关于日月的成语

关于日月的成语（通用18篇）

篇1：关于日月的成语

1、炳如日星，白日做梦，日落西山，日省月试，蹉跎日月，干霄蔽日，蹉跎时日，日暖风恬

2、日新月著，日朘月削，日角珠庭，日来月往，烈日当空，夜以继日，日益月滋，日销月铄

3、日往月来，日中将昃，日锻月炼，日削月割，河清三日，如日中天，日昃不食，日甚一日

4、日许多时，风和日美，日久月深，日不我与，干云蔽日，日日夜夜，黄道吉日，日乾夕惕

5、出头之日，日引月长，日薄虞渊，日丽风和，日有万机，风和日丽，并日而食，日复一日

6、日旰不食，竿头日进，日高三丈，日莫途远，重睹天日，壶天日月，拨云睹日，日积月聚

7、日和风暖，蔽日干云，日日夜夜，日上三竿，白虹贯日，日月如梭，日滋月益，日省月课

8、风和日暖，白日上升，日居月诸，日慎一日，日月交食，日异月新，宾饯日月，日暖风和

9、日丽风清，白日绣衣，日无暇晷，日角龙颜，不见天日，冬日可爱，重见天日，日暮途远

10、日行千里，日月丽天，日出三竿，日久岁长，补天浴日，日月不居，日慎一日，日思夜想

11、日暮途穷，白日青天，日新月盛，日积月累，浮云蔽日，日月合璧，迟日旷久，日削月朘

12、日角偃月，日中则移，日东月西，日夜兼程，戴日戴斗，日增月盛，殆无虚日，日旰忘餐

13、道远日暮，日朘月减，日陵月替，日堙月塞，日异月殊，日炙风筛，日转千阶，日旰忘食

14、日不移晷，度日如年，日新月异，日不暇给，白日作梦，暗无天日，蒸蒸日上，日薄桑榆

15、日暮道远，日月入怀，日累月积，日落千丈，风和日暄，日理万机，日中必湲，日就月将

16、日不移影，红日三竿，日暮路远，日程月课，日中必移，日中必昃，黑天白日，日试万言

17、日诵五车，度日如岁，日久岁深，日下无双，白日衣绣，日月蹉跎，殆无虚日，日薄西山

18、日升月恒，日昃忘食，日短心长，日许时间，日异月更，冬日夏云，日增月益，日食万钱

19、黑价白日，日饮亡何，日已三竿，世风日下，大天白日，日复一日，日饮无何，日出不穷

篇2：关于日月的成语

昭然若揭昭然：明显、显著的样子;揭：原意为高举，现也指揭开。形容真相全部暴露，一切都明明白白。在谷满谷《庄子・天运》：“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明;其声能短能长，能柔能刚;变化齐一，不主故常;在谷满谷，在坑满坑。”此谓奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。后以“在谷满谷”形容人物众多。招财进宝招引进财气、财宝。昭如日星昭：明显。像太阳和星星那样明显。形容丰功伟业，人所共见。亦作“昭如日月”。昼思夜想昼：白天。日月想念。形容思念极深。珠连璧合①指日月、五星同时出现于天的一方。语本《汉书・律历志上》：“日月如合璧，五星如连珠。”颜师古注引孟康曰：“谓太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”②泛指日月五星普照天下。忠贯日月忠诚之心可以贯通日月。形容忠诚至极。忠心贯日贯：贯通。忠诚之心可以贯通日月。形容忠诚至极。同“忠贯白日”。言之凿凿凿凿：确实。形容说得非常确实。月黑风高比喻没有月光风也很大的夜晚。比喻险恶的环境。月白风清形容幽静美好的夜晚。玉走金飞谓日月如飞。比喻时光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金乌，指太阳。怡然自乐怡然：喜悦的样子。形容高兴而满足。英声茂实指美名和盛业。细水长流比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某件事。学究天人有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博。悬若日月宛如太阳和月亮一样高高地挂在天空上。形容作品具有永恒的生命力。血战到底血战：非常激烈地拼死地战斗。指激烈战斗到最后时刻。乌飞兔走乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌;兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。枉费日月枉：白白地。费：浪费。日、月：时间、光阴。白白地浪费时光。乌Z兔走指日月运行。兔，传说中的月中玉兔。借指月亮。

篇3：关于日月的成语

魏文侯与大夫饮酒, 使公乘不仁为觞政。

“觞政”最初指筵席间监督行酒的酒监, 类似于如今“公证人”的角色。而随着酿酒业的发展, 饮酒风气的普遍化, 酒筵对于席间礼节、赏罚程序等也日益讲究, “觞政”的范畴得到极大拓展, 成为酒文化不可或缺的一部分。

明代袁宏道撰《觞政》一书, 全书分为十六章节, 内容涵盖对参宴者的规范、饮酒者的风姿气度、饮酒的时机、仪式、形象、历代的酒徒和酒之典故, 以及对犯规者的惩戒、对酒具、酒的种类、饮酒的环境、下酒之物、助酒之物的要求, 将“觞政”所涵盖的文化意义完整而系统地总结出来。然在考证历代有关“觞政”的酒书之后可发现, 袁宏道之《觞政》多处承袭唐人皇甫崧《醉乡日月》一书, 由此可见, 对于“觞政”文化的研究著述实源自唐。

《直斋书录解题》有如下记载:《醉乡日月》三卷, 唐皇甫崧子奇撰, 唐人饮酒令, 此书详载, 然今人皆不能晓也。然这部有关“觞政”的最早的著述却没有得到很好的保存, 亡佚了部份章节并零散地分布于各大丛书之中。其中较为完整地保留了其主体部份的属涵芬楼本《说郛》, 收录了三十篇中的十四篇节本。《古今说部丛书》中有部份未收入涵芬楼版《说郛》的篇章, 这部份内容并未在三十篇的目录之内, 应属从某些亡佚的篇章中余留下的残章。此外《永乐大典》中完整地保留了《使酒》一篇, 七百余字, 而丛书中所存的仅百余字, 由此亦可见从书中所保留的《醉乡日月》的各章节已被删节或遗失, 非其本来面貌。

通过对《醉乡日月》及《觞政》文本的详细比对, 对两书内容上的因袭关系作如下分类:

一、《觞政》对《醉乡日月》绝对地承袭的篇章

《觞政》的《四之宜》除个别不影响全文意思的字词外, 与《醉乡日月》的《饮论》篇几乎相同;《醉乡日月》的《谋饮》篇幅较长, 论述的内容不集中, 于是在《觞政》中分为《六之候》和《十二之品第》进行论述, 《六之候》讲饮酒时“欢之候”有十三, 仅第十三条“歌儿酒奴解人意”不同于《谋饮》的“使勿欢勿暴”, 而“不欢之候”十六条中有“主人吝”、“宾轻主”、“铺陈杂而不序”、“乐生而妓骄”、“迭谐”同《谋饮》篇提及的“不欢之候”相同, 《十二之品第》则是除个别字词不同外, 大致承袭《谋饮》篇前面部份。这种内容上的借鉴表明了至少由唐至明期间, 在饮酒时所需的天时地利、品鉴酒之好坏、及判断酒筵是否尽兴的标准方面的保持着一致性, 数百年间变化不大。

二、《觞政》略述、《醉乡日月》详述的篇章

《醉乡日月》以《明府》、《觥录事》、《律录事》三章对主持酒筵的明府、进行监督的律录事和觥录事所需要履行的职责、承担的责任、应当具备的才能作了详细的阐述。《觞政》的《一之吏》则极其简略地摘选了《醉乡日月》有关《明府》与《律录事》的片段, 指出主持会饮需要的令官为明府一人录事一人, “明府主斟酌之事”, 录事“以纠座人”, 须具备善令、知音、大户三样饮材, 未有觥录事与律录事之划分。从开篇第一章就专讲酒吏可以看出, 如此简明的阐释并不代表在袁宏道不重视酒吏的选择, 究其原因, 《醉乡日月》所说:“明府之职, 前辈极为重难。”故皇甫崧用了很大篇幅仔细描述有关明府、觥录事、律录事的相关知识, 树立了一个很好的模板, 后人会饮多遵循此例, 便成惯例。袁宏道写《觞政》时就此一笔带过也就情有可原了。

其次, 对于《醉乡日月》的《逃席》篇及残章《狂花病叶》所描述的内容, 袁宏道将其划分到《六之候》的“不欢之候”之中, 分列十五、十六条。

三、《觞政》详述、《醉乡日月》略述的篇章

《觞政》以《十三之杯杓》、《十四之饮储》、《十五之饮饰》三章来分论对饮酒时的酒器、下酒物色、环境的要求。《醉乡日月》现存十四篇节本及卷首包含亡佚篇章的目录中皆无此方面论述, 仅收于《类说》的残章有关于“饮饰”、“饮储”、“饮器”的只言片语, 并没有像《觞政》做出细致的划分。

四、《觞政》特有的篇章

《八之祭》、《九之典刑》、《十之掌故》、《十一之刑书》四篇分别论述了在饮酒方面应祭祀的始祖, 独具个人特色地饮酒的典型人物, 历代有关于酒的专著、诗文、小说, 及对于酒席上不合规范的行为的处罚。这种对酒所衍伸出的深厚文化意义的讲求, 令人感受文士雅饮的风采。而以上内容并不见于《醉乡日月》中, 亦可见这是“觞政”文化发展的轨迹。

从以上分门别类地考究和阐述中, 浮现出最大的疑问就是, 为何袁宏道所撰写的《觞政》大面积地沿用, 或说“抄袭”《醉乡日月》?

《觞政》开篇自序中提供了部份答案:“今采古科之简正者, 附以新条, 名曰《觞政》, 凡为饮客者, 各收一帙, 亦是醉乡之甲令也。”万历三十四年袁宏道于北京结葡萄社, 社中饮酒风气日盛却不讲求饮酒之风度、礼节, 于是出于“求雅”的目的, 他截取前人有关饮酒艺术著作中有示范意义的篇章, 并根据当时文人雅士会饮的情况与时俱进地进行增删, “附以新条”, 以期修正社中人士饮酒时粗陋之风。所以, 这部并非出于严肃目的的“游戏之作”大篇幅地借鉴并采纳在关于“觞政”文化上有绝对话语权的《醉乡日月》, 也是情有可原的, 从侧面也说明了《醉乡日月》举足轻重的地位。

其次, 截取《醉乡日月》片段同时注入新鲜内容并非袁宏道的首创, 略早于袁宏道的田艺衡《醉乡律令》也是如此, 他在其序中如此解释:“惜其风味久溷, 于俗子而品咏未罄于高贤也。取皇甫代之意而芟繁撮要, 易其未然而补其未备, 着为《醉乡律令》一篇。”《醉乡日月》自唐代流传至晚明, 其内容已稍显凝滞, 很难契合当时饮酒之风俗, 不过为平常百姓喝酒遵循的惯例而已, 不能满足文人会饮时追风求雅的需求。故以《醉乡日月》为蓝本编写符合时代需求的新作就成为必然的结果。而《醉乡律令》虽然在序中很准确地道出了这一原因, 但整部书写得略简陋, 故所留下的参考价值不大。而袁宏道《觞政》革除了《醉乡律令》的弊端, 内容几乎涵盖了《醉乡日月》的精华部份, 并与时俱进地加入了数篇相当符合当时文人喜好的章节, 因此也成为继《醉乡日月》后有关“觞政”文化论述的代表性著作。

参考文献

[1]刘向.说苑校正[M].向宗鲁, 校正.北京:中华书局, 1987.

[2]袁宏道.袁宏道集笺校[M].钱伯城, 笺校.上海:上海古籍出版社, 2008.

篇4：关于实现成语的优化翻译

关键词元规范 归化与异化学习词典

一、引论

成语极富民族特色，是特定文化的产物。它们是双语词典的有机组成部分，其翻译质量直接体现了双语词典的编纂水平。在编纂外向型汉英学习词典的过程中，对成语的翻译应考虑如下两个因素：一是译文的充分性。译文必须尽可能在形式和内容两个方面与原文保持一致，以便使以汉语为目的语的学习者能领略、学习原汁原味的汉语，熟悉地道的汉语表达方式，进而达到培养汉语语感的目的。二是译文的可接受性。外向型汉英学习词典的使用者多是以汉语为外语或第二语言的学习者，在翻译包括成语在内的词目及例证时，应考虑学习者的实际情况，在确保译文充分性的基础上，尽可能附上英语中相应的表达方式，帮助他们了解蕴含在源语中的微妙含义，以期达到让学习者掌握该词语，并能学以致用的目的。基于上述原因，本文拟通过运用元规范(initial norms)以及归化与异化(domestication and foreignization/alienation)理论，并结合钱王驷、姚乃强主编的《汉英双语学习词典》(外文出版社，2007，以下简称《汉英》)中有关成语的翻译，探讨如何处理好外向型学习词典中成语词目及其例证翻译，本文最后还将提出一个词条样本供参考，希望能为以后的外向型双语学习词典编纂工作提供一些有益的启示。

二、充分性(adequacy)与可接受性(acceptability)

译学大师图瑞(Toury)提出了元规范理论(initial norms)，他认为：“译者要么选择依附于源语文本，利用源语文化中业已成熟的理论进行翻译，要么选择依附于目的语文化中常用语言规范抑或是能够支持译文的那部分理论进行翻译。”(见图1)

在编纂外向型汉英学习词典过程中，对汉语成语的翻译如果采取依附于汉语文化规范的策略，英语的译文就倾向于充分、准确。如果采取依附于英语文化规范的策略，译文则易于被以英语为母语的使用者所接受。

1充分性的衡量

双语词典词目翻译的充分性主要指译文的等值性，例证的翻译也不例外。黄建华、陈楚祥指出，词目翻译的等值体现在三个方面：(1)语义等值。包括成语在内的词目翻译首要目的就是要用目的语表达出源语在源语文化中的静态语义。如《汉英》中“能歌善舞”译作“he good at both singing and dancing”，该译文能完全反映这个成语在汉语中的意思，也就是说译文与词目实现了语义上的等值。(2)语体等值。成语多带有一定的民族文化内涵，常常是言在此而意在彼，且多富有修辞色彩，翻译时要尽可能体现这一特点。如“百家争鸣”译作“contention of a hundred schools of thought，fig，free academic debate of different schools of thought”，该成语在汉语中属于正式的书面语，并且运用了比喻的修辞手法，译文对此有所体现。(3)语用等值。尽管此条规则似乎在成语等的翻译中体现得不是十分明显，但亦非可有可无，尤其是在翻译一些文化局限词时，我们要摒弃其肤浅的字面意思，在译文中体现它在汉语中的实质。如“六神无主”译作“all six organs failing to function(lose one's presence of mind)”。道教认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰。但在这里我们切不可想当然地把这个成语译成heart，lung，liver，kidney，spleen，gallbladder failing to function(10se one's presence of mind)。译文的语用价值就在于译文的实用性，它应该是具有可插入性的语言单位，而不能仅仅是一种解释。除了以上三条等值原则以外，鉴于成语多与民族文化联系甚密，往往会存在字面意思与其内在含义不同的现象，笔者认为有必要增补一条原则，即功能等值原则，来解释原应属于语义范畴的问题。如成语“青出于蓝”的字面意思是说靛青是从蓼蓝草中提炼出来的，而其译文却是：Blue is extracted from in— digo plant(fig.The disciple outdoes the master,The later gener—ation excels the former one)。汉语原文与英语的比喻义似乎不存在语义上的等值，但却表达着同样的意思，这是因为它们在功能上实现了等值。用功能等值来替代语义等值，这在成语的翻译当中体现得尤为明显。

2可接受性的重要地位

外向型汉英学习词典的使用对象是以汉语为外语或第二语言的学习者，他们在二语习得的过程中，会不自觉运用本族语思维方式理解汉语。由于“没有任何两种语言是完全一样的，要么是对应符号的意思存在差异，要么就是组成短语、句子的方式存在着不同之处”，所以学习者在学习过程中，必然会受到本族语负迁移影响。有鉴于此，编纂外向型学习词典时，应将可接受性放在突出的位置。Landau指出：“双语词典的使用对象不仅决定了译文的对等类型，也决定了译文的充分程度。”他指出，词典编纂者在进行词目与例证的翻译时，不仅要确保译文的充分性，更要将使用对象的接受能力摆在突出位置。《韦氏新世界英语词典》(WNW，Col-lege Edition)强调：“理解接受性要远比科学的精确度重要。”在这里应该作这样的理解：即充分性的实现也应该受制于可接受性，两者的关系是辩证统一的。

图瑞的元规范理论突破了传统的“翻译诚信观”，使翻译成了相对的概念。优秀的译文应该是充分性与可接受性的和谐统一，且两者处于动态的平衡之中，即词目以及例证译文的充分性与可接受性可以因使用对象的不同存在合理的差异。

三、归化与异化

篇5：描写日月的成语

2、日往月来，日新月盛，日销月铄，日新月异，日削月割，日新月著，日削月朘

3、日清月结，日升月恒，日濡月染，日升月转，日省月试，日省月课，日省月修

4、日增月盛，日征月迈，日增月益，日滋月益，日朘月削，日朘月减，日角偃月

5、日月经天，日月连璧，日月丽天，日月其除，日月如流，日月如箭，日月如梭

6、明齐日月，迁延日月，明参日月，荏苒日月，枉费日月，跳丸日月，悬若日月

7、日湮月塞，日异月殊，日异月更，日异月新，日堙月塞，日益月滋，日引月长

8、日程月课，日锻月炼，日东月西，日富月昌，日积月累，日积月聚，日渐月染

9、彪炳日月，宾餞日月，宾饯日月，参辰日月，壶天日月，蹉跎日月，壶中日月

10、不日不月，积日累月，非日非月，旷日引月，穷日落月，沐日浴月，玩日愒月

11、日久月深，日居月诸，日就月将，日来月往，日陵月替，日累月积，日迈月征

12、令月吉日，明并日月，昭如日月，争光日月，日异日新，忠贯日月，日异月新

篇6：日月星辰的小学成语

1、花容月貌：如花似月的容貌，形容女子美貌。

2、斗转星移：星斗变动位置，指季节或时间的变化。

3、海底捞月：到水中去捞月亮，比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。

4、众星捧月：许多星星衬托着月亮.比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。

5、星落云散：像星星坠落，云彩散开，形容七零八落的样子。

6、华星秋月：如秋月那样清澈明朗，像星星那样闪闪发光。形容文章写得非常出色。

7、花前月下：本指游乐休息的.环境，后多指谈情说爱的处所。

8、烘云托月：烘：渲染；托：衬托，原指一种画月亮的传统手法，后比喻从侧面渲染以显示或突28出主体。

9、壶中日月：旧指道家悠闲清静的无为生活。

10、二分明月：古人认为天下明月共三分，扬州独占二分，原用于形容扬州繁华昌盛的景象，今用以比喻当地的月色格外明朗。

11、景星凤皇：传说太平之世才能风到景星和凤凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。

12、明月清风：只与清风、明月为伴，比喻不随便结交朋友，也比喻清闲无事。

13、满天星斗：星斗：星的总称。布满天空的星星。比喻事情多而杂乱。后形容文章华美。

14、星流霆击：谓如流星闪电，形容迅猛异常。

15、移星换斗：形容法术神妙或手段高超。

16、繁星满天：亮晶晶的就像天上众多的星星，比喻才能出从的人很多。

17、星星落落：形容少而分散。

18、旭日东升：早上太阳从东方升起，形容朝气蓬勃的气象。

19、荒时暴月：荒：五谷不收；暴：凶，指荒年或青黄不接的时候。

20、福星高照：形容人很幸运，有福气。

21、星飞云散：比喻事物四处分散或四散消失。

22、月落星沉：月亮落山，星光暗淡了，指天将亮时。

23、灿若星辰：亮晶晶的就像天上众多的星星，比喻才能出从的人很多。

24、星霜屡移：星霜：星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁，表示岁月更换。

25、皓月千里：范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下，形容月光皎洁，天气暗和。

26、吉星高照：旧时相信星学的人认为，人的命运与星的位置及运行有关，吉星高照时，但一切随心、顺利。

27、花好月圆：花儿正盛开，月亮正圆满，比喻美好圆满，多用于祝贺人新婚。

28、星星点点：①形容多而分散，②形容少许或细碎。

29、严霜烈日：比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。

30、星行电征：像流星闪电，比喻行动非常迅速。

篇7：明并日月成语

【简拼】：mbry

【解释】：并：齐。光辉灿烂可以与日月相比拟。旧时多用于称颂圣贤、帝王。

【出处】：《礼记?经解》：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。”

【示例】：陛下～，无幽不烛;深谋远虑，出自胸怀。 晋·刘琨《对进表》

【近义词】：

【反义词】：

篇8：关于日月的成语

1. 对人的评价性成语组成部分表现形式

2. 成语性单位中表达意义的方法

在表达对人的评价成语单位中, 主要包括下列七种表达意义的方法:

上述对人物评价性成语性单位的分析显示, 数量最多的表达是现实的人的称名, 以及宗教, 神话, 童话, 科幻和类人生物的称名的成语。

参考文献

[1]Áóñëàåâ Ô.È.Ðóññêèå ïîñëîâèöû è ïîãîâîðêè.Ì, 1854.

篇9：关于成语“曾经沧海”的释义

唐代诗人元稹的《离思》诗中有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”两句，“曾经沧海”即由“曾经沧海难为水”脱胎而来，因此，二者的意义有密切的关联。《离思》一诗表达了诗人对妻子韦丛的思念之情。《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。’”“曾经沧海难为水”一句即化用其意。沧海水，天下水之大也；巫山云，天下云之美也。经历过沧海水、看过巫山云的人不再以其他地方的水云为美，隐喻夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的。后来人们常用“曾经沧海难为水”比喻曾经拥有过真挚的爱情，很难再找到自己的意中人。“沧海”既可以比喻真挚的爱情，也可以比喻很大的场面，于是人们也用它比喻阅历丰富，眼界开阔，对比较平常的事不放在眼里。在使用中，“曾经沧海难为水”又被人们压缩成“曾经沧海”，但“沧海”的比喻意义未变，既比喻真挚的爱情，也比喻较大的场面，因而，“曾经沧海”和“曾经沧海难为水”在意义上是一致的，既可以“比喻曾经拥有过真挚的爱情”，也可以“比喻阅历丰富，眼界开阔，对比较平常的事不放在眼里”。

但在具体的应用中，“曾经沧海”的两个意义出现的频率与“曾经沧海难为水”有所不同，后者较多被用作“比喻曾经拥有过真挚的爱情”，而前者更多是被用作“比喻曾经经历过很大的场面，眼界开阔，对比较平常的事物不放在眼里”。在1995年1月1日至2005年1月1日的人民日报社所属的报纸{1}中，共找到46个“曾经沧海”的用例，其中29个意义是“比喻曾经经历过很大的场面，眼界开阔，对比较平常的事物不放在眼里”，其他17

个都用作“比喻曾经拥有过真挚的爱情”，如：

一直以为，现代人的爱情如同哪吒的莲花，或是一场小感冒，败了再开，去去就来。曾经沧海，历尽千帆之后，方喃喃自语：“我已经不会再爱了。”（辛心《爱情是只什么鸟》，《江南时报》2003年8月5日）

人都相信自己的唯一性，相信不管他曾经沧海过多少次，你与他的恋爱，才是他生命中第一次真正的恋爱。（《看不惯和看不起》，《京华时报》2003年1月15日第A21版）

曾经沧海的女主角因为害怕心再受伤，毅然选择分手，她宁肯让一段梦幻情事永埋心底或是随风而逝，也不愿面对可能发生的爱情之死。（顾小白《永恒凄美的怅惘》，《京华时报》2002年3月9日第22版）

虽然“曾经沧海”被用于爱情的情况相对较少，但以上用例也足以说明这种用法依然旺盛地存在于现代汉语中，而《现代汉语词典》却无视这一语言事实，在释义中没有交代这一用法。因此说，《现代汉语词典》有必要对这一成语的释义进行修订，使之真正做到准确。

注 释

篇10：日月跳丸成语解释

【成语原文】：日月跳丸

【标准发音】：rì yuè tiào wán

【繁体写法】：日月跳丸

【日月跳丸是什么意思】：跳丸：跳滚的弹丸。比喻时间过得很快

【日月跳丸成语接龙】：浮云蔽日 → 日月跳丸 → 丸泥封关

【用法分析】：作宾语、定语;用于时间飞逝

【读音预警】：倡导普通话，请按照音标【rì yuè tiào wán】采用标准四声阅读。

【出处说明】：唐·韩愈《秋怀》诗：“忧愁费晷景，日月如跳丸。”

篇11：时光似箭,日月如梭成语解释

成语解释： 梭：织布机上引导纬纱与经纱交织的构件。形容时间过得很快

成语出处： 《京本通俗小说·碾玉观音》：“时光似箭，日月如梭，也有一年以上。”

成语繁体： 時光佀箭，日月如梭

成语简拼： SGSJYRS

成语注音： ㄕˊ ㄍㄨㄤ ㄙˋ ㄩㄝˋ ㄨˊ ㄙㄨㄛ

常用程度： 一般成语

成语字数： 八字成语

感情色彩： 中性成语

成语用法： 时光似箭，日月如梭作宾语、定语、分句；可分开使用。

成语结构： 复句式成语

成语年代： 古代成语

近义词： 光阴似箭，日月如梭

成语例子： 《四游记·北游记》第四回：“不觉时光似箭，日月如梭，玉帝化身，在哥渚国为王，享太平天下有十年矣。”

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篇12：日月经天，河海带地成语解释

【繁体写法】：日月經天，河海帶地

【日月经天河海带地是什么意思】：日月天天经过天空，江河天天流经大地。比喻光明正大、历久不衰

【日月经天，河海带地成语接龙】：浮云蔽日 → 日月经天，河海带地 → 地上天宫

【用法分析】：作宾语、分句;用于书面语

【读音预警】：倡导普通话，请按照音标【rì yuè jīng tiān，hé hǎi dài dì】采用标准四声阅读。

【出处说明】：南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传上》：“其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比。”

篇13：《日月潭》教学设计

《日月潭》是语文S版二年级上册第一单元的第四课。这组教材是围绕爱祖国、爱家乡的专题来组织的, 《日月潭》一课描写了台湾著名风景区日月潭的秀丽风光, 从周围环境、日月潭的形状以及清晨与中午, 晴与雨等不同方面展现了日月潭的美。课文的语言优美, 是一篇供学生品词析句的好文章, 也是一篇适合指导朗读的好教材。在学习课文时, 要重点引导学生理解体会优美词句, 在朗读中感悟日月潭的美丽, 激发学生热爱宝岛台湾的情感。

二、年段特点

二年级学生, 由于年龄偏小, 有效注意的时间短, 知识储备少, 语言表达能力和分析能力有限。所以, 学习本课应通过直观形象的画面, 唤起学生的热情, 引发学生的兴趣, 让学生在主动参与阅读实践的过程中获得真实的情感体验。

三、设计理念

本课文质兼美, 为学生提供了很好的阅读素材。设计这一课, 应遵循低年级阅读教学的规律, 顺应儿童身心发展的特点, 致力于构建开放而有活力的语文课堂。以学生的主体活动作为教学活动的重点, 以情感为基础, 以训练为主线, 让学生自主发现, 主动探究, 力求使学生获得更好发展。

四、教学目标

1.理解描写日月潭景色的词句, 体会日月潭的美丽。

2.有感情地朗读课文, 背诵第三自然段。

3.激发学生对日月潭的向往之情, 对宝岛台湾的热爱之情。

五、教学设计

(一) 创设情境, 寓情导学

1.师:新疆的吐鲁番瓜果飘香。首都北京车如水, 人如潮, 繁华而热闹。我们的祖国多么美丽, 我们的家乡多么可爱!今天, 老师要带同学们一同走进祖国的宝岛台湾, 来欣赏日月潭的秀丽风光。

2.播放日月潭的风光短片, 提问:看了刚才的短片, 你们感觉怎样?

3.小结:短片中的日月潭很美, 你们想知道课文是怎样描写日月潭的吗?

[点评:从本单元的导语入手, 以饱含激情的话语引领学生进入情境, 再让学生观看日月潭的风光短片, 情由景生, 由此产生对日月潭的兴趣和向往, 激起学生学习课文的欲望和兴致。]

(二) 初读感知, 自主探究

1.自由地读课文, 要求读准字音, 读通句子。

2.进行字词教学, 并检查朗读情况。

3.谁来说说课文中描写的日月潭, 留给你怎样的印象?

4.再读课文, 要求边读边勾画自己认为写得美的句子, 并把这些句子多读几遍。

[点评:给学生充分的时间, 带着问题读书, 通过读读、想想、画画、练练, 进行自主探究, 真正做到自读自悟。]

(三) 品词析句, 引导感悟

1.先把自己勾画的句子读给同桌听, 再跟同桌说说自己对这些句子的理解或体会。

2.结合学生反馈的句子相机点拨, 进行朗读训练指导。

▲那里群山环绕, 树木茂盛, 周围有许多名胜古迹。 (引导学生结合画面理解“群山环绕”“树木茂盛”“名胜古迹”的意思, 感受日月潭周围的美)

▲日月潭很深, 湖水碧绿。湖中央有个美丽的小岛, 叫光华岛。 (引导学生抓关键词“碧绿”“美丽”来体会湖水美、小岛美的特点, 并读出这种美)

▲这个岛把湖面分为两半, 北边像圆圆的太阳, 叫日潭;南边像弯弯的月亮, 叫月潭。所以人们称它为日月潭。 (首先让学生弄清日月潭名字的由来, 再让学生比较句子:

北边像太阳, 叫日潭;南边像月亮, 叫月潭。

北边像圆圆的太阳, 叫日潭;南边像弯弯的月亮, 叫月潭。

抓住“圆圆的”“弯弯的”来体会日月潭的形状美, 并练习用“……像……”的形式说句子)

▲清晨, 太阳刚刚升起, 湖面上飘着薄薄的雾。天边的晨星和山上的点点灯光, 隐隐约约地倒映在湖水中。 (结合画面感受日月潭的清晨美景, 理解“隐隐约约”, 指导朗读和背诵, 教给背诵的方法)

▲中午, 太阳高照, 整个日月潭的美景和周围的建筑都清晰地展现在眼前。要是下起蒙蒙细雨, 日月潭好像披上轻纱, 周围的景物一片朦胧, 就像童话中的仙境。 (结合画面说说, 中午阳光照耀下的日月潭和蒙蒙细雨中的日月潭有什么不同?通过对比阅读, 感受清晰美与朦胧美, 让学生想象蒙蒙细雨笼罩在日月潭上, 就像一位仙女披上轻纱, 犹如仙境一般的美)

[点评:阅读教学, 既要体会课文情感, 又要落实语言训练。因此, 在学生交流反馈对文中优美句子的理解感悟时, 教师要适时指导学生有感情地朗读, 引导学生理解词语, 比较句子, 用词造句, 练习背诵。让学生在实实在在的训练中积累语言, 培养语感。]

(四) 抒发感受, 朗读深化

1.大家欣赏了日月潭的美丽风光, 现在你最想说什么呢?

2.日月潭就像一位神奇的仙女, 无时无刻不在向人们展现着她的美。她就像花儿吸引蜜蜂蝴蝶一样吸引谁呢?齐读最后一个自然段。

3.让我们美美地读课文, 再次感受日月潭那迷人的风光。 (配乐朗读课文)

[点评:通过相互交流读文的感受, 让学生产生美妙的遐想、向往和去看看的欲望;采用打比方帮助学生理解日月潭吸引游客的原因, 通过配乐朗读课文, 再次感受日月潭的美, 巩固深化对课文内容的感知。]

(五) 学以致用, 争当导游

1.大家都想去日月潭游览, 领略那迷人的风光, 谁愿意当导游, 介绍那儿的风光呢? (出示日月潭风光图片, 让学生选择自己喜欢的画面来介绍)

2.课后请同学们给家人当导游, 介绍日月潭的风光。

[点评:这一训练旨在为学生搭建创造性发挥的平台, 既着眼于引导孩子学习积累课文中的优美语言, 又着力于让孩子灵活运用语言表情达意, 从而做到阅读与口语交际的有机结合。同时, 把训练由课内向课外延伸, 让日月潭的美在孩子心中驻足。]

总评:

1.在设计教学过程的时候, 能够把握教材特点, 紧紧抓住课文内容, 把引领学生探究的重点放在情感体验上。整个设计突出了一个“情”字, 体现在四个层面:短片、图片展现日月潭的美, 词句理解体会日月潭的美, 朗读背诵感悟日月潭的美, 抒发感受、争当导游体验日月潭的美, 这四个过程把学生的思维带入了一层比一层深入的境界, 使学生的情感越来越浓厚, 并由此产生对台湾日月潭的向往之情, 对祖国宝岛台湾的热爱之情。

2.在教学中, 充分尊重学生的选择权, 努力追求“以学定教, 顺学而导”的教学指导思想。在教学的过程中, 让学生选择自己认为写得美的句子, 选择自己习惯的方式进行朗读、思考、感悟和体会, 从而使阅读的过程成为孩子们潜心读书获得个人独特情感体验的过程。在孩子们的反馈交流过程中, 适时地引导他们进行语言训练, 使认知学习活动得以进一步延伸, 使自读自悟的效益得到了提高。

篇14：心中的日月

阳光在我们每个人心中有着特殊的位置。

月光下,汾河的水面浮光跃金,从烦躁中走出的我努力寻找着一阵微风拂面的清新。这时,耳边传来一阵悦耳的琴声,那琴声婉转悠扬,像微风拂过琴弦,像落花飘零在水上。忽然一个男低音伴随着琴声而起,我感觉到了豁然的清新。寻声而望,只见那个演奏者弹着把吉他,年纪看似不大,但脸上有被沧桑磨出的皱纹。听着听着,我忽有一种沐浴阳光的感觉,眼前仿佛一阵光明。

他在自己的世界里,去享受那片宁静,在灯光下闪耀着,与世无争,抛开一切。结束一天的旅程后,现在去弹自己那把心爱的吉他。抛开世俗,那是阳光般的向往,因为音乐,他可以对自己的生活充满信心。也许,那正是他所向往的生活,追求着简单的生活,那把吉他与音乐,是他心灵的阳光。

天上有太阳与月亮,在我们的心中也有着太阳与月亮,那充实的阳光,在生活中,在心灵中,都可以给我们很好的鼓励。生活也许就是一首歌,我们努力着唱好主歌,可是太多的过客会使我们乱了方向,就会唱到走音。慢慢地,当感受到歌曲走音时,我们迷茫了,寻找不到生活的方向了,现在的我有一些这样的感觉。可当我看到那霓虹灯下的吉他手时,我惊异在嘈杂的大都市中,怎么会有这样的安逸,慢慢地,微笑上扬,那就是我要追寻的生活。

我相信,他的吉他,他的音乐给他带来许多希望,也会带来温暖。因为,吉他是他倾诉的伙伴。音乐之神把阳光带给了他,使他心中忘掉生活的困境,那一抹阳光照在他心头。那一抹阳光也同样照到我心头。想要的生活很简单,但追求的道路却迂回曲折。生活的道路,太多的无奈会时常发生,但是我们首先应该找到属于我们自己的向往,找到属于自己的阳光。那样,即使遇到许多荆棘,我们也会笑着走下去,因为那是我们自己选择的路。

那太阳会给我们动力,那月亮也会告诉我们不要放弃。一路、一路、一路,从泥泞到风景,我们对生活的向往不会变。他,在嘈杂中,寻找到一种属于他的宁静,那便是他的向往。他演绎着月亮中的阳光,他也在享受着那抹阳光。

那光,是心灵的依靠,是生活的诠释。那悠扬的歌声传来:“外面的世界很精彩,外面的生活很无奈。”

太原市37中0707班

篇15：关于日月潭风景作文初二

7月31日，妈妈领我乘坐飞机，来到了美丽的宝岛台湾。第二天，我们观看了日月潭。我看见过波涛汹涌的长江，看见过万古奔流的黄河，却从没看见过日月潭这样的水。日月潭的水真静啊，静得感觉不到它在流动;日月潭的水真蓝啊，蓝的仿佛你在天上漂流;日月潭的水真清啊，清得好像是一面大镜子。小船一摇一摇的，扩散出小小的波纹，才让你感觉到船在前进岸在后移。

抬头望去，有两座高大的山峰，环抱着日月潭，巍然挺立，守护着日月潭。一个叫大尖山，一个叫水社姐，还让我想起了一个传说：很久很久以前，日月潭边住着大尖哥和水社姐，常常在大树下相会。潭里住着两条恶龙，飞上天空把太阳月亮给吃了，大尖哥和水社姐很生气，一怒之下，把它俩用金斧头、金剪刀给杀了，大尖哥和水社姐吃掉两条龙的眼珠变成了高山。原来山是这样得名的，潭水也是这样得名的。

我们乘着船往前行，看见对岸有一个小柳树林，柳树的枝叶长短不同，有的短如小草，有的长如头发，还有的枝叶都能碰到潭底。

篇16：关于日月的成语

关于毛泽东作文1200字：敢教日月换新天

仰望夜空，想起曾经的天空。历史的天空，出现过多少闪亮星辰。其中最明亮耀眼的一颗，划破了几千年的黑暗，成为人民心中永远不落的红太阳。这颗星，人们称之为大救星。

古之夜行者，在茫茫如漆的暗夜，必须要做的一件事，是仰望天空。只有找到北斗星，才不致迷失方向。

在“长夜难明赤县天，百年魔怪舞蹁跹”的岁月，也有一个人，经常仰望天空，深邃的目光，仿佛要把宇宙看穿一个洞。这个人身无分文，心忧天下，没有想过做官，没想过发财——而凭他的超人秉赋，只要他想要，这一切如囊中探物，要筑起一个温暖的个人安乐窝，对他来说太容易了。是什么让他把目光轻轻掠过尘俗的名利、安逸的享受，从此瞟也不瞟一眼?因为这世上有太多的受苦人，面对哀鸿遍野的现实，流离失所的人民，他不忍心丢弃他们——虽然他可以很轻松地推脱：这些是政府的事，不关我的事，然后凭“本事”独享安乐。然而，他还是把这个天大的责任，义无反顾地扛在了自己的肩上， “无非一念救苍生”。天塌下来，他这个高个子就是要去顶着，就是要把漆黑的天空捅一个窟窿，就是要换一个不一样的天空。

他的天空，是寻求解放的天空。

他真傻呀。我仿佛听到无数“理性经济人”，在发出这种聪明无比的声音。选择了这条布满荆棘的道路，是随时要掉脑袋的，对个人有什么好处，完全是赔本的买卖嘛。还怎么实现“个人利益最大化”?分明是“个人利益最小化”，甚至“个人利益趋零化”!干点别的有什么不好，真傻!

但是，假设中华民族从来不曾诞生过这样的“傻子”，现在又会怎样呢?我不敢想象。

这个人，在青年时代，在长沙的橘子洲头，仰望天空，神游八极，思接万仞。面对“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”充满生机、充满和谐的大自然，人类历史的天空倏然在脑中闪过， 当年的“万户候”已经皆成粪土，人间的不自由、不平等依旧存在，人民依旧在遭受着剥削和奴役。他感慨万端，心潮激荡，发出了“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的千古浩叹。也许他仰望天空时，想到了宇宙的真理法则——“天之道，损有余而奉不足”;想到了人世间的秩序是多么的不合理——“人之道，损不足而奉有余”;想到了几千年历史，一次又一次有人揭竿而起，“替天行道”，而结果无一例外，始终逃不出胜者为王败者为寇的轮回……

他是一个夜行者。他在人类的文明天空中，寻找那颗能指明方向的北斗星。他要去唤醒太阳，用光明驱散黑暗和赖黑暗以生的百年魔怪。他找到了夜行的同伴，结伴而行，互壮胆气，一起赴汤蹈火。历史眷顾了他们——那颗人类历史的天空上最明亮的星——马克思列宁主义，一下子给黑暗中的夜行者照亮了方向。于是——

在“万木霜天红烂漫”时节，他“唤起工农千百万”，“同心干，不周山下红旗乱”; 在“寥廓江天万里霜”的重阳日， “战地黄花分外香”;在“马蹄声碎，喇叭声咽” 、“苍山如海，残阳如血”的悲壮征途上，他带领红军战士“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，历尽枪林弹雨、艰苦卓绝，终于杀出一条血路，突破重围，在“天高云淡， 望断南飞雁”的六盘山，居高远眺，怀着“今日长缨在手”的自豪，展望“何日缚住苍龙”胜利前景。他藐视一切反动势力，“欲与天公试比高”;他最相信的是人民的力量，“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。他带领的人民军队，赶跑了小日本，打垮了蒋介石，不久又痛揍了美帝黑心狼。

“一唱雄鸡天下白”，黑暗终于被击退，黎明终于来了。

“解放区的天，是明朗的天，解放区的人民好喜欢。”洋溢的喜悦和自豪，是获得解放、当家作主的人民心底流出来的。翻身的滋味，当家作主的滋味，没有经历过被压迫的我们可能体会不深，那就问我们的父辈或祖辈吧，他们仍然保留着清晰的记忆。

篇17：日月相谐养育完美

作为心理学家的弗洛姆, 在这篇短文里形象简洁地描述了一个孩子从出生到成人的情感发展的心路历程:婴儿期, 对温暖、食物感到快乐;幼儿期, 仍只会“享受”母爱;八九岁时, 尝试着去“爱”他人, 这是人格成长中革命性的一步, 这一直伴随他到成熟。这个成长历程的概括, 可作为当今中国年轻父母的借鉴。

我感受最深的一点是, 贯穿孩子成长过程的, 应该是母爱与父爱的浑融, 是仁慈、温润的母爱与严格、热烈、进取的父爱的有机化合, 是明月与太阳的交相辉映。尤其是在少儿时期后, 更多的是父爱在引导着孩子的成长。真能做到这些, 那么, 孩子良好的性格习惯就能形成, 完美的人格魅力就能表现出来。因为他们的灵魂里既融铸了母亲博大的慈爱和自然、平和的一面, 又融铸了父亲自信、秩序、纪律等方面, 既有阴柔, 又有阳刚。孩子的人格渐趋完善。

大家一定激赏西奥多·罗斯福、毛泽东的人格魅力, 他们既柔情似水, 又英气逼人, 他们都是在父母的良好教育和示范下, 养育了健全的人格典范。愿年轻的父母们学习榜样, 担当好自己的责任, 为家庭, 为民族。

今日的中国, 人口流动性大、时间长, 有一亿多农民工长期在外, 孩子成长中的“母爱”“父爱”常常缺位, 这会导致孩子心理、人格上的一些问题。弗罗姆的《父母与孩子之间的爱》, 正如久旱中的甘霖。接受她的沃灌, 切实奉行, 则孩子幸甚!家庭幸甚!

篇18：水中的日月

银色的沐浴

有一条与丝绸之路同样有趣的文化传播路线不为人们所知，也许应该叫做“银色之路”——那就是由亚洲内陆北上欧洲的蒸汽浴。在悠远的古代，不知起于何时，东方人懂得了在室内挖个坑，把河里的石头放在坑内用火烧红，然后在烧红的石头上浇水，随即蒸汽弥漫；人裸身于蒸汽中，有活络筋骨、祛病提神，兼有洁身之功。这个神奇的发明随着民族的迁徙、融汇，缓慢地向北传播，越过欧罗巴大草原，直至欧洲北部斯堪的纳维亚。西方人习惯于把这种银色的享乐称为“俄国式干蒸”，北欧人则称之为“桑拿”。

干蒸传人古希腊的时间约为公元前4世纪，对于酷爱运动的古希腊人来说，这真是最美好的天赐礼物。率先推广蒸汽浴的是运动场上的体育学校，而运动员的浴室很快就成了大众浴场的蓝本。经过古希腊和古罗马的改造，干蒸融人大众浴中，成为优雅的风情文化。在这之前，古希腊古罗马本土的沐浴是没有蒸汽的，而是用冷水沐浴。当然古希腊人最终还是发现了蒸汽浴，加上亚历山大从埃及学会了浴后在身上涂油，热水成了挡不住的诱惑。因而尽管有希波拉克底或阿里斯托芬一类社会精英反复告诫，甚至猛烈抨击，古希腊的自由民还是不顾一切把自己泡进了热水中。大量的公共浴场出现在古希腊，这些浴室把火炉建造在地面下，形成热循环系统，用刮身器刮洗，或者到蒸汽室里熏蒸，然后再享受按摩、涂油……虽然整个沐浴是在室内，但是人们仍像在露天里那样，非常乐于展示自己美丽的胴体，这不仅仅是自恋，也是为了获得团体的认可和赞美。从这个意义上说，古希腊人是世界上最在乎自己的身体的民族，所以古希腊人的神话中才会出现爱上自己水中倒影的喀索斯。当然，除了在公共浴场，古希腊人也在家里沐浴。

古罗马人从古希腊文化中得到了数不清的好处，其中自然包括古希腊人的沐浴文化。罗马共和后期，古希腊式的沐浴被移植到了罗马，得到了长足的发展。他们不仅建造公共浴场，还竞相建造豪华的私人浴室。在整个帝国时期，古罗马人花在建造他们的“泰尔玛”——即公共浴场上的钱和精力，足可以兴建三个像罗马那样豪华的帝国。然而也许又正是这些宏伟精美的泰尔玛建筑，成为使古罗马不朽的原因之一。最初，古罗马人的公共浴室沿用了古希腊人冷热交替的蒸汽浴，后来，他们设计出了专用的卫浴公共建筑一泰尔玛。在配套设施中开始用专用水槽运水，并由地下火炉加热，还有人工河及游泳池供人们使用。豪华的泰尔玛实际上从两个方面引领了帝国的发展趋势：将公共浴场作为城市的重点建设项目，不惜投入巨资；引导古罗马民众享乐，以此维护社会安定。

泰尔玛究竟有什么特殊的魅力，能使古罗马人在那里流连忘返?要说是洗澡，许多富有的古罗马人家里就有很豪华的浴室，事实上，富人们也确实争相炫耀自己华丽堂皇的浴室，并随时招徕客人前往聚会，宴饮助浴。那么，他们为什么还是沉溺在泰尔玛不愿回家?很显然，泰尔玛是一个荟萃名流的场所。在这里可以接触到上层社会的所有大人物，从学者、艺术家、将军、元老院领袖直至皇帝本人。当然，这里也会有小偷、被释奴隶、妓女、暴发户、做橄榄生意的商人。有很多创造萌芽在这里，有很多天才在这里崭露头角。这里有美丽的裸体，艺术家们在这里“洗”他们的眼睛；这里适合于讨论悲剧的结构，作家们在这里整天整天地争论；这里密集着最新的情报，政客们乐于在这里煽动古罗马民众；这里也有最好的美食，游手好闲者可以大快朵颐。除了上层社会的人物撑门面，以及融洽的人际环境，更重要的原因还在于：泰尔玛是个绝佳的卖春场所。有人说妓女在泰尔玛水里待的时间，比一条鱼一生待在水里的时间还长。对于放纵的古罗马人来说，这是再自然不过的事了。从帝国的第一位皇帝提比略开始，淫逸之风盛行。到尼禄皇帝统治时，泰尔玛内呈现出一片男女混浴的热闹景象。此后，虽然出现了批评的舆论，教会也发出通知禁止妇女进入公共浴场，但古罗马人却继续沉浮在醉生梦死中，慨叹着“洗浴、美酒和女人腐蚀了我们的躯体，但是它们却构成了生命本身”。

沐浴的最后欢宴

基督教在古罗马帝国传播并最终成为主流意识形态之后，从古希腊传人古罗马的公共浴场日渐式微了。先是在罗马城，随后扩展到外省，最后是罗马帝国统辖之下的世界，不仅是公共浴场，甚至于私人的沐浴，都渐至禁绝了。以圣保罗为首的基督教早期活动家，在罗马传教时率先提出：性就是罪，肉体就是恶。这个禁欲主义主张延伸下去，自然的逻辑结论便是：一切肉体享乐都是罪恶。拒绝沐浴，不让身体沾水，不换衣服，使自己散发恶臭，是修行者常常用以表达圣洁的方式。但是，从基督教的早期教父们对沐浴的态度有微妙区别来判断，实际上完全禁绝沐浴是绝不可能的。教会不得不在某些时期作出相应妥协，而在另一些时期又强硬得不近情理。神学之父圣奥古斯丁认为，沐浴应该每月一次；教皇格里高利一世说，星期天才可以洗澡。教父们的这些主张在今天看来，确实荒谬可笑，然而在当时却严峻得如同法律。

就在教会严厉指责洗澡亵渎肉体的时候，在精神和世俗两方面的一些领袖人物却竞相建造豪华浴室。民间在其影响之下，自然乐意接受肉体享受。特别是在阿尔卑斯山以北的欧洲，人们本来就有俄国式的沐浴传统。在整个中世纪，事实上正是德语民族促进着欧洲沐浴文化的发展。那时的欧洲沐浴，人们在浴室里洗浴，更重要的是在里面休闲。在沐浴过程中，人们喜欢用抽打的方式来促进皮肤的血液循环。抽打客人的服务，通常由专职浴女提供。值得一提的是，在中世纪浴室里，老板往往就是剃头匠。当时，剃头匠要兼做外科医生，替人放血、拔火罐；当然，剃头、刮脸、按摩、脱毛也找他。另外，那时的浴缸会用“巴德洛夫”来包裹，即掩蔽浴缸的帷帐，很像露宿用的帐篷。出于容易理解的原因，有些客人入浴时不愿意熟人看见，这时老板自然就负有保密的义务。

就像公共浴场腐蚀了古罗马人，在德国，人们同样很快就沉溺在沐浴的欢乐中。为了维持这种幸福生活，德国的资方要在支付给手工业者的工资中额外加上一笔洗澡钱；而政府向澡堂征收的税金，也要拿出很大一部分发放给穷人，以便他们能去澡堂消费。跟德国略有区别的是，中世纪的法国男女甚少同浴，公共澡堂轮流向男女宾客开放。但这并不等于说法国人更清心寡欲，因为这丝毫也挡不住情人在此相会：男人们从日落时分澡堂关门时起，就赖在里面不出来，直到第二天女宾洗浴日，这样自然就得以鹊桥相会了。

欧洲人在公共浴室里的放纵越来越不可收拾，淫逸之

风波及社会各界，甚至教会也卷入其中。由于世风日下，浴室名声欠佳，浴室的经营者也跟着背上了黑锅，他们日常从事的工作——拔火罐、放血，成了榨取钱财和敲诈的同义语。诸般厄运加在一起，使得公共浴室背负的坏名声益发沉重，社会因而日渐歧视。很多城市规定浴室只能建在城市边上。公共浴室受到的最致命的一击，是鼠疫和梅毒的流行。由于当时控制疫情的手段有限，人们能想到的办法都用上了，其中首先就是阻断浴室内的传染。当局告诫人们远离澡堂和蒸汽室，否则等于选择死亡。紧跟着，亨利八世下令关闭英国所有公共浴室；1566年，法国的所有浴室和妓院停业。随后，公共浴室在欧洲就渐渐消失了。

滥觞于古罗马帝国时代的公共浴室，经历了数百年基督教的严厉压制，好不容易才在十字军东征之后得以复苏，此番又再度沉寂。欧洲人自此进入拒绝洗澡的酸臭时代。不过需要补充的一点是，公共浴室被禁绝之后，上流社会的私家沐浴还持续过一阵子。

自16世纪下半叶开始，整个欧洲进入了酸臭时代。一个现代人要是返回法王亨利三世的年代并出席宫廷舞会，他怀里搂着的美人如果没有熏得他掩鼻而逃，那是他运气好。就连国王也不大洗澡，法国宫廷总是在为欧洲示范风雅。在不洗澡的两百年间，风雅意味着在散发强烈汗酸臭的头顶上套上假发，再给假发扑上粉；用浸渍过香水的毛巾使劲在手上脸上来回干擦，腋下秘密挂上香囊，女子则把香囊塞在裙褶里；换上雪白的内衣，戴上手套，随时勿忘扇子，因为许多情况下都要用到它……这种法国式的风雅从弗兰西斯一世起，一直持续到太阳王路易十四，再延伸到整个维多利亚女王的时代。欧洲各国毫无抗拒地接受了无水的“干洗”。整整两个世纪，欧洲人_直在干涩中忍受着汗气和馊味。好在到17世纪时，出了个懂艺术与审美的路易十四：他在凡尔赛宫中建造了精美绝伦的浴室，而且经常和红颜知己曼德农夫人到巴雷日泡温泉。这样，人们终于从17世纪下半叶开始，慢慢大起胆子，到河里去洗浴、游泳。但是，沐浴的真正回归，还是得力于18世纪灿若繁星的启蒙运动思想家：卢梭、狄德罗、伏尔泰、洛克……他们的理论，宣告了陈腐的中世纪已经结束。教会的力量开始疲软下去，科学的时代即将到来。欧洲各国从宫廷到民间，都在为能够重新沐浴而欢欣鼓舞。

技术时代的沐浴

1793年的法国大革命，被后世诟病最多的是它那锋利的断头台。自从它切下路易十六的脑袋之后，便一发而不可收拾，脑袋越切越多、越切越快。但是批评者忽视了一点：它所切下的脑袋，生前都是戴假发、扑粉、涂香水、帽子上顶着大把羽毛而难得洗一次澡的家伙。路易十六说：“希望我的死能有益于法国人民。”结果革命政府向公民发出号召，力倡卫生沐浴。他们说：“洗澡的民族比不洗澡的民族要强壮得多。”

公共浴室很快又红火起来。巴黎、伦敦、斯图加特……陆续迎来了“卫生时代”，肥皂和水再次回到了人们身边。此时，正值以英国为首的西方“商贸十字军”大肆东进之际。他们以武力强行打开了中东和远东各国的口岸，在炮舰外交中全面进口了东方的土耳其浴和俄国蒸汽浴，从而使19世纪的欧洲人举清除了自中世纪以来的所有积垢。摩尔浴、俄国式干蒸风靡英伦三岛以及欧洲、北美。

在19世纪这个工业技术普遍开花结果的世纪里，敲打白铁皮的工匠们，也正忙着为欧洲的家庭制作一个又一个澡盆。机械制造行业也在苦苦地研究着水龙头和抽水马桶。此时的欧洲家庭，全都沉湎在技术带给他们的享乐之中：从浴绵式浇淋(即用浴绵吸水，人工挤压进行浇淋)，到自来水驱动下的花洒；从承水盘式的浅底盆，到镀锌白铁皮浴缸。欧洲人用一个世纪的时间，为现代世界准备了整套的基础技术。