月亮像小船作文

月亮像小船作文（精选6篇）

篇1：月亮像小船作文

月亮

做完作业，也冲完了凉，窗外刮起了阵阵小小的台风，坐在床边欣赏着今夜这优美的风景。

深夜了，到处都是静静地，悄悄地，瞬间的大地沉寂一片。月亮弯弯的，像一只金黄色的小船，孩子们却把它当只金色的小船。啊!多美的夜空，深蓝的夜空便是一望无垠的海洋。小船慢慢的向前行驶着，不知前方是否就是那遥不可及的仙境。我似乎看见了银河，银河淡淡的，映入眼际的应该是它薄薄的水气.倾耳去听，似乎听到牛郎与织女在一起的欢笑声，我多么想叫醒牛郎和美丽的织女，让牛郎带着织女骑上牛儿踏过浅浅的河水，一起去观看大自然的电影;一起去倾听大自然的声音。我多想放声大喊，可我不敢高声叫喊，因为我怕我那鸭子般的声音惊醒了岸边的神仙，更怕惊扰了这深夜的好梦。

噢!天啊，风怎么大了，上帝，开开恩吧，牛郎和织女正享受着这美好的大自然呢!嘘，婴儿们都睡了，小声点，祝福他们做个好梦吧。看着窗外的黑暗，我也困了，我也该睡了……

篇2：月亮像小船作文

月亮是一条由吴刚驾驶，载着嫦娥和玉兔的小船，在银河上漂着。银河里的鱼可多了，它们就是在星空中闪耀着的小星星。它们有时排成一个勺子的形状--北斗星，有时排成两个人手拉手--双子座，有时排成一个水瓶的形状--水瓶座，有时排成的像一个蝎子——天蝎座……

银河里的小鱼越来越多，快要把银河填满了。嫦娥见了这种情景，就让爱吃鱼肉的吴刚撒下渔网捕鱼。这样一网一网的撒下去，船上的鱼越来越多，银河里的鱼越来越少，最后都没有了，这样船就堆得满满的，远远望去，就像一个圆盘。因为鱼太多了，吴刚就打算把它们都吃掉，但嫦娥为了生态平衡，就放了几条鱼下去让它们继续繁殖。

因为吴刚饭量很大，所以半个月就把鱼吃完了，还因为控制不住把船也吞了下去。与此同时，鱼也多了起来，又恢复到满满的状态。嫦娥见此情景，赶忙让吴刚修好船，撒下渔网一网一网的捕鱼……

篇3：汉画像中的月亮和兔子

关于月兔的来由, 自古以来解释很多。近来比较有影响的一种看法认为月兔可能出自对《楚辞》中的误解。屈原的《天问·释天》载:“夜光何德, 死则又育?厥利为何, 而顾菟在腹?”东汉王逸注解为:“言曰何德于天, 死而复生?言月中有菟, 何所贪利, 居月之腹, 而顾望乎, 菟一作兔。”但根据闻一多先生在其《天问·释天》引举十余例的考证, “顾菟”实乃“蟾蜍”的音转, 他认为“月兔”之说实是“顾菟”误解所致。在《天问·释天》中他又说:“以语音讹变之理推之, 盖蟾蜍之蜍与兔音近易混, 蟾蜍变为蟾兔, 于是一名折为二物, 而设蟾蜍与兔之说生焉。”这种看法虽有一定道理, 但我们根据一些对汉代考古资料的分析可以知道, 蟾蜍、兔子, 以及玉兔捣药的情节都是从西王母神话中移植过去的。蟾蜍与兔子并说在汉代较兴盛, 并非是后人误解所致, 仅仅用语音讹变、音近相通来解释显然不能令人信服。

那么兔子和月亮是怎样被联系到一起的呢?它们之间又有什么联系在一起的必然因素呢?本文从以下三个方面来进行阐释。

一、神话的渊由

(一) 玉兔捣药。

在汉画像中, 蟾蜍、玉兔捣药 (或分工或合作) 原为西王母神话内容。西王母在汉画像中是当时仙灵中居于最高位置者, 在秦始皇与汉武帝狂热追求升仙的过程中, 西王母由一个半人半兽形的怪异神灵转变成一个有着人的形象的女仙, 由一个可怕的刑罚之神转变成操不死之药的神仙, 传说她有不死之药, 吃了可以飞升成仙。西王母身旁有很多灵物相伴, 有三青鸟为其取食, 有各种羽人侍候, 还有表示祥瑞的九尾狐, 以及捣药的蟾蜍和玉兔。山东藤县大郭村出土的西王母画像石, 上层西王母居中而坐, 两边是成交尾状的两个人首蛇身的神人, 两侧有羽人和九尾狐, 左下方两只蟾蜍抬钵, 上方有玉兔奋力捣药。[1]兔子在汉画像中扮演的多是为西王母捣制不死之药的角色, 那么兔子是怎样与不死、不死之药发生联系的呢?药物在中国最早是以草本为主, 而兔子是食草性动物, 具有辨认有毒与无毒植物的能力。这种对植物的辨认, 原是兔子对植物的可食性的辨认, 逐渐引申为对植物药性的辨认。中药大都是由植物而来的。这样, 兔子对植物毒性的辨认也就是对药性的辨认。由此兔子与不死之药就有了这种天然的联系。

(二) 嫦娥奔月。

汉画中与服不死之药升仙主题相关的是嫦娥奔月。早在战国初年, 《归藏》一书就已记载了这个故事, 只是后来该书亡佚。但《文心雕龙·诸子》对其作出了明证, 其书云:“《归藏》之经, 大明迂怪, 乃称羿毙十日, 姮娥奔月。”同时代的屈原在其《天问》中说:“顾菟在腹”, “安得夫良药, 不能固藏”。但人们对嫦娥奔月这一故事的详情未得而知。西汉《淮南子·览冥训》说:“羿请不死之药于西王母, 姮娥窃以奔月, 怅然有丧, 无以续之。”其后的《文选》也多次注引《归藏》之说, 言嫦娥以不死之药奔月, 而为月精。但情节稍显简单。只是到严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》引汉代张衡《灵宪》, 对该故事才有详尽记载:

羿请不死之药于西王母, 姮娥窃之以奔月, 将往, 枚筮于有黄。有黄占之, 曰:“吉。翩翩归妹, 独将西行, 逢天晦芒, 毋惊毋恐, 后且大昌。”姮娥遂托身于月, 是为蟾蜍。

在嫦娥奔月的传说中, “不死之药”是最重要的符号, 它是嫦娥由人而仙, 由仙而成为月精蟾蜍的媒介物, 我们也可从中得知, 不死之药是后羿从西王母那里得到的。西王母在汉代已上升为一位主宰生死的大神, 不死之药的传说便与西王母相连, 西王母成了不死药的拥有者, 而玉兔则是西王母身边制造不死之药的役畜。因此, 玉兔以“不死之药”的制造者和“嫦娥奔月”神话为中介, 有了与月亮联系在一起的必然因素。

二、时代文化的产物

在汉代的画像中, 月亮往往和太阳相对分别代表着阴和阳, 四川简阳县鬼头山崖墓3号石棺上把人首蛇身的神灵题铭为“伏羲”、“女娲”, 可知至少在汉代人们就认为伏羲日轮、女娲月轮。河南南阳唐河县湖阳镇辛店汉墓出土的汉画上, 画面刻有二人, 皆为人首蛇躯, 双尾相交, 左边手捧日轮者被认为是伏羲, 右边手捧月轮者被认为是女娲。四川汉代石棺画像上, 有伏羲擎日图像的地方, 往往有女娲持月的图像与之相对。[2]古代神话中, 女娲是完成了重整天地和造人的始祖神, 因此在汉画像中有擎日的伏羲与持月的女娲相对来象征阴阳相合, 化育万物。

(一) 月蛙神话———渔猎时代。

汉画中的月中蟾蜍作为阴性的象征, 有祈求生殖旺盛的寓意。这种功能源于远古的自然生殖崇拜和对女娲创世造人崇拜。自然生殖力崇拜主要指人类出于生存本能的需要而对自然界中的某些动物旺盛的生殖力产生崇拜心理, 并通过祈求动植物的繁殖而达到人类自身繁殖的目的。我们可以想见当我们的先民们手握刺杆巡游于河岸, 或结网于水滨等待, 他们一定是带着惊奇与羡慕的眼光注视过蛙类在水中的生殖图景:数以万计的蛙卵, 孵化与发育迅速。无数次的视觉经验, 使得他们在头脑里将蛙与繁殖的观念连结起来。先民按照自己的意愿推崇蛙为生殖神, 而实际上蛙的大腹是子宫与母腹的象征。对大腹的蛙的崇拜, 也许就是对子宫与母腹的崇拜。《说文》曰:“娲, 古之神圣女, 化生万物者。”蛙为“娲”的转意和形象表示, 在古人看来就有生育崇拜的价值。

中国原始彩陶中数以万计的蛙纹饰表明了蛙文化的繁盛时期应是出现在原始彩陶制作年代里, “陶器的制作是人类由狩猎时代向农耕时代转折的重要标志之一。”[3]由此我们得知, 蛙文化大致是人类渔猎时代生成的文化。汉画中, 蟾蜍 (蛙) 以阴性作为月亮的象征物, 乃是源于渔猎时代蛙文化精神的传承和延续。

(二) 月兔神话———农耕时代。

兔望月而生。兔子从受孕到分娩为29天, 其孕育期正与月相变化的周期即月绕地球公转周期相同。这种生命的孕育期与月相变化周期的相合, 是一种巧合, 还是有着某些内在的联系, 尚不能确切解释, 但中国民间早有了兔子望月而生的说法。除了望月而生, 兔子的繁殖能力也很强, 一只健康的母兔, 一年可以生产四胎仔兔, 每胎10只左右。

弗雷泽在《金枝》中论及谷精时, 列有“谷精变化为野兔”一节, 所谓谷精是能使谷物增殖的精灵。这样看来, 兔与农业的丰产有联系。这里的谷精是野兔, 而月中之兔是野兔还是家兔, 辨明这点与本文讨论的问题有关。野兔的毛色为灰褐色, 而家兔毛色为白色, 既是“白兔捣药”, 即应为家兔。对于兔子望月而生和兔子的多产的繁殖能力的生理特性的认识, 也只有在家养的情况下, 才能清楚地得知。兔既是家养之物, 那么, 月兔神话的产生时期也应有了畜牧业的出现, 综合起来看, 对兔的崇拜和月兔神话应是农牧时代生成的文化。

相对蛙而言, 兔子的生育量减少, 这也许是生物学的生殖规律之一;生存能力较强的物种, 生育数量减少, 物种个体生存时间延长。从这一维度上看生命周期与生命质量的关系, 从重视生存群体的数量到重视个体的质量的转变, 就成为生命的一种向势。这是否暗示着, 人类在进入月兔神话的农耕时代后, 比早在月蛙神话的渔猎时代的生存能力增强, 而此时, 生产力的演进、生存方式的进步, 使祈求种族人口繁殖的欲望相对减弱, 而祈求种族个体寿命延长的欲望相对增强。或者说, 此时的愿望是对种族个体生存数量与质量的双重追求。[4]

三、阴阳双居观

汉代阴阳五行思想盛行, 人们将世间万事万物分为阴阳两部分, 日为阳之至尊, 月为阴之至尊。《淮南子·天文训》:“日者, 阳之主也……月者, 阴之宗也。”[5]男为阳, 女为阴。董仲舒《春秋繁露·巡天之道》:“男女之法, 法阴与阳……天地之阴阳当男女, 人之男女当阴阳, 阴阳亦可以谓男女, 男女亦可以为阴阳。”伏羲为男像, 女娲为女像, 这对对偶神便分别成为阳性神和阴性神。

月虽为阴精之宗, 但对月亮本身而言, 又有盈亏之现象, 盈又为阳, 亏又为阴。汉人以对偶神的观念, 从“阴阳双居”的角度出发, 找出蟾蜍和玉兔这两个代表物, 来解释月球的盈亏现象。但到底蟾蜍玉兔两者何代表为阴何代表为阳呢?刘向《五经通义》曰:“月中有兔与蟾蜍何?月, 阴也, 蟾蜍, 阳也, 而与兔并明, 阴系于阳也。”说蟾蜍是阳性的。但是蟾蜍与太阳的代表物三足乌的对立关系又怎么来解释呢?令人困惑。《太平御览》卷四引《春秋元命苞》:“月之为言阙也, 两设以蟾蜍与兔者, 阴阳双居, 明阳之制阴, 阴之倚阳。”只说了蟾蜍与兔的阴阳双居, 并未说明何者为阴何者为阳。我以为蟾蜍为阴性这点是肯定的, 按照中国传统的计时方法, 一天中, 阳气初升为卯时, 即早晨五六钟, 而卯在十二生肖中排位恰好是兔。民间还有一种说法, 即世上的兔子全为雌性 (阴) , 每当十五月圆 (阳) 之时, 地上的兔子向月球叩拜才会受孕, 所以月球中的兔子为阳性。明代人张荐绅道:《礼》云:“兔曰明视。”兔吐也, 言生子从口中吐出也, 凡咀嚼者九窍, 唯兔作窍……兔类无雄。《博物志》:“望月而孕, 故言月中有玉兔。”人们以对动物本身特点的了解出发, 找到了与阴精蟾蜍相对立的阳物代表玉兔, 才完整地诠释出了月球的盈亏现象。

四、结语

综上所述, 在汉画像中, 兔子在月中出现, 作为月的象征, 是有其必然原因的。本文从神话渊源、时代文化产物、古人的阴阳双居观几个方面来论证月亮与兔子之间的联系。任何艺术形式都是民族神话原型、发展的生产力、进步的文明等因素交融下的时代文化观念的表达。从汉画的月兔形象中, 我们感知到古人对生命的进一步思索, 对死亡的恐惧, 对长生不死的希翼, 以及对整个宇宙的认知概念。

摘要：在汉画像的一部分天象图中, 兔子作为阴的象征出现在月亮里。本文从神话原型、时代文化、古人阴阳观几个方面阐释了汉画像中月亮和兔子之间的联系。

关键词：汉画像,兔子,月亮

参考文献

[1]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京:文物出版社, 2000.

[2]朱存明.汉画像的象征世界[M].北京:人民文学出版社, 2005.

[3]张玉能.美学要义[M].武汉:华中师范大学出版社, 1998.

[4]张剑.月亮神话中蛙兔之变动因考[J].江汉大学学报, 2004, (3) .

篇4：月亮像月亮

小区修葺花园,运来一堆沙。阳阳可找到乐了,守着一堆沙,一玩就是大半天。她不辞辛苦地把沙子装进一个小颈的瓶子里,再倒出来。再装,再倒。或抓起一把沙子,随手一扬,沙子飘落,灌她一头一身。她的笑声,也跟着跌落。

我看着好笑,问她这沙子有什么好玩的?她头也不抬地答,好玩就是好玩呗,继续玩得不亦乐乎。碎碎的阳光,金粉一样的,铺她一身,她是淹在金粉里的孩子。

看着她,怔怔想,从前的自己也是这般无忧的吧?玩泥巴、捉蜻蜓,把捡来的石子当宝贝塞满裤兜。

在孩子的眼睛里,这世上的一切,原都是充满生机充满乐趣的,所以,快乐无处不在。只是,从哪一天起,这些快乐离我们越来越远,直至看不见了?

阳阳喜欢唱歌,一天到晚,她都在哼哼唧唧地唱。有时唱得兴起,还伴以动作手舞足蹈着。一次,我认真听她唱歌,却一句也没听懂。笑问她唱的是什么歌,她奇怪地看我一眼,说,我唱的是我自己的歌啊!

她继续唱,对着一盆盛开的茶花唱,对着窗前飞过的鸟儿唱,对着自己的玩具唱,甚至对着一面墙壁唱,神情专注,姿势投入。

每个孩子的心里,原都装满了属于自己的歌。你若路过,可以伫听,但千万不要打断。那种天籁之音,从前的你,也有啊。可是,什么时候你把它弄丢了呢?

月明星稀夜,我和邻居带着阳阳散步。天空真明净,黛青色的天幕上只缀着一个月亮,像画上去似的。清风徐徐,这样的夜晚,适合抒情。我的脑子里很是应景地蹦出一些詩句来:“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。”古人的浪漫,是与自然长存的,望见明月,就想到那个如明月一样的人,想得心里爬满忧伤—不能相见的苦。

阳阳在我们前面蹦跳,她沐在奶油样的月光里,像快乐的小猫。把她“捉”过来,指着月亮问她,阳阳,你看,天上的月亮像什么?

我心里冒出李白的那句“小时不识月,呼作白玉盘”,想这小人儿会不会说出白玉盘之类的话来。谁知她抬头认真地看了看天空,然后肯定地告诉我,月亮像月亮啊。

月亮像月亮,多么恰当的比喻!我被一个孩子折服。古今中外,那么多优美的描写月亮的诗句,都没有这一句来得真,来得美。可不是嘛,月亮若不像月亮,它还能像别的什么呢?人生抛却了那么多的弯,还原成最初真实的模样,你就是你,我就是我,月亮就是月亮。

篇5：月儿像小船二年级小学作文

当你们回来时，都很难过，唯独没见到奶奶，你们说：“奶奶已经去了一个遥远的国度，我们刚刚在送她，没事，奶奶很快就回来......”我大声叫道：“骗子!你们都是骗子!我早就知道奶奶的肺不好!我还听到什么肺癌晚期，她一定是永远回不来了!你们......你们都是群骗子!”说着，我便嚎啕大哭着跑了出去......

“当我死后，请把我火化，将我的骨灰撒在风大的地方，让我去那个遥远的国度寻找我的奶奶，薛兆我心中的香格里拉......”

作文网专稿未经允许不得

第二天清晨，我发现奶奶早已不在我身旁，我到处寻找奶奶，但我发现......家里不仅奶奶不见了，就连爸爸妈妈也不见了。一晚上，如同人间蒸发，空无一人......于是我跑去问邻居，邻居也不在，这浓浓大雾里，好像全世界只有我一个人，一切都是死一般的寂静......

篇6：月亮像小船作文

在老鼠国里，有多种颜色的老鼠。白色的老鼠，是高贵的老鼠，它们每天都能尽情地吃喝;黑色的老鼠，只要为白色老鼠工作，它们就能的得到很多好吃的。而灰色老鼠呢，国王觉得灰色是不吉祥的颜色，便不给它们从吃的，它们就只能去偷吃的了。

尼托是只灰色的老鼠，它的妈妈生了大病，家里只有爸爸找吃的。一天，尼托发现爸爸一天都没有回家，便出门去找爸爸。它找了很久，在一个角落里发现了爸爸的尸体，它十分伤心地跑了回家。为了不让妈妈担心，它没有告诉妈妈。

没了爸爸以后，尼托就只能自己出去偷东西吃了。一天，尼托又吃去偷东西吃，被人类打断了一条腿，还差一点让人类抓到。妈妈这时要去找吃的，尼托想挡住妈妈，可自己腿骨折了，实在没办法挡住妈妈。

过了一会，妈妈带回来了一个月饼，还没说话，就合上了眼睛。尼托十分伤心，这天正好是8月15日，天上的月亮很圆很圆的。从此以后，每到这天尼托就十分想念自己的父母，还有那大大的月饼，所以那天的习俗就是团圆和吃月饼。

后来老鼠国王觉得灰色的老鼠并不是不吉祥的，从此灰色的老鼠也过上的幸福的生活。

作者：海光小学四(5)班 陈祈祈