社会捐献大额财富。由此可以得出一个结论，基督教“富人原罪”教义在很大程度上是美国社会慈善思想与行为的直接动因。

改革开放以来，我国各宗教在社会慈善事业中也担当着越来越重要的角色。佛教界以慈悲为怀推动人间佛教思想建设，道教主张天人合一、道法自然、修身致和……从救助艾滋孤儿到救灾捐赠，各宗教积极发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，积极参与赈灾扶贫、环境保护、捐资助学、养老抚孤等社会公益慈善事业，不断探索和开辟宗教慈善的渠道和平台，成为我国社会慈善事业发展的重要载体。

当今，我国正处于社会文明的快速上升期，如何让公民更好地体会和分享生命的价值和幸福，各宗教在变革中找准位置，利用自身特点和优势，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，培养提升公民的慈善信仰显得十分有必要，十分迫切。

慈善是一种精神，一种彰显人类大爱的慈悲和付出精神

慈善是一种心境，是人类对生命至真、至善、至美的一种精神需求。现代慈善彰显了人类的仁爱、慈悲和博爱，它体现了人类无私无我的大爱情怀，是一种追求奉献、友爱、互助、进步的志愿精神，是一种救死扶伤、关爱生命的人道主义精神，是一种勇于担当、舍我其谁的献身精神。与之相应，每一个社会都需要一种体现庄严责任和时代激情的精神支撑，慈善精神就是这种普世情怀升华时代精神的元动力，体现在不同时期的民族主义精神、爱国主义精神和集体主义精神等的内涵层面上。

大慈大悲，大善大爱。爱国主义是慈善精神的一个至高境界，在善与爱的历史范畴里，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的内涵。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，孙中山“救国图存，振兴中华”，世代传承的这种爱国主义精神塑造了中华民族的慈善品格和道德风范，培育了无数的爱国志士、民族英雄和杰出人物。这种彰显民族大义和国家大爱的慈善精神铸就了民族之魂，生生不息，根深叶茂，深深地融入了民族意识、民族性格和民族气概之中，成为中华民族弥足珍贵的精神财富。

无时不善，无处不善。在当代中国，雷锋精神也是慈善精神内涵外化的一道风景，这种舍己为人的无私奉献精神包含着人格的自我修炼，也包含着美好、温暖的人际关系，还蕴涵着爱岗敬业的职业精神。现实中最好的范例，就是全国无偿献血奉献奖金奖、全国红十字志愿者之星、鞍钢矿业公司模范共产党员、鞍钢精神文明建设标兵、鞍山市道德模范郭明义，15年为企业创效3000多万元，20年累计无偿献血６万多毫升，先后为“希望工程”、困难职工和灾区群众捐款12万多元，资助贫困生180多名，自己却过着清贫简朴的生活，用实际行动为当代雷锋精神做出了最好诠释。

从某种意义上，现代慈善精神在更大程度上体现了一个人、一个社会、一个国家、乃至一个民族对生命和社会的关爱和担当精神。正是在这种慈善精神感召下，慈善者以其仁爱之心、慈悲情怀，“大道之行，天下为公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“静以修身，俭以养德”，弥补社会贫富差距，克服社会疏离和隔膜，促进人与人彼此亲近、沟通与认同，促进整个社会的稳定与和谐，构成推动中国社会慈善事业进步的强大精神动力。

慈善是一种尊严，一种绽放人性之光的德行和善举

从人性的角度看，慈善的最高原则就是彰显和维护公民的尊严，尊严也是现代慈善的准入门槛，更是现代社会文明的一个道德坐标。应该说，人格尊严是现代慈善的灵魂所在，用任何语言来赞美和褒奖它都不为过。在某种意义上，现代慈善不需要功利的动机，不需要轰轰烈烈的仪式，不需要热热闹闹的场面；它需要一种润物细无声的感觉，一种从从容容的心态，一种平平静静的氛围,这种情境构成了对慈善尊严的呵护和推崇。

现代慈善的尊严理念更多地体现了对人性的一种关爱和呵护，体现了一种对弱者尊严的理解和尊重。应该说，现代慈善绝不是同情和怜悯，不是简单随意的施与，必须要让受施者得到帮助的同时拥有尊严和平等。可以说，敬畏生命的尊严是“底线伦理”，让每一个生命都拥有尊严，就是现代慈善对生命尊严的一种坚守和承诺。

这里选讲两个有关慈善尊严的故事。其一是很有名的荷兰故事。鹿特丹一家电视台在报道一次慈善活动时，出现了一位受助者的镜头，镜头持续只有短短一秒钟。但电视台遭到了受助者的起诉，也遭到众多观众的批评和谴责。最后电视台长发表了致歉声明。荷兰许多慈善活动都不会大张旗鼓地进行，媒体在报道慈善活动时不会提到某个具体受助人，记者也不会采访受助人，报纸上没有受助者照片，电视上没有受助者镜头。在荷兰人看来，媒体的曝光会侵犯受助者的隐私权和人格尊严。

其二是作家刘墉的“课不能停”故事。纽约一个公立小学积雪致难以举步仍然上课。一些家长打电话去抱怨后对学校满口道歉。学校回复让家长闻之震撼、无不动容。原来，不少贫困家庭白天开不起暖气，供不起午饭，孩子的营养全靠学校的免费中饭，有时还可以带些回家当晚餐，学校停课一天，穷孩子就多受一天冻，挨一天饿，所以老师宁愿自己苦一点，也不愿意停课。或许有家长会问：为何不让富裕家庭的孩子留在家里，单单让穷苦的孩子去学校享受暖气与营养午餐呢？学校老师的答复是：那样做的话，会让穷苦的孩子认为他是在接受救济，而慈善的最高原则，是保护受捐者的尊严。

必须指出的是，现实中很多慈善场景令人难堪，很多人不乏慈善之心，却不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活动秀，甚至把慈善当成了营销术，任意曝光受赠者身份信息，受赠者成为慈善“道具”苦不堪言。由此看来，现代慈善仅有爱心施与是远远不够的，更需要以尊严为前提的慈善理性和温情。

慈善是一种平等，一种现代公民与生俱来的社会权利

平等是现代慈善的一个基本理念，其目的和初衷是要实现平等慈善，人人可善。人类慈善的发展进程表明，唯有平等，慈善的尊严价值才能得以彰显，慈善的社会参与才能得以实现。毫无疑问，现代慈善在某种意义上就是一种普通的社会行为方式，每个公民，无论身份地位与贫富程度，无论何时何地，都可以根据价值取向和兴趣爱好平等地参与其中。

从慈善平等的维度看，现代慈善是一种发自内心的平等与善意，是一种平等的赠予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在现代慈善的平等理念下，做慈善不仅仅是因为受助者需要帮助，更重要的也是回应自己的心灵召唤。施与者也应向受助者表示感谢，感谢受助者给予自己行善的机会。正是这种闪烁人性光辉的人格平等，让现代慈善具有了普世价值的人文情怀。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受专访时表示，平民慈善更值得尊敬，每个个体对慈善的态度将推动建立一个更好的社会。当更多的人投身到一个社区的微小慈善事业中时，这个进程所蕴含的精神力量是巨大的，而且随着时间的推移，这种精神力量也将改变整个社会的行为风尚。

平等是现代慈善区别于传统慈善的重要特征。现代慈善注重理解沟通，注重平等与尊重。在现代慈善平等理念下，慈善无“远近亲疏”之分，不受“地缘关系”、“亲缘关系”的影响，对于有需求的受助对象，尽可能的做到一视同仁。美国的比尔•盖茨基金会，在非洲、亚洲，在世界各地多个国家，为有需求的人群提供医疗健康服务，成为现代慈善平等理念的杰出典范。

需要强调的是，在慈善平等前提下，无论你是首富还是平民，还是慈善组织，任何人和机构都没有特殊权利，没有特殊待遇，更没有特殊要求。现代慈善就是要在公开透明的社会环境下保证施与者和受助者在权利和义务上的绝对平等。

当前，国内越来越多的公民和组织加入慈善行动，尤其要强化现代慈善的平等理念。不容忽视的是，一些以慈善为名的“强捐索捐”现象时有发生，屡禁不止。这些“慈善”行为严重背离慈善平等自愿原则，负面影响极为突出，破坏力极为严重，必须引起政府和社会的重视和警觉。

慈善是一种自愿，一种发自内心的自觉行为和志愿行动

自愿参与，志愿行动，是现代慈善的本质特征。自愿慈善，是公众建立在自觉自愿基础上的心灵契合，是公众内心世界向善的展示，是人类良知的外在体现，是慈爱情感的志愿行动证明。自愿慈善的对象是全体公众，是社会的每位公民，也包括企业公民。公民或组织的无偿捐款、无偿捐物和无偿服务，是建立在自愿基础上的无偿利他行为，是发自内心本我的志愿行为和举动。

当今社会大量的志愿者或是义工，就是现代慈善自愿理念的最好诠释和例证。在现代慈善的自愿理念下，慈善是纯粹的自愿行为，不同于按章纳税，不可以统一标准，不可以强制要求，也不宜过度宣传包装，更不应成为道德评价的标杆和尺度。

当下，国内好多城市开展了多种形式的“全民慈善”活动，一些城市甚至以地方立法的形式设定了慈善日，通过不同的慈善主题，引导公众自觉自愿参与慈善，分享全民慈善所带来的快乐和愉悦。当前需要注意的是，平民慈善对一个国家来说更为重要，慈善需要全民参与，一个健康的慈善是全民公众参与的慈善。如果急功近利地采取强制推动方式开展全民慈善，将会使慈善离平等自愿的本源越来越远，后果也将不堪设想。

我国现有志愿者8000余万人，已建成服务站2.4万个，中国青年志愿者十余年来参加扶贫、教育、环保等社会公益活动已达1亿多人次，累计服务45亿多小时。在众多城乡基层社区，很多社区居民在抱有平等心、公平心与平常心的状态下，以自愿参与方式开展形式多样的志愿行动，关爱他人，关爱社会，敬业乐群，承担社会角色和职责，这些志愿行为让现代慈善自愿理念深入人心，为我国现代慈善事业的发展奠定了坚实的社会根基。

慈善是一种爱心，一种推己由人的悲悯之心和关爱之情

慈爱之心，悲悯之情，推己由人，是慈善的灵魂和精髓所在。慈善是人类真情的释放和流露，是一种同情心、关爱心、慈悲心和责任心，是发自灵魂深处的一种关爱和悲悯，是人类共享的一种人生观和价值观。古往今来，不论传统慈善，还是现代慈善，爱心都是慈善之根，慈善之本，偏离爱心，也就无所谓慈，更谈不上善。

从某种意义上说，现代慈善在爱心上，更加注重爱心的自愿体现，更加注重爱心的责任体现，更加注重爱心的快乐体现。可以说，爱心是现代慈善的动力，也是现代慈善的引擎，更是现代慈善的标准。爱心无大小之分，更无多少之说，一分钱和一笔巨款并无本质区别，一个友善微笑的精神价值丝毫不逊色于任何一个慈善排行。有了爱心，人们才有爱的能力，善的结果。有了爱心，人们才有尊重平等的现代善举。有了爱心，人们才能克服各种障碍，锤炼善的意志，付诸慈善行为。有了爱心，人们才能体味行善后的快乐与幸福。

人人有爱，人人有善，人人欢喜。在人类爱心之光的照耀下，慈爱、悲悯、友善、欢喜，让慈善变为一种生命的心灵鸡汤，变为一种个人的生活方式，变为一种共同的社会行为。点滴的慈善之心，汇成了社会的良知，在这样的爱心社会里，个体生命才更有尊严，生存才更有意义，生活才更加快乐。

在人类文明的璀璨星空里，海伦凯勒“假如给我三天光明”、马丁路德金“我有一个梦想”、南丁格尔“护士必须要有同情心和一双愿意工作的手”……，这些发自生命本真的无私大爱，构成人类灵魂深处永不退色的一抹亮色、一道彩虹。这种慈爱之心，饱含着先知们对生命困苦和人类命运的深切关注和真挚情感，它给人希望，给人以信心，给人力量，激励每一个社会成员，关爱生命，关爱社会，关爱世界，创造未来。

从某种意义上，慈善中的爱心与责任也是一个民族的良心，也是一个国家现代慈善发达的重要标志。今天的中国，让公民去感悟爱心慈善中的生命意义和人生追求，感悟爱心慈善中的个体存在和社会价值，共建共享慈善社会的快乐与幸福，具有特殊的现实意义。

慈善是一种互益行为，一种公民愉悦心灵的社会生活方式

送人玫瑰，手存余香。现代慈善是一种自我实现，是一种自助行为，更是一种互益行为。从社会视角看，慈善是一种公民习惯，是一种社会传统，也是一种社会活动。在现代慈善的互益理念里，每个社会成员既是施助者，同时又是受助者；受助者在困难时得到了雪里送炭的帮助，得到了心灵的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的过程中得到了一种社会价值肯定，获得了一种心灵愉悦和满足。现代慈善的互益行为，已超越了施舍恩赐的含义，而具有建立在人格平等基础上的互助互爱、共同进步的新内涵，帮助了弱者就等于帮助了自己，帮助了社会，实现了自身的生活理念和价值目标。

现代慈善的互益行为，它是一个善意微笑，足以愉悦心灵；它是一个周到服务，足以赢得尊重；它是一分细微关切，足以获得信任。现代慈善已经融汇每个人的社会生活中，各尽所能，共建共享，世界因你我的善意行为而更加美丽。

现代慈善的互益行为，无处不在，无时不在，帮助一个失学儿童是慈善，关心一个困难朋友是慈善，参加一个庆祝酒会是慈善，欣赏一场公益演出是慈善，听一场流行音乐是慈善，看一场体育比赛是慈善，甚至买一件义卖商品也是慈善。可以说，现代慈善的互益理念，就是让公众以一种简单的大众化的生活方式，平等地享受社会成员间的尊重、理解和关爱，体会家庭之外来自社会的温暖力量。

现代慈善，人人可为，人人可享。随着我国慈善事业的快速发展，现代慈善的互助理念，目前变得越来普及，越来越深入人心，这对于形成男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的社会风尚，建立平等、互助、友爱的新型人际关系，提高全社会的思想道德素质将起到极大地的促进和推动作用。

慈善是一种责任，一种现代公民和组织不可或缺的社会责任

“天下兴亡，匹夫有责”。慈善是公民的一种权利，更是一种责任，一种共同的社会责任。现代公民一方面是一个“自然人”，同时也是一个“社会人”，与社会始终保持一种相濡以沫的共生关系。在某种意义上，慈善责任是公民的道德自觉，是爱心理性升华的延展和深化。现代社会的慈善责任更多是基于公民对慈善目的和意义的认识，基于公民对社会和自身价值的慈善预期，基于公民的爱心表达和真情流露。这种公民慈善责任不同于法律责任，不具有强制性，不为外界环境所迫，不为功利所驱使，是公民在平等基础上的互助互爱和共同发展责任。

现代慈善为公民、组织、企业提供了一个责任平台，一个参与渠道。改革开放以来，我国的公益慈善组织开展了希望工程、微笑列车、爱心包裹、春蕾计划、星光计划、明天计划、光彩事业、母亲水窖、侨心工程等系列慈善项目，这些慈善活动体现了现代公民、企业和慈善组织的社会责任，更体现了我国现代慈善事业的发展进程。

在现代慈善的责任理念下，公民在慈善中所展示的爱与责任，就像生命中的阳光、雨露和空气一样，不可或缺。现代社会的慈善责任，激励每个公民以一种担当的精神，把慈善融入生活之中，这将使社会上的个体不再孤独，人际不再疏远，社会不再冷漠。这种责任和担当，将使每个公民把爱的表达同情、怜悯升华为公民道德义务，让善举从感性行为升华为理性行为，从个性走向普遍，从偶然为之转化成日常的生活方式。正是这种爱与责任，将现代慈善的人文精神播撒在世界的每个角落、每寸土地，让人类共同沐浴真与善、爱与美的人性光辉。

慈善是一种和谐，一种团结互助平等友爱的社会形态 慈心为人，善举济世。和谐是现代慈善的一个显性特征，慈善催生社会和谐，社会和谐助长全民慈善。慈善是一个社会和谐的润滑剂，慈善社会注定是一个和谐社会，反之亦然。同样，一个和谐的社会，需要每个公民为社会、为他人奉献一份爱，尽公民所担当的一份社会责任。从和谐意义上看，现代慈善是社会凝聚力和向心力的一种社会展示，是团结互助和平等友爱的一种社会体现，更是与人为善和助人为乐的一种社会标志，也是物质文明和精神文明的一种社会示范。

全民慈善，社会和谐，也是现代慈善的主要目标和价值体现。近年来，在抗击自然灾害，紧急救援与灾后重建，举办重大国际赛事志愿服务中，全民慈善以其强大的社会感召力、凝聚力和推动力，构成了具有中国特色的一道坚不可摧的社会防线，成为和谐中国的社会软实力。特别是在抗击汶川特大地震的斗争中，举国上下患难与共，前方后方同心协力，海内海外和衷共济，爱心暖流从四面八方涌向灾区，掀起了共和国历史上规模最大的社会捐助行动，为灾区群众抗灾救灾和灾区恢复重建提供了强有力支持，用大爱和善举书写了我国慈善事业发展史上壮丽篇章。

随着我国城市化建设的推进，现代慈善在城乡社区建设中的和谐作用凸现，目前已成为社区工作的重要内容之一。现代慈善以人为本、互助互利、奉献爱心的慈善导向，在改善社区环境，增进社区认同，协调邻里关系，促进社区自治方面发挥着不可或缺的重要作用。可以说，建设一个现代新型和谐社区离不开现代慈善事业，现代慈善在基层社区建设中大有可为。

总的来看，现代慈善是我国志愿社会走向成熟的重要标志，也是构建和谐社会的内在要求，现代慈善所体现的人文价值观，能够引领公平正义、互助友爱的社会风气，增进公众团结向上，保持社会健康和谐，推动社会文明进步。

但必须看到，我国的现代慈善起步较晚，发展时间较短，社会志愿基础较为薄弱，慈善文化理念较为淡漠，现代慈善整体上处于启蒙发育的初级阶段。因此，加快现代慈善理念的传播普及，对于推动我国现代慈善事业快速健康发展，意义深远，责任重大。

慈善公益报

郭小刚

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